中醫(yī)藥文化的起源精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

關(guān)鍵詞：閩臺(tái)；中醫(yī)藥；文化生態(tài)

中醫(yī)藥文化生態(tài)是中醫(yī)藥文化生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境或人文空間，是由置身于中醫(yī)學(xué)體系之中的、相互作用與影響的中醫(yī)藥文化共同構(gòu)成的宏觀文化體系，它為閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的建設(shè)提供了宏觀文化環(huán)境。

1研究現(xiàn)狀

1.1成就

中醫(yī)藥文化生態(tài)思想古已有之。先秦和漢代有關(guān)著作中就已涉及到中醫(yī)生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的論述，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類健康及發(fā)病的影響。在“天人合一”生態(tài)觀思想的指引下，中國古代醫(yī)學(xué)形成了“人體陰陽說”、“人體五行說”和“自然診治”、“養(yǎng)生保健”等具有現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的理論和實(shí)踐。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的生命活動(dòng)放在自然和社會(huì)的生態(tài)環(huán)境來考察，確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法，它所構(gòu)建的中醫(yī)學(xué)框架本質(zhì)上是一種生態(tài)醫(yī)學(xué)體系。

陶功定教授在二十世紀(jì)九十年代提出了“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該以“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”取代“生物醫(yī)學(xué)模式”和“生物――心理――社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。此外，在對(duì)中西醫(yī)學(xué)的比較研究中，盧焯明、陳詩慧、梁兆科等學(xué)者又提出了人體生態(tài)醫(yī)學(xué)、人工自然生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等觀點(diǎn)。近年來，劉典恩教授則從生態(tài)醫(yī)學(xué)模式建立的價(jià)值基礎(chǔ)、生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的理論基礎(chǔ)研究，以及科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等角度進(jìn)行了系統(tǒng)研究。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯上來看，樹立文化生態(tài)理念，并適時(shí)將其納入醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)有了一定的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，生態(tài)醫(yī)學(xué)模式將成為引領(lǐng)未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。

1.2不足

歷代學(xué)者在醫(yī)學(xué)文化生態(tài)領(lǐng)域的研究取得了不少成就，然毋庸諱言的是，其研究也存在著某些不足，主要有：①受特定學(xué)科視角的影響，只從宏觀的角度進(jìn)行生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的理論研究，缺乏特定區(qū)域間的比較和整體性考察；②對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的研究，過去較多集中在對(duì)其歷史形成和現(xiàn)狀發(fā)展的探討，較少對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化由歷史積淀而來的生態(tài)屬性進(jìn)行考察。③研究方法局限，未能及時(shí)汲取當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的先進(jìn)方法，缺乏對(duì)素材進(jìn)行時(shí)間上、空間上有機(jī)的組織、串聯(lián)和分析，研究總體呈離散型。

2核心價(jià)值

面對(duì)全球化浪潮，民族文化生態(tài)的保護(hù)與研究成為世界性的重大課題。閩臺(tái)中醫(yī)藥文化是在特定地理?xiàng)l件下形成和發(fā)展的，具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)容和廣泛的影響，閩臺(tái)醫(yī)史醫(yī)家、流派演變、學(xué)術(shù)特點(diǎn)與中醫(yī)藥發(fā)展的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，加強(qiáng)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)研究，可以把握閩臺(tái)中醫(yī)藥區(qū)域發(fā)展的規(guī)律性。

閩臺(tái)中醫(yī)藥是維系海峽兩岸人民健康的主要醫(yī)療體系之一，是構(gòu)成閩臺(tái)人民深層的健康文化心理結(jié)構(gòu)。在兩岸關(guān)系出現(xiàn)積極變化，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)如火如荼的今天，進(jìn)行閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)研究，對(duì)于溝通兩岸醫(yī)學(xué)文化交流，進(jìn)一步推動(dòng)我國中醫(yī)藥文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

閩臺(tái)中醫(yī)藥文化在發(fā)展過程中形成了自己的獨(dú)特性，既具備了中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的屬性，又具有閩臺(tái)的民俗性特征，體現(xiàn)了閩臺(tái)中醫(yī)藥發(fā)展同出一源的歷史淵源。生態(tài)環(huán)境對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。研究閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)，對(duì)認(rèn)識(shí)閩臺(tái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、編著閩臺(tái)醫(yī)學(xué)史、醫(yī)林人物傳記、各家學(xué)說研究等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

3基本內(nèi)涵

中醫(yī)學(xué)是在“天人合一”的整體觀念指導(dǎo)下，在與古代自然科學(xué)交融、滲透、結(jié)合的過程中建立起來的醫(yī)學(xué)體系，中醫(yī)的整體觀不僅重視人體自身組成的生態(tài)體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人和自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧統(tǒng)一。中醫(yī)學(xué)確立了天地人三才的醫(yī)學(xué)模式，從生態(tài)學(xué)的角度來講，天即天文氣象，地即地質(zhì)地理，皆為自然生態(tài)環(huán)境，它的變化對(duì)人的健康和發(fā)病起著重要的影響，因?yàn)榄h(huán)境的劇烈異常變化往往是導(dǎo)致疾病爆發(fā)的主要原因。閩臺(tái)中醫(yī)藥文化是中華文化的一種地域形態(tài)，它傳承了中華中醫(yī)藥文化的基本精神，同時(shí)在文化的不斷交融、演化過程中，形成了鮮明的閩臺(tái)地域特征。

3.1閩臺(tái)中醫(yī)藥文化特征

閩臺(tái)人民所推崇的中醫(yī)藥文化，是中華民族健康文化的一種地方文化生態(tài)。它以中醫(yī)藥文化為主，同時(shí)涵蓋了閩南文化、客家文化中對(duì)健康認(rèn)識(shí)的理念，其特征自然首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的核心要素上，即以人的健康價(jià)值觀念為主要指標(biāo)的民族性特征上，并且形成了以民間風(fēng)俗、、飲食習(xí)慣和語言等形態(tài)出現(xiàn)的行為模式。這些健康理念和行為模式的形成，都是在長(zhǎng)期的歷史演變中不斷完善與發(fā)展的。從歷史進(jìn)程來看，閩臺(tái)的主要居民都是在中國歷史的不同時(shí)期通過不同的途徑遷移的漢人，并以之為主體而建構(gòu)起來的社會(huì)。在其開發(fā)進(jìn)程中，首先表現(xiàn)為宋代之前大量的中原移民涌人福建，植入較先進(jìn)的中原文化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)福建社會(huì)跳躍式發(fā)展。宋代以后福建在經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)藥、海外經(jīng)貿(mào)交流等方面，都得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。明末清初，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，南徒入閩的中原移民后裔又大規(guī)模地遷入臺(tái)灣，開發(fā)臺(tái)灣，于是形成了當(dāng)前臺(tái)灣民眾80？的祖籍都在福建的血緣關(guān)系。在此遷移過程中，中醫(yī)藥文化也就隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再傳人臺(tái)灣，受到了閩臺(tái)人民的認(rèn)可，并作為維系一個(gè)民族健康理念的精神紐帶，以及行為模式的認(rèn)識(shí)，由此形成了密切的醫(yī)緣與藥緣的文化生態(tài)關(guān)系。

3.2閩臺(tái)中醫(yī)藥文化研究?jī)?nèi)容與目標(biāo)

閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的內(nèi)容十分豐富。本研究以歷代相關(guān)文獻(xiàn)為對(duì)象，結(jié)合田野調(diào)查，從事閩臺(tái)中醫(yī)藥文化傳布的傳統(tǒng)性、地域性、宗教性、民俗性的特征考察。具體圍繞以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

3.2.1從生態(tài)倫理思想在福建古代醫(yī)學(xué)理論中的重要體現(xiàn)，來闡述閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的特征和形成背景。漢唐以來，福建、臺(tái)灣一帶文化逐漸昌盛，名醫(yī)輩出，東漢建安時(shí)期的“杏林始祖”董奉、宋代建陽人“法醫(yī)學(xué)之父”宋慈、閩臺(tái)民間醫(yī)神“保生大帝”吳、清代長(zhǎng)樂醫(yī)學(xué)教育家陳修園等著名醫(yī)家，都為閩臺(tái)地區(qū)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、人民的繁衍和保健作出了不朽的貢獻(xiàn)。

3.2.2從生態(tài)倫理思想在中國古代醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，來闡述自然診治與現(xiàn)代生態(tài)倫理在思想上契合的一致性。對(duì)生態(tài)環(huán)境與中醫(yī)起源、人體體質(zhì)、疾病特點(diǎn)、藥物利用、治病特點(diǎn)、醫(yī)學(xué)流派、方言民俗的關(guān)系做專題研究，從文化地理學(xué)和生態(tài)社會(huì)史角度，用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，探討閩臺(tái)中醫(yī)學(xué)實(shí)踐發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

3.2.3從自然因素、地理因素兩方面闡述臺(tái)灣、閩東、閩南、閩西、閩北、莆仙六個(gè)文化分區(qū)的中醫(yī)藥文化生態(tài)狀況；從中醫(yī)藥文化生態(tài)問題的成因，維護(hù)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化平衡的可能路徑等方面，進(jìn)行中醫(yī)生態(tài)醫(yī)學(xué)的研究，將傳統(tǒng)“三因制宜”治則的內(nèi)涵進(jìn)一步具體化和系統(tǒng)化，從而豐富閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的內(nèi)涵。

本研究從中醫(yī)藥文化和生態(tài)醫(yī)學(xué)相結(jié)合的層面，用人文社會(huì)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)相結(jié)合的視野進(jìn)行分析研究，從而達(dá)到在生態(tài)環(huán)境與中醫(yī)起源、人體體質(zhì)、疾病特點(diǎn)、藥物利用、治病特點(diǎn)、醫(yī)學(xué)流派、方言民俗的關(guān)系等層面，進(jìn)行閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)研究，進(jìn)一步弘揚(yáng)閩臺(tái)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，推進(jìn)閩臺(tái)中醫(yī)生態(tài)醫(yī)學(xué)體系的建立。

3.3研究關(guān)鍵與創(chuàng)新

本研究的關(guān)鍵之處在于

3.3.1閩臺(tái)中醫(yī)藥文化在不同生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的地域性差別，及由此歸納出的閩臺(tái)中醫(yī)藥文化分布的生態(tài)特征。

3.3.2民俗材料的分析、疾病類別的選擇和藥物來源的考察，涉及到民族、民風(fēng)、民俗等方面的復(fù)雜問題。

3.3.3如何透過有限的文獻(xiàn)資料，客觀進(jìn)行閩臺(tái)中醫(yī)藥文化生態(tài)的綜合論述，闡述生態(tài)地理因素對(duì)閩臺(tái)中醫(yī)藥文化及中醫(yī)流派形成的促進(jìn)作用。

如實(shí)收集、整理、研究現(xiàn)有的閩臺(tái)中醫(yī)藥文化分布的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從生態(tài)醫(yī)學(xué)和文化地理學(xué)的角度出發(fā)，來研究閩臺(tái)中醫(yī)藥文化在地理空間中的形成、分布、演變及其與環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)倫理思想在福建古代醫(yī)學(xué)理論中的重要體現(xiàn)、生態(tài)倫理思想福建古代醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)和閩臺(tái)中醫(yī)藥文化分區(qū)的生態(tài)狀況等三個(gè)專題進(jìn)行深入的研究，用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，探討閩臺(tái)中醫(yī)藥文化的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

4發(fā)展趨勢(shì)

如果把中醫(yī)比作一棵碩果累累的大樹，那么中國傳統(tǒng)文化是其根，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的基礎(chǔ)科學(xué)體系是其本，《傷寒雜病論》為代表的辨證論治的臨床技術(shù)體系是其主要枝干，而內(nèi)、外、婦、兒各科的治療及其方劑、藥物等，則是其分枝、花葉與果實(shí)。從歷史與社會(huì)學(xué)角度上講，中醫(yī)是名木，中醫(yī)藥生態(tài)文化是沃土。因此復(fù)興中醫(yī)學(xué)術(shù)，提升文化精神，完善中醫(yī)管理，都必須從復(fù)興中醫(yī)原生態(tài)文化做起。實(shí)現(xiàn)海峽西岸文化復(fù)興的夢(mèng)想，呼喚著閩臺(tái)中醫(yī)藥原生態(tài)文化的真正復(fù)興。

閩臺(tái)中醫(yī)藥不論在歷史上，還是在二十一世紀(jì)的今天，都是維系海峽兩岸人民健康的主要醫(yī)療體系之一，而閩臺(tái)中醫(yī)藥文化更是構(gòu)成閩臺(tái)人民深層的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，這種聯(lián)系既是生理的、血緣的，又是心理的、文化的。因此，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于增強(qiáng)大陸的吸收力、聚集力，建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 中醫(yī)藥 思維 興趣

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）10（a）-0152-02

思維是決定人類生存狀態(tài)和發(fā)展走向的因素之一。中醫(yī)藥發(fā)展的思維方式直接決定著其存在狀態(tài)和發(fā)展。因此，作為高等中醫(yī)藥院校而言，提高大學(xué)生中醫(yī)藥思維方法和興趣就顯得尤為重要，更是開啟中。醫(yī)藥殿堂大門的金鑰匙。作為高校教師來說，如何在日常的教學(xué)、科研以及臨床等活動(dòng)中體現(xiàn)中醫(yī)藥思維和提高學(xué)生的興趣？筆者從以下幾個(gè)方面與同行作一探討。

1 在突出傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要更新觀念

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，中醫(yī)藥學(xué)的理論體系和臨床實(shí)踐也屬于傳統(tǒng)文化的一部分，并有著深刻的生命科學(xué)內(nèi)涵。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)藥思維，會(huì)起到事半功倍的效果[1]。

同時(shí)，也恰恰因?yàn)閼T性思維，缺乏對(duì)新生事物和現(xiàn)代高科技的敏銳感和認(rèn)知力。另外現(xiàn)在仍有所謂的“鐵桿中t”局限于傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論，排斥融合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。這些舊思想、舊觀念無形中束縛了中醫(yī)藥事業(yè)前進(jìn)的步伐。事實(shí)上，任何學(xué)科都是開放發(fā)展的，沒有一成不變的真理。中醫(yī)理論來源生活實(shí)踐，若不解放思想、更新觀念，因循守舊則只能滯后中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。

2 要緊密結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)、政策

主席也曾把中醫(yī)藥比喻為打開中華文明寶庫的鑰匙。國家中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)王國強(qiáng)曾經(jīng)說過：“作為一個(gè)中醫(yī)局局長(zhǎng)，希望中醫(yī)理論和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合，能夠研制出一臺(tái)具有中醫(yī)思維的設(shè)備，屬于中國人的設(shè)備”。中藥產(chǎn)業(yè)是我國的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)之一，也是最具活力的新增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，國際天然藥物市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也在日益加劇，世界植物藥市場(chǎng)連續(xù)30年呈活躍發(fā)展態(tài)勢(shì)，全球性“中藥熱”正在升溫。因此，無論從國內(nèi)還是從國際環(huán)境看，中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)都保持著前所未有的發(fā)展勢(shì)頭。但是伴隨著機(jī)遇而來的是巨大挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一就是如何正視中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的思維限制的瓶頸，進(jìn)而提出行之有效的解決辦法和對(duì)策。因此，對(duì)于中醫(yī)藥院校大學(xué)生思維方式的養(yǎng)成，要結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，在理論學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)中滲透中醫(yī)藥思維[2]。只有這樣，才能體現(xiàn)出中藥起源于中國，進(jìn)而發(fā)展于中國。

3 要善于回顧中醫(yī)藥歷史，激發(fā)學(xué)生興趣

河南，是中華民族的主要發(fā)祥地之一，是華夏民族始祖、人文初祖黃帝的故里，是醫(yī)圣張仲景的故鄉(xiāng)。自古以來，中原醫(yī)林興盛，名醫(yī)大家輩出，中藥資源豐富，群眾基礎(chǔ)深厚，是中醫(yī)藥文化的重要發(fā)源地。特別要以該校的“全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地”和河南中醫(yī)藥博物館為平臺(tái)，向?qū)W生介紹中醫(yī)藥發(fā)展的悠久歷史，以此來增強(qiáng)學(xué)生中醫(yī)藥思維感悟，樹立對(duì)民族的自豪和自信，激發(fā)為繼承和發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的激情和斗志，有助于學(xué)生開闊思路，研發(fā)出更多的具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中藥新藥。

4 要把理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合

如講藥用植物學(xué)課程人參時(shí)，因一年生的人參只有一枚具有三片小葉的復(fù)葉，東北俗稱三花；兩年生的人參只有一枚具有五片小葉的復(fù)葉，東北俗稱巴掌；三年生的人參生有二枚具有五片小葉的復(fù)葉，東北俗稱二甲子。教師在授課時(shí)可以把人參的臘葉或者浸制標(biāo)本帶到課堂，通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生面對(duì)面觀察并體會(huì)其中的涵義和韻味。特別是對(duì)東北的文化、人參的文化，東北人參采參習(xí)俗的理解會(huì)有所不同，以此培養(yǎng)對(duì)中醫(yī)藥理解和熱愛的思維。另外，要以該校的藥用植物野外實(shí)習(xí)基地和中藥植物園為平臺(tái)，加大實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的力度，只有將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)中醫(yī)藥內(nèi)涵的深入理解。

5 要懂得詮釋藥名，激發(fā)學(xué)生的新奇和興趣

還可以為學(xué)生講授關(guān)于中藥的傳說、動(dòng)人的故事。比如金銀花的由來，就非常有趣：古時(shí)候，有一個(gè)村子里，一對(duì)善良的夫妻，生下一對(duì)可愛的女兒，一個(gè)叫金花，一個(gè)叫銀花。倆個(gè)長(zhǎng)如花似玉，聰明伶俐，鄉(xiāng)親們都非常喜歡這對(duì)姐妹。 兩姐妹很快都到了十八歲，求親的人絡(luò)繹不絕，幾乎都要踏破了門檻?？蓚z姐妹誰也不愿嫁，生怕從此分開。倆人私下發(fā)誓：生愿同床，死愿同穴！父母也拿她們沒有辦法。誰知忽然有一天，金花得了病，這病來勢(shì)兇急，渾身發(fā)熱，起紅斑。醫(yī)生看了病后驚嘆地說：哎，這是熱毒，無藥可醫(yī)，以是懸脈。銀花聽說姐姐的病沒法治，整天痛苦欲絕，在一旁守候著。一天金花對(duì)銀花說：離我遠(yuǎn)點(diǎn)吧，這病傳染。銀花說：我都恨不得替姐姐得病還怕什么傳染。金花說反正我活不成了，可妹妹還要好好過。銀花說：姐姐忘了，咱們有言在先：生愿同床，死愿同穴。姐姐要是有個(gè)好歹，我絕不獨(dú)活！沒過幾天，金花病危，而銀花因照顧金花也被傳染，臥床不起。倆人對(duì)父母說：我們死后，要變專門治熱毒的草藥。不能再讓得這種病的人無藥可醫(yī)，讓得病的人只能等死！倆人死后，鄉(xiāng)親們幫著其父母按其生前遺愿，把倆人合葬在一起。第二年春天草木發(fā)芽時(shí)，金花銀花的墳?zāi)股鲜裁床菀矝]有生，只生出了一株綠葉的小藤。每當(dāng)?shù)搅讼奶扉_花時(shí)，花先白后黃，黃白相間。鄉(xiāng)親們都很奇怪，從沒人見過這樣的花，于是便認(rèn)為黃的是金花，白的是銀花。又想起姐妹倆臨終前的話，于是就采下花來服用來治療熱毒，果然有效。從些人們就把這種藤上的花稱為金銀花或二花。每一個(gè)植物的背后都有一段故事，以此方式來激發(fā)學(xué)生的好奇心和對(duì)中醫(yī)藥文化的理解。

6 要打好河南“仲景牌”，發(fā)揮中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)

河南作為中醫(yī)藥學(xué)的重要發(fā)祥地和醫(yī)圣張仲景的故鄉(xiāng)，中醫(yī)藥自然資源和人文非常豐富。河南中醫(yī)藥大學(xué)、南陽醫(yī)圣祠、宛西制藥的中華醫(yī)圣苑、大宋中醫(yī)藥文化博物館被命名為全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地；張仲景展覽館被命名全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)單位。成立了河南省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)文化建設(shè)與科學(xué)普及分會(huì)，組建了河南省中醫(yī)藥文化科普巡講專家團(tuán)，開封市中醫(yī)院龐國明等13位專家當(dāng)選全國中醫(yī)藥文化科普巡講專家。推出《精誠大醫(yī)》《大國醫(yī)》等一大批中醫(yī)藥文化產(chǎn)品，深受群眾喜愛。深入開展中醫(yī)中藥中國行河南站活動(dòng)，積極動(dòng)員社會(huì)力量參與中醫(yī)藥文化與科普宣傳。成立許敬生中醫(yī)藥文化研究工作室，開展古籍遺跡的整理與研究，并設(shè)立了《中原中醫(yī)藥文化遺跡與文物整理研究》項(xiàng)目。洛陽正骨、焦作四大懷藥加工與炮制等先后入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在高等中醫(yī)藥院校，對(duì)于學(xué)生中醫(yī)藥思維和興趣的培養(yǎng)，要在中西并重的基礎(chǔ)上，突出中醫(yī)藥的特色和優(yōu)勢(shì)。培養(yǎng)學(xué)生的“中醫(yī)藥思維和科學(xué)思維”，使其成為“傳承有特色，創(chuàng)新有基礎(chǔ)，服務(wù)有能力”的“三有”人才。

參考文獻(xiàn)

第3篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

【關(guān)鍵詞】民族醫(yī)藥；中醫(yī)學(xué)；交融

中醫(yī)學(xué)是指起源和發(fā)展于中國地域的，研究人類生命過程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門科學(xué)，其理論體系的形成受到古代唯物論和辯證法思想的深刻影響，整體觀念為其主導(dǎo)思想，司外揣內(nèi)、援物比類等為其認(rèn)知和思維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ)，辨證論治為診療特點(diǎn)，研究人的生命規(guī)律以及疾病的發(fā)生、發(fā)展和防治規(guī)律，研究養(yǎng)生、康復(fù)等，具有中國特色的生命科學(xué)[1]。中醫(yī)學(xué)是中國人民長(zhǎng)期與疾病抗?fàn)幍尼t(yī)療實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其理論來源于醫(yī)療實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)，通過對(duì)人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病因病機(jī)等進(jìn)行了分析、歸納和總結(jié)，逐漸形成了中醫(yī)學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣從狹義上把“中醫(yī)藥”等同于“漢族醫(yī)藥”，而把其他少數(shù)民族在與疾病斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的醫(yī)藥理論、技術(shù)技能稱為狹義的“民族醫(yī)藥”。我國是一個(gè)多民族國家，各民族醫(yī)藥在獨(dú)立發(fā)展，保持本民族特色的基礎(chǔ)上，彼此滲透融合。中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)藥、民間草醫(yī)藥共同組成了我國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥的發(fā)展離不開民族醫(yī)藥，民族醫(yī)藥也不斷從漢族醫(yī)藥知識(shí)中汲取有用部分。

1中醫(yī)學(xué)與云南傳統(tǒng)民族醫(yī)藥融合

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷來都不是孤立，與自然科學(xué)、人文哲學(xué)存在廣泛交叉，同時(shí)與其他民族醫(yī)藥彼此滲透，中醫(yī)藥影響云南民族醫(yī)藥發(fā)展，民族醫(yī)藥不斷豐富中醫(yī)學(xué)理論，只有通過彼此的理論融合、技術(shù)互補(bǔ)、優(yōu)勢(shì)整合，才能為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供更加廣闊的思考空間和多途徑多渠道的研究方法。中醫(yī)學(xué)與民族醫(yī)藥的交叉滲透，具體體現(xiàn)在理論構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)術(shù)語，以及藥物的同物異名、同名異用，解釋學(xué)術(shù)問題時(shí)的相互資鑒啟發(fā)的取類比象思維模式。由于中醫(yī)學(xué)與各民族醫(yī)學(xué)相鄰學(xué)科間無法割裂、在交叉搭界之處往往多產(chǎn)生亮點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)與民族醫(yī)藥都有共同目的，相互間在邊緣處又都交叉搭界，那么，深入考察邊緣處的學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)，往往能發(fā)現(xiàn)潛藏著的規(guī)律。

歷史上各少數(shù)民族在歷史上遷徙頻繁，醫(yī)藥、宗教、文化能也存在融合現(xiàn)象，有學(xué)者指出：民族醫(yī)藥與中醫(yī)學(xué)存在“大同小異”的現(xiàn)象[2]。“大同”指的是哲學(xué)觀點(diǎn)相同，基礎(chǔ)理論相似?！靶‘悺敝傅氖腔诿褡宸植即嬖诖蠓稚⑿【劬拥那闆r，認(rèn)為不同地域民族的基礎(chǔ)理論、用藥經(jīng)驗(yàn)具有本民族特色。

據(jù)查云南歷史上曾經(jīng)有三次較大規(guī)模的漢族移民入滇，即：漢、唐、明三朝時(shí)期[3]。歷代以不同方式進(jìn)入云南的漢族移民，帶來了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，加速了云南的發(fā)展。秦漢時(shí)期“五尺道”的修建拉開了中原與云南交流的開端，隨著貢品(貴重藥材)、書籍(醫(yī)藥書籍)、教育(醫(yī)學(xué)私塾)的不斷輸入，云南民族醫(yī)藥在自身特色發(fā)展的基礎(chǔ)上，受到了中醫(yī)藥的巨大沖擊。其中，明朝中醫(yī)藥在云南有了廣泛的傳播和明顯的發(fā)展，最具代表意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的是蘭茂所著的《滇南本草》。該書是第一次將云南地方民間藥物的作用與中醫(yī)學(xué)理論結(jié)合在一起的一部較早、較完整的地方性藥物性典籍。許多常見的中藥都始載于該著作，如：仙鶴草、燈盞花、川牛膝、草烏、貝母等，同時(shí)該著作中也記載了不少民族藥，如：滇重樓、滇黃精、滇龍膽、云黃連、金蕎麥等。各民族用藥普遍存在交叉現(xiàn)象，如：竹葉蘭一藥，傣族稱為“文尚?！?，藥用部位為球莖、塊根，用于食物中毒；布朗族稱為“夕那格郎”，用藥部位為全株，主治肺結(jié)核、氣管炎。據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢藏共用藥物有300多種，佤漢共用80余種。

中醫(yī)藥與民族在基礎(chǔ)理論及哲學(xué)背景、思維模式等方面也存在相互影響。兩者均是在“整體觀”的基礎(chǔ)上采用“取類比象”的思維模式構(gòu)建了各自的理論體系，健康與疾病、各類要素的平衡制約密不可分。如：傣醫(yī)學(xué)的“四塔五蘊(yùn)”學(xué)說認(rèn)為自然界萬物均歸屬于“四塔五蘊(yùn)”四塔即“風(fēng)、水、火、土”五蘊(yùn)指“色、識(shí)、受、想、行”，其中“色蘊(yùn)”指物質(zhì)現(xiàn)象，“識(shí)蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)”指精神現(xiàn)象，物質(zhì)和精神共同構(gòu)成人體?！八乃逄N(yùn)”應(yīng)用于解釋人體的生理病理表現(xiàn)。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體內(nèi)的“龍”、“赤巴”、“培根”三者失調(diào)構(gòu)成疾病。納西東巴醫(yī)藥中的“盧”“色”是納西先民用于表達(dá)陰陽的常用字，體現(xiàn)了陰陽平衡、對(duì)立統(tǒng)一的思想?！熬逍小鳖愃朴谥嗅t(yī)的“五行學(xué)說”，用于說明發(fā)病機(jī)理及治療方法。佤族醫(yī)藥認(rèn)為自然界由“天、地、風(fēng)、水、木、火、石、氣”八種物質(zhì)，當(dāng)八種物質(zhì)發(fā)生改變將導(dǎo)致各物質(zhì)與人體的平衡失調(diào)進(jìn)而產(chǎn)生疾病。

另外，研究也發(fā)現(xiàn)佛教在中國的傳播和發(fā)展過程中，一定程度上影響了中醫(yī)學(xué)及民族醫(yī)藥。當(dāng)佛教在中國傳播過程中逐漸被中華文化內(nèi)化，佛教中的醫(yī)藥文化對(duì)佛教醫(yī)藥文化圈所涉及的中醫(yī)藥學(xué)、藏醫(yī)藥學(xué)、傣醫(yī)藥學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有不同程度的影響，研究中醫(yī)、藏醫(yī)、傣醫(yī)離不開佛教醫(yī)藥文化，同樣研究佛教醫(yī)藥文化也離不開上述醫(yī)學(xué)。在中國醫(yī)學(xué)史上，佛教醫(yī)藥文化圈以其特有的魅力和滲透力，對(duì)我國傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

中醫(yī)的基本理論體系形成得比較早且較為完備，在一定時(shí)期內(nèi)作為一種優(yōu)勢(shì)醫(yī)學(xué)廣泛影響了各個(gè)民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展反過來也豐富了中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)和民族醫(yī)都宏觀地把人體生理分成若干個(gè)功能部分，建立在基本相似的哲學(xué)觀點(diǎn)之上。治療上基本上都遵循“寒者熱之，熱者寒之”的基本治則，并以此建立了相應(yīng)的藥物觀念和方劑觀念。中醫(yī)和民族醫(yī)都充分利用了祖國大地上以植物藥為主的自然藥物，其中很大一部分藥物相互通用，共同建設(shè)了中國的本草藥物學(xué)。

中國的中醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)學(xué)并無質(zhì)的差別和量的鴻溝。但從各個(gè)民族醫(yī)學(xué)的個(gè)性來說，它們確有特色，是具有相對(duì)獨(dú)立的理論體系的一門醫(yī)學(xué)，有必要重視它、發(fā)掘它，采取必要的政策保護(hù)、扶持、研究和發(fā)展，以便為各族人民造福，為中國醫(yī)學(xué)科學(xué)的百花齊放、繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。

2云南民族醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)及發(fā)展策略

云南25個(gè)少數(shù)民族幾乎都有著自己防病治病的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥玲t(yī)藥理論。其中，僅傣族醫(yī)藥、藏族醫(yī)藥和彝族醫(yī)藥具有比較完整的理論體系，并有本民族文字記載的醫(yī)學(xué)典籍，如：傣醫(yī)的《檔哈雅龍》、《竹樓醫(yī)述》；彝族的《雙柏彝醫(yī)書》、《元陽彝醫(yī)書》、《啟谷署》；藏族的《藏醫(yī)精要》、《迪慶藏藥》；納西族的《玉龍本草》等[4]。

歷史上的醫(yī)藥流通，使得云南貴重藥材、醫(yī)藥理論充實(shí)于中醫(yī)學(xué)體系中?！皺壚啤㈢?、犀牛角、象牙、麝香”等由云南傳入的藥物至今仍然運(yùn)用于中醫(yī)藥。以“云南白藥”、“撥云錠”為代表的品牌民族藥享譽(yù)中外。目前，許多民族醫(yī)學(xué)中的新藥，如：苗藥“燈盞細(xì)辛”、傣藥“傣肌松”、彝藥“青葉膽”、納西藥“竹紅菌”、白族藥“青陽參”等也為人類健康做出了巨大貢獻(xiàn)。

此外，少數(shù)民族還具有豐富獨(dú)特的疾病診療方法和手段。如傣醫(yī)的摸法、數(shù)理診斷法、睡藥療法、薰蒸療法；納西醫(yī)的放血療法；彝醫(yī)的扎針、放血療法；藏醫(yī)的尿診法、瀉下療法等，這些獨(dú)具特色的診療技術(shù)為拓展和豐富診療技術(shù)和手段提供了重要的參考思路。

盡管近年來云南民族醫(yī)藥發(fā)展取得了可喜的成績(jī)，但也存在“藥強(qiáng)醫(yī)弱、特色不濃”的問題。還存在著亟待整理的大量的沒有文字記載的口頭文獻(xiàn)。加強(qiáng)民族醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理及名老民族醫(yī)藥專家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是加強(qiáng)口承民族醫(yī)藥知識(shí)的搶救是今后工作的重點(diǎn)。在對(duì)民族醫(yī)藥傳承培養(yǎng)方面，應(yīng)重視對(duì)古代醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，重視醫(yī)古文、訓(xùn)詁學(xué)、古醫(yī)籍等方面的課程設(shè)置，結(jié)合師承教育模式培養(yǎng)真正的臨床實(shí)用型人才。另外，民族醫(yī)藥有其自身的民族性、地域性和歷史繼承性等特點(diǎn)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民間醫(yī)藥的文化土壤、人才隊(duì)伍、文獻(xiàn)文物和藥物資源的保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展道路。

3小結(jié)

歷史上中醫(yī)藥與云南民族醫(yī)藥是不斷交流、相互促進(jìn)、相互融合的過程。盡管基于文化背景、醫(yī)學(xué)理論、用藥習(xí)慣的不同，中醫(yī)學(xué)與民族醫(yī)藥成為各具特色的、互不從屬的、屬于相對(duì)獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系，但從廣義角度，中醫(yī)學(xué)與民族醫(yī)藥同屬于中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥促進(jìn)了少數(shù)民族醫(yī)藥理論的構(gòu)建和補(bǔ)充；少數(shù)民族醫(yī)藥亦完善和發(fā)展了中醫(yī)藥。

第4篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)護(hù)理社區(qū)護(hù)理

社區(qū)護(hù)理起源與西方國家，1978年，世界衛(wèi)生組織將其定義為社區(qū)居民“可接近的、可接受的、可負(fù)擔(dān)得起的”衛(wèi)生服務(wù)組織[1]。社區(qū)護(hù)理既強(qiáng)調(diào)疾病的預(yù)防，又強(qiáng)調(diào)疾病的護(hù)理，最終達(dá)到促進(jìn)健康、維護(hù)健康的目的。構(gòu)建順應(yīng)我國國情、滿足社區(qū)健康需求和具有中國特色的社區(qū)護(hù)理模式是推動(dòng)社區(qū)護(hù)理發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相對(duì)于起源地西方醫(yī)學(xué)而言，博大精深的中醫(yī)理論和療法在社區(qū)護(hù)理中有很多值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。

1中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展前景：

中醫(yī)護(hù)理以中國傳統(tǒng)文化為背景，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的辯證施護(hù)、預(yù)防保健、養(yǎng)生康復(fù)的護(hù)理方法，是祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系中的重要組成部分，有著十分悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，中醫(yī)護(hù)理體系由以下幾個(gè)方面組成：中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理五方面構(gòu)成，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它可以針對(duì)不同的社區(qū)服務(wù)對(duì)象，調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系，完成相應(yīng)的預(yù)防保健、康復(fù)護(hù)理、疾病護(hù)理等社區(qū)服務(wù)功能。尤其是中醫(yī)護(hù)理技術(shù)因簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉等特點(diǎn)深受廣大社區(qū)群眾的青睞，符合低收入、高效率、低成本、廣覆蓋的要求，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系應(yīng)用前景廣泛。在衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局等部委的有關(guān)文件中明確指出：“社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極采用中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合與民族醫(yī)藥的適宜技術(shù)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中的特色和優(yōu)勢(shì)”[2]。

2中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展目標(biāo)：

中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)居家護(hù)理中的應(yīng)用在我國具有獨(dú)特的運(yùn)用價(jià)值。作為發(fā)展中國家，我國醫(yī)療資源的分配仍存在著不均衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和老齡化社會(huì)的逐步形成，中醫(yī)護(hù)理以其優(yōu)質(zhì)、顯效、簡(jiǎn)便的特點(diǎn)，不斷豐富著居家護(hù)理的內(nèi)涵。除此之外，中醫(yī)理論當(dāng)中“治標(biāo)和治本”的概念，實(shí)質(zhì)可以通過中西醫(yī)療法相結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到意想不到的效果。

社區(qū)護(hù)理的主要為社區(qū)人群提供以健康促進(jìn)為目標(biāo)的健康服務(wù)，以增進(jìn)健康和預(yù)防疾病、穩(wěn)定病情為要?jiǎng)?wù)，這與中醫(yī)護(hù)理的理論不謀而合，中醫(yī)護(hù)理的預(yù)防觀印刻著中國傳統(tǒng)文化的烙印，強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應(yīng)自然變化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則。中醫(yī)護(hù)理與社區(qū)護(hù)理有機(jī)結(jié)合，在充分利用現(xiàn)代護(hù)理健康教育理論、模式、程序以及實(shí)施方法的基礎(chǔ)上，在社區(qū)健康教育內(nèi)容中不斷滲透著中醫(yī)護(hù)理知識(shí)與技術(shù)。中醫(yī)環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食指導(dǎo)、心理調(diào)適、性養(yǎng)生保健、用藥指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等在社區(qū)婦女、兒童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康復(fù)護(hù)理等方面不斷拓寬著社區(qū)護(hù)理健康教育的內(nèi)涵。如運(yùn)用得當(dāng)，精巧結(jié)合，中醫(yī)護(hù)理將與社區(qū)健康教育內(nèi)容不斷的完美融合。

可見，中醫(yī)護(hù)理的整體觀與預(yù)防觀在社區(qū)現(xiàn)代護(hù)理觀中得到了充分體現(xiàn)，這為建立具有中國特色的社區(qū)護(hù)理體系奠定了理論基礎(chǔ)。

3中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理工作中的優(yōu)勢(shì)和功能：

中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理共同構(gòu)成中醫(yī)護(hù)理體系。中醫(yī)護(hù)理在理論、只是及技能等方面自成一體，在養(yǎng)生保健、疾病護(hù)理、康復(fù)護(hù)理等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些都與社區(qū)的健康需求相一致，且中醫(yī)護(hù)理以我國傳統(tǒng)文化為背景發(fā)展至今，一些中醫(yī)理念已被人民所耳熟能詳，一些保健運(yùn)動(dòng)也正在任命大眾中普遍發(fā)展，這些都說明中醫(yī)護(hù)理在我國具有良好的民眾基礎(chǔ)，貼近大眾生活，便于社區(qū)居民的認(rèn)可和接受，這為中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。此外中醫(yī)護(hù)理技術(shù)還具有廉、簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、效等特點(diǎn)，在我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的區(qū)域，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)[3]。

對(duì)于不同的人群，中醫(yī)護(hù)理發(fā)揮作用的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于健康人群，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以預(yù)防保健為主；對(duì)于傷殘、疾病后遺癥、術(shù)后人群、中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以康復(fù)護(hù)理為主；對(duì)于急慢性病人，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以殘病護(hù)理為主。無論中醫(yī)護(hù)理針對(duì)何種人群，發(fā)揮何種護(hù)理功能，都同時(shí)應(yīng)用到多種中醫(yī)護(hù)理理論、知識(shí)與技能、即調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系。例如常見的對(duì)腦血栓導(dǎo)致的癱瘓病人，需要在中醫(yī)辯證的基礎(chǔ)上進(jìn)行飲食調(diào)節(jié)，推拿按摩、中藥貼敷等中醫(yī)護(hù)理技術(shù)以及保健運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)、情志護(hù)理等。

4關(guān)于現(xiàn)階段的中醫(yī)護(hù)理開展情況大力開展的意義：

我國的社區(qū)服務(wù)起步較晚，與發(fā)達(dá)國家相比，尚處于萌芽階段，全國只有在大城市有較完善的社區(qū)護(hù)理服務(wù)組織，主要還是以給藥及治療為主，基本是醫(yī)院護(hù)理治療的延續(xù)，而社區(qū)的健康教育、健康咨詢、行為干預(yù)等方面開展較少。針對(duì)居民特點(diǎn)及需求提供個(gè)性化服務(wù)還很欠缺，中醫(yī)護(hù)理開展的還不夠廣泛。

社區(qū)護(hù)理是護(hù)理事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方向，雖然，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理中得到了一定的運(yùn)用，但由于我國尚未制定中醫(yī)護(hù)士的執(zhí)業(yè)制度、社區(qū)中醫(yī)護(hù)理人力嚴(yán)重不足、護(hù)士中醫(yī)護(hù)理知識(shí)與技術(shù)水平低下以及中醫(yī)護(hù)理健康教育體系尚不健全等諸多原因，中醫(yī)護(hù)理融入社區(qū)護(hù)理的步伐緩慢。因此，我國的社區(qū)護(hù)理應(yīng)在積極引進(jìn)國外先進(jìn)的管理模式和服務(wù)模式的基礎(chǔ)上，建立和完善中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系與法規(guī);多途徑培養(yǎng)社區(qū)中醫(yī)護(hù)理專業(yè)人才;提高宣傳力度，積極開展形式多樣的社區(qū)中醫(yī)護(hù)理服務(wù);充分發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理特色，利用中醫(yī)在預(yù)防、養(yǎng)生保健、康復(fù)等方面的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理現(xiàn)代化，開創(chuàng)適合我國國情的社區(qū)護(hù)理模式，促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)與國際同步發(fā)展。

此外，在社區(qū)中開展中醫(yī)護(hù)理，不但有利于促進(jìn)人民的健康，還有利于在人群中普及中醫(yī)藥文化，促進(jìn)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天同樣也具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］王紅云，趙燕利.中醫(yī)護(hù)理研究的現(xiàn)狀與展望[J].家庭護(hù)士，2008，6(3)：665.

第5篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

民間醫(yī)藥是指某一地區(qū)或人群中長(zhǎng)期用于預(yù)防和治療疾病,有臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累,但未形成系統(tǒng)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)理論,未被典籍所錄載,具有獨(dú)特療效的草藥、處方和醫(yī)療技術(shù),它與中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥共同組成中國傳統(tǒng)醫(yī)藥[1]。民間醫(yī)藥是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)三大組成部分之一,同時(shí)又是中醫(yī)藥學(xué)形成的重要基礎(chǔ),也是民族醫(yī)藥學(xué)中的主要組成部分,三者既有區(qū)別,長(zhǎng)期并存,又有學(xué)術(shù)交融和承繼。民間醫(yī)藥從古至今長(zhǎng)期在人類防病治病中發(fā)揮著極大的作用,因此,在大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)和民族醫(yī)藥學(xué)的今天,不可忽略對(duì)民間醫(yī)藥的研究和挖掘。對(duì)民間醫(yī)藥進(jìn)行研究,不僅要了解它的內(nèi)涵和意義,同時(shí)要全面理解民間醫(yī)藥至今依然存在并發(fā)揮作用的原由,并要對(duì)之進(jìn)行合理評(píng)價(jià),探求其學(xué)術(shù)性和實(shí)用性。人類在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中不斷利用民間的醫(yī)藥手段與疾病進(jìn)行斗爭(zhēng),積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),方法不斷增加和改進(jìn),療效也越來越提高。盡管現(xiàn)代醫(yī)療手段高度發(fā)達(dá),但在中國這樣一個(gè)民族眾多、地域廣闊的國家,民間醫(yī)藥在社會(huì)醫(yī)療中仍然發(fā)揮著巨大作用,這應(yīng)該引起國家政府有關(guān)部門及學(xué)者的高度重視。

1 民間醫(yī)藥長(zhǎng)期存在的因素

民間醫(yī)藥能夠長(zhǎng)期存在與其療效確鑿、簡(jiǎn)便實(shí)用、價(jià)格低廉、富有文化內(nèi)涵等密切相關(guān)。清代醫(yī)家趙學(xué)敏《串雅》是一部反映所謂“小道”(秘傳)的民間醫(yī)書,他把“走方醫(yī)”(民間醫(yī)生)的用藥特點(diǎn),歸納為“賤、驗(yàn)、便”三字決,即“一曰賤,藥物不取貴也;二曰驗(yàn),以下咽即能去病也;三曰便,山林僻邑,倉卒即有”,基本上概括了民間醫(yī)藥的特點(diǎn)及存在理由。

1.1 有效性

中醫(yī)藥學(xué)的起源有多種傳說,但有一點(diǎn)是可以肯定的,就是人們習(xí)慣將在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的具有療效的醫(yī)療方法記載下來,并流傳于世。如殷墟出土的眾多甲骨文片中即有少量的民間用藥,如“疛,用魚”和“(瘧),秉棗”,表明殷商時(shí)人們已知用魚治小腹疾,取棗治瘧疾。人們將之記于甲骨文片上,其目的是為了傳播,讓更多的人能夠知曉這些治病方法。

馬王堆三號(hào)漢墓出土醫(yī)書中內(nèi)容最豐富的《五十二病方》,是現(xiàn)存最早的一部方書,約成書于戰(zhàn)國晚期,書中記載了200多首方劑治療100多種疾病。盡管這是一部方書,但與《傷寒雜病論》、《千金方》比較,這是一本較早的民間方書,主要是一方一病(癥),針對(duì)性強(qiáng),但缺乏一定的理論性,這正是民間醫(yī)藥與中醫(yī)藥學(xué)的區(qū)別所在。

民間驗(yàn)方和療法因?yàn)橛行Ф鱾饔谑?其中的一些方藥經(jīng)過現(xiàn)代研究已經(jīng)證實(shí)確有療效。如記載于晉代葛洪《肘后備急方》中的“治諸瘧單行方,青蒿一握,切。以水一升,漬,絞取汁?！苯?jīng)過不斷的實(shí)驗(yàn)研究和臨床驗(yàn)證,青蒿治療瘧疾的療效已為世界所共認(rèn),并研發(fā)出治療瘧疾的現(xiàn)代藥品——青蒿素片、青蒿素栓、青蒿素注射液。這表明,許多民間醫(yī)方具有確切的療效,值得研發(fā)。而一些民間療法所以能傳承至今,與其有明顯的療效也是分不開的。如刮痧療法,對(duì)于一些局部或全身瘀血病證的療效有目共睹?，F(xiàn)代研究表明,刮痧能夠引起神經(jīng)反射、調(diào)節(jié)體液和內(nèi)臟組織等作用,通過刮痧引起的體內(nèi)一系列的變化能夠達(dá)到恢復(fù)機(jī)體功能的目的。

1.2 簡(jiǎn)便性

醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)至繁的過程。中醫(yī)藥在起源階段主要是一些簡(jiǎn)單的醫(yī)療行為,后世系統(tǒng)的中醫(yī)藥理論是在簡(jiǎn)單的醫(yī)療實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的。中醫(yī)理論產(chǎn)生后日趨完善和豐富,反過來對(duì)中醫(yī)實(shí)踐又具有指導(dǎo)作用,并進(jìn)一步發(fā)展和推廣。但一些簡(jiǎn)單的醫(yī)療方法,并沒有因?yàn)槔碚摰呢S富和完善而消亡,民間醫(yī)藥與中醫(yī)藥一直?！秲?nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》的出現(xiàn),表明中醫(yī)藥學(xué)理論已十分完善,但民間醫(yī)藥依然存在,無論是《傷寒雜病論》還是《千金方》中,所載理法方藥均有相當(dāng)?shù)睦碚撔?但其中也不乏有一些單方驗(yàn)方用于對(duì)癥治療。在歷代方書中,所載方劑大多冠以方名(稱為有名方),但其中也有大量的無名方,這些無名方更多的是醫(yī)家臨床經(jīng)驗(yàn)或民間采集的單方和復(fù)方,這些經(jīng)驗(yàn)方在使用上非常簡(jiǎn)單,為普通老百姓所接受,因此,長(zhǎng)期流傳,福澤于民。

民間驗(yàn)便方藥的記載除了一些民間醫(yī)藥專著如《五十二病方》、《串雅》外,更多的散存于本草文獻(xiàn)之中,如唐代《新修本草》、宋代《證類本草》、明代《本草綱目》、清代《本草匯言》等,均以附方或選方的形式,收載了一些臨床療效確鑿的醫(yī)方,其中有經(jīng)典方劑,但更多的是民間簡(jiǎn)便驗(yàn)方。這種形式的文獻(xiàn)記載,在最新的本草巨著《中華本草》中依然存在,但內(nèi)容更加豐富?？肌吨腥A本草》黃芪條附方項(xiàng),共收附方23首,其中主要為含有配伍理論的經(jīng)典方,但也有一些屬于民間驗(yàn)便方,組方看不出配伍理論,屬于對(duì)癥治療。如引明代《普濟(jì)方》“治男子精血出,黃芪一錢,桂心二分,上為散,酒服一錢,日三”,又引《小兒衛(wèi)生總微論方》“治小兒小便不通,綿黃芪為末,每服一錢,水一盞,煎至五分,溫服無時(shí)”[2]。書中一些現(xiàn)代民間草藥,則收載了地方藥物志或地方性的中草藥手冊(cè)中的內(nèi)容。這種一方對(duì)一癥或一病的方法,其組成藥物為單味藥或味數(shù)較少,而且使用上也十分簡(jiǎn)單,充分體現(xiàn)了民間醫(yī)藥的簡(jiǎn)便性。

1.3 低廉性

《串雅》所謂民間醫(yī)藥之“賤”,即指其價(jià)格低廉。對(duì)于非醫(yī)藥專業(yè)者來說,往往認(rèn)為藥物或醫(yī)療價(jià)格越貴效果就越好,但其實(shí)并非如此,醫(yī)療效果與藥物價(jià)格是絕不成正比的。單方驗(yàn)方的效果有時(shí)十分驚人,如吳中清代御醫(yī)曹滄州用“三錢蘿卜籽”治好光緒(或傳是慈禧)的腸胃頑疾,被慈禧賜予“紅頂子”,因此民間傳有曹滄州“三錢蘿卜籽換了一個(gè)紅頂子”的說法[3],成為后世杏林佳話,所謂“藥貴中病,不論貴賤,在善用之而已”。單驗(yàn)方的特點(diǎn)不僅是方便簡(jiǎn)捷,更重要的是價(jià)格低廉,有廣泛的受益群體,特別是廣大鄉(xiāng)村和邊緣區(qū)域缺醫(yī)少藥地方的普通百姓。在醫(yī)療事業(yè)越來越發(fā)達(dá)的今天,醫(yī)療費(fèi)用也日益高漲,相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平較低的民間醫(yī)藥之所以能夠存在,就是因?yàn)樗牡土?為普通大眾所喜愛和接受。

1.4 文化性

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,可以說傳統(tǒng)醫(yī)藥源于文化,更因傳統(tǒng)文化而不斷充實(shí)、發(fā)展并傳承下來。許多民間醫(yī)療方法已成為民間文化中的主要成分。一些地區(qū)的民間習(xí)俗中包含豐富的民間醫(yī)藥內(nèi)容,具有防病治病的思想和目的。如《本草綱目》卷二十五載“屠蘇酒”,用“赤木桂心七錢五分,防風(fēng)一兩,菝葜五錢,蜀椒、桔梗、大黃各五錢七分,烏頭二錢五分,赤小豆十四枚,以三角絳囊盛之,除夜懸井底,元旦取出置于酒中,煎數(shù)沸”。從文獻(xiàn)記載和方中藥物組成看,屠蘇酒具有祛邪抗病和強(qiáng)身延年的作用,并要求宜“舉家東向,從少至長(zhǎng),次第飲之。藥滓還投井中,歲飲此水,一世無病”。按照中國的傳統(tǒng)習(xí)慣一般飲酒應(yīng)該老年人先喝,但屠蘇酒從年輕人開始喝,最后才是年長(zhǎng)者,是希望老年人返老還童的意思。喝屠蘇酒已成為部分地區(qū)的一種民間習(xí)俗,在服用方法上十分講究,賦予了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,從而這個(gè)民間醫(yī)方為民間百姓所推崇和流行。

再如“菖蒲酒”,在我國民間流傳至少有兩千多年歷史,具有提神、化痰、清頭目、輕身堅(jiān)骨之功,常飲可補(bǔ)腦益智、延年益壽?！短绞セ莘健分^：“菖蒲酒,主大風(fēng)十二痹,通血脈,治骨立萎黃,醫(yī)所不治者。”《本草綱目》云：“菖蒲酒,治三十六風(fēng)、一十二痹,通血脈,治骨痿,久服耳目聰明?！爆F(xiàn)代我國許多地區(qū)還流傳端午前后,門前掛鮮菖蒲和飲菖蒲酒的習(xí)俗,以之防病治病,特別是用以辟除溫疫之邪(即預(yù)防傳染病)。這些民間習(xí)俗中具有預(yù)防保健思想和抗病治病的方法已經(jīng)成為民間文化中的重要組成部分。

2 民間醫(yī)藥評(píng)價(jià)依據(jù)

由于民間醫(yī)藥的一大特點(diǎn)就是缺乏系統(tǒng)的理論,其應(yīng)用以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),療效的好壞常常以個(gè)案和數(shù)案為評(píng)判依據(jù),所以對(duì)其評(píng)價(jià)往往存在片面現(xiàn)象。有夸大其療效者,也有對(duì)民間醫(yī)藥持否定態(tài)度者,其原因是沒有一個(gè)權(quán)威性的評(píng)價(jià)體系。

如果對(duì)民間醫(yī)藥的個(gè)例進(jìn)行研究,單從臨床觀察和實(shí)驗(yàn)研究是可行的,但民間醫(yī)藥的內(nèi)容十分豐富,對(duì)大量的民間醫(yī)藥進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和臨床驗(yàn)證,需要花許多財(cái)力和人力,在目前是無法達(dá)到的,是否還有比較簡(jiǎn)便和權(quán)威的民間醫(yī)藥評(píng)價(jià)方法是擺在我們面前的問題?？萍疾俊笆晃濉笨萍贾雾?xiàng)目將“民間醫(yī)藥挖掘整理和評(píng)價(jià)方法研究”列入課題,其目的就是要對(duì)我國現(xiàn)存的民間醫(yī)藥進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià),以便開發(fā)利用。筆者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)利用計(jì)算機(jī)技術(shù),采用先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)分析方法,建立民間醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫和評(píng)價(jià)體系,以便對(duì)大量的民間醫(yī)藥處方和技術(shù)進(jìn)行科學(xué)評(píng)定,從而篩選出有效的民間方藥和醫(yī)療技術(shù),以供進(jìn)一步研發(fā)。這個(gè)評(píng)價(jià)方法的主要依據(jù)目前認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面考慮。

2.1 流傳時(shí)間

雖然民間醫(yī)藥包含著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,因其文化性而流傳下來,但更主要的是其療效性,如果沒有一定的效果與作用,民間方藥和療法是沒有生命力的,所以可以這樣認(rèn)為,流傳時(shí)間長(zhǎng)的一般效果為好。

2.2 使用地區(qū)

中國是一個(gè)多民族和多地區(qū)的國家,各地區(qū)和各民族間有廣泛的交流,一種民間治療方法會(huì)在多個(gè)地區(qū)流傳和使用。療效決定一切,一種療法能夠在多個(gè)地區(qū)使用,說明其療效更佳,所以,使用地區(qū)可以作為考量民間醫(yī)藥的一個(gè)重要指標(biāo)。

2.3 使用人群

一種流傳時(shí)間長(zhǎng)、使用地區(qū)廣的民間醫(yī)藥方法必定會(huì)有廣泛的使用人群,可以根據(jù)使用地區(qū)和流傳時(shí)間,對(duì)使用人群進(jìn)行大致的統(tǒng)計(jì),從而確定使用人群。

2.4 類比分析

對(duì)一種民間處方和療法的科學(xué)性和可靠性進(jìn)行評(píng)價(jià),除了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析和臨床觀察外,還可以通過與同類療法和藥物組成比較,如比較處方中相近或相似中藥的功效、主治和毒性等資料,來推斷該處方的療效和毒性。

2.5 患者體驗(yàn)

患者是民間醫(yī)藥療法的直接使用者和體驗(yàn)者,口碑相傳是民間醫(yī)藥的傳播形式,患者往往是民間療法的推廣者,使之擁有更多的使用人群,因此,可以由接受過該種民間醫(yī)藥的直接體驗(yàn)者來進(jìn)行評(píng)定考量。

2.6 專家評(píng)定

在廣泛調(diào)研和充分占有資料的基礎(chǔ)上,組織權(quán)威專家對(duì)民間療法進(jìn)行評(píng)定,這是一種最高層次的個(gè)體評(píng)定,這種評(píng)定充分利用專家的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)某種療法進(jìn)行考量,可靠性應(yīng)當(dāng)為最強(qiáng)。

以上6種評(píng)定方法實(shí)行打分制,是評(píng)價(jià)民間醫(yī)藥療效的重要指標(biāo)。首先對(duì)民間處方和療法進(jìn)行分類,然后逐個(gè)進(jìn)行計(jì)算統(tǒng)計(jì),按分?jǐn)?shù)的多少來確定不同民間療法的療效好壞,選取療效評(píng)定為優(yōu)良的處方和療法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和臨床研究,以便進(jìn)一步研發(fā)和推廣。

【參考文獻(xiàn)】

  　[1] 陳仁壽.民間醫(yī)藥的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)與研究意義[j].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版),2008,29(10)：67.

第6篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

世界衛(wèi)生組織強(qiáng)調(diào)循證醫(yī)學(xué)，其證據(jù)已普遍作為決策的證據(jù)被使用。從最初的臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大應(yīng)用到護(hù)理學(xué)、醫(yī)學(xué)教育、預(yù)防醫(yī)學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生決策、新藥開發(fā)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，循證醫(yī)學(xué)以其科學(xué)的理念和實(shí)踐的方法學(xué)得到醫(yī)學(xué)界的普遍重視和采納。

世界衛(wèi)生組織倡導(dǎo)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中引入循證醫(yī)學(xué)，其目的就是為了使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法有證可循。因此，將循證醫(yī)學(xué)應(yīng)用于中醫(yī)藥研究評(píng)價(jià)已成為臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展方向。

中醫(yī)學(xué)的特色在于重視患病的“人”，強(qiáng)調(diào)“以人為本，以患者為中心”的疾病防治理念。整個(gè)中醫(yī)現(xiàn)代化，必定以中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化為先導(dǎo)，以提高臨床療效為原動(dòng)力和核心，從而相互帶動(dòng)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和基礎(chǔ)理論的突破。這種思想決定了中醫(yī)診斷、治療、預(yù)防、養(yǎng)生等防治疾病的干預(yù)措施的多樣性和復(fù)雜性。

療效是中醫(yī)生命力的體現(xiàn)，循證醫(yī)學(xué)方法運(yùn)用于中醫(yī)中藥的臨床研究評(píng)價(jià)，有助于促進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化，使中醫(yī)的療效能夠得到科學(xué)研究的證據(jù)支持。通過臨床評(píng)價(jià)方法的研究，使中醫(yī)療效的客觀性得以體現(xiàn)，成為國際認(rèn)可的評(píng)價(jià)模式，使中醫(yī)臨床治療學(xué)的理論與方法得到突破。

眾所周知，在臨床研究的諸多環(huán)節(jié)中，設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)是三個(gè)最主要的因素與環(huán)節(jié)。實(shí)踐表明，將循證醫(yī)學(xué)和系統(tǒng)評(píng)價(jià)方法引入中醫(yī)藥研究系統(tǒng)，優(yōu)化方案設(shè)計(jì)、加強(qiáng)實(shí)施質(zhì)控、全面綜合評(píng)價(jià)是確保中醫(yī)藥臨床研究質(zhì)量、促進(jìn)研究水平整體提升的關(guān)鍵。

1融入中醫(yī)特色，優(yōu)化方案設(shè)計(jì)

中醫(yī)現(xiàn)代化首先要有中醫(yī)特色，有特色才有生命力?！氨孀C論治”是中醫(yī)臨床診療的基本原則，中醫(yī)藥的臨床研究同樣需要遵循辨證論治，這就決定了在制定受試者的納入標(biāo)準(zhǔn)、給藥方案和結(jié)果評(píng)價(jià)時(shí)需要考慮中醫(yī)證候因素，否則必將影響假說的合理性與結(jié)果的真實(shí)性。因此，研究者既須考慮中醫(yī)藥的特點(diǎn)，同時(shí)也必須遵循臨床研究的原理和方法。如果研究方法存在嚴(yán)重缺陷，無論多符合中醫(yī)藥理論，也會(huì)重蹈“低質(zhì)量研究”的覆轍。循證醫(yī)學(xué)以其科學(xué)的理念和實(shí)踐的方法學(xué)得到醫(yī)學(xué)界的一致認(rèn)可。

中醫(yī)藥的臨床研究如何才能做到中醫(yī)特色和循證醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合呢？筆者認(rèn)為，在中醫(yī)藥的臨床研究中，必須遵循“辨證論治”的中醫(yī)理論，重點(diǎn)考慮評(píng)價(jià)患者、干預(yù)及結(jié)局的要素，采用循證醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)模式，整合定性和定量的評(píng)價(jià)方法，建立與傳統(tǒng)的臨床流行病學(xué)或循證醫(yī)學(xué)中的隨機(jī)雙盲安慰劑對(duì)照試驗(yàn)有所不同的創(chuàng)新方法學(xué)模式。

2完善方法技術(shù)，加強(qiáng)實(shí)施質(zhì)控

質(zhì)量控制在臨床研究三大要素中執(zhí)行難度最大，主要原因不是理念和規(guī)范的缺乏，而是實(shí)施研究中具體方法和技術(shù)的不足。目前，臨床研究通常采用“終點(diǎn)管理模式”的小樣本短期研究，這種終點(diǎn)管理模式不能適應(yīng)、滿足多中心大樣本臨床研究的特點(diǎn)和及時(shí)性需求。針對(duì)中醫(yī)藥的實(shí)際情況,研究合理使用各種非隨機(jī)試驗(yàn)的評(píng)價(jià)方法,以提高臨床非隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的質(zhì)量。如加強(qiáng)對(duì)國外知名臨床試驗(yàn)評(píng)價(jià)量表和技術(shù)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),以及針對(duì)中醫(yī)藥臨床研究的現(xiàn)狀和特點(diǎn)進(jìn)行深入的研究。在系統(tǒng)評(píng)價(jià)和Meta分析方法上重視對(duì)不同分析對(duì)象的技術(shù)和方法的掌握,如非隨機(jī)化臨床研究的Meta分析方法,不同質(zhì)量層次的臨床試驗(yàn)結(jié)果在Meta分析中的科學(xué)體現(xiàn),單病例Meta分析方法,多個(gè)對(duì)照組臨床試驗(yàn)的Meta分析方法等。天津中醫(yī)藥大學(xué)成功開發(fā)的臨床試驗(yàn)數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)（clinical data managing system，CDMS）和臨床試驗(yàn)項(xiàng)目管理系統(tǒng)（clinical trial managing system，CTMS），使中醫(yī)藥在臨床研究領(lǐng)域取得重大進(jìn)展，將成為中醫(yī)藥與國際接軌的技術(shù)保證。

3凸顯中醫(yī)優(yōu)勢(shì)，全面綜合評(píng)價(jià)

循證醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要工具就是嚴(yán)格評(píng)價(jià)，即評(píng)判性地看待臨床研究證據(jù)。當(dāng)運(yùn)用于評(píng)價(jià)中醫(yī)藥臨床研究的過程中發(fā)現(xiàn)了一些設(shè)計(jì)、實(shí)施和報(bào)告中存在的問題，但這并不是否認(rèn)中醫(yī)，相反是認(rèn)清自己存在的不足，通過發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而提高和完善自己。目前，很多研究是基于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的挖掘，開展多中心、大樣本的隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)，往往是倉促上馬，研究管理經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致了大量低質(zhì)量的研究結(jié)果出現(xiàn)，浪費(fèi)了有限的醫(yī)療衛(wèi)生科研資源，體現(xiàn)出一種急功近利的傾向。

臨床研究的全面評(píng)價(jià)包括結(jié)局評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià)。中醫(yī)藥的臨床研究結(jié)局評(píng)價(jià)應(yīng)重視實(shí)驗(yàn)檢查，更要重視臨床觀察；重視局部病理，更要重視整體反應(yīng)；重視近期作用，更要重視遠(yuǎn)后效應(yīng)；重視療效分析，更要重視療效整合；重視研究數(shù)據(jù)，更要重視邏輯演繹。綜上，中醫(yī)藥臨床研究應(yīng)避免單純照搬西醫(yī)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)傾向，注重中醫(yī)證候效應(yīng)與生存質(zhì)量評(píng)價(jià)，全面體現(xiàn)中醫(yī)藥的多靶點(diǎn)整合調(diào)節(jié)作用和遠(yuǎn)后效應(yīng)優(yōu)勢(shì)。

誠然，中醫(yī)藥臨床研究水平的提高需要長(zhǎng)期的積累，創(chuàng)新是站在“巨人肩膀”上的探索，需要國家主導(dǎo)、多方參與、規(guī)范研究，并加強(qiáng)國際交流與合作。多年來的研究實(shí)踐已經(jīng)培養(yǎng)出了一大批接受了臨床評(píng)價(jià)現(xiàn)代科學(xué)理念和方法訓(xùn)練的中醫(yī)臨床研究高端人才，已經(jīng)建立了一整套中醫(yī)大規(guī)模臨床循證評(píng)價(jià)的技術(shù)規(guī)范和試驗(yàn)程序，并已經(jīng)積累了組織管理、質(zhì)量控制及多元協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)。我們相信，這必將為促進(jìn)中醫(yī)臨床研究水平的整體提升起到重要作用。

我們必須認(rèn)真總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)和臨床研究成果，發(fā)現(xiàn)問題和不足，有機(jī)靈活地運(yùn)用循證醫(yī)學(xué)的方法，在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，充分掌握方法學(xué)技術(shù)，逐步分階段開展中醫(yī)藥的臨床研究，并堅(jiān)持不懈，以促進(jìn)在中醫(yī)臨床研究中取得更重要的成果。

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第7篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

李元文（1962-），主任醫(yī)師、教授、北京中醫(yī)藥大學(xué)東方醫(yī)院副院長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中醫(yī)皮膚性病臨床、科研、教學(xué)工作。目前任中國性學(xué)會(huì)中醫(yī)性學(xué)專業(yè)委員會(huì)候任主任委員、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)皮膚性病分會(huì)副主任委員、北京中醫(yī)藥學(xué)會(huì)皮膚性病專業(yè)委員會(huì)副主任委員等。主持國家科技支撐課題、國家自然基金等課題5項(xiàng)，培養(yǎng)碩士研究生15名，博士研究生3名。

中醫(yī)性學(xué)（Sexology of Chinese Medicine）既是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，也是中國性學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，其起源上可追溯到兩千年前中醫(yī)學(xué)的形成階段，但其內(nèi)容則散見于歷代中醫(yī)專著中，如“房室養(yǎng)生”、“男科 ”、“女科”等內(nèi)容。 “中醫(yī)性學(xué)”概念的正式提出則是近20年來的事。中國性學(xué)會(huì)的成立為中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展提供了重要的平臺(tái)，特別是中醫(yī)性學(xué)專委會(huì)的工作促進(jìn)了中醫(yī)性學(xué)的學(xué)科建設(shè)和中醫(yī)性學(xué)的穩(wěn)健發(fā)展。

中醫(yī)性學(xué)有自己的獨(dú)特的理論體系，它以陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)，研究人類的性與生殖問題；中醫(yī)性學(xué)有其特有的診療方法，它以辨證論治為基本治法，以中藥、針灸等手段診治性相關(guān)的疾病。中醫(yī)學(xué)突出的特點(diǎn)是整體觀念，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)以五臟為中心的統(tǒng)一整體，通過氣血和經(jīng)絡(luò)使人體各個(gè)器官成為緊密的整體。性不但是繁衍子嗣的活動(dòng)，而且是養(yǎng)生保健、維持氣血運(yùn)動(dòng)的重要活動(dòng)。對(duì)于疾病的治療上，中醫(yī)學(xué)往往從不同的角度，多靶點(diǎn)調(diào)節(jié)，使人體達(dá)到平衡。此外，中醫(yī)性學(xué)的中醫(yī)房室養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)性藥學(xué)等更是中醫(yī)性學(xué)特有的內(nèi)容。

由于歷史的原因，中醫(yī)性學(xué)內(nèi)容雖然豐富，但學(xué)科建設(shè)一直是一項(xiàng)空白。在中醫(yī)醫(yī)院目前沒有中醫(yī)性學(xué)?？?，中醫(yī)大專院校目前關(guān)于性學(xué)的教育幾乎是零。所以如何弘揚(yáng)中醫(yī)性學(xué)文化，建立我國獨(dú)有的中醫(yī)性學(xué)學(xué)科是目前迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。我們有理由相信，在廣大醫(yī)務(wù)工作者的共同努力下，在中國性學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展將走入快車道。創(chuàng)立與現(xiàn)代性科學(xué)密切結(jié)合的嶄新中醫(yī)性學(xué)學(xué)科是我們的責(zé)任?！爸嗅t(yī)性學(xué)”這個(gè)古老而充滿生機(jī)的學(xué)科，必將成為我國性學(xué)領(lǐng)域的璀璨奇葩。

第8篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

關(guān)鍵詞：中藥知識(shí)庫；建設(shè)思路；推理機(jī)

中圖分類號(hào)：TP182

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)據(jù)庫技術(shù)在中醫(yī)藥領(lǐng)域也得到了廣泛的應(yīng)用。目前從以光盤為載體的數(shù)據(jù)庫逐漸過渡為以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫為主的中藥數(shù)據(jù)庫存儲(chǔ)與處理模式。這種現(xiàn)代信息技術(shù)是在中醫(yī)藥信息研究過程中，針對(duì)原始資料信息量大、不規(guī)范等問題進(jìn)行分析與整理、補(bǔ)充與完善而逐漸建立起來的[1]，并隨著信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步而不斷進(jìn)步。人工智能和數(shù)據(jù)庫等技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，促成了中藥知識(shí)庫的產(chǎn)生和發(fā)展。這種新興的知識(shí)庫技術(shù)，又被稱為人工智能數(shù)據(jù)庫，可以理解為是由人工智能和數(shù)據(jù)庫等技術(shù)有機(jī)結(jié)合而成的，是中藥知識(shí)庫建立、發(fā)展的激素和基礎(chǔ)。

1 中藥知識(shí)庫建設(shè)意義

知識(shí)庫是知識(shí)工程中結(jié)構(gòu)化、易操作、易利用、全面有組織的知識(shí)集群，是針對(duì)某一領(lǐng)域問題求解的需要，采用某種或者某些若干知識(shí)表示方式在計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器中存儲(chǔ)、組織、管理和使用的互相聯(lián)系的知識(shí)片集合。

中藥知識(shí)庫研究，是一項(xiàng)關(guān)系到子孫后代，造福人類的工程，也是中醫(yī)學(xué)繼承和發(fā)展頗具實(shí)效的知識(shí)工程。意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）中藥知識(shí)庫有利于古籍的保護(hù)、中藥文獻(xiàn)的保存。通過數(shù)字化、復(fù)制、轉(zhuǎn)存，可以相對(duì)真實(shí)、永久地保存古籍原貌。（2）中藥知識(shí)庫將中醫(yī)藥的期刊、會(huì)議成果、研究報(bào)告、教材等以數(shù)字信息化的形式保存在數(shù)據(jù)庫中，提供上傳、查詢、檢索等功能，實(shí)現(xiàn)了廣泛的資源共享，也避免了信息的冗余與過度重復(fù)[2]。（3）完善的中藥知識(shí)庫可以實(shí)現(xiàn)基于知識(shí)層面的中藥知識(shí)傳播，提高中醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究和利用水平。有利于中醫(yī)藥資源的傳承，是延續(xù)民族文化的重要手段。（4）便于普通用戶獲取中藥知識(shí)。中藥知識(shí)庫通過方便自然的檢索方法不僅可以原文再現(xiàn)，而且可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的統(tǒng)計(jì)分析和知識(shí)控制。用戶可以任意地通過知識(shí)元概念或?qū)傩栽~進(jìn)行檢索，獲取與這個(gè)概念或詞語相關(guān)的完整的一組知識(shí)。如方證關(guān)系、藥證關(guān)系規(guī)律等。（5）中藥知識(shí)庫可以為學(xué)術(shù)研究開辟一條新途徑。學(xué)者可以通過移動(dòng)終端、電腦、手機(jī)等上網(wǎng)工具，隨時(shí)便攜地進(jìn)行資料檢索，也可以采用便攜式存儲(chǔ)器下載知識(shí)庫部分內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步開發(fā)和研究工作。（6）有利于利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)探求中醫(yī)藥診治疾病的規(guī)律、有利于發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的診治規(guī)律，并創(chuàng)新診治模式，提高診療水平[3]。（7）推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化。運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)將這些古代文獻(xiàn)的知識(shí)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為數(shù)字化知識(shí)，使之成為適應(yīng)時(shí)展需要的更具有價(jià)值的新資源，以廣泛應(yīng)用于中醫(yī)藥教學(xué)、臨床、科研與產(chǎn)業(yè)開發(fā)。（8）為中國傳統(tǒng)文化走向世界提供了必要條件。數(shù)字化中藥知識(shí)庫工程，可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面整理，是對(duì)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)，也是為中藥傳統(tǒng)文化的傳播提供了有力武器。（9）相較于傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍，成本大大降低。

2 知識(shí)庫建設(shè)原則

中藥知識(shí)庫是專用型知識(shí)類數(shù)據(jù)庫，建設(shè)的主要目的是實(shí)現(xiàn)中藥文本內(nèi)容的規(guī)范統(tǒng)一、中藥媒體的信息的整合。因此在收集、加工中藥知識(shí)理論的過程中，必須反復(fù)考究，做到準(zhǔn)確性、規(guī)范性和統(tǒng)一性。在規(guī)范統(tǒng)一的基礎(chǔ)，中藥知識(shí)建設(shè)的最大愿望便是便于民眾的使用。中藥知識(shí)庫根據(jù)文獻(xiàn)創(chuàng)建時(shí)間、空間、文獻(xiàn)重要性、流派等進(jìn)行多種分類歸納整理，首要任務(wù)是能夠?qū)崿F(xiàn)交叉索引查找，其次是推理機(jī)合理，使不同層次的用戶都能夠按照需求方便、準(zhǔn)確地獲取中藥知識(shí)。

3 中藥知識(shí)庫建設(shè)思路

中藥學(xué)是一個(gè)龐大復(fù)雜的知識(shí)體系，中藥知識(shí)庫的建設(shè)更是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，需要進(jìn)行總體總體規(guī)劃、審核、規(guī)范的同時(shí)，還需要細(xì)致、耐心的計(jì)算機(jī)技術(shù)研究與多學(xué)科的支撐，建設(shè)思路見圖1。

圖1 中藥知識(shí)庫建設(shè)思路

3.1 中藥知識(shí)采集。中藥知識(shí)采集，首先需要數(shù)字化，建議首先采集權(quán)威期刊、會(huì)議成果、研究報(bào)告、診療經(jīng)驗(yàn)、中醫(yī)藥教材等中藥知識(shí)。其次，進(jìn)行元數(shù)據(jù)定義。最后運(yùn)用ETL技術(shù)，對(duì)采集的知識(shí)信息進(jìn)行數(shù)據(jù)清洗、規(guī)范化處理、格式轉(zhuǎn)化、過濾等，最終沉淀積累形成有組織的知識(shí)庫。

3.2 分析內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行中藥知識(shí)庫總體規(guī)劃。根據(jù)中藥文獻(xiàn)的數(shù)量和內(nèi)容，中藥知識(shí)庫應(yīng)能夠包含幾乎所有重要文獻(xiàn)與大多數(shù)一般文獻(xiàn)，包含幾乎所有有據(jù)可查的中藥知識(shí)。中藥知識(shí)庫的結(jié)構(gòu)根據(jù)中藥學(xué)總論可分為七大類：（1）中藥的起源與中藥學(xué)的發(fā)展；（2）中藥的產(chǎn)地與采集；（3）中藥的炮制；（4）藥性理論；（5）中藥的配伍；（6）中藥的用藥禁忌中藥的劑量與用法。

根據(jù)具體藥用還包含二十一個(gè)個(gè)類：解表藥、清熱藥、瀉下藥、祛風(fēng)濕藥、化濕藥、利水滲濕藥、溫里藥、理氣藥、消食藥、驅(qū)蟲藥、止血藥、活血化瘀藥、化痰止咳平喘藥、安神藥、平肝息風(fēng)藥、開竅藥、補(bǔ)虛藥、收澀藥、涌吐藥、攻毒殺蟲止癢藥、拔毒化腐生肌藥等[4]。還應(yīng)根據(jù)論文期刊、會(huì)議成果、教材等類別進(jìn)行結(jié)構(gòu)分塊。

第9篇：中醫(yī)藥文化的起源范文

中國醫(yī)學(xué)史；教學(xué)改革；思路和方法

中國醫(yī)學(xué)史是高等中醫(yī)院校開展的一門重要的基礎(chǔ)課程，介紹了中醫(yī)藥發(fā)展的歷史。該課程的主要教學(xué)對(duì)象是剛進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的新生，對(duì)中醫(yī)學(xué)尚無更多的認(rèn)識(shí)。如何讓從未接觸過醫(yī)學(xué)史甚至從未接觸過中醫(yī)的新生聽懂中國醫(yī)學(xué)史這門課，或者是更高的要求，如何讓醫(yī)學(xué)新生對(duì)中國醫(yī)學(xué)史感興趣，熱愛這門課，這是一個(gè)非常重要的問題，值得我們教學(xué)一線的每一位老師深思?！白x史使人明智”，中國醫(yī)學(xué)史作為醫(yī)學(xué)生最早接觸的基礎(chǔ)課程，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥的興趣以及培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)精神和深厚的中醫(yī)底蘊(yùn)有著十分重要的作用。縱觀前幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，中國醫(yī)學(xué)史的教學(xué)模式主要是“滿堂灌”，學(xué)生積極性和主動(dòng)性均較低，未能很好地發(fā)揮中國醫(yī)學(xué)史在醫(yī)學(xué)生五年學(xué)習(xí)生涯中的重要作用。李嵐清同志說過：“全面實(shí)施素質(zhì)教育有著深刻的社會(huì)背景和時(shí)代背景，是我國教育在新的歷史時(shí)期改革和發(fā)展的必然選擇?！苯逃母镆呀?jīng)不是一個(gè)新鮮的話題，然而如何改革可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性仍需一線教師們繼續(xù)探索。筆者認(rèn)為中國醫(yī)學(xué)史教學(xué)改革的主要方向應(yīng)當(dāng)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。現(xiàn)將筆者的一些教學(xué)改革思路略述于此。

1教學(xué)身份互換

所謂教學(xué)身份互換，即是讓學(xué)生當(dāng)老師，老師當(dāng)學(xué)生。主要分為三步，一是教師布置下節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生課前搜集相關(guān)材料，并制作PPT，準(zhǔn)備下節(jié)課上講臺(tái)教學(xué)；二是課堂前30分鐘學(xué)生負(fù)責(zé)講解；三是老師對(duì)學(xué)生的講解進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。教學(xué)身份互換的目的是讓學(xué)生更加積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中。課前學(xué)生通過搜集材料，不僅熟悉了資料搜集的途徑，更在備課的過程中掌握了教學(xué)內(nèi)容并分清了教學(xué)內(nèi)容的主次重要性。課堂上安排學(xué)生30分鐘的講解目的是在學(xué)習(xí)的前提下，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，豐富自己的演講經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)生講課結(jié)束后，由教師上臺(tái)點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充學(xué)生的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的進(jìn)步與不足的同時(shí)，補(bǔ)充學(xué)生忽略的重點(diǎn)內(nèi)容，保證了教學(xué)質(zhì)量。此外，筆者認(rèn)為這一教學(xué)方法有助于師生雙方站在對(duì)方的角度上看問題，使得教學(xué)過程可以更加順利且保質(zhì)保量的完成。教學(xué)身份互換是師生之間的相互學(xué)習(xí)，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的同時(shí)，也開拓了老師看問題的視野，使得老師更加了解學(xué)生的思維方式，是對(duì)傳統(tǒng)“填鴨式”課堂的一次改革。改革的目的是為了師生的共同進(jìn)步和最大限度地發(fā)揮中國醫(yī)學(xué)史在學(xué)生的學(xué)醫(yī)生涯乃至以后臨床工作中的重要作用。中國醫(yī)學(xué)史教材中很多獨(dú)立性較強(qiáng)且在整個(gè)中醫(yī)界得到普遍重視的章節(jié)都十分適合教學(xué)身份互換的教學(xué)。首先，章節(jié)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，適合學(xué)生學(xué)習(xí)，若是章節(jié)與前后關(guān)聯(lián)性太強(qiáng)則學(xué)生自學(xué)及準(zhǔn)備的過程中容易忽略重點(diǎn)，并在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中迷失自己，從而喪失學(xué)習(xí)的興趣；其次，若是章節(jié)內(nèi)容在整個(gè)中醫(yī)界受重視的程度高，則相關(guān)論文及著作更多，學(xué)生可以較為順暢地獲得全面的知識(shí)。筆者嘗試從“四大經(jīng)典的內(nèi)容與價(jià)值”“臨證各科的發(fā)展與特點(diǎn)”等內(nèi)容實(shí)行教學(xué)身份互換的教學(xué)嘗試，例如“四大經(jīng)典的內(nèi)容與價(jià)值”一節(jié)是教學(xué)的重要內(nèi)容之一，一直以來其重要性對(duì)于教師而言，是課堂上的不斷強(qiáng)調(diào)其重要性，對(duì)于學(xué)生而言是僅僅考試所占比例大。因此如何教學(xué)才能取得更佳的教學(xué)效果值得每一位一線教師的思考。在此前提下筆者在“四大經(jīng)典的內(nèi)容與價(jià)值———《黃帝內(nèi)經(jīng)》”的教學(xué)過程中嘗試教學(xué)身份互換教學(xué)法。一是囑學(xué)生課前備課，了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書及其主要內(nèi)容，收集《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)影響，準(zhǔn)備PPT及課堂匯報(bào)內(nèi)容。二是讓學(xué)生課堂上講課，帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)。三是教師點(diǎn)評(píng)，指出學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，幫助學(xué)生進(jìn)步，并補(bǔ)充學(xué)生忽略的重點(diǎn)內(nèi)容，從而保證教學(xué)質(zhì)量。經(jīng)過這次的課堂教學(xué)身份互換教學(xué)后，可以很明顯的發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的掌握更加充分，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)整個(gè)中醫(yī)學(xué)重要貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)也更加充分。

2專題辯論

開展中國醫(yī)學(xué)史相關(guān)專題的辯論，是列一專題，然后讓學(xué)生分為幾組課后查找資料，課堂上分組辯論。正所謂“真理越辯越明”，辯論的目的不是分勝負(fù)，而是讓學(xué)生在辯論的過程中思考自己分析問題的角度是否合理、對(duì)辯題的理解是否正確、資料是否充足。這不僅可以打開學(xué)生的思維，而且能讓學(xué)生通過辯論對(duì)教材里的一些內(nèi)容有更加深刻的理解。相較于以前“垂直”的教學(xué)模式，“辯論”是在老師把握大方向的前提下，學(xué)生自主、自由地參與學(xué)習(xí)。作為一名大學(xué)生，已經(jīng)不需要像中小學(xué)生一樣，在老師的帶領(lǐng)下逐字逐頁地學(xué)習(xí)，學(xué)生更要學(xué)會(huì)的應(yīng)該是如何自主學(xué)習(xí)，如何發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。學(xué)生在準(zhǔn)備辯論資料的時(shí)候，是對(duì)辯題的理解和分析的過程，并且學(xué)會(huì)如何快速且全面地搜集資料。學(xué)生準(zhǔn)備辯論的工作是對(duì)資料的主次處理的過程。辯論結(jié)束后的討論是更是反思自己思路的過程。專題辯論讓學(xué)生有更大的空間參與教學(xué)，并認(rèn)識(shí)到自己的不足，從而更加積極地學(xué)習(xí)?！吨袊t(yī)學(xué)史》中像“醫(yī)藥的起源”“中西醫(yī)學(xué)的交匯與沖突”等存在爭(zhēng)議的章節(jié)最適合做“專題辯論”式教學(xué)。當(dāng)然，我們也十分清楚，幾千年的傳承與爭(zhēng)論都未能明確的問題不可能在一次課堂的專題辯論上就辯明了。我們辯論的目的是為了讓學(xué)生更加全面的認(rèn)識(shí)問題。例如，以“醫(yī)藥的起源論”為辯題，課前讓學(xué)生分別從“醫(yī)源于圣人”“醫(yī)源于巫”“醫(yī)源于動(dòng)物本能”“醫(yī)食同源”四個(gè)方面收集資料。課堂上教師把握節(jié)奏，讓學(xué)生分為四組進(jìn)行辯論。在“專題辯論”教學(xué)后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)起源的認(rèn)識(shí)不再局限于書本知識(shí)，而是有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)“圣人”“巫術(shù)”等詞也有了新的認(rèn)識(shí)。

3實(shí)踐性教學(xué)

實(shí)踐性教學(xué)是為了讓學(xué)生更加具象地認(rèn)識(shí)中國醫(yī)學(xué)史的發(fā)展，并充分發(fā)揮社會(huì)公共資源在教學(xué)中的重要作用。例如，結(jié)合安徽省歷史博物館及校內(nèi)新安文化館讓中國醫(yī)學(xué)史教學(xué)更加直觀可見，并激起學(xué)生對(duì)中國醫(yī)學(xué)史的興趣。博物館中所陳列的古籍、文物、圖片、標(biāo)本等，均在歷史演變的過程中出現(xiàn)的，從某方面來說，它們是在演示著中國醫(yī)學(xué)史。關(guān)于中醫(yī)藥發(fā)展的歷史，相較于《中國醫(yī)學(xué)史》中更加明確和完整的記載，博物館陳列的文物相對(duì)不完整、記載相對(duì)粗略，于是兩者的結(jié)合更顯得十分重要。帶領(lǐng)學(xué)生參觀歷史博物館，是為了在參觀中學(xué)習(xí)，實(shí)踐與理論相結(jié)合，讓學(xué)生更加直觀真實(shí)地感受中國醫(yī)學(xué)史的變遷。實(shí)踐性教學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)是充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，在參觀的過程中帶著求知的心情，使得學(xué)習(xí)變得輕松且愉快。在參觀前讓學(xué)生預(yù)習(xí)課本并自行查找相關(guān)資料，大致了解相關(guān)內(nèi)容，在參觀的過程中教師按照陳列物講解中醫(yī)藥的演變過程。在實(shí)踐性教學(xué)的嘗試中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中國醫(yī)學(xué)史這門課的興趣明顯增加，并對(duì)中國醫(yī)學(xué)史有了一個(gè)更加具象的認(rèn)識(shí)。

4改革考核方法

對(duì)于很多學(xué)生來說，考核方法直接影響他們的學(xué)習(xí)態(tài)度。然而考試不是目的而是方法，如果方法用錯(cuò)了只會(huì)適得其反。如果只是單純的期末考試考核方法，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的熱情，很多學(xué)生更加傾向于平時(shí)不聽課甚至逃課，期末努力啃書。因此改革考核方法是教學(xué)改革中的重要一步。將學(xué)生平時(shí)參與的“課堂教學(xué)任務(wù)”“辯論任務(wù)”以及“在實(shí)踐性教學(xué)”中的貢獻(xiàn)度列為平時(shí)考核成績(jī)，和期末的考核各占總成績(jī)的50％?？梢哉f單純的期末考試只在期末考試前調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而改革后的考核方法則可讓學(xué)生在整個(gè)中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)過程中都充滿熱情和活力。

5小結(jié)

“以銅為鑒，可正衣冠；以人為鑒，可知得失；以史為鑒，可知興替”，中國醫(yī)學(xué)史的教學(xué)目的不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生了解中醫(yī)藥發(fā)展的歷史，而是讓學(xué)生從中醫(yī)藥興衰的歷史中掌握中醫(yī)藥“興”的條件和“衰”的原因，以此為基礎(chǔ)反思現(xiàn)代中醫(yī)藥的發(fā)展以及如何為中醫(yī)藥的發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，學(xué)習(xí)中國醫(yī)學(xué)史是十分重要的。如何讓中國醫(yī)學(xué)史得到學(xué)生的重視，并主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過程中顯得至關(guān)重要?！敖虒W(xué)身份互換”“專題辯論”“實(shí)踐性教學(xué)”三種教學(xué)方法的教學(xué)目的都是讓學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)中國醫(yī)學(xué)史。相較于“一言堂”的枯燥和乏味，此三種教學(xué)方法使得學(xué)生的求知欲明顯增加，課堂學(xué)習(xí)氛圍更加良好。

參考文獻(xiàn)

［1］李嵐清．李嵐清教育訪談錄［M］．北京：人民教育出版社，2003：11．