了解鄉(xiāng)村文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

關鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；鄉(xiāng)村文化；城市文化；困境；重構研究

1 鄉(xiāng)村文化發(fā)展受到城市文化整體沖擊的原因

1.1 鄉(xiāng)村文化缺失主體

鄉(xiāng)村文化缺少主體就會在發(fā)展中遭到城市文化的沖擊，主體性只有在經(jīng)過實踐后方能突顯，并且是鄉(xiāng)村文化的基礎支撐。鄉(xiāng)村文化可以鑒定主體是否存在。文化服務于民，用之于民，同時人又是文化的主體，民俗民風是鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的主體力量。簡單來說，鄉(xiāng)村文化精英指的是了解鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村地方風俗的人員，這些精英熟練掌握鄉(xiāng)村的人文風情，對推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展有著不可忽視的作用。這些人大量涌進城市，從而造成鄉(xiāng)村文化主體的流失。僅此一點，與鄉(xiāng)村文化相比，城市文化占壓倒性優(yōu)勢。隨著時代的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化研究者逐漸遠離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化主體的缺失造成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的中斷，導致鄉(xiāng)村文化的慢性流失。

1.2 鄉(xiāng)村文化日益邊緣化

在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程中，城市文化一直處于優(yōu)先發(fā)展的位置上，并且現(xiàn)下社會主流中也推崇城市文化的發(fā)展。兩者相比較之下，鄉(xiāng)村文化不夠大方得體，由此被劃分到邊緣文化中。城鄉(xiāng)之間的差異經(jīng)相關學者研究得出一個專有名詞，那就是“城鄉(xiāng)文化距離”。建立之初實施了城鄉(xiāng)二元制度，再一次加劇了城市與鄉(xiāng)村之間的文化差異，深化了城鄉(xiāng)差距的意識。城鄉(xiāng)一體化并不是單純的城市取代農(nóng)村，如果直接取代必然會發(fā)生城市文化全面覆蓋、吞噬鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)象，不管是人才方面的管理還是文化深度的統(tǒng)計，從始至終都是單方向流入。

1.3 鄉(xiāng)村文化認同感疏離

文化認同感可以讓人取得一種歸屬感，這種現(xiàn)象通常發(fā)生在不同文化之間的相斥相融，是一種文化排斥另外一種文化的基本反映，而這種反映的終極目的就是排除異己，維護自身文化的統(tǒng)一。在城市文化一體化進程中，城市文化有著強大的吸引力和卓越性，鄉(xiāng)村文化由于先天不足就會自然而然地倒向城市文化，農(nóng)民從一開始就形成的生活方式、思維邏輯、人際交往和價值觀念都在逐漸發(fā)生改變。同時，鄉(xiāng)村文化低俗的一面被肆意放大，對田園中的鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了影響，種種低俗的鄉(xiāng)村文化沖擊著鄉(xiāng)村淳樸的風氣。

2 鄉(xiāng)村文化發(fā)展會受到一些內(nèi)部制約

2.1 鄉(xiāng)村文化環(huán)境的封閉性

鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境具有一定的封閉性，村落的形成一般在偏遠的地方，缺少相對方便的與外界來往的機會，造成信息閉塞，經(jīng)濟滯后不前。這種先天的封閉環(huán)境，造成了鄉(xiāng)村文化的局限性，鄉(xiāng)村文化的封閉性無法給鄉(xiāng)村提供持續(xù)發(fā)展的動力。鄉(xiāng)村文化的封閉性，從根本上來說是源于一開始對鄉(xiāng)村文化的否定，起初就落后的鄉(xiāng)村文化，經(jīng)過時代的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化就更加滯后了。隨著時代的進步和觀念束縛的解除，長久居住在鄉(xiāng)村的人們可以自由穿梭于城市之間，同時由于城市的各方面條件都優(yōu)于鄉(xiāng)村，致使大量鄉(xiāng)村文化精英人才流向城市。

2.2 鄉(xiāng)村文化人格的依附性

鄉(xiāng)村文化重要的特征就是依附性，文化人格的依附性究其根源就是農(nóng)民對土地的深深熱愛，自給自足的小型農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)濟，導致農(nóng)民在一定程度上被限制在土地上。從村落形成開始，土地便是農(nóng)民的掌中珍寶，村民祖祖輩輩生活在這片土地上，對這片家園早就有著深深的依附性。長久形成的鄉(xiāng)村文化致使農(nóng)民不注重時代的變遷，重本輕末是固有的思想，村民思想過于保守，自然而然缺少創(chuàng)新精神。長時間在一個地方居住生活工作，自然而然會形成自己的交際圈。因為經(jīng)濟不夠發(fā)達，不能夠滿足人們的日常需求，也不能正確地解答鄉(xiāng)民們在生活中遇到的各種問題，所以對“神靈之說”具有一定的依附性。

2.3 鄉(xiāng)村文化變革的滯后性

鄉(xiāng)村文化同時還具有一定的滯后性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會本身具有封閉性和穩(wěn)固性。鄉(xiāng)村文化的滯后性，從根本上來說是源于一開始對鄉(xiāng)村文化的否定，導致起初就落后的鄉(xiāng)村文化，經(jīng)過時代的發(fā)展，就更加滯后了。原本的生活方式?jīng)Q定了鄉(xiāng)村文化的滯后性與遲緩性，各方面的信息閉塞加大了文化之間的距離。隨著時代的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化研究者逐漸遠離了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化主體的缺失造成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的中斷，導致鄉(xiāng)村文化的慢性流失，同時加劇了鄉(xiāng)村文化的滯后性。

3 城鄉(xiāng)一體化進程中重構鄉(xiāng)村文化，樹立文化自信

3.1 鄉(xiāng)村文化重構的現(xiàn)實需要

鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)一體化進程中變現(xiàn)出明顯的自信不足，鄉(xiāng)村文化還需要文化重構來適應時代的發(fā)展潮流。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在與城市文化相遇時，會遭受嚴重沖擊。由于鄉(xiāng)村文化建設不夠，工業(yè)化進入鄉(xiāng)村后會大量破壞鄉(xiāng)村的生態(tài)文化，從破壞生存環(huán)境開始，最后改變村民的思想。工業(yè)化會導致鄉(xiāng)村文化構造的瓦解，并且在快速的現(xiàn)代化建設中，由于盲目引進先進的文化構架，迷失了自己，從而破壞了鄉(xiāng)村文化。所以，為了解決上述種種問題，我們需要做出科學、正確的價值引導，杜絕鄉(xiāng)村文化的虛化現(xiàn)象發(fā)生。

3.2 鄉(xiāng)村文化重構的路徑選擇

鄉(xiāng)村文化的重構有多種途徑，我們需要設定一種并為之發(fā)展。先從農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化生產(chǎn)開始，因為物質(zhì)所具備的生產(chǎn)方式會控制整個社會的正常發(fā)展。鄉(xiāng)村文化始終是貫穿村落生活的重要組成部分，通過鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟的生產(chǎn)方式的革新以及提高鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平來達到鄉(xiāng)村文化重構的目標。推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟的整體發(fā)展。鄉(xiāng)村文化還需要文化重構來適應時代的發(fā)展潮流，以進一步推動鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化重構不單單是經(jīng)濟發(fā)展的問題，還是文化發(fā)展的重要途徑。重構可以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代高科技，同時也能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的競爭力。

3.3 建立城鄉(xiāng)文化互補機制

推進城鄉(xiāng)一體化進程，最有效的方法就是建立城鄉(xiāng)文化之間的互補機制，避免鄉(xiāng)村文化徹底消失的辦法就是重構鄉(xiāng)村文化，大力宣揚鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢，并著重發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強農(nóng)民的保護鄉(xiāng)村文化的意識。城鄉(xiāng)一體化不是城市化鄉(xiāng)村文化，更不是鄉(xiāng)村化城市文化，而是要在城鄉(xiāng)文化之間建立一種互補機制。城市文化與鄉(xiāng)村文化應取長補短，互相摒棄陋習，傳承各自的優(yōu)勢。鄉(xiāng)村文化始終是貫穿村落生活的重要組成部分，所以不能也不應被城市文化全部取代。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村文化需要不斷地創(chuàng)新，逐漸融入城市文化中。推進城鄉(xiāng)一體化進程，最有效的方法就是建立城鄉(xiāng)文化的互補機制，并且保留鄉(xiāng)村文化中淳樸的一面，鄉(xiāng)村文化還需要文化重構來適應時代的發(fā)展潮流，同時大力宣揚鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢，并著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，共同推動城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展。

參考文獻：

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[3] 李文君.基于國家文化安全的中國文化認同構建[D].湖南師范大學博士學位論文，2013.

第2篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

1.有助于維護社會的安定團結(jié)

目前，數(shù)量龐大的留守兒童，成為影響農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要因素。構建農(nóng)村留守兒童成長關懷機制，能給予農(nóng)村留守兒童更多的愛與關懷，讓他們發(fā)現(xiàn)自身價值，樹立正確的樹立的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)健全獨立的人格，形成高尚的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

2.為國家新一代人才成長創(chuàng)造條件，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

構建農(nóng)村留守兒童成長關懷長效機制，讓孩子們平等接受教育，幫助他們?nèi)姘l(fā)展，成為對社會發(fā)展有用的人。同時可以培養(yǎng)新型高素質(zhì)農(nóng)民，加快推進社會主義農(nóng)村建設，促進農(nóng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

二、當前農(nóng)村留守兒童成長關懷長效機制建設中存在的問題

1.城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡和家庭觀念的落后，壓縮留守兒童成長空間

“二元制”城鄉(xiāng)社會機構，制約留守兒童成長關懷機制的建設。城鄉(xiāng)差距的加大，使得農(nóng)村社會的日益衰老與凋敝，農(nóng)村留守兒童成長發(fā)展愈加不受重視。為了增加家庭收入，改善生活狀況，留守兒童的父母選擇外出打工，將年幼的孩子留給爺爺奶奶照看。缺少父母的關愛，留守兒童成長會出現(xiàn)各種問題。

家庭觀念的守舊，影響留守兒童關懷機制的建設。伴隨著整個國家對經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟理性的大力倡導，農(nóng)村社區(qū)逐漸建立起對商品化和貨幣倫理的廣泛認同。受父輩觀念和農(nóng)村習俗的影響，部分留守兒童的家長堅持“金錢至上，上學無用“錯誤觀念，對物質(zhì)利益過分看重。家長外出務工很少回家探望孩子，很少與孩子交流；對孩子的學習漠不關心。他們獲得物質(zhì)利益的時候往往以犧牲對孩子的教育、關懷為代價，這樣對留守兒童成長極其不利。

2.家庭教育、學校教育組織不協(xié)調(diào)，配合不統(tǒng)一

在留守兒童成長關懷問題上，家庭教育給與學校教育支持力度不夠，二者甚至發(fā)生沖突。學校教育極力強調(diào)親情關懷的重要性，希望家長在日常生活中給孩子樹立榜樣與示范。留守在家的孩子缺少父母的管教和學習的范例，有些行為習慣根本無法養(yǎng)成。當學校要求家長配合教學活動時，家長找各種理由推脫。當留守兒童出現(xiàn)心理問題、學習成績下降等問題，家長將全部責任推給學校，以學校未盡到監(jiān)護、教育義務為由，要求學校負責。

受制于教育資源匱乏與鄉(xiāng)村貧困，學校教育存在配合不到位地方。國家推行新課程改革，要求各地實施素質(zhì)教育，推行自主學習、家學（家庭學校）互助教學模式，但鄉(xiāng)村教育資源不足，教學條件落后，教師素質(zhì)偏低，使得此類教學活動在鄉(xiāng)村學校很難展開，留守兒童失去與父母加深感情、增進了解的機會。城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，使得鄉(xiāng)村教育很難留住學生。相對貧困的生存狀況，讓留守兒童看不到改變命運的希望，很多留守兒童離開學校，成為城市的“農(nóng)民工二代”。

3.農(nóng)村文化發(fā)展滯后，志愿服務體制建設不完備

農(nóng)村精神文化建設的落后，影響留守兒童的成長發(fā)展。與城市的喧囂與繁華相比，農(nóng)村更顯沉寂與落寞。農(nóng)村社區(qū)文化匱乏，鄉(xiāng)村學校課外活動單一、枯燥，留守兒童的日常生活缺乏樂趣。加之父母外出打工，留守兒童迫切需要情感關懷，然而監(jiān)護人觀念意識落后，很難走進留守兒童的心靈世界。

志愿服務工作可以給孩子們帶來快樂，幫助留守兒童了解世界。然而在我國，農(nóng)村留守兒童成長關懷志愿服務體制建設面臨諸多困境。首先，留守兒童的志愿服務隊伍相對稀少，他們很難覆蓋廣大的農(nóng)村尤其是偏僻村落，其次缺乏相應領導管理機構，留守兒童成長關懷志愿服務工作組織松散，體系不完善，工作方式不合理，志愿關懷效果不明顯。此外運作不規(guī)范，缺乏制約監(jiān)督機制，也使得志愿關懷效果大打折扣。如何將愛心送到真正需要的地方，讓愛心在農(nóng)村發(fā)揮作用，是我們亟需解決的問題。

三、構建農(nóng)村留守兒童成長關懷長效機制的途徑

建設社會主義和諧社會，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，堅持以人為本，堅持教育當先，教育是第一要務的思路，加強家庭教育、學校教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，完善留守兒童成長志愿服務體制，構建農(nóng)村留守兒童成長關懷的長效機制。

1.積極推進新型農(nóng)村建設，轉(zhuǎn)變觀念，重視留守兒童成長發(fā)展

大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，解決“三農(nóng)問題”，幫助農(nóng)民脫貧致富是建設農(nóng)村留守兒童成長關懷長效機制的關鍵。國家要重視新農(nóng)村建設，加大對新農(nóng)村建設的經(jīng)濟投入和政策扶持力度，努力縮小城鄉(xiāng)差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。積極招商引資，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，為農(nóng)民工提供就近就業(yè)的場所，為留守兒童的家長照顧孩子提供便利。加強農(nóng)民工勞動技能的培訓，為農(nóng)民工就業(yè)提供便利，可以為農(nóng)村留守兒童提供相對富裕的成長環(huán)境。鼓勵農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，提供政策扶持和技術援助，開辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，使得留守兒童的家長有更多的時間陪伴孩子。

改變唯經(jīng)濟至上的思維模式，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟水平與人的發(fā)展水平的同步提高。要認清家庭關愛對留守兒童健康成長的意義，正確處理好生產(chǎn)、創(chuàng)收與子女成長、教育等之間的關系，明確奮斗的一切為了孩子，孩子是整個家庭的未來。要合理安排工作時間，增加與孩子溝通交流的機會，要定期通過電話、電腦等媒介與留守兒童進行交流，讓留守兒童感受到父母的關懷與溫暖。百年大計，教育為本，留守兒童的家長要充分認識到教育對孩子成長的重要性，讓孩子接受優(yōu)質(zhì)的教育，努力為孩子營造一個良好的學習環(huán)境。

2.建立家庭、學校聯(lián)動運作機制，密切配合，加強協(xié)調(diào)

在留守兒童成長關懷長效機制建設過程中，家庭教育要積極配合學校教育。家長要拿出時間陪伴子女，要重視留守兒童在校表現(xiàn)，強化自身對孩子的關愛思想，要愛護并正確教育子女，父母的關愛是確保兒童健康成長的關鍵，要盡量創(chuàng)造最好的條件保證孩子的健康發(fā)育。在農(nóng)村，家長通過言傳身教的方式，為孩子樹立榜樣，幫助留守兒童形成正確的行為習慣和高尚的道德品德，配合學校德育建設。要時間陪伴孩子，要重視留守兒童在學校的表現(xiàn)，積極參加學校組織的親子活動。要理解學校教育，給予學校教育更多的支持與鼓勵，加強互動，消除誤會。

改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校辦學條件，加大教育宣傳力度，營造良好的教學環(huán)境。要加大對教育的投入力度，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的基礎設施建設，加強教師隊伍建設，提高教師整體素質(zhì)，改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的生活條件，積極引進優(yōu)秀教師，為學生提供一個良好的學習環(huán)境。積極配合家庭教育，創(chuàng)造更多條件，幫助學生、家長參與教學互動，為留守兒童的健康成長提供便利。同時要加大推行義務教育的力度，通過各種途徑宣傳義務教育，讓更多的人認識到教育的重要性。要讓留守兒童看到通過教育改變命運的希望，讓更多的留守兒童走進學校，接受教育；要提高教學質(zhì)量，為留守兒童成長、成才創(chuàng)造條件。

3.大力弘揚農(nóng)村文化，完善農(nóng)村留守兒童志愿服務體制

豐富社區(qū)文化，推進校園文化建設，搞好公共服務文化體系建設。弘揚農(nóng)村文化，政府要給予政策和財政支持。要搞好社區(qū)文化建設，豐富村民業(yè)余文化生活，引導留守兒童參與其中，感受鄉(xiāng)村豐富多彩的文化。要建設“農(nóng)村書屋”、“鄉(xiāng)村圖書館”，豐富留守兒童的精神世界，拓展留守兒童的知識面，讓留守兒童感受鄉(xiāng)村生活的樂趣。 加快推進農(nóng)村信息化體系建設，讓留守兒童通過網(wǎng)絡與父母溝通交流，獲得親情的溫暖；同時通過互聯(lián)網(wǎng)了解外面世界，開闊留守兒童的視野，收獲快樂。

第3篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

當前，在推進社會主義新農(nóng)村建設的新形勢下，順應市場的需求，搞好農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的結(jié)合，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進第一、三產(chǎn)業(yè)的相互滲透與共同發(fā)展，既能夠滿足農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)，縮小城鄉(xiāng)收入差距。帶動農(nóng)民脫貧致富；又能滿足長期生活在城市的人們進行鄉(xiāng)村旅游，體驗農(nóng)家生活?；貧w和感悟大自然的需要。

浙江鄉(xiāng)村旅游萌芽于20世紀90年代初，近年來，隨著浙江經(jīng)濟的快速發(fā)展，工商業(yè)主投資農(nóng)業(yè)勢頭日益旺盛，城鄉(xiāng)居民生活水平不斷提高，鄉(xiāng)村旅游活動內(nèi)容不斷豐富，經(jīng)營模式不斷得到創(chuàng)新。發(fā)展速度明顯加快。1995年前浙江省鄉(xiāng)村旅游景區(qū)只有22個，2002-2004年發(fā)展達到，每年新建個數(shù)達70個以上。隨著農(nóng)業(yè)結(jié)構調(diào)整的深入，鄉(xiāng)村旅游在浙江各地已呈星火燎原之勢。到2008年底，全省各類鄉(xiāng)村旅游景區(qū)點1138個，從業(yè)人員5.18萬人，年總產(chǎn)值達63.92億元，總面積達131.50萬畝，約占全省耕地面積的1／20強。

盡管浙江省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展勢頭不錯，也取得了一定的成效，但在發(fā)展中也存在著各種問題。由于缺少科學統(tǒng)一的總體發(fā)展規(guī)劃和專業(yè)設計，目前，鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)了簡單模仿，低水平重復開發(fā)的現(xiàn)象。許多地方的農(nóng)業(yè)旅游只限于單純的自然田園風景的觀光，無法滿足城市游客對具有文化品位的專門化活動的需求。此外，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的過程中，由于農(nóng)村消費方式、生活方式受到來自經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的外來文化的強大沖擊，出現(xiàn)農(nóng)村尤其是都市郊區(qū)的農(nóng)村被都市同化的趨勢。原有的特色與魅力大為削弱。

近幾年來。人們旅游消費的觀念、消費方式正逐漸發(fā)生變化，人們在旅游活動中更加注重親身的體驗、參與，更加注重特色的要求。所以要吸引旅游者，就必須進行旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新，不僅發(fā)現(xiàn)、認識其特色，而且將其特色挖掘出來、突出出來，形成產(chǎn)品鮮明的風格，從而才會有一定的壟斷性，有強勁的生命力和競爭力。目前國內(nèi)學者從鄉(xiāng)村旅游者需求角度對產(chǎn)品創(chuàng)新進行分析與研究的成果還較少，本文擬在實證調(diào)研的基礎上，對這一問題進行初步研究，并對浙江省鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新提出若干構想。

二、旅游者需求分析

(一)需求意愿

79％的旅游者對鄉(xiāng)村旅游具有較高的興趣，不感興趣的人僅占8.4％，說明鄉(xiāng)村旅游具有較大吸引力和發(fā)展前景。在旅游者中。較高收入人群也占了一定比重?？梢姡S著社會發(fā)展和消費觀念的改變，不少需要釋放工作壓力的人們也逐漸把鄉(xiāng)村旅游作為休閑的一種重要方式。從職業(yè)細分來看，學生和離退休人員的出游意愿最為強烈。

(二)需求動機

旅游者參加農(nóng)業(yè)旅游的主導動機是依托于其優(yōu)美環(huán)境及特色生活情境體驗的休閑度假。占了48％。其余主要有回歸自然(21％)、情感歸屬(14％)、學習交流(10％)等。從以上數(shù)據(jù)可以看出，游客的出游動機主要是體驗農(nóng)業(yè)旅游帶來的身心放松。其次是回歸自然。體驗區(qū)別于城市的生產(chǎn)生活方式、感受農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息，尋求一種特殊的情感體驗。

(三)出游方式

游客對不同出游方式的選擇，反映了其內(nèi)心深處的心理需要指向。分析顯示，多數(shù)人偏愛與親友結(jié)伴出游(74％)，其中夫妻、情侶及三口之家的比例最高，因此家庭與親友市場是浙江鄉(xiāng)村旅游的重點。另外，市民對自駕車這一交通方式表現(xiàn)出明顯的偏愛，有超過一半的旅游者通過自駕的方式出游，其他主要為公交車和包車的形式。

(四)活動內(nèi)容

目前，鄉(xiāng)村旅游活動主要包含三大類：一是觀光類項目――觀賞田園風光、新農(nóng)村建設成就、參觀高科技農(nóng)業(yè)園區(qū)；二是參與類項目――品嘗農(nóng)家食物，住農(nóng)家屋，購買土特產(chǎn)品、參加農(nóng)事活動：三是綜合類項目――體驗民俗文化及風情，體驗農(nóng)家生活。統(tǒng)計顯示，旅游者對鄉(xiāng)村旅游活動項目存在明顯的偏好，體驗農(nóng)家生活最受歡迎(62％)，其次是品嘗農(nóng)家食物(55％)、觀賞田園風光(46％)和體驗民俗文化及風情(42％)；排名靠后的三項為：住農(nóng)家屋(22％)、參觀高科技農(nóng)業(yè)園區(qū)(19％)和觀賞新農(nóng)村建設成就(15％)。反映出旅游者對文化類及參與體驗性的活動內(nèi)容最感興趣。

(五)滿意度情況

通過采用五級利李克特量表分析，旅游者對鄉(xiāng)村旅游的總體滿意度尚可，均值為3.14。綜合滿意度與再次旅游愿望的方差為.000，說明不同滿意度的旅游者在再次旅游愿望的選擇上有顯著的差異性。旅游者在鄉(xiāng)村旅游中的滿意度極大地影響了其對鄉(xiāng)村旅游的需求和忠誠度，進而影響鄉(xiāng)村旅游的整體發(fā)展。

從所得的數(shù)據(jù)分析，所有的產(chǎn)品滿意度變量都與綜合滿意度存在線性相關，均對旅游者的綜合滿意度有顯著性影響，但其重要性程度存在不同。根據(jù)效用與重要性整合模型分析，可以得出，文化內(nèi)涵、活動參與、情感體驗和特色項目處于重要性較高，而滿意度水平較低的關鍵區(qū)域，這是一個“行動區(qū)”，需要立即進行干預，將邊際資源盡可能多地分配到這些方面去，提高旅游者對其的滿意度，最終提高旅游者的綜合滿意度。

三、產(chǎn)品創(chuàng)新的總體思路

(一)資源條件是產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎

產(chǎn)品的創(chuàng)新需要建立在現(xiàn)有資源基礎之上，從調(diào)研情況看，浙江有著幾千年的農(nóng)業(yè)文明史，廣大農(nóng)村形成了各具特色的農(nóng)耕文化、民風習俗，加之浙江省經(jīng)濟發(fā)達、物產(chǎn)豐富，為開展各種形式的鄉(xiāng)村旅游活動奠定了深厚的資源基礎，

在進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新時要充分運用和體現(xiàn)其自身資源的優(yōu)勢，挖掘其對游客存在的各項吸引因素。不能在鄉(xiāng)村旅游中進行低質(zhì)量的產(chǎn)品開發(fā)，破壞資源本身的價值，這樣才能真正把鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢體現(xiàn)出來。

(二)旅游者需求是產(chǎn)品創(chuàng)新的導向

近幾年來。人們旅游的消費觀念、消費方式正逐漸發(fā)生變化，在旅游活動中更加注重親身的體驗、參與，更加注重環(huán)境的要求，這種需求為廣大農(nóng)村蓬勃興起的鄉(xiāng)村旅游提供了巨大的市場空間。

在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新過程中，要牢牢把握住鄉(xiāng)村旅游者需求的特點，順應旅游需求的變化，不斷升級換代、推陳出新。只有針對旅游者需求特點開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會受到旅游者的喜愛，才能吸引旅游者前來消費，否則就會喪失吸引力和市場競爭力。

(三)旅游者未滿足的部分是產(chǎn)品創(chuàng)新的關鍵

旅游產(chǎn)品的最終消費者是旅游者，其最終的目的是滿足旅游者的需求。旅游產(chǎn)品的質(zhì)量應由旅游者來評價。其對旅游產(chǎn)品的評價決定了旅游產(chǎn)品在市場上的需求大小。要使旅游產(chǎn)品得到有效的開發(fā)，提高在旅游市場上的競爭力。就應該了解旅游者對產(chǎn)品尚不滿意的部分和原因。只有針對關鍵部分進行改造和提高，才能最有效地提高產(chǎn)品的質(zhì)量。達到旅游者對產(chǎn)品的滿意。通過我們的研究可以發(fā)現(xiàn)，文化內(nèi)涵、活動參與、情感體驗和特色項目處于重要性較高，而滿意度水平較低的關鍵區(qū)域，需要在產(chǎn)品創(chuàng)新中重點加以關注。

(四)特色是產(chǎn)品創(chuàng)新的核心

“有特色的才是有生命力的”，特色是產(chǎn)品固有的差異特征，是與其他產(chǎn)品比較而形成的“特殊本質(zhì)”。隨著人們生活水平的提高和教育、科技的發(fā)展，一般性的觀光游覽已經(jīng)滿足不了他們的需要，他們更注重旅游內(nèi)容的參與性、娛樂性、生態(tài)性。目前單一的市場已被各種細分市場所代替，每一個細分市場都有自身的需求特點，這樣就要求鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中應根據(jù)每一細分市場的個性化需求，對產(chǎn)品進行深度開發(fā)，設計出內(nèi)涵豐富，能反映時代潮流和本地區(qū)特色的旅游產(chǎn)品。

四、浙江特色鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新構想

特色是旅游之“靈魂”、是產(chǎn)品競爭力之“核心”。在各類旅游產(chǎn)品遍布大江南北，而旅游產(chǎn)品又具有同質(zhì)化的情況下，要使鄉(xiāng)村旅游在競爭中立于不敗之地，就必須結(jié)合旅游者需求的特征及浙江鄉(xiāng)村旅游資源自身的特點，開發(fā)出特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。結(jié)合目前市場的情況，本文提出了以下一些特色鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。

(一)文化休閑游

在調(diào)研分析中可以看出，農(nóng)村中優(yōu)美的自然環(huán)境是吸引旅游者的一個重要因素，休閑度假是其最主要的旅游動機，而文化內(nèi)涵是游客最不滿意的關鍵因素。因此，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中應大力開發(fā)文化休閑游產(chǎn)品，讓游客縱覽農(nóng)家風情，漫觀螢光樹影。腳踏鄉(xiāng)間小路，聽那“路邊的老牛在歌唱”，追尋夢牽魂繞的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音，使游客能盡情地感受鄉(xiāng)村的異地風光。

在產(chǎn)品開發(fā)中要把農(nóng)耕生活形態(tài)的一些典型景象提純集粹，將牛羊慢踱、雞鳴狗吠、村口老樹、門前小溪、戲臺等農(nóng)耕生活形態(tài)，及插秧、割稻、灌園、牧牛羊、飼雞兔等農(nóng)事活動再現(xiàn)于景區(qū)的鄉(xiāng)野大地中。同時要大力地挖掘各層面的民俗文化內(nèi)容，在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)。物質(zhì)層面的文化主要有各種民俗工藝品，民俗工藝品是民俗風情的一種表現(xiàn)，在開發(fā)中應結(jié)合農(nóng)村農(nóng)耕文化特點進行設計：體制層面的文化主要體現(xiàn)為農(nóng)村各種傳統(tǒng)節(jié)慶活動，要將這些節(jié)慶活動進行挖掘，原汁原味地展現(xiàn)給旅游者：心理層面的文化主要體現(xiàn)在農(nóng)村的純樸民風上，在農(nóng)業(yè)旅游中所有的服務人員都應該體現(xiàn)淳樸和親情，盡量弱化商業(yè)氣息。在景區(qū)中應營造“日出而作，日落而息”，拋開鐘表，沒有號令。任憑自己意愿行止起坐。如炊煙輕裊、閑云舒卷，營造舒緩閑淡的氛圍，滿足旅游者放松都市工作和生活中緊張情緒的需要。

(二)學生修學游

學生群體的比重在浙江人口中占有相當?shù)姆蓊~，隨著我省經(jīng)濟能力生活水平的快速提高，學生旅游人數(shù)逐年增長，而青少年的修學旅游也已成為旅游發(fā)展的趨勢和潮流，無論是學校還是學生家長都非常重視。而且學生擁有較充足而穩(wěn)定的閑暇時間，因此，青少年旅游市場已成為旅游市場的一個重要組成部分。在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，學生在鄉(xiāng)村旅游中占了相當?shù)谋壤?，如果開發(fā)得當，發(fā)展前景樂觀。

在產(chǎn)品開發(fā)中應結(jié)合本地及周邊地區(qū)的大、中、小學校，圍繞學習、科技、環(huán)保等相關主題，選擇相關的項目，突出農(nóng)業(yè)科普知識性、趣味性和參與性。根據(jù)學生閑暇時間的特點?？梢劳朽l(xiāng)村旅游景區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富多樣的農(nóng)業(yè)項目，組合相關的內(nèi)容，開發(fā)各類學校學生的春、秋郊游及夏令營旅游產(chǎn)品。同時針對學生偏向于參與性旅游項目的特點，應化靜為動，將純粹觀光性的旅游向參與性轉(zhuǎn)化。如讓他們參與農(nóng)作物的耕種、進行果園的采摘、魚塘的垂釣、飼養(yǎng)各種動物等，以增加學生的旅游興趣。在景區(qū)開發(fā)經(jīng)營中，要多設置標牌及多媒體等各種設施進行相關知識介紹，同時加強景區(qū)講解員的配備和培訓，強化產(chǎn)品的知識性。

(三)鄉(xiāng)村旅游俱樂部

浙江省經(jīng)濟發(fā)展水平較高，人們的市場意識和消費觀念比較前衛(wèi)。同時鑒于在調(diào)查中各類旅游者對鄉(xiāng)村旅游認識的共識較多，而近幾年高收入人群參與鄉(xiāng)村旅游的比重也在增加，因此，可以借鑒國外旅游業(yè)及國內(nèi)高爾夫球旅游的產(chǎn)品模式，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游自身的特點，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游俱樂部的特色產(chǎn)品，將有鄉(xiāng)村旅游共同興趣的人們聚集在一起，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和旅游者的交流提供良好的平臺。

鄉(xiāng)村旅游俱樂部不是純粹的景點，也不是純粹的休閑中心，在其產(chǎn)品當中應該主要包含幾方面的內(nèi)容。首先是“情”，要把對農(nóng)業(yè)、對鄉(xiāng)村的一種“情”融合其中，這種情可以是懷念之情、敬仰之情、好奇之情、渴望之情，把“情”貫穿于整個旅游活動之中，同時也貫穿于整個俱樂部的理念當中。用情把各鄉(xiāng)村旅游者聯(lián)結(jié)在一起。其次是“景”，俱樂部形成的基礎就是對農(nóng)業(yè)旅游景觀的共同愛好和欣賞基礎上，所以必須要有那種讓人一見傾心、一見鐘情的景觀開發(fā)效果，這樣才能有良好的平臺來開展俱樂部的活動，這是俱樂部生存和發(fā)展的基礎。再次是“玩”，俱樂部應該有各種能滿足鄉(xiāng)村旅游者需求方式的活動，能通過各種活動，讓旅游者共同感受農(nóng)村的氣息，感受民風的純樸，分享對農(nóng)村的回憶和體驗。鄉(xiāng)村旅游俱樂部在開發(fā)時應建立會員制，根據(jù)俱樂部的游客情況，可以在游客中推行星級會員制，根據(jù)不同的等級享受各種優(yōu)惠政策，培養(yǎng)游客的忠誠度，穩(wěn)定一批長期的游客。另外。要保護自己的無形資產(chǎn)，形成自己的獨有品牌，然后利用自己的品牌優(yōu)勢和經(jīng)營模式走連鎖經(jīng)營的道路。

(四)百年好合婚慶游

目前浙江省新婚市場的各種消費潛力巨大。針對新婚市場開發(fā)的各種產(chǎn)品也層出不窮。僅新婚攝像及新婚典禮等項目的消費額就十分巨大，像杭州市太子灣、植物園、黃龍洞等景區(qū)每天前來拍攝新婚錄像的人絡繹不絕，而各大酒店的婚宴更是需要提前幾個月預訂，由此可見其消費市場潛力之大。農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)有著優(yōu)美的自然環(huán)境，有極具民俗特色的婚慶方式，有新鮮環(huán)保的綠色果蔬，如此良好的資源條件在開發(fā)婚慶旅游市場中應極具優(yōu)勢。在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，青年男女對鄉(xiāng)村旅游景區(qū)有著較大的興趣，極具市場開發(fā)潛力。

百年好合婚慶游的主要目標市場定位于新婚的情侶。也可以適當擴展到感興趣的未婚和已婚的情侶。新婚的新人在結(jié)婚的當天，可以在農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)參加別具特色的民俗婚禮，同時利用其優(yōu)美的自然景觀環(huán)境，拍攝出極具收藏意義的錄像資料。在景區(qū)中還可以種植一些相思樹、情侶松、百合花等有良好寓意的植物，養(yǎng)殖一些鴿子、鴛鴦等與情侶有關的動物，從而增加對新人的吸引力。此外。還可以增加對新人有紀念意義的活動，如讓情侶種下一顆相思樹，栽下一枝百合花等，并可以中樹下立一個石碑弦上情侶的姓名和種樹的日期。這不但比掛同心鎖等傳統(tǒng)節(jié)目更有意義，并且也為景區(qū)的綠化做了貢獻，更重要的是，成為吸引情侶們再次前來游覽的一個重要因素，會吸引相當多的回頭客。另外，如果有興趣的新人。還可以把婚宴擺在農(nóng)家，讓賓客們品嘗到原汁原味的新鮮菜肴。實可一舉多得。

(五)體驗參與游

第4篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

例：（2013年高考政治江蘇卷34）城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過了農(nóng)村人口，“農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會，城市中國”。城鎮(zhèn)化加快了中國農(nóng)村現(xiàn)代化的進程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。

生活的投入與產(chǎn)出往往成正比，今天的行為將會影響明天的生活，眼前的放縱將會透支人生的未來。

保持收支平衡，不要把今天的賬留到明天去結(jié)，因為明天還會有明天的賬。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。”

結(jié)合材料，回答下列問題：

（1）運用文化生活知識，說明為什么有人會對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。（6分）

（2）運用矛盾基本屬性的知識，說明如何認識城鎮(zhèn)化進程中城市文明與鄉(xiāng)村文明的關系。（6分）

參考答案：（1）①鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。②鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn)。③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，可以增強人們對中華文化的認同感和歸屬感。

（2）①矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性與同一性是矛盾固有的基本屬性。②城市文明和鄉(xiāng)村文明不同，二者在生產(chǎn)方式、生活方式和價值理念上都存在著差異，各有特點。③城市文明和鄉(xiāng)村文明相互依賴、相互貫通。城市文明需要在鄉(xiāng)村文明中獲得有益的滋養(yǎng)；而鄉(xiāng)村文明同樣需要借助城市文明更新、發(fā)展和完善。④我們在城鎮(zhèn)化進程中應將推進城市文明和呵護鄉(xiāng)村文明有機統(tǒng)一起來。

首先，確定設問部分所圈定的教材知識。正確運用設問中確定的教材知識對于成功解答政治主觀題至關重要，是第一味“真火”。理論聯(lián)系實際是政治課對考生能力要求之一。其中理論就是所學的知識，即教材知識。在主觀題設問部分會或隱或現(xiàn)地點出要運用的模塊知識，甚至會直接指出要運用教材的知識點。如第一問圈定的教材知識是《文化生活》知識，至于具體的知識點需要結(jié)合設問部分圈定的材料范圍來確定。在第一問審題中必須明確而且堅定地運用《文化生活》教材知識。第二問要求運用矛盾基本屬性的知識，這個設問所圈定的教材信息是非常確定的，即矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性以及同一性與斗爭性的關系。對于這個設問所指向的教材知識，雖然我們可以確定是《生活與哲學》，但如果我們忽視了需要運用的知識是矛盾的基本屬性，或者對矛盾的基本屬性認知不清，也會導致不必要的失分。因此，圈定設問中明確的教材知識，包括了解答本問題需要使用的模塊和解答本問題需要使用的考點。如果設問部分所圈定的知識點是一個開放問題或者不在教材同一單元同一課時同一框體出現(xiàn)的，這需要考生堅持思維發(fā)散，依據(jù)一個關鍵詞構筑一個完整的知識體系，從而使我們運用的教材知識既準確，又完整，全面反映命題者的意圖和答題的要求。

其次，明確設問部分所使用的情境內(nèi)容。設問中所使用的情境內(nèi)容是我們正確解答政治主觀題的第二味“真火”。理論聯(lián)系實際中的“實際”大多就是設問中要求運用的情境以及情境中的相關內(nèi)容。情境設置是當前政治課教學一大共性，并且已經(jīng)延伸到高考政治主觀題命題之中，并成為我們成功解答問題的一個要件之一。通常復雜一點的政治主觀題會有多個情境設置，如材料一、材料二等，在設問中的要求也不一而同。可能其一設問為結(jié)合材料一，其二就是結(jié)合材料二，或者其中一個設問是結(jié)合材料一、二等，這要求我們嚴格按照設問要求去分析和解決問題。如第一問設問中能夠聯(lián)系到情境的關鍵詞是“鄉(xiāng)村的衰落”，運用的教材知識是《文化生活》，通過偷換概念可以直接鎖定的教材知識就是正確對待傳統(tǒng)文化，再將教材中關于傳統(tǒng)文化知識構成的知識體系抬出來，結(jié)合情境去組織答案，就可以成功解題，這個答案的得分率就會大幅度提高。再如第二問涉及情境的內(nèi)容是“城鎮(zhèn)化進程中城市文明與鄉(xiāng)村文明的關系”，運用的教材知識矛盾基本屬性的同一性、斗爭性以及兩者之間關系，這樣就可以在分析“城市文明”與“鄉(xiāng)村文明”在城鎮(zhèn)化進程中既對立又統(tǒng)一的關系獲得接近參考答案的結(jié)論，實現(xiàn)分值的最大化。

第5篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

關鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；農(nóng)村；旅游文化

在推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的今天，農(nóng)村旅游以其所特有的“原始性、鄉(xiāng)土性、自然性、休閑性”魅力吸引了眾多游客。近幾年，我國旅游局將旅游主題先后確定為“華夏城鄉(xiāng)游”、“中國鄉(xiāng)村旅游年”以及“中國和諧城鄉(xiāng)游”，掀起了我國鄉(xiāng)村旅游的。不可否認，文化是旅游的靈魂，而旅游又是文化的載體。農(nóng)村旅游旨在使游客了解農(nóng)村文化、體驗農(nóng)村生活，缺乏農(nóng)村文化的旅游勢必是沒有生命力和競爭力的；農(nóng)村文化是維系農(nóng)村發(fā)展的核心動力，其所蘊藏的內(nèi)涵通過農(nóng)村旅游得以傳承。由此可見，農(nóng)村旅游與農(nóng)村文化是緊密相連、不可分割的。當前，農(nóng)村旅游開發(fā)重在開發(fā)人造景點，人工化傾向嚴重，缺乏文化內(nèi)涵與鄉(xiāng)村特色，嚴重違背農(nóng)村旅游的本質(zhì)。為確保農(nóng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，應當在尊重農(nóng)村歷史發(fā)展、農(nóng)民生活習慣以及風俗風情的基礎上，深入挖掘農(nóng)村文化特色魅力，并以此作為農(nóng)村旅游開發(fā)的獨特賣點。從這一角度上看，研究農(nóng)村旅游文化的開發(fā)具有重要現(xiàn)實意義。

一、農(nóng)村旅游文化的內(nèi)涵與特點

（一）農(nóng)村旅游文化的內(nèi)涵

在我國，多數(shù)學者都贊同文化結(jié)構的三分法，即將文化分為物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化，它們既相互獨立，有相互依存，共同溝通一個文化整體。關于農(nóng)村旅游文化，同樣可以從這三個角度進行理解，具體內(nèi)容如下：第一，農(nóng)村物質(zhì)文化。它是指農(nóng)村居民經(jīng)過長時間的農(nóng)村生活而創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品以及其表現(xiàn)的文化，它不僅僅局限于具體的實物，還包括具體實物的創(chuàng)造工藝或者技術等等。作為農(nóng)民個體或者集體智慧的外顯部分，農(nóng)村物質(zhì)文化涵蓋了包括農(nóng)村田園景觀、農(nóng)村建筑景觀、農(nóng)耕生活景觀、農(nóng)村飲食、農(nóng)村物質(zhì)藝術在內(nèi)的多種文化。從某種程度上說，農(nóng)村物質(zhì)文化是人們體驗農(nóng)村旅游的直接方式，也是人們感受農(nóng)村生活、欣賞農(nóng)村景觀、感受農(nóng)村魅力的重要載體。第二，農(nóng)村精神文化。它是指農(nóng)村居民共同具有的心理特征、情感模式等等，集中表現(xiàn)在價值觀等方面。區(qū)別于農(nóng)村物質(zhì)文化，農(nóng)村精神文化具有隱蔽性，往往需要一定的時間才能為人們所體會、所領悟。實際上，農(nóng)村精神文化是蘊含在物質(zhì)文化之中的，它的主要內(nèi)容有村落、民居的選址布局藝術、樸實的生活習俗、豐富的鄉(xiāng)村口頭藝術等?？梢哉f，農(nóng)村精神文化是人們體驗農(nóng)村旅游的重要動力，也是人們理解并體驗農(nóng)村文化的重要資源。第三，農(nóng)村制度文化。它是農(nóng)村社會在漫長的發(fā)展過程中，為維護社會秩序而形成的，對個人具有一定規(guī)范性作用的倫理道德、禮儀規(guī)范以及其他社會規(guī)則。客觀地講，農(nóng)村制度文化的內(nèi)容是極為豐富的，主要包括農(nóng)村節(jié)日文化、農(nóng)村節(jié)日民俗活動、農(nóng)村禮儀文化、農(nóng)村權力制度文化等，而這些均可以成為代表當?shù)靥厣穆糜钨Y源。農(nóng)村制度文化蘊含著豐富的農(nóng)村文化，如果能夠合理開發(fā)農(nóng)村制度文化資源，并將其變?yōu)楦鞣N旅游產(chǎn)品，勢必能夠吸引更多游客，進而為農(nóng)村創(chuàng)造可觀收益；人們在了解農(nóng)村制度文化的過程中，也能夠深刻感受到不同地方的文化差異性。

（二）農(nóng)村旅游文化的特點

第一，原始性與自然性。農(nóng)村部分地區(qū)之所以能夠成為旅游區(qū)域，是因為其所擁有的自然景觀較為獨特。與工業(yè)化程度較高的城鎮(zhèn)相比，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量相對較少，不論是生態(tài)環(huán)境，還是生活方式、文化模式等，基本處于自然原始狀態(tài)，當然，農(nóng)村旅游區(qū)域也不例外。另外，由于農(nóng)村地區(qū)相對封閉，使得當?shù)氐泥l(xiāng)風民俗得以完整傳承。在發(fā)展農(nóng)村旅游構成中，應當綜合考慮多種因素，充分發(fā)揮當?shù)芈糜钨Y源優(yōu)勢，借助于不同的開發(fā)模式、經(jīng)營方式等打造農(nóng)村旅游文化的獨特性，凸顯當?shù)靥厣源藖聿粩嗵岣咿r(nóng)村旅游的核心競爭力。第二，滲透性和產(chǎn)業(yè)性。農(nóng)村文化是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展才形成的，它不僅滲透在農(nóng)村環(huán)境中的一切建筑中，還滲透在農(nóng)民的日常生活以及思想言行中。作為農(nóng)村文化的重要組成部分，農(nóng)村旅游文化理應滲透在人們的日常生活的各個環(huán)節(jié)，并貫穿于整個農(nóng)村旅游的全過程。另外，農(nóng)村旅游文化不僅僅是農(nóng)村的象征性符號，而是一種重要的生產(chǎn)力。借助于農(nóng)村旅游，農(nóng)村的生產(chǎn)方式發(fā)生了一定程度的改變，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量及附加值也有了明顯提升，更為重要的是，隨著加工工業(yè)的加速發(fā)展，農(nóng)村旅游還有效促進了農(nóng)村多元化產(chǎn)業(yè)結(jié)構的形成，為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的活力。第三，脆弱性。農(nóng)村旅游的過程就是不同文化相互接觸、相互碰撞、相互融合的過程。多數(shù)情況下，農(nóng)村旅游的旅游往往是城市居民，如果說游客所攜帶的文化是一種強勢文化的話，那么農(nóng)村旅游文化則應當被視為弱勢文化。從某種程度上看，農(nóng)村旅游活動容易使強勢文化對弱勢文化造成強烈沖擊，這是由文化自身的價值趨同性所決定的。對于農(nóng)村景區(qū)的居民來說，無形中接受旅游者所帶來的文化?？梢?，農(nóng)村旅游文化具有一定的脆弱性。

二、城鄉(xiāng)一體化與農(nóng)村旅游

（一）城鄉(xiāng)一體化為農(nóng)村旅游創(chuàng)造有利條件

毋庸置疑，城鄉(xiāng)一體化的順利發(fā)展關系到農(nóng)村與城市社會發(fā)展的各個領域。與城市相比，我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平依然較為落后。在倡導城鄉(xiāng)一體化的大背景下，我國政府在促進農(nóng)村發(fā)展過程中做了積極努力，尤其針對基礎設施建設、增加農(nóng)民收入、農(nóng)村生態(tài)保護等方面制定一系列扶持政策，這顯然為農(nóng)村整體規(guī)劃與發(fā)展起到積極作用，同時也對農(nóng)村旅游發(fā)展提供強大的發(fā)展動力。從另一角度上分析，城鄉(xiāng)一體化的根本目標在于通過改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構來促使農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民共享社會發(fā)展成果，從而確保整個社會實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由此可見，城鄉(xiāng)一體化更加突出對農(nóng)業(yè)發(fā)展的關注，更加注重對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，更加強調(diào)農(nóng)民收入的提高，同時在農(nóng)村人口素質(zhì)的提高、公共衛(wèi)生及基礎設施的改善等方面具有積極推動作用。而這些均從很大程度上促進農(nóng)民旅游的發(fā)展，并為其提供更多優(yōu)良的環(huán)境與發(fā)展空間。

（二）農(nóng)村旅游推動城鄉(xiāng)一體化進程

農(nóng)村旅游有助于提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，也有助于農(nóng)村環(huán)境的改善。農(nóng)村旅游能夠促使更多的人走進自然、認識自然，進而實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。通過農(nóng)村旅游，城鎮(zhèn)居民能夠?qū)⑷碌乃枷肜砟?、先進的文化知識、豐富的致富信息等帶入農(nóng)村地區(qū)，從而大大豐富農(nóng)民的精神文化生活，同時還有助于幫助農(nóng)民開闊眼界，提高自身文化素質(zhì)。與此同時，為了吸引更多游客，農(nóng)村地區(qū)除了需要在景點范圍內(nèi)營造更為優(yōu)美的農(nóng)業(yè)景觀植物，還需要重視村舍、道路的美化，加強農(nóng)村基礎服務設施建設，并努力提高服務水平，這顯然對提升農(nóng)村環(huán)保意識、改善農(nóng)村生活質(zhì)量是具有積極作用的。通過農(nóng)村旅游，農(nóng)民的生活環(huán)境有了明顯改善，農(nóng)民的文明程度有了一定提高，農(nóng)村的基礎設施建設也有了飛速發(fā)展?？偠灾r(nóng)村旅游能夠促進城鄉(xiāng)對接，促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，并城鄉(xiāng)一體化注入新的活力和生機。

三、農(nóng)村旅游文化開發(fā)中存在的不足

（一）農(nóng)村旅游文化開發(fā)缺乏整體規(guī)劃

現(xiàn)如今，絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)在開發(fā)旅游文化的過程中，存在極大盲目性，既沒有合理規(guī)劃，也沒有清晰、具體的開發(fā)思路。地方政府也過于急功近利，片面追求短期經(jīng)濟利益，匆忙上些“短、平、快”項目，在這一過程中，并不重視文化資源的保護與合理利用，這顯然是對旅游文化資源的嚴重破壞。正是因為缺乏總體規(guī)劃，才使得不同地區(qū)的各自為戰(zhàn)，由此引發(fā)了如地區(qū)分布分散、低水平重復建設、環(huán)境污染嚴重、市場競爭秩序混亂等一系列問題。除此之外，受資金不足、旅游條件不夠等素制約，一些政府在開發(fā)過程中，粗制濫造問題突出，忽略了品味與質(zhì)量，人為破壞農(nóng)村自然資源。

（二）農(nóng)村旅游文化產(chǎn)品形式單一，雷同現(xiàn)象嚴重

當前，我國農(nóng)村旅游活動依然集中在自然觀光、果實采摘、餐飲、住宿等低層次的項目上，其中，以垂釣、賞花、采果為主的活動更是大同小異，多數(shù)游客的參與積極性不高，經(jīng)常是圍著果園閑逛一圈便草草了事，這種無聊、無趣的農(nóng)村旅游形式容易造成游客滯留時間短、回游率低等問題。即便如此，依然有不少景區(qū)的經(jīng)營者愿意不惜重金興建觀光農(nóng)莊、垂釣與農(nóng)家樂餐飲等，可見，農(nóng)村旅游產(chǎn)品形式單一，層次不夠豐富等問題并非一朝一夕就能解決的。另外，個別地區(qū)為招攬游客，建立了民俗風情主題公園、農(nóng)具展覽館、手工藝品展覽館等，但是大多以靜態(tài)觀賞為主，缺乏農(nóng)業(yè)勞作、特色農(nóng)產(chǎn)品加工等參與性項目，無法滿足游客較高層次的體驗需求。

（三）農(nóng)村旅游的特色民俗文化開發(fā)不足

一般而言，民俗文化就是一定區(qū)域內(nèi)集居的民眾所形成的風俗習慣或者生活習慣，一些如年節(jié)禮俗、婚喪民俗、地方戲曲、手工藝制作等都可以被納入民俗文化的范疇。從特點上看，民俗文化主要包括普遍性、共享性、傳承性等等。農(nóng)村旅游是傳播鄉(xiāng)土民俗文化的重要途徑，民俗文化是農(nóng)村旅游發(fā)展的重要支撐。現(xiàn)如今，農(nóng)村旅游大多集中在自然風光的觀賞活動上，極少有民俗文化的體驗式參與。這種對民俗文化的不重視，導致農(nóng)村旅游文化缺乏應有的特色與影響力。與此同時，相關部門沒有做好旅游宣傳工作，對民俗文化的宣傳力度不夠，致使游客沒有興趣去了解民俗文化。

四、促進農(nóng)村旅游文化發(fā)展的措施

（一）做好科學規(guī)劃，多渠道籌集旅游發(fā)展資金

在新農(nóng)村建設的大背景下，要發(fā)展農(nóng)村旅游，就應當重視農(nóng)村地方特色與鄉(xiāng)土氣息，彰顯農(nóng)村獨特魅力。實際上，農(nóng)村的自然風光、風景名勝以及農(nóng)村文化，都是區(qū)別于其他鄉(xiāng)村與城市的，這就需要我們借助于農(nóng)村鮮明的地方特色來進行農(nóng)村旅游開發(fā)。具體來說，政府旅游管理部門要在了解地方特色的基礎上，圍繞鄉(xiāng)土文化這一核心內(nèi)容進行全面、系統(tǒng)、科學規(guī)劃，著重從資源優(yōu)勢定位和旅游文化建設方面下功夫，努力營造一個符合當?shù)靥厣奈幕諊?。在這里，需要著重強調(diào)的是，應當秉持環(huán)境保護的發(fā)展理念，具備長遠目光，切忌不可急功近利，努力實現(xiàn)農(nóng)村規(guī)?；l(fā)展以及農(nóng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展農(nóng)村旅游文化的時候，資金是其中最為關鍵的因素?；诖?，建議拓展多種融資方式，實現(xiàn)全方位、多渠道引資。一方面，應當把握當前國家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的重要時機，緊緊抓住各項政策，努力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟。另一方面，應當依托當?shù)芈糜钨Y源，創(chuàng)新多種旅游項目，以此來吸引來自企業(yè)、民間等不同形式的投資。政府應當發(fā)揮職能作用，積極制定優(yōu)惠政策，常見的如小額貸款、基礎設施建設、直接補貼、減免稅費、開展培訓等等，以此來鼓勵民間資本的參與，為培育農(nóng)村旅游開發(fā)主體創(chuàng)造有利條件，并確保農(nóng)村旅游發(fā)展利益惠及當?shù)厝罕姟?/p>

（二）注重本土文化宣傳，塑造高品質(zhì)民俗文化旅游品牌

在發(fā)展農(nóng)村旅游過程中，應當重視本土民俗文化宣傳。例如，針對歷史上發(fā)生的重大事件以及出現(xiàn)的歷史人物，建議通過多種途徑進行資料收集、整理，必要的時候，可以進行實地標明。當游客到達本地的時候，可以向其進行介紹。又如，針對當?shù)氐淖匀粴夂颉L土人情、飲食習慣等等，進行詳細地描述，并輔助搭配圖片或者視頻等形式進行宣傳，從而吸引更多游客前來觀光旅游?？v觀全國各地農(nóng)村地區(qū)，不論經(jīng)濟發(fā)展水平如何，有的擁有著獨特的自然風光，有的擁有無比珍貴的文化遺產(chǎn)，這些都可以被納入農(nóng)村旅游資源的范疇。然而，受多種因素制約，農(nóng)村旅游資源的開發(fā)程度遠遠不足，依然有眾多寶貴資源處于沉睡狀態(tài)，未能發(fā)揮其應有的作用。從這一角度上分析，在發(fā)展農(nóng)村旅游文化的時候，應當找準特色文化定位，立足本地的特色文化，打造各具特色的地方旅游文化品牌，著力培育地域文化底蘊為支撐的特色品牌，提供別具一格的有競爭力的旅游文化產(chǎn)品，以此帶動區(qū)域鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，打造旅游品牌的核心文化競爭力。在此基礎上，借助于廣告、電視、網(wǎng)絡等宣傳平臺，進行農(nóng)村旅游文化品牌的宣傳，從而進一步提高知名度。

（三）實現(xiàn)生產(chǎn)與旅游同步，強調(diào)自然與人文并重

在農(nóng)村旅游文化資源開發(fā)過程中，要尊重傳統(tǒng)，還要融合現(xiàn)代元素，力求實現(xiàn)二者的有效融合。例如，在旅游接待設施方面，除了要突出傳統(tǒng)古樸的特點之外，還需要添加一些具有現(xiàn)代化特征的娛樂設施；在文化娛樂方面，既要突出當?shù)剜l(xiāng)風民俗，還應當融合現(xiàn)代娛樂形式?？偠灾挥袑崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的完美融合，才能促使游客了解農(nóng)村文化，提高游客對農(nóng)村旅游的積極性。農(nóng)村旅游文化資源的開發(fā)，能夠有效增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值，能夠改變農(nóng)村生產(chǎn)方式。從這一角度上分析，農(nóng)村旅游文化具有生產(chǎn)性。為此，建議在開發(fā)農(nóng)村旅游文化資源的過程中，應當堅持以生產(chǎn)文化為本，不斷豐富生產(chǎn)文化的多樣性，以此來降低農(nóng)村旅游因脆弱性而受到的不利影響，進而實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的順利發(fā)展。與此同時，還應當不斷豐富農(nóng)村旅游文化資源的多樣性，以此來吸引眾多游客?？偠灾?，農(nóng)村旅游文化資源發(fā)展應以生產(chǎn)文化帶動旅游文化，以旅游文化促進生產(chǎn)文化，進而獲得生產(chǎn)與旅游雙豐收。除了要實現(xiàn)生產(chǎn)與旅游同步之外，還應當強調(diào)自然與人文并重。從自然層面考慮，農(nóng)村旅游文化資源就是農(nóng)民賴以生存的自然環(huán)境、作業(yè)場所以及生產(chǎn)資料等等。當游客數(shù)量過多、行為過激的時候，容易產(chǎn)生土地板結(jié)、采摘過度、草地枯死等現(xiàn)象?？紤]到文化資源的有限性，建議適當控制游客規(guī)模，加大宣傳力度，以此來保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。針對個別游客的過激行為，建議制定相關的法律政策予以約束，同時，一旦出現(xiàn)游客規(guī)模與經(jīng)濟利益相沖突的情況，應當從長遠角度考慮問題，在遵循可持續(xù)發(fā)展的基礎上，追求經(jīng)濟利益。從人文層面考慮，農(nóng)村旅游文化資源就是農(nóng)村長久以來形成的社會風俗、生活方式、行為習慣等等。通常情況下，到農(nóng)村旅游的游客大多數(shù)城市居民以及少部分外國人，他們擁有全新理念、先進文化以及豐富信息，這些無一不令農(nóng)村居民所羨慕。在羨慕的同時，越來越多的農(nóng)村居民爭相模仿游客的行為習慣、生活方式等等，這就是所謂的同化現(xiàn)象。不可否認，文化差異的減小、行為習慣的趨同的確具有一定的積極作用，但同時，還應當意識到文化價值趨同性的弊端，即農(nóng)村旅游正在喪失文化吸引力?；诖?，建議借助于多種宣傳形式，加強對農(nóng)村傳統(tǒng)文化、民俗文化的價值宣傳，提高農(nóng)民對本土文化重要性的認識，促使農(nóng)民自覺維護本土文化，唯有如此，才能實現(xiàn)農(nóng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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［3］唐建軍.論旅游文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的重要性［J］.池州師專學報，2004，（3）.

［4］馮永紅.淺談鄉(xiāng)村旅游文化建設［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，2013（11）.

第6篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

關鍵詞：虎文化；探源；布老虎；現(xiàn)狀思考

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0142-01

一、虎文化探源

中國人自古以來就崇拜龍，因此，“龍文化”在中國占有很重要的地位，其實，“虎文化”幾乎是同“龍文化”同時出現(xiàn)的甚至還要早一些。據(jù)考證，在原始社會晚期的一些信仰中，就已經(jīng)有了虎神的存在，從商周到春秋戰(zhàn)國的一千多年間，大多關于虎的裝飾都還只是上層的統(tǒng)治階級才可以使用，到了漢朝以后，才開始慢慢在民間普及，漸漸的成為了民間的一種風俗延續(xù)到今天。

在我國現(xiàn)在的一些農(nóng)村，虎文化在人們的日常生活中還是在廣泛的運用，所表現(xiàn)出來的形式就主要有兩種：一是通過剪紙做成年畫，做成布老虎?；⑽幕难葑儦v程基本上可以概括為三個時期：崇虎時期、愛虎時期、?；r期。第一個時期崇拜虎是人類在早期的原始社會中，那時人類主要是以狩獵為生，加之對大自然的畏懼，所以就對山林產(chǎn)生了敬仰和崇拜，于是將老虎奉為山神。在第二個時期愛護階段，這個時候由于統(tǒng)治階級的出現(xiàn)，并且將龍作為皇家貴族的象征后，虎就逐漸的被冷落帶了民間，就在這個時候關于虎的文化慢慢的在民間流傳起來，人們開始親近老虎，通過做手工和剪紙的方式來表達對老虎的喜愛之情，于是布老虎就開始盛行起來，而且在民間制作的布老虎上，顯得更加的憨態(tài)可掬，受到了越來越多人的喜歡。第三個?；r期，，其實就是現(xiàn)在，我國現(xiàn)在民間關于一些虎文化的風俗正在慢慢的消失，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布老虎工藝也在城市化進程中慢慢的被人淡忘，因此，對布老虎工藝的?；?，使虎文化繼續(xù)傳承下去是我們必須要做的事情。

二、民間布老虎的發(fā)展現(xiàn)狀思考

目前，我國民間的虎文化還僅僅停留在中國的農(nóng)村，如果隨著農(nóng)村的城市化進程，那么農(nóng)村承載的這些民俗文化還能保存下來嗎？那些制作布老虎工藝的人如果沒有了消費的對象，他們還會制作布老虎嗎？所以，保護布老虎工藝不能只在農(nóng)村進行搶救，而應該看到整體的大環(huán)境對虎文化的破壞力，并且加以解決，這樣的保護才是長久的。

鄉(xiāng)民藝術具有不穩(wěn)定性，也就是歷史的流變性，我們只有在歷史的進程中，正確的把握住它的變化方向，才能更好的將這些藝術傳承和發(fā)展下去?；⑽幕筒祭匣⒐に囈彩且粯?，具有這些特點，因此，我們不能就這樣任由其就這樣自生自滅，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，許多的民俗文化受到了沖擊，如果不對其進行加以保護，只依靠其自身來適應時代的發(fā)展，那么很多的民俗在還沒來得及被大家認識之前就會消失。民俗文化的整體環(huán)境變化或者失去后，那么民俗賴以生存的的條件就消失了，接下來的就是民俗的消失和絕跡，這就是在城市化農(nóng)村這個大環(huán)境下給民俗藝術帶來的災難。所以，在目前保護布老虎工藝等這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，留住鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)民的民俗生活，是區(qū)中重要的手段之一，布老虎工藝如果沒有了鄉(xiāng)村做為承載的介質(zhì)，就失去了可以依托的東西，那么必將淹沒在城市化的洪流中。將農(nóng)村城市化對于提高人們的生活品質(zhì)固然是好，我們也無法抵擋這個世界性的浪潮，但是那些古老的鄉(xiāng)村為什么不可以作為文化資源而保留下來呢？相信這應該可以做到跟城市化不起沖突，從而讓那些古老的鄉(xiāng)村繼續(xù)為我們展現(xiàn)更多的民俗文化。然而目前的狀況是，在保護這些民俗文化上，許多的觀點和立場都不統(tǒng)一。

首先是政府方面，是保護這些民俗文化遺產(chǎn)的主體，主要是想在保護過后盡快獲得效益，所以他們的功利性最明顯；其次是專家方面，他們知道保護這些文化遺產(chǎn)的重要性，所以在某種程度上成為了政府最大的輿論阻力。此外，就是來自傳承人，如果傳承人的目光只看眼前的利益，而忽視了自己掌握的文化遺產(chǎn)的重要性，那么傳承人手中掌握的文化遺產(chǎn)就會被市場迅速的開發(fā)成異?；顒?，這種就叫破壞性保護。

三、保護布老虎工藝的措施

1.在保護布老虎工藝工藝方面，首先是政府在這方面要加大保護力度，比如可以利用政府采購等方式，解決那些手工藝人的生存問題，給他們創(chuàng)造一個很好的制作環(huán)境，可以心無旁騖制造布老虎。

2.布老虎傳承者可以將自己堅持和守護的工藝技術傳給更多的人，避免還出現(xiàn)那種家族傳承的狹隘思想，走集體傳承的道路，讓更多的人了解和知道布老虎工藝和民俗文化，這才是保護布老虎工藝的首選之路。

四、結(jié)語

綜上所述，布老虎工藝現(xiàn)在正在面臨失傳的困境，雖然有一些布老虎工藝的傳承者在繼續(xù)堅持對傳統(tǒng)工藝的守護，但是在這個經(jīng)濟市場中卻屢屢碰壁，因此，政府方面應當積極對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取一些相應的舉措，讓這些守護傳統(tǒng)工藝的傳承者們能夠獲得市場的認可，讓傳統(tǒng)文化真正的得到體現(xiàn)。

參考文獻：

第7篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

 

關鍵詞： 農(nóng)村　林業(yè)資源　環(huán)境 

1 培植林業(yè)龍頭企業(yè) 

龍頭企業(yè)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村林業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的關鍵。其經(jīng)濟實力的強弱和帶動能力大小，決定著產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的規(guī)模和成效。當前，鄉(xiāng)村林業(yè)主要目的不是生產(chǎn)木材，但在各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有一定量的用材林，每年也有一些木材產(chǎn)量。這就決定了每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)不應該都建立一些小的木材加工廠，需要從各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實際情況出發(fā)，運用區(qū)域布局原理，堅持“誰有能力誰牽頭，誰當龍頭扶持誰”的原則，在交通便利、木材產(chǎn)量較大、地理區(qū)位優(yōu)勢較明顯的鄉(xiāng)鎮(zhèn)培植一個林業(yè)龍頭企業(yè)，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)的木材都是為一龍頭企業(yè)服務的，以避免重復建設和盲目建設?！霸卩l(xiāng)村林業(yè)龍頭企業(yè)的建設中，提倡和鼓勵通過股份制、股份合作制等形式對現(xiàn)有林業(yè)企業(yè)進行改制、兼并，通過資產(chǎn)重組以及組建企業(yè)集團來增強龍頭企業(yè)的活力和輻射能力。積極把龍頭企業(yè)建成規(guī)范的現(xiàn)代企業(yè)，做到產(chǎn)權清晰、責權明確、政企分開、管理科學，建立現(xiàn)代公司治理結(jié)構。此外，還要鼓勵和支持龍頭企業(yè)以多種形式與農(nóng)林業(yè)科研單位、高等院校、技術推廣部門等，在互利互惠的基礎上，建立長期穩(wěn)定的協(xié)作關系，走產(chǎn)學研一體化的路。大力提高龍頭企業(yè)的科技創(chuàng)新能力、市場競爭能力和帶動農(nóng)戶能力?！盵1] 

2 加強對農(nóng)民的教育宣傳 

要發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，要使農(nóng)民從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式或某些不適宜的生活方式和價值觀，適應新農(nóng)村建設需求，就要幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，認識林業(yè)在生態(tài)環(huán)境方面的重要性，確立尊重多樣性和以生態(tài)為中心的價值觀。整體提高農(nóng)民自身素質(zhì)，與時俱進地進一步學習有關農(nóng)林專業(yè)技術知識，成為懂技術、會經(jīng)營、能服務具有時代精神的新農(nóng)民。“建設新農(nóng)村離不開科教興農(nóng)興林，要向農(nóng)業(yè)專業(yè)化、社會化、市場化發(fā)展，向生態(tài)化轉(zhuǎn)型，就需要農(nóng)民在干中學，在學中干。要運用媒體力量，通過各種傳媒信息或通過觀摩、體驗、示范和接受培訓，使農(nóng)民提高各項技能。讓廣大農(nóng)民了解林業(yè)的普通栽培撫育知識、生態(tài)系統(tǒng)功能科普知識和專業(yè)化擴展的相關知識，讓部分農(nóng)民專業(yè)戶了解林業(yè)的生物技術，生態(tài)系統(tǒng)功能知識，才能使農(nóng)民肩負起責任，擔當起發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)應擔當?shù)闹厝?，使知識從書本走向新農(nóng)村建設實踐?！盵2]對農(nóng)民進行相關專業(yè)知識的培訓，向農(nóng)民進行專業(yè)技能和成果的推廣，應該成為媒體、農(nóng)林院校和各級政府所設種子站、林業(yè)站、果樹站等技術推廣部門義不容辭的職責。只有這樣，才能使新農(nóng)村建設健康、有序、快速發(fā)展。 

3 加強基層林業(yè)工作站建設 

多年來，林業(yè)站發(fā)揮懂技術、會管理、信息靈的優(yōu)勢，積極為林農(nóng)提前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的系列化服務，通過指導林農(nóng)發(fā)展經(jīng)濟林、花卉、森林食品、林產(chǎn)品加工等綠色產(chǎn)業(yè)，通過向林農(nóng)提供市場信息、法律咨詢等社會化服務，為培植農(nóng)村新的經(jīng)濟增長點，拓寬林農(nóng)增收致富的途徑。“因此，我們必須加強基層林業(yè)站機構建設，逐步將林業(yè)站作為縣級林業(yè)主管部門的派出機構，充分發(fā)揮林業(yè)站的基礎和保障作用，確保各項林業(yè)工作在基層的全面落實。引導林農(nóng)結(jié)合當?shù)貙嶋H進行林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整，提高林經(jīng)濟效益，調(diào)動社會和個人發(fā)展林業(yè)的積極性，推動鄉(xiāng)村業(yè)的市場化經(jīng)營、科學化管理、社會化服務，進林農(nóng)增收節(jié)支、脫貧致富，促進農(nóng)村林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快廣大農(nóng)民脫貧致富的步伐?！盵3] 

4 發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)和林業(yè) 

觀光型林業(yè)具有較大的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度，其開發(fā)經(jīng)營不僅可以帶動基礎設施建設、食品加工、旅游工藝品加工、餐飲，服務、交通運輸與商業(yè)貿(mào)易等其他相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且可以促進當?shù)貏趧恿蜆I(yè)，增加農(nóng)民的收入，進而帶動了農(nóng)村第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有效地促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整和升級。在新農(nóng)村規(guī)劃建設中，特別是離城市相對較近，又具備財力條件和自然條件的農(nóng)村，要注重休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)和旅游農(nóng)業(yè)的建設，注重發(fā)展景觀林、經(jīng)濟林、果樹園藝業(yè)等。形成特色明顯、類型多樣、競爭力強，為城里人及青少年提供旅游、觀光、度假及普及學習現(xiàn)代農(nóng)業(yè)林業(yè)知識，增添體驗民間生活的實習基地，鍛煉他們的自種自收的動手能力，滿足人們回歸自然體驗農(nóng)村田園生活的需要。這樣既可豐富城里人生活，同時也成為農(nóng)業(yè)結(jié)構調(diào)整的一種產(chǎn)業(yè)，為增加農(nóng)民收入，豐富市場需求開辟新的

渠道。農(nóng)村修復傳統(tǒng)文化更有基礎，這樣能促進城鄉(xiāng)居民交流、溝通人們的思想，弘揚并傳承先進傳統(tǒng)文化并融入到現(xiàn)代生活中，形成具有民族或地方特色的和諧社會氛圍，促進城鄉(xiāng)交融、和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。 

5 加強林業(yè)科技研發(fā)創(chuàng)新 

目前，我國鄉(xiāng)村林業(yè)科技支撐能力不強。林業(yè)科技創(chuàng)新能力弱，科技成果轉(zhuǎn)化率低；林業(yè)科技人才缺乏，教育培訓工作相對滯后；林業(yè)技術推廣工作比較薄弱，從整體上看林業(yè)建設的科技含量不高。因此，新時期，鄉(xiāng)村林業(yè)必須要注重科技含量，加快保護與建設技術的發(fā)展，加快自然災害防治技術的開發(fā)，健全鄉(xiāng)村科技推廣體系，實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“雙贏”效果。提供村民愿種、市場需要、效益較好的優(yōu)良種苗，供其在庭院發(fā)展。做好庭院林木資源經(jīng)營管理的技術指導，讓村民比較熟練的掌握培育方法，并協(xié)助村民搞好庭院結(jié)構調(diào)整，做到合理配置、規(guī)范種植。開展鄉(xiāng)林業(yè)站人員的技術培訓，系統(tǒng)傳授各類林果經(jīng)營管理和鄉(xiāng)村林業(yè)評估等知識，讓他們認識鄉(xiāng)村林業(yè)，參與鄉(xiāng)村林業(yè)建設，并通過他們向更多的人廣泛的宣傳、傳授鄉(xiāng)村林業(yè)知識。在各村社選擇1名對林木資源經(jīng)營管理感興趣且有一頂實踐經(jīng)驗的村民為林技員，通過他們的示范、試驗、指導，帶動所有農(nóng)戶積極參與，讓每戶村民掌握12項林業(yè)適用的技術，推動鄉(xiāng)村林業(yè)的發(fā)展。 

總之，鄉(xiāng)村林業(yè)要求在培育和保護森林資源、優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境的同時，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟、增加村民收入，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。 

 

參考文獻 

[1]艾連和，孟祥彬.生態(tài)環(huán)境建設與林業(yè)可持續(xù)發(fā)展探析[j].林業(yè)勘查設計，2005(1). 

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第8篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

【關鍵詞】鄉(xiāng)村；社會關系；綜述

當今的中國社會正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)型時期，要理解當今社會的深刻變革，首當其沖應該考察鄉(xiāng)村社會的變遷，而要研究鄉(xiāng)村社會的變遷，鄉(xiāng)村社會關系的嬗變無疑是最基本的視角。同時，為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的井然有序和和諧發(fā)展，僅僅重視基礎設施和物質(zhì)層面的改善是不夠的，還需要對鄉(xiāng)村社會關系有深刻的認識，從這個角度說，考察研究鄉(xiāng)村社會關系也是鄉(xiāng)村社會治理、構建鄉(xiāng)村社會秩序的重要前提。

一、社會關系的定義

在村民的日常實踐活動中，個體所能涉及到的關系主要有三個層次：村民與村民之間交往所形成的關系；村民與組織（村委會、基層政權）之間互動所形成的相互依賴關系；村民個人所屬群體與整個社會的關系。韋伯認為“社會關系”是“根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此而相互指向的行為”；青井和夫?qū)⑵涠x為“一個或一個以上的互動的模式相結(jié)合，形成一個功能性單位”；本文中“社會關系”的釋義參照賀雪峰關于“村莊社會關聯(lián)”的定義：“村莊社會結(jié)構的基礎是內(nèi)部人與人的關系，而人與人之間具體關系的性質(zhì)、程度和廣泛性就構成了村莊社會關聯(lián)，它是村民在村莊社會內(nèi)部結(jié)成的各種具體關系的總稱”。

二、國外學者對中國鄉(xiāng)村社會關系的研究

西方學者也曾對中國鄉(xiāng)村社會關系和社會結(jié)構表示出了極大的興趣。杜贊奇用“權力的文化網(wǎng)絡”概念對中國國家政權和鄉(xiāng)村社會之間的關系進行了解讀，認為村莊并非是封閉性的，總是以各種各樣形式和外界發(fā)生聯(lián)系；韋伯則認為中國的鄉(xiāng)村是一個自治性很高和自我防偽能力較強的村莊聯(lián)合體；黃宗智認為中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個關系緊密且封閉的關系共同體，因為鄉(xiāng)村有著高度的自給自足性；施堅雅把目光聚焦于中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市貿(mào)易，認為中國農(nóng)民經(jīng)濟活動的中心并不在村莊，而在基層集市；詹姆斯，斯科特在農(nóng)民的道義經(jīng)濟學框架內(nèi)，認為村莊共同體中農(nóng)民有著社會公正和倫理道德的觀念意識，并會把集體的利益置于個人利益之上，這就是農(nóng)民的道義經(jīng)濟學；塞繆爾，波普金則有著跟斯科特不一樣的看法，他認為村莊并不是封閉的而是開放的，村民為了追求自身利益最大化，會擱置集體利益，而奉行個人利益至上原則。這就是著名的“斯科特―波普金論題”，也即“道義經(jīng)濟”還是“理性小農(nóng)”之爭。對于中國村落共同體是否存在這一問題，日本學界有著名的“戒能―平野”之爭。平野通過考察村落傳統(tǒng)的祭祀儀式、集會情況和社會治安等活動認為，廟就是村落共同體的表征；戒能通過考察村落的土地所有權問題，認為村民和村民之間、村民和村落之間的關系非常疏散，從而否認村落共同體關系的存在。

以上國外學者對于中國鄉(xiāng)村社會的若干研究，有一定的借鑒和可取之處，但是，要真正理解中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構和性質(zhì)，不應該單純的從“經(jīng)濟的”或是“政治的”視角，而應該以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會關系為核心，立足于“”差序格局”和“倫理本位”的本土社會，這樣才會使研究結(jié)果更具精確性和適用性。

三、本土化的鄉(xiāng)村社會關系研究

自20世紀以來，中國社會學界就開始重視對中國鄉(xiāng)村社會關系的探討，因為了解鄉(xiāng)村社會關系的概況和發(fā)展有利于學者更加深刻地理解我國鄉(xiāng)村組織的運行和農(nóng)民的行動邏輯。其中，對鄉(xiāng)村社會關系的研究主要有以下三個視角：

（一）傳統(tǒng)的文化和心理視角

傳統(tǒng)的文化視角以中國儒家價值取向為基礎，作為研究中國鄉(xiāng)村社會關系的起源。有著濃重的中國傳統(tǒng)文化心理傾向，因其深刻的解釋力度一直為后人引用和修正，但分析過程缺少實證數(shù)據(jù)資料的支撐和動態(tài)意識，導致對當今鄉(xiāng)村社會關系的解釋力減弱。典型的代表就是的“差序格局”論、梁漱溟的“倫理關系本位”論、林耀華的“關系均衡”論等。特別是的“差序格局”概念是對鄉(xiāng)村社會關系研究的開拓性概括，對后來的鄉(xiāng)村社會結(jié)構和社會關系研究產(chǎn)生了深刻影響。比如孫立平就指出：“中國傳統(tǒng)社會中的‘差序格局’實際上是一種對社會中稀缺資源進行配置的模式或格局，傳統(tǒng)社會中血緣與地緣關系之所以占有重要地位就是因為社會中最重要的資源是以血緣與地緣為基礎進行分配的，而建國后稀缺資源的配置制度發(fā)生了根本變化，由此也帶來了‘差序格局’的變動；”黃光國的人情與面子模式；翟學偉的“緣、情、倫”三位一體的人際關系模式；陳俊杰、陳震提出的差序格局的“倫理、情感、利益”的三維建構等，都是對差序格局模式的補充。

（二）變遷中的結(jié)構視角

從結(jié)構視角研究中國鄉(xiāng)村社會關系，把整個鄉(xiāng)村社會內(nèi)部看成是一個相互聯(lián)系的整體。從分析的層次上看，它屬于宏觀或是中觀層次，其中最能體現(xiàn)這個分析視角的是對中國家族和宗族組織的研究。宗族組織的研究假設是傳統(tǒng)的“皇權不下鄉(xiāng)”思想，認為整個農(nóng)村是一個自給自足的鄉(xiāng)村共同體，村民們在這個共同體內(nèi)可以得到情感、生產(chǎn)和生活上的全部滿足?！班l(xiāng)紳階層”是鄉(xiāng)村社會關系的主要研究對象，傳統(tǒng)農(nóng)村“士紳階層”不僅是鄉(xiāng)村秩序的主要維護者，也是村民日常生活中關系的調(diào)節(jié)者，是農(nóng)村社會和國家政權互動的緩沖地帶，孔飛力的“士紳統(tǒng)治”和黃宗智的“第三領域”反映的就是中國傳統(tǒng)農(nóng)村士紳的力量。

自中國社會學重振以來，農(nóng)村的家族或宗族組織就是社會學關注的焦點，特別是近年來，隨著中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型和新農(nóng)村建設的不斷開展，宗族組織和宗族活動卻沒有隨著現(xiàn)代因素對農(nóng)村社會的影響而式微，相反，許多學者在研究近年來的農(nóng)村宗族問題時，卻發(fā)現(xiàn)宗族組織和宗族活動在農(nóng)村有復興的趨勢。王滬寧從功能主義視角深入地分析了當代中國的村落家族文化；楊善華、劉小京從變遷的視角詳細解讀了中國農(nóng)村宗族在改革開放后的變化；賀雪峰、全志輝從社區(qū)記憶的層面分析了村莊中國家、村級政權和村民三層之間的社會關系；而肖唐鏢則從鄉(xiāng)村治理的角度探討了家族的各項功能。自實行村民自治制度以來，鄉(xiāng)村治理的一系列問題都是社會界的研究熱點，近年來，隨著宗族的復興，不少學者開始挖掘農(nóng)村家族在鄉(xiāng)村治理中和農(nóng)村社區(qū)建設中的積極作用，而對宗族的研究，正是探究鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)的窗口。

（三）日漸流行的網(wǎng)絡分析和社會資本視角

相對于文化和結(jié)構視角，運用網(wǎng)絡分析和社會資本專門研究鄉(xiāng)村社會的視角還比較新，研究成果也比較少，研究的問題一般都集中在社會網(wǎng)絡與地位獲得、不同階層的社會網(wǎng)絡和社會資本的差異、公司企業(yè)等組織的網(wǎng)絡和社會資本等。其中，專門對農(nóng)村關系進行考察的有：張文宏對天津農(nóng)村居民的社會支持網(wǎng)進行了大規(guī)模的問卷調(diào)查，結(jié)果表明，天津農(nóng)村居民的社會網(wǎng)是以高趨同性、低異質(zhì)性、高緊密性為特征的。同傳統(tǒng)中國農(nóng)村相比，以血緣和婚姻聯(lián)系起來的親緣關系在社會網(wǎng)中的重要性雖然有所下降，但仍然是一種最重要的社會關系；胡榮運用普特南共同體趨向的社會資本理論，測量了中國農(nóng)村基層社區(qū)的社會資本狀況，并據(jù)此探討了社會資本與村民政治參與及村級選舉的關系；林聚任從社會風氣觀、公共參與、處事之道、信任安全感和關系網(wǎng)絡五個維度，調(diào)查了山東農(nóng)村的社會資本狀況，調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村社會資本呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性、關系主義、家族主義、特殊性信任、社會參與性低的“明流”特點；也有學者研究了關系與信任在農(nóng)村社會的地下“”蔓延中的運作邏輯，鄧燕華通過對湖南某村長期的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了關系是地下“”蔓延的主要渠道，而在交易過程中，存在著“自己人”和“外人”的界限和不同的交易規(guī)則，關系信任是地下“”交易成功的根本保障。

四、結(jié)語

長久以來，學者都視中國鄉(xiāng)村為一個村落共同體，在滕尼斯對共同體和社會所做的對比分析中，共同體內(nèi)親屬、鄉(xiāng)鄰和朋友的交往原則是情感、認同和依戀；而社會中成員的交往原則則為理性、功利和弱認同。顯然，村民的社會關系狀況深受所處的共同體結(jié)構的影響，然而從建構主義的視角來看，村民之間的互動也在重塑和改變著鄉(xiāng)村共同體的結(jié)構和內(nèi)容。村民對原有鄉(xiāng)村共同體的認同已經(jīng)逐漸弱化，功利主義不斷侵蝕著人與人之間的親密情感，因此不少學者預測鄉(xiāng)村發(fā)展的終點將是城市化，鄉(xiāng)村社會關系和鄉(xiāng)村人際交往最終將成為城市社會關系和人際交往的特征在鄉(xiāng)村的復制。然而鄉(xiāng)村社會的某些特征，例如相近的鄰里、共同的血緣和共同的集體利益都是在短期內(nèi)無法完全消除的，這些村莊特征仍然將日益?zhèn)€體化的村民聯(lián)結(jié)在一起。村民仍然對鄉(xiāng)村共同體有著最原始的認同，這可以解釋，雖然村民間交往的功利性因素不斷增強，但是交往中依然保有充滿鄉(xiāng)土氣息的人情味。這種充滿人情味人際關系的存在也就決定了村莊變革的未來絕不是簡單的對城市的復制，而是帶有自己獨特之處的鄉(xiāng)村秩序的重構。

參考文獻

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第9篇：了解鄉(xiāng)村文化的重要性范文

關鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；風景園林規(guī)劃與設計；意義；分析

0 前言

在風景園林景觀規(guī)劃中，除了延續(xù)優(yōu)秀的國內(nèi)外古典園林造型外，還可以從古典園林的本質(zhì)出發(fā)，即追求自然，遵循自然。將園林規(guī)劃從自然的視野擴大到鄉(xiāng)村景觀這一人工化的自然中，從地域的鄉(xiāng)村景觀中得到設計靈感與啟發(fā)，從而創(chuàng)作出本土化的風景園林作品。鄉(xiāng)村景觀在人工景觀設計之上，更多加入了自然情懷，在城市風景園林景觀設計點突出。

1 鄉(xiāng)村景觀的特點

鄉(xiāng)村景觀從發(fā)展角度上分析實際上是城市景觀所或缺的，以自然景觀和人文景觀的融合為主，在自然景觀的基礎上，被后天改造的較少，并且與鄉(xiāng)村當?shù)厝宋沫h(huán)境特點相互結(jié)合。如在鄉(xiāng)村景觀中比較常見的山川、河流、樹木等，這些景觀元素都具有極強的地域特色，同時其景觀內(nèi)容與人們的生a生活相關，包含村落、耕種以及馴化的動物等，基于以上可見鄉(xiāng)村景觀具有生產(chǎn)性、生態(tài)性、審美性等特點。[1]

2 鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設計中的意義

鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設計中的融入，從設計靈感上實現(xiàn)了景觀設計的多樣化，彌補了城市景觀的缺陷，將鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、自然景觀呈現(xiàn)出來，能夠讓人們認識到生態(tài)自然的重要性。從景觀設計的手法上分析，鄉(xiāng)村景觀是人們在農(nóng)事活動中所逐漸形成的天人合一景觀，與城市園林景觀相比，具有一種不刻意雕琢之美?？傮w而言，將鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設計中融入，能夠?qū)⒕坝^的自然之美體現(xiàn)出來，也促進了城市景觀設計的發(fā)展。[2]

3 鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設計中的實現(xiàn)

鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設計中的實現(xiàn)，首先是鄉(xiāng)村田園風光在園林規(guī)劃與設計中的融入；其次是鄉(xiāng)村歷史文化在園林規(guī)劃與設計中的融入；最后鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與園林規(guī)劃設計的融合。

3.1 鄉(xiāng)村田園風光在園林規(guī)劃與設計中的融入

對于鄉(xiāng)村生活而言，最具備田園風光特點的就是農(nóng)事活動，在風景園林規(guī)劃與設計中，融入田園風光，能夠讓城市的人們近距離的了解農(nóng)事活動，并且將傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式演變?yōu)榫坝^風景。因此，在具體的景觀規(guī)劃設計中，首先需要根據(jù)地域農(nóng)事活動特點，對其進行科學的規(guī)劃。例如，將某成片的鄉(xiāng)村草莓種植規(guī)劃為草莓種植園，設置在景區(qū)內(nèi)，以游客自助采摘草莓的方式，讓人們品嘗到最為新鮮的水果。基于這樣的方式一方面能夠為的景觀設計帶來經(jīng)濟利潤，也能夠的將農(nóng)事活動體現(xiàn)在景觀規(guī)劃中，即保持了當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的農(nóng)耕方式，也能夠豐富了園林景觀設計。[3]

3.2 鄉(xiāng)村歷史文化在園林規(guī)劃與設計中的融入

鄉(xiāng)村歷史文化是鄉(xiāng)村發(fā)展以來的珍寶，伴隨著鄉(xiāng)村逐漸城市化，鄉(xiāng)村樣貌發(fā)生了變化，但是其原本的歷史文化依然還在。在進行鄉(xiāng)村景觀在園林規(guī)劃設計中，可以以鄉(xiāng)村歷史文化為規(guī)劃依據(jù)，秉持著保護鄉(xiāng)村文化為規(guī)劃設計原則，在景觀設計中充分地體現(xiàn)出鄉(xiāng)村人文情懷。如設計師在進行景觀設計環(huán)節(jié)中，可以將城市風景園林的設計延伸到鄉(xiāng)村邊界上，保留城鄉(xiāng)相通的端口設計，保障游客能夠在景區(qū)中看到鄉(xiāng)村的耕田、房子等。例如，在云臺山的景觀規(guī)劃中，該山與花果山緊鄰，那么借助花果山的深化故事，與云臺山的鄉(xiāng)村景觀設計相互結(jié)合，打造集古代、神話以及幽深等主題于一體的鄉(xiāng)村景觀。

3.3 鄉(xiāng)村生態(tài)與經(jīng)濟效益在園林規(guī)劃與設計中的融入

鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設計中的融入，從經(jīng)濟角度出發(fā)，以農(nóng)村特色經(jīng)濟運行模式，實現(xiàn)風景模塊。以河南云臺山的一座半開放式的5A級風景區(qū)是規(guī)劃為例進行分析。由于該風景區(qū)屬于自然景區(qū)，從山腳下到山頂需要步行三天，游客在游玩時不能一天到達，而該景區(qū)的路途穿過村莊，在景區(qū)規(guī)劃中將該村莊規(guī)劃在景區(qū)板塊中，為游客建造吃住行等一條龍服務?；谶@樣的模式即能夠帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，也保障了游客的生活需求。鄉(xiāng)村人家所開設的農(nóng)家樂等都是保留了當?shù)卦硷L貌，當?shù)鼐用褚廊贿^著正常的生活。景觀科學的景觀規(guī)劃，從而有效地實現(xiàn)了景觀設計與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。[4]該地區(qū)景區(qū)旅游項目規(guī)劃如下：

4 結(jié)語

在本文的研究中能夠發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村景觀具有生產(chǎn)性、審美性、自然性等特點，鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設計中的融入，拓寬了現(xiàn)代園林景觀設計的思路。在本文中介紹了三種鄉(xiāng)村園林景觀設計模式：第一，鄉(xiāng)村田園風光在園林規(guī)劃與設計中的融入，以田園風光為景觀設計主體元素，提升景觀規(guī)劃的自然性，并且保留鄉(xiāng)村風情；第二，鄉(xiāng)村歷史文化在園林規(guī)劃與設計中的融入，以鄉(xiāng)村歷史文化為背景，增加園林景觀設計的藝術性；第三，村生態(tài)與經(jīng)濟效益在園林規(guī)劃與設計中的融入。

參考文獻：

[1] 陳玲.園林規(guī)劃設計中鄉(xiāng)村景觀的保護與延續(xù)[D].北京林業(yè)大學，2008.

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