中醫(yī)藥文化意義精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化意義范文

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個(gè)世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來越明顯，主要是信息過載和過分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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第2篇：中醫(yī)藥文化意義范文

關(guān)鍵詞：兩微一端；中醫(yī)藥文化；發(fā)展

1 中醫(yī)藥文化傳播的意義與必要性

擁有3500年發(fā)展歷史的中醫(yī)藥也叫漢族醫(yī)藥，是吸收了我國(guó)漢族及藏族、苗族、等少數(shù)民族優(yōu)秀醫(yī)藥學(xué)理論，在結(jié)合中醫(yī)預(yù)防治療經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的東方醫(yī)學(xué)體系。它擁有世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上最系統(tǒng)的理論體系、最豐富的內(nèi)涵以及最廣泛的應(yīng)用，曾為中華民族的繁衍昌盛做出過重大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)高度發(fā)展的今天，中醫(yī)藥運(yùn)用陰陽互動(dòng)的平衡觀、臟腑經(jīng)絡(luò)的整體觀、三因治宜的辯證觀領(lǐng)悟出了現(xiàn)代生命科學(xué)的真諦，不僅在疾病的預(yù)防控制上，而且在提高人類健康指數(shù)上都做出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥從未停止其探索的步伐，在糖尿病、冠心病等現(xiàn)代生活疾病，中醫(yī)運(yùn)用其獨(dú)特的治療手段 都取得了可喜的進(jìn)展。

2“兩微一端”下中醫(yī)藥文化傳播現(xiàn)狀

2.1“兩微一端”環(huán)境下中醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀

“兩微一端”下中醫(yī)藥文化的宣傳主要有三大載體――微博、微信、新聞?lì)^條客戶端，在科學(xué)技術(shù)的支持下三種媒介發(fā)展迅猛，并形成了一定的規(guī)模。根據(jù)官方的數(shù)據(jù)，截止2016年一季度末，微博月活躍用戶達(dá)到2.61億，而微信的活躍用戶達(dá)到5.49億，附帶面超過200多個(gè)國(guó)家，同時(shí)使用語言超過了20多種。而新聞客戶端的發(fā)展也不錯(cuò)，其中今日頭條客戶端，目前用戶已超過5億，同時(shí)單用戶使用時(shí)長(zhǎng)超過65分鐘。三大新媒體技術(shù)的發(fā)展為中醫(yī)藥文化傳播提供了廣闊的平臺(tái)和有力的技術(shù)支持?！皟晌⒁欢恕豹?dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)為中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型帶來了希望與生機(jī)。

借助新媒體這個(gè)“兩微一端”平臺(tái)，我國(guó)的中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)也得到了新的發(fā)展。一方面企業(yè)發(fā)展了新的產(chǎn)業(yè)模式，形成了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。如康美藥業(yè)近年率先結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”，以中藥飲片生產(chǎn)為核心，全面打造“大健康+大平臺(tái)+大數(shù)據(jù)+大服務(wù)”體系的“互聯(lián)網(wǎng)+中醫(yī)藥全產(chǎn)業(yè)鏈”，成功地在全國(guó)多個(gè)省份推行網(wǎng)絡(luò)醫(yī)院等多形式的網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)，走出了一條新型企業(yè)發(fā)展之路[1]。另一方面，在對(duì)外宣傳方面也有了更廣闊的平臺(tái)，提高了企業(yè)的知名度。作為我國(guó)最大的民營(yíng)醫(yī)藥企業(yè)的九州通醫(yī)藥集團(tuán)在我國(guó)醫(yī)藥行業(yè)排名第四，同時(shí)也是湖北省最大的民營(yíng)企業(yè)。從2016年開設(shè)電商平臺(tái)，并且開設(shè)了“藥急送”業(yè)務(wù)的微信平臺(tái)輕資產(chǎn)模式，優(yōu)秀的產(chǎn)品搭載“兩微一端”技術(shù)，企業(yè)不但擴(kuò)大了知名度，而且迎來市場(chǎng)的再次發(fā)展。但是最需要也是最適合中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的傳播，沒有搭上這個(gè)快速的列車。

2.2“兩微一端”下中醫(yī)藥文化傳播存在的問題

“兩微一端”同時(shí)兼?zhèn)淞宋淖?、聲音、視頻等多種傳播功能，打破了傳統(tǒng)媒體技術(shù)物理上的障礙，以其強(qiáng)大的交互性，廣闊的傳播性和及時(shí)的互動(dòng)性，起到了拓寬中醫(yī)文化的傳播渠道、擴(kuò)大中醫(yī)文化傳播的受眾面和提升中醫(yī)文化傳播效果的作用。然而，中醫(yī)藥文化“兩微一端”環(huán)境下的傳播還存在許多不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。以微信公眾號(hào)為例，這次調(diào)查了十家知名中醫(yī)藥企業(yè)的中醫(yī)藥文化推廣公眾號(hào)，他們存在的問題如下：

1.受眾人群定位不準(zhǔn)確，傳播過于盲目

在微博、微信和新聞客戶端上尤其是在微博與新聞客戶端上，確實(shí)存在一些關(guān)于中醫(yī)藥文化的信息，但是其消息的推送過于盲目，未能根據(jù)人群的年齡、受教育程度等作出有意義的消息推送，結(jié)果就是對(duì)中醫(yī)藥文化化感興趣的人群看不到，而不感興趣的人整日被推送的中醫(yī)藥文化知識(shí)所煩擾，消息的推送沒意義也沒價(jià)值。除了千金藥業(yè)這個(gè)專注做女性健康產(chǎn)品的企業(yè)外，訪問其他企業(yè)官方公眾號(hào)并未發(fā)現(xiàn)什么針對(duì)不同人群需求的消息的分類。

2.中醫(yī)藥信息良莠不齊[2]

“兩微一端”上出現(xiàn)的中醫(yī)藥信息來源千差萬別，有的來源于專業(yè)的醫(yī)師，中醫(yī)藥產(chǎn)品銷售人員，但是有不少來自病患，這種現(xiàn)象在新聞客戶端上尤為凸顯，這些消息魚龍混雜，權(quán)威性不足，可信度較低，不能滿足人群對(duì)專業(yè)的中醫(yī)文化需要。如在微博和新聞客戶端上的“每天八杯水”的問題，同一平臺(tái)出現(xiàn)的不同文章對(duì)這個(gè)八杯水的定義就不盡相同。

3.傳播力度不夠，未能形成完整的傳播體系

新媒體下的中醫(yī)藥文化的傳播往往體現(xiàn)了分散性、偶然性的特點(diǎn)，大多數(shù)是消息者心血來潮的產(chǎn)物，在傳播形式內(nèi)容上不固定，更別提完整的傳播體系。這種“打一槍換一個(gè)地方”或者成為“三天打魚兩天曬網(wǎng)”的傳播方式，很難有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

4.傳播形式過于局限，未能充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)

新媒體結(jié)合了音頻、視頻，是多元化的傳播媒介[3]。但在中醫(yī)文化的傳播上，未能充分利用新媒體的多元化，絕大多數(shù)都還是利用“兩微一端”平臺(tái)，依然采用傳統(tǒng)媒體的傳播手段，采用文字的傳播方式，如在調(diào)查中的10家企業(yè)的官方公眾號(hào)，只有華潤(rùn)三九一家公司引入視頻元素介紹中醫(yī)藥知識(shí)，占總數(shù)的十分之一，新媒體下延續(xù)傳統(tǒng)媒體的宣傳模式這是相當(dāng)落后的，也是對(duì)“兩微一端”的極大浪費(fèi)。

5.互動(dòng)性不足

新媒體以其強(qiáng)大的互動(dòng)性著稱，然而“兩微一端”下中醫(yī)藥文化的傳播過程中，真正體現(xiàn)到互動(dòng)性的也僅僅是對(duì)文章的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊以及極少數(shù)的評(píng)論，關(guān)注有余，互動(dòng)不足。而在這10家中醫(yī)藥公司中，在微信公眾號(hào)的模塊上體現(xiàn)“互動(dòng)”兩字或是體現(xiàn)出互動(dòng)意味的有7家公司，但是他們所謂的互動(dòng)要么是像修正制藥的企業(yè)宣傳，要么是像同仁堂健康頻道的產(chǎn)品或門店介紹，真正做到開設(shè)中醫(yī)藥治療及中醫(yī)藥功效探討區(qū)域，實(shí)現(xiàn)人群線上討論的一個(gè)也沒有，結(jié)果不盡人意。

3“兩微一端”為中醫(yī)藥文化傳播帶來的機(jī)遇挑戰(zhàn)及建議

3.1“兩微一端”為中醫(yī)藥文化傳播帶來的機(jī)遇

“兩微一端”技術(shù)給中醫(yī)藥文化的傳播帶來了巨大的發(fā)展機(jī)遇。一方面，“兩微一端”技術(shù)為中醫(yī)藥文化的傳播提供了廣闊的平臺(tái)。微博微信，以及各種各樣的新聞客戶端占據(jù)了人們娛樂生活的大部分，其中今日頭條客戶端的單用戶每日平均瀏覽時(shí)間就達(dá)到了65分鐘，這為中醫(yī)藥文化的傳播提供了一個(gè)極其廣闊的傳播環(huán)境及極其龐大的受眾范圍[4]。其二，“兩微一端”多元化的傳播是高效的，共享的。這些特點(diǎn)大大加速了信息的傳播速度。相比之下，同等時(shí)間內(nèi)信息傳播的范圍會(huì)更廣，覆蓋面機(jī)會(huì)更大，那么傳播效果就會(huì)越好。其三，“兩微一端”在中醫(yī)藥文化傳播中帶來了更多的互動(dòng)性。傳統(tǒng)媒體的傳播方式下，大眾獲得信息都是被動(dòng)的，而在“兩微一端”下信息的流向是雙向的，大眾具有選擇權(quán)和主動(dòng)權(quán)，這大大加強(qiáng)了公民的參與感。

3.2“兩微一端”為中醫(yī)藥文化傳播帶來的挑戰(zhàn)

“兩微一端”在帶來巨大的傳播優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也存在一些亟待解決的問題?！皟晌⒁欢恕彪m然不能遍布全球各個(gè)角落，但他的傳播范圍相對(duì)傳統(tǒng)媒介來說，根本不是問題。其傳播中的最大缺陷就是信息傳播的嚴(yán)密問題。主要體現(xiàn)在三方面：一傳播的來源――新媒體下的信息傳播者科學(xué)素養(yǎng)參差不齊。二傳播內(nèi)容中偽科學(xué)現(xiàn)象，如虛假的科技報(bào)道與夸大的產(chǎn)品療效。三傳播信息的監(jiān)管體系不健全。三個(gè)方面層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，這必然導(dǎo)致中醫(yī)藥文化傳播過程中的科學(xué)性、權(quán)威性得不到保證，連中醫(yī)藥文化的正確性都得不到保證，那何談弘揚(yáng)。

3.3“兩微一端”在中醫(yī)藥文化傳播中的建議

以微信公眾號(hào)為例，基于對(duì)白云山潘高壽藥業(yè)股份有限公司等10家知名中醫(yī)藥公司的以中醫(yī)藥知識(shí)傳播為目的的官方公眾號(hào)，對(duì)“兩微一端”下中醫(yī)藥文化傳播提出如下的一些建議與意見：

1.信息來源準(zhǔn)確性

中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)要想在“兩微一端”環(huán)境下得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須完善其傳播體系，建立一個(gè)全方位多層次的中醫(yī)藥文化傳播體系。源頭信息的把握是中醫(yī)藥文化能否弘揚(yáng)，中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展的基礎(chǔ)。針對(duì)新媒體下中醫(yī)藥文化知識(shí)魚龍混雜的情況，我們必須做好信息來源這第一步。新媒體信息工作人員經(jīng)驗(yàn)不足這是事實(shí)，但我們不乏高中醫(yī)藥文化素養(yǎng)的人員、各大經(jīng)方驗(yàn)方研究機(jī)構(gòu)的工作人員、各個(gè)中醫(yī)院的醫(yī)療衛(wèi)生工作人員，以及各大中醫(yī)藥高校的中醫(yī)學(xué)教師與學(xué)生，他們都具有專業(yè)的中醫(yī)學(xué)文化素養(yǎng)，發(fā)動(dòng)起他們，建立像傳統(tǒng)媒體的報(bào)紙書刊的網(wǎng)上征文體系，征集中醫(yī)藥話題的視頻、文字等，這就自然而然的保證了信息來源的科學(xué)性，權(quán)威性。這一點(diǎn)，中國(guó)中藥雜志和千金藥業(yè)的官方公眾平臺(tái)做得就不錯(cuò)，他們開展了微信投稿功能，一旦征用就有相等的回報(bào)，這大大激發(fā)了大家寫作的積極性，同時(shí)也保障了中醫(yī)藥素材信息的來源。

2.信息傳播渠道多樣化

發(fā)掘“兩微一端”文化傳播特點(diǎn)與中醫(yī)藥文化傳播需求的相通點(diǎn)，尋求中醫(yī)藥文化“兩微一端”環(huán)境下的傳播渠道。新媒體下信息傳播為碎片化，注重輿論炒作，這與中醫(yī)藥文化的嚴(yán)謹(jǐn)性相悖，用哲學(xué)思想考慮事物之間的聯(lián)系，尋求二者相適應(yīng)的部分，走一條可持續(xù)發(fā)展的“兩微一端”中醫(yī)藥文化發(fā)展之路。例如，白云山潘高壽公司就在其官方微信平臺(tái)上推出了一款戰(zhàn)霾小游戲，以跑酷的游戲方式引入最新的霧霾話題，在游戲跑道中加入口罩、梨、咽喉糖、枇杷膏等防霾必需品，達(dá)到了讓人眼前一亮的效果，同時(shí)達(dá)到了寓教于樂的宣傳效果。

3.信息展示模塊化

打破常規(guī)，走創(chuàng)新型文化傳播之路?？v觀當(dāng)下，不管是“兩微一端”平臺(tái)下還是在各大中醫(yī)藥網(wǎng)站上，體現(xiàn)出創(chuàng)新的極少，很多都未能建有體現(xiàn)中醫(yī)的特色板塊，即便是做得比較好的《養(yǎng)生堂》公眾號(hào)也是按照媒體傳播模式僅僅分為視頻、文字板塊，而不是按照中醫(yī)特色診斷方式開設(shè)模塊，如開設(shè)針灸模塊、刮痧模塊、日常中醫(yī)妙用模塊等。用新媒體的思想發(fā)展中醫(yī)藥文化事業(yè)，融入新媒體元素，如可以在一個(gè)中藥公司的官方公眾號(hào)上開發(fā)中醫(yī)藥小游戲，寓教于樂，在歡樂中潛移默化的傳播中醫(yī)藥文化知識(shí)。如中醫(yī)與開心消消樂的結(jié)合。

4.信息精準(zhǔn)投放人群

準(zhǔn)確定位文化消費(fèi)人群，針對(duì)性的加強(qiáng)互動(dòng)性。利用數(shù)據(jù)分析技術(shù)，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)按需求向搜索人群推送不同中醫(yī)藥信息，而不是采用無差別的信息推送方式。針對(duì)互動(dòng)性不足的情況，可以根據(jù)年齡、中醫(yī)藥文化素養(yǎng)的高低開設(shè)不同的討論交流平臺(tái)，允許大家討論，增加中醫(yī)藥的話題性。千金藥業(yè)一直致力于保護(hù)女性健康，這點(diǎn)在其微信平臺(tái)上也得到了充分的證明，在其“閨蜜課堂”的小模塊中，引入了“情感說說”、“健康咨詢”、“職場(chǎng)技能”、“生活知識(shí)”四個(gè)子模塊，從情感、職場(chǎng)、健康等方面全面呵護(hù)女性健康，精準(zhǔn)的定位，很能討得女性歡心。千金藥業(yè)在人群定位上為行業(yè)樹立起一塊模板。

4 總結(jié)

第3篇：中醫(yī)藥文化意義范文

2011年，揚(yáng)州市政府要求將揚(yáng)州市中醫(yī)藥文化博物館遷移至揚(yáng)州市中醫(yī)院內(nèi)，這兩大平臺(tái)相互融合，在全國(guó)是第一家，也是一次有益的嘗試！我們近期就此采訪了揚(yáng)州市中醫(yī)院院長(zhǎng)談紹安。

談院長(zhǎng)告訴記者，揚(yáng)州市中醫(yī)藥文化博物館是揚(yáng)州文化博覽城的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目之一，前幾年建成之后，參觀的人數(shù)并不多，加上缺乏掌握中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的講解人員，宣傳效果并不佳。之后，江蘇省中醫(yī)藥管理局提出建設(shè)中醫(yī)藥宣傳教育基地的要求，揚(yáng)州市政府希望擺脫原先的模式，提出將中醫(yī)藥文化博物館融入到市中醫(yī)院新綜合大樓的建設(shè)中。談院長(zhǎng)接到通知后，意識(shí)到這將是一次“雙贏”的合作。他說：“擁有萬余種常用中藥、萬冊(cè)古典醫(yī)書、“十萬錦方”的中醫(yī)藥文化被放入博物館中，不是為了供人們當(dāng)做古董來欣賞，傳承的意義是能夠在現(xiàn)代科學(xué)面前，與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)其獨(dú)一無二的醫(yī)療價(jià)值與哲學(xué)、藝術(shù)魅力?！?/p>

嶄新的綜合大樓，整體裝修秉承傳統(tǒng)風(fēng)格，既展示揚(yáng)州建筑特色，又突出中醫(yī)藥博物館的味道。大廳內(nèi)有國(guó)畫、書法等含有中醫(yī)藥元素的設(shè)計(jì)裝飾；廊柱上的花紋也很有講究，上部分是祥云圖案，下部分是古代回文圖案。區(qū)域隔斷上以雕欄、窗格等傳統(tǒng)建筑元素為主。我們看到每一層都有一個(gè)大浮雕，分別講述神農(nóng)嘗百草、杏林春暖、華佗刮骨療傷、懸壺濟(jì)世的中醫(yī)典故。浮雕的石材顏色接近人體皮膚顏色，是談院長(zhǎng)親自去河南挑選的一種大理石。

“與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別是采取全開放式的布展形式?！闭勗洪L(zhǎng)介紹，把新綜合大樓作為現(xiàn)實(shí)載體，既在醫(yī)院整體環(huán)境中彰顯中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化特色，又能對(duì)各種中醫(yī)藥服務(wù)進(jìn)行實(shí)景展示。大樓的1-4層將根據(jù)揚(yáng)州中醫(yī)藥學(xué)從形成到繁榮、從繼承到創(chuàng)新的軌跡，擬設(shè)中華百草、長(zhǎng)河浩渺、古圣先賢、國(guó)之瑰寶四大展示主題?！爸腥A百草”，展示中藥標(biāo)本、相關(guān)實(shí)物以及揚(yáng)州著名藥號(hào)的歷史，如毒蛇標(biāo)本和制藥鐵船、石磨等；“長(zhǎng)河浩渺”，展示不同歷史時(shí)期揚(yáng)州地區(qū)中醫(yī)藥發(fā)展的時(shí)代背景、重大事件，如華佗、吳普師徒廣陵行醫(yī)概況等；“古圣先賢”，展示自漢代以來，原籍揚(yáng)州或主要在揚(yáng)州地區(qū)行醫(yī)的歷代醫(yī)家，如吳安業(yè)、江石溪、耿鑒庭等；“國(guó)之瑰寶”，展示祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在臨證、養(yǎng)生、教學(xué)、研究等方面取得的成就，如針灸九針、脈枕等。

新綜合大樓的外部綠化也將成為中醫(yī)藥文化展示的獨(dú)特方式。種植的所有花草樹木都將與中藥材有關(guān)，植物旁邊會(huì)有文字介紹這種植物屬于中藥材的哪一類，可用于治療哪些疾病。比如牡丹、芍藥，這些名花既有觀賞作用，同時(shí)也是重要的中藥材料。據(jù)介紹，遷建方案已經(jīng)提交給揚(yáng)州名城辦公室進(jìn)行認(rèn)證，2012年4月底將初步完成搬遷布置，將來市民可以在博物館的環(huán)境中就醫(yī)，在就醫(yī)過程中體味中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵。中醫(yī)藥文化博物館同時(shí)作為中醫(yī)藥宣傳教育基地，對(duì)中小學(xué)生開放。

揚(yáng)州市中醫(yī)院與中醫(yī)藥文化博物館相融合，一個(gè)意外的收獲是引來在揚(yáng)州生活的華僑華人的關(guān)注。揚(yáng)州市華商會(huì)的許濤處長(zhǎng)介紹，目前在揚(yáng)州投資發(fā)展的華僑華人企業(yè)達(dá)1000多家，其中很多人對(duì)中醫(yī)治療疾病和養(yǎng)生保健非常信賴。于是揚(yáng)州市僑辦牽頭，揚(yáng)州市中醫(yī)院掛牌華僑醫(yī)院，成為華僑華人的定點(diǎn)就診和體檢醫(yī)院。全市最好的中醫(yī)資源，加上良好的就醫(yī)環(huán)境，這些都是吸引華僑華人的有利因素。醫(yī)院還將建立數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)體檢后發(fā)現(xiàn)亞健康的人員定期隨訪。在新綜合大樓內(nèi)有一個(gè)硬件設(shè)施齊全的會(huì)議室，定期為華僑華人舉辦健康教育講座和相關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)。

盡管“中西醫(yī)并重”一直是我國(guó)強(qiáng)調(diào)的衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展方針，但目前兩者的發(fā)展和地位明顯不均衡，中醫(yī)院在與西醫(yī)醫(yī)院及綜合性醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位。人才儲(chǔ)備、資金支持、藥品流通、收費(fèi)體系、藥品價(jià)格等方面都不利于中醫(yī)院的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)管理。很多中醫(yī)院為了求生存，也開始西醫(yī)化。

第4篇：中醫(yī)藥文化意義范文

中醫(yī)藥文化已成為“國(guó)家品牌”

據(jù)呂愛平、楊金生兩位委員介紹，中醫(yī)藥已逐步被越來越多的國(guó)家接受和認(rèn)可，越來越多的各國(guó)民眾選擇中醫(yī)藥作為醫(yī)療保健手段。中醫(yī)藥的醫(yī)療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要方式。有資料統(tǒng)計(jì)，來華留學(xué)生除學(xué)習(xí)語言者以外，在所有自然科學(xué)科目中，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的人數(shù)位居前茅。目前，全球華人已組建數(shù)百家中醫(yī)藥團(tuán)體，團(tuán)聚了大批中醫(yī)藥愛好者和維護(hù)者，全歐洲中藥協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)由18個(gè)國(guó)家的61個(gè)協(xié)會(huì)組成，集中了近2萬名中醫(yī)藥工作者、中醫(yī)藥文化愛好者和市場(chǎng)銷售員?？梢哉f，世界上凡是有華人聚居的地方就有中藥店和中醫(yī)師。中醫(yī)藥的文化特征同“孔子”一樣成了中華民族文化的“國(guó)家品牌”。 繼承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，對(duì)維護(hù)和增進(jìn)人民健康，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)中華民族文化，提高中華民族的凝聚力和國(guó)際影響力，都具有十分重要的意義。

發(fā)揮孔子學(xué)院作用

制定海外傳播發(fā)展規(guī)劃

兩位委員認(rèn)為，要擴(kuò)大中醫(yī)藥文化海外傳播，首先應(yīng)制定合適的、能有效促進(jìn)中醫(yī)藥文化海外傳播的發(fā)展規(guī)劃，注重中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播內(nèi)容研究，準(zhǔn)確定位中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)和特色，明確中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，打造中醫(yī)藥國(guó)際傳播的主題文化，及時(shí)推出中醫(yī)針灸文化品牌，充分利用中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)，提高民族文化的保護(hù)意識(shí)。國(guó)家教育部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局、文化部、外交部、國(guó)務(wù)院僑務(wù)部門等單位應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)合作與聯(lián)系，聯(lián)合打造中醫(yī)藥海外傳播的平臺(tái)。以中醫(yī)藥文化為主題，編制中醫(yī)藥海外發(fā)展規(guī)劃，組織有關(guān)專家學(xué)者，準(zhǔn)確定位中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)和特色，統(tǒng)一規(guī)劃和編著各種教材，積極開展期刊出版、對(duì)外宣傳、國(guó)際教育和學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，規(guī)范中醫(yī)藥文化的海外傳播，提升中醫(yī)藥文化在國(guó)際傳播中的軟實(shí)力。

此外，由于孔子學(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材，提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。因此，建議在國(guó)外孔子學(xué)院的教學(xué)中增加中醫(yī)藥內(nèi)容，尤其是中醫(yī)藥行業(yè)制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和WHO認(rèn)可的中醫(yī)針灸適宜病種介紹，甚至開設(shè)“中醫(yī)學(xué)院”。

兩位委員表示，在中醫(yī)藥學(xué)體系中，中醫(yī)文化是基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式、價(jià)值取向和審美情趣，中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行”、“天人合一”、“中庸和諧”等觀點(diǎn)，已成為人類認(rèn)識(shí)世界、解決文明沖突的借鑒，這有利于推動(dòng)中醫(yī)藥文化的國(guó)際傳播。

拓展中醫(yī)藥教育、交流傳播新途徑

兩位委員建議：應(yīng)積極開展迎進(jìn)來、送出去和走出去相結(jié)合教育模式，進(jìn)行不同層次的中醫(yī)藥教育，包括本科教育、研究生教育和外國(guó)醫(yī)生來華繼續(xù)教育等，開展聯(lián)合辦學(xué)，培養(yǎng)“藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)”的“鐵桿兒”中醫(yī)，讓他們成為中醫(yī)藥海外傳播的名片和健康使者。還要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展的學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步提高中華文化的國(guó)際影響力；積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的共享性、便捷性和高效性等優(yōu)點(diǎn)，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。

第5篇：中醫(yī)藥文化意義范文

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個(gè)世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來越明顯，主要是信息過載和過分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：中醫(yī)藥文化意義范文

在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮中，國(guó)家在處理具體國(guó)際事務(wù)時(shí)，不是靠抽象的綜合國(guó)力或者軟實(shí)力，而是運(yùn)用具體的實(shí)力要素。也就是說，國(guó)家在應(yīng)對(duì)安全威脅時(shí)主要依賴軍事實(shí)力，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)摩擦?xí)r主要依賴經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)對(duì)政治壓力時(shí)主要依賴政治實(shí)力。因而，硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，兩者是相輔相成的。任何國(guó)家的綜合實(shí)力都是由硬實(shí)力和軟實(shí)力構(gòu)成的，兩種實(shí)力的關(guān)系不是和而是積。當(dāng)一國(guó)的軟實(shí)力全部喪失時(shí)，無論一國(guó)的硬實(shí)力有多大，其綜合實(shí)力都等于零。

其實(shí)，最早闡述“軟實(shí)力”作用的是中國(guó)的老子，他在《道德經(jīng)》中說過，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之益?！币馑际钦f，“天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅(jiān)硬的東西。無形的力量能穿過沒有間隙的東西?！痹? 000余年后，美國(guó)的布熱津斯基則斷言：“歸根結(jié)底，控制人類共同命運(yùn)的努力的成敗取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化層面。正是它，形成了指導(dǎo)政治行為的重要觀念和思想?！币虼?，軟實(shí)力的文化和價(jià)值體系的吸引與支配能力已經(jīng)成為21世紀(jì)世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

我們的民族精神（進(jìn)取、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)造、獻(xiàn)身、信仰、紀(jì)律）是國(guó)家的最大財(cái)富，可用金錢衡量的一切活動(dòng)形式在它面前都黯然失色。在外國(guó)人眼中被看作是“很中國(guó)”的東西（孔子學(xué)院、中醫(yī)藥、中餐、中國(guó)書畫、京劇等）都是我們民族的寶貴遺產(chǎn)。在當(dāng)今全球化浪潮中，我們需要強(qiáng)化自己的主體文化和國(guó)家精神，守望好自己的文化領(lǐng)域，并對(duì)自己的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行提純，才能在融入世界中不迷失自己。

為什么說中醫(yī)藥是我們的軟實(shí)力之一呢？直到現(xiàn)在，許多人弄不明白，中醫(yī)藥倒底是一種技術(shù)還是一種文化。筆者認(rèn)為，中醫(yī)藥是我們民族的傳統(tǒng)文化，是民族的寶貴遺產(chǎn)。

為什么說中醫(yī)藥是我們民族的傳統(tǒng)文化呢？醫(yī)學(xué)與人的生命以及社會(huì)的文明是息息相關(guān)、水融的。醫(yī)學(xué)的歷史不僅是認(rèn)識(shí)自然（生物人）的歷史，同時(shí)也展示了生命的密碼，是弘揚(yáng)生命文化的偉業(yè)。按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)民族在形成中都要受到自己文化的制約與整合。每個(gè)民族的醫(yī)學(xué)構(gòu)成以及基礎(chǔ)體系的確立，都是這個(gè)民族大文化中極為重要的部分，并且和這個(gè)民族的文化之魂（哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀、思維方式）緊密地聯(lián)貫在一起。因而，不同民族的醫(yī)學(xué)不僅僅是一種科學(xué)技術(shù)，而且是與其民族精神和文化特征相一致的。中醫(yī)與西醫(yī)是不同思維方式整合的產(chǎn)物，有各自不同的哲學(xué)支持。無論是《周易》、老莊的重在“天地之大法”，自然科學(xué)領(lǐng)域的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重在“生命之樞要”以及“天人合一”觀、“人身為一小天地”論，都在尋求自然與人的內(nèi)在規(guī)律，并構(gòu)成具有中國(guó)特色的“自然的人化”的文化體系。

但是，不少人還是把中醫(yī)藥僅僅看作是一種技術(shù)性存在而忽略了其文化價(jià)值和戰(zhàn)略作用，使中醫(yī)藥發(fā)展面臨生存危機(jī)。

危機(jī)之一，是人才的短缺。來自中國(guó)科技信息研究所的一項(xiàng)研究表明，目前國(guó)內(nèi)中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師大約有50萬人，其中能真正用中醫(yī)理論思路看病的不過3萬人，而且?guī)缀醵际?0歲以上的老醫(yī)師。在中醫(yī)教學(xué)中，中醫(yī)經(jīng)典被不斷刪減，學(xué)生用1/3的時(shí)間來學(xué)習(xí)西醫(yī)、英語、計(jì)算機(jī)等公共課程。中醫(yī)經(jīng)典理論被西醫(yī)學(xué)牽強(qiáng)附會(huì)來詮釋的內(nèi)容越來越多，中醫(yī)理論基本訓(xùn)練嚴(yán)重不足，許多“中醫(yī)”不會(huì)“望聞問切”，不少學(xué)生基本看不懂中醫(yī)古籍。有專家毫不夸張地說：“現(xiàn)行的中醫(yī)院校教育模式正在把學(xué)生培養(yǎng)成為中醫(yī)不精、西醫(yī)不通的半成品?！迸c此同時(shí)，一些國(guó)外企業(yè)花巨資收集中醫(yī)藥書籍的孤本、善本和實(shí)物。不少中醫(yī)藥高技能人才流向國(guó)外。也許在若干年后，我們得花巨資請(qǐng)老外做先生來傳授本來是屬于我們自己的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化。

專家認(rèn)為，中國(guó)要走有自己特色的中醫(yī)藥發(fā)展道路，就必須制定和建立符合中醫(yī)藥自身發(fā)展規(guī)律的政策和制度。中醫(yī)藥理論是要人來繼承的，而現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度實(shí)際上是重在“物權(quán)”而非“人權(quán)”。這對(duì)中醫(yī)藥而言，亟待創(chuàng)新。

危機(jī)之二，是中醫(yī)藥如何傳承的問題。退一步講，就算中醫(yī)藥也是一種技術(shù)，那么我們對(duì)這種技術(shù)的傳承，又是如何呢？

本來，中醫(yī)藥是老祖宗留下的寶貴財(cái)富，但是，國(guó)內(nèi)外對(duì)中醫(yī)藥存在著兩種極端的看法，要么把中醫(yī)藥捧成包治百病的“神醫(yī)”、“神藥”，要么就把中醫(yī)看做是“迷信”、“原始”的江湖郎中，把中藥看成是害人的“毒藥”。這兩種看法都阻礙了中醫(yī)藥的健康發(fā)展。

在現(xiàn)代，中醫(yī)藥的傳承離不開現(xiàn)代化、國(guó)際化。而中藥如何現(xiàn)代化、國(guó)際化，這是多少年來談濫了的問題，至今還處于摸索階段。這是因?yàn)檫@個(gè)題目涉及面太大、太復(fù)雜了。運(yùn)用現(xiàn)代化科學(xué)態(tài)度來認(rèn)真研究挖掘中醫(yī)中藥，是大家的共識(shí)。但是，如何挖掘卻存在著諸多問題。主要表現(xiàn)在中醫(yī)藥在“國(guó)際化”過程中出現(xiàn)的文化差異和沖擊。中醫(yī)藥是一種統(tǒng)籌兼顧、天人合一的模糊哲學(xué)，國(guó)際化講的是量化與標(biāo)準(zhǔn)化，因而中醫(yī)藥屢屢在西方遭遇“紅燈”。對(duì)于文化差異，不能“羞談家丑”，也不能“崇洋貶中”，要的是與時(shí)俱進(jìn)，辯證對(duì)待，通過理解與交流，逐步解決。對(duì)待自己民族的優(yōu)秀文化不僅僅是感情問題，往大里說，是關(guān)乎著一個(gè)民族的生死存亡。前不久有人惡搞取消中醫(yī)藥，那不過是一種淺薄與無知，因?yàn)橐粋€(gè)輕賤自己文化的民族是沒有前途的。

危機(jī)之三，是研發(fā)投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致中醫(yī)藥創(chuàng)新能力弱。就中藥而言，我國(guó)擁有1萬多種可藥用的植物，有系統(tǒng)的中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論和浩瀚的醫(yī)籍文獻(xiàn)資源，在民間還有大量的單方、驗(yàn)方，而這些依靠經(jīng)驗(yàn)摸索出的藥方組成成分復(fù)雜，往往說不清其化學(xué)結(jié)構(gòu)和確切療效。而歐美、日本、韓國(guó)等卻紛紛在中藥研發(fā)領(lǐng)域投入巨額資金，全球已有100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了各種類型的中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)。而我國(guó)作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的中藥企業(yè)，多數(shù)是近十年發(fā)展起來的，資產(chǎn)規(guī)模小，創(chuàng)新能力差，離現(xiàn)代化醫(yī)藥工業(yè)優(yōu)質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)要求還有很大差距。

中藥工業(yè)優(yōu)質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化是一種必然。但是，中藥姓中，中藥的標(biāo)準(zhǔn)只能由懂中醫(yī)藥的中國(guó)人來定。針對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，用傳統(tǒng)要領(lǐng)表達(dá)的中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵難以被國(guó)際社會(huì)普遍理解和接受的情況，我國(guó)中醫(yī)藥專家也已經(jīng)開始在中藥的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用機(jī)理等方面尋求突破，制定一批符合中醫(yī)藥特點(diǎn)的中醫(yī)藥基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)；建立多語種的中醫(yī)藥名詞術(shù)語譯釋規(guī)范，中醫(yī)臨床診療和技術(shù)規(guī)范，中醫(yī)藥療效和安全性評(píng)價(jià)與再評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，中藥材、中藥飲片、提取物及制劑的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，中成藥生產(chǎn)和質(zhì)量管理規(guī)范等主要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；構(gòu)建符合中醫(yī)藥特點(diǎn)的中醫(yī)藥評(píng)價(jià)和市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)體系，最終形成國(guó)際認(rèn)可的中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系。

光有標(biāo)準(zhǔn)不行。中藥的創(chuàng)新發(fā)展還需要有關(guān)部門作為戰(zhàn)略措施去關(guān)心扶持它們。

據(jù)《望新聞周刊》報(bào)道，上海有一家生物技術(shù)公司花了11年時(shí)間研究發(fā)現(xiàn)的一種治療婦女更年期綜合征的天然植物――腎參（俗稱），眼看已經(jīng)試驗(yàn)成功，但由于資金問題，公司完全被外資控股，發(fā)明人深感“焦慮和慚愧”。目前，上海一些大的醫(yī)藥企業(yè)均有外資進(jìn)門或已守在門外。一家海外公司高薪聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外教授，計(jì)劃用3~5年時(shí)間，把我國(guó)現(xiàn)在的4萬多種植物的化合物成分統(tǒng)統(tǒng)提取一遍，每個(gè)植物提取6~8個(gè)成分，同時(shí)申請(qǐng)專利保護(hù)。這種“先圈地、后開發(fā)”的做法，今后很可能將我國(guó)寶貴的中醫(yī)藥資源“斬盡殺絕”。

危機(jī)之四，是我國(guó)中藥資源日益匱乏。中藥出口多以原料藥材形式廉價(jià)賣出，附加值低，成藥比例不足30%，占世界中草藥市場(chǎng)份額90%的日本和韓國(guó)，其所用的中藥原材料80%從中國(guó)進(jìn)口。由于過度采挖及放牧、大面積砍伐森林、城市化加速等原因，使我國(guó)中草藥資源大幅度減少。

第7篇：中醫(yī)藥文化意義范文

     〔論文摘要高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化，既是經(jīng)濟(jì)全球化大潮下高等教育國(guó)際化的組成部分，也是我國(guó)推行中醫(yī)藥國(guó)際化戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化，關(guān)鍵在于推動(dòng)中醫(yī)藥教育的標(biāo)準(zhǔn)化，促進(jìn)中醫(yī)藥教育與中華民族文化傳播相結(jié)合，推動(dòng)中醫(yī)藥產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展。高等中醫(yī)藥院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型高級(jí)中醫(yī)藥專門人才的重任，必須加強(qiáng)與國(guó)外高校的合作辦學(xué)，積極推進(jìn)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的國(guó)際交流，加速高等中醫(yī)藥教育的國(guó)際化進(jìn)程。

    中醫(yī)中藥是中華民族幾千年來同疾病斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，在世界醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)中占有獨(dú)特的地位。近年來，隨著人類回歸自然、重視天然藥物和自然療法熱潮的興起，以中醫(yī)藥為代表的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)再度引起世人矚目，推進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際化已成為我國(guó)對(duì)外開放格局中一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略舉措。高等中醫(yī)藥教育是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥國(guó)際化的基礎(chǔ)，在推動(dòng)中醫(yī)藥國(guó)際化中其自身也不可避免地踏上了國(guó)際化之路。了解我國(guó)高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化的時(shí)代背景，把握其特點(diǎn)與規(guī)律，化解其矛盾與問題，提出其辦法與思路，對(duì)于加快高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化進(jìn)程具有重要意義。

一、高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化的時(shí)代背景

    (一)高等教育國(guó)際化

    高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化，是世界高等教育國(guó)際化的有機(jī)部分。中醫(yī)藥教育，尤其是中醫(yī)藥高等教育是我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的建設(shè)與發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)形成了包括本專科教育、研究生教育、繼續(xù)教育、遠(yuǎn)程教育在內(nèi)，層次、科類齊全的高等中醫(yī)藥教育體系。目前，全國(guó)擁有獨(dú)立設(shè)置的高等中醫(yī)藥院校44所，另有設(shè)置中醫(yī)藥專業(yè)的西醫(yī)藥院校75所，非醫(yī)藥院校、研究院所126所，在校生達(dá)30余萬人。因?yàn)楦叩戎嗅t(yī)藥教育地位的特殊性，國(guó)家有關(guān)部門在制訂高等教育國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，總是把中醫(yī)藥連同中國(guó)傳統(tǒng)文化一起作為最有條件首先走出國(guó)門的兩個(gè)領(lǐng)域來規(guī)劃。高等學(xué)校也完全有能力、有責(zé)任率先走上世界，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育的對(duì)話與交流，并利用國(guó)際教育資源豐富和發(fā)展自己。實(shí)際上，我國(guó)中醫(yī)藥院校從1957年起就開始招受外國(guó)留學(xué)生，此后中醫(yī)藥留學(xué)生教育規(guī)模和范圍持續(xù)、穩(wěn)定擴(kuò)大，目前已有10多所中醫(yī)藥院校設(shè)立了承擔(dān)留學(xué)生教育和管理的國(guó)際教育學(xué)院，招收的留學(xué)生遍及世界各地。留學(xué)生教育層次也有了很大提高，學(xué)歷教育包括博士、碩士、本科等層次，非學(xué)歷教育包括高級(jí)進(jìn)修生、普通進(jìn)修生和短期進(jìn)修生等多種形式。近年來，隨著中醫(yī)藥在國(guó)際上影響的日益擴(kuò)大，中醫(yī)藥學(xué)成為來華留學(xué)最熱門的專業(yè)，其規(guī)模已牢牢占據(jù)我國(guó)自然科學(xué)留學(xué)生教育人數(shù)之冠。同時(shí)，在走出國(guó)門方面，經(jīng)過我國(guó)高等中醫(yī)藥院校和有關(guān)部門的不懈努力取得了重要進(jìn)展，已經(jīng)成為我國(guó)高等教育國(guó)際化的顯著標(biāo)志之一。

    (二)中醫(yī)藥國(guó)際化

    中醫(yī)藥教育國(guó)際化和中醫(yī)藥國(guó)際化是同一進(jìn)程的兩種力量。它們互為基礎(chǔ)、互相推動(dòng)，將祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)成功推向了世界。實(shí)際上，盡管經(jīng)濟(jì)全球化是近年來才興起的潮流，但中醫(yī)藥學(xué)的對(duì)外交流與傳播，卻已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史。有史可查的范例，可以追溯到公元前219年，即秦始皇二十八年徐福東渡扶桑，首次將中醫(yī)藥帶出國(guó)門。從公元6世紀(jì)起，針灸學(xué)開始傳向國(guó)外，先是朝鮮、日本，17世紀(jì)后傳人歐洲，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。直到進(jìn)人近代，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)興起之后，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位迅速衰落，中醫(yī)藥學(xué)也逐漸淪落為“民間醫(yī)學(xué)”甚至被譏為“偽科學(xué)”。近年來，“回歸自然”、“綠色消費(fèi)”成為時(shí)尚，天然藥物在世界各國(guó)開始成為醫(yī)療保健的首要選擇，中醫(yī)中藥在世界醫(yī)藥市場(chǎng)中重新受到重視。特別是在預(yù)防、保健、治療人類疑難病癥方面，中醫(yī)藥越來越顯示出其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)藥正以其科學(xué)價(jià)值和確切療效，不僅在我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系中發(fā)揮著越來越重要的作用，而且也引起了世界衛(wèi)生組織的重視和各國(guó)政府的關(guān)注。在機(jī)遇面前，我國(guó)政府積極推行中醫(yī)藥國(guó)際化戰(zhàn)略，努力使中醫(yī)藥重新走向世界、融人各國(guó)的主流社會(huì)，并在國(guó)際醫(yī)藥保健領(lǐng)域取得了較大的市場(chǎng)份額，正在實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)醫(yī)藥大國(guó)向現(xiàn)代中醫(yī)藥強(qiáng)國(guó)的跨越。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥國(guó)際化，科技支撐、文化滲透、醫(yī)療服務(wù)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和人才培養(yǎng)是其五大支柱，而人才培養(yǎng)更是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥國(guó)際化的重要基石。在中醫(yī)藥國(guó)際化戰(zhàn)略布局中，高等中醫(yī)藥院校承擔(dān)著重要的任務(wù)。一方面，他們要培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型中醫(yī)藥人才，將其輸送到國(guó)外從事中醫(yī)藥國(guó)際化工作，同時(shí)吸引更多外國(guó)留學(xué)生來中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué);另一方面，還要在各國(guó)政府推動(dòng)下與國(guó)外高校合作舉辦各級(jí)各類中醫(yī)藥教育，為世界各國(guó)和地區(qū)培養(yǎng)本土化的高級(jí)中醫(yī)藥專門人才。通過這些有效工作，最終在世界高等中醫(yī)藥教育中取得主導(dǎo)地位、發(fā)揮更大作用。

二、高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

    (一)推動(dòng)中醫(yī)藥教育的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

    標(biāo)準(zhǔn)化是中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國(guó)際化的前提，也是推動(dòng)中醫(yī)藥教育國(guó)際化的迫切要求。目前，世界上約有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開展了中醫(yī)藥教育，中醫(yī)藥院校達(dá)數(shù)百所，為各國(guó)培養(yǎng)中醫(yī)藥人才做出了貢獻(xiàn)。僅在美國(guó)，就有60余所中醫(yī)學(xué)校通過了美國(guó)教育部教育評(píng)審委員會(huì)的認(rèn)定，擁有在校學(xué)生上萬名;在歐盟諸國(guó)，有全日制中醫(yī)學(xué)校11所、非全日制中醫(yī)藥培訓(xùn)機(jī)構(gòu)近200所，每年培養(yǎng)中醫(yī)藥專業(yè)人才達(dá)4萬人。即使在遙遠(yuǎn)的非洲，在我國(guó)援非醫(yī)療隊(duì)及華人中醫(yī)的努力下，也已開始接受東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，并不斷派出留學(xué)生到中國(guó)留學(xué)，這些國(guó)家包括利比里亞、坦桑尼亞、貝寧、利比亞等。但總體看，中醫(yī)藥教育在世界范圍內(nèi)發(fā)展極不平衡，尤其標(biāo)準(zhǔn)化程度低下更成為制約其發(fā)展的瓶頸。除港臺(tái)及少數(shù)東南亞、歐美國(guó)家外，各國(guó)多數(shù)中醫(yī)藥培訓(xùn)機(jī)構(gòu)辦學(xué)層次混亂，人才培養(yǎng)目標(biāo)和知識(shí)體系互通性不強(qiáng)，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，缺乏對(duì)學(xué)生中醫(yī)藥辨證思維能力的培養(yǎng)，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流不足，中醫(yī)藥術(shù)語翻譯標(biāo)準(zhǔn)極不統(tǒng)一。因此，制定一套包括中醫(yī)藥名詞術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)、中醫(yī)藥教育機(jī)構(gòu)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的中醫(yī)藥教育標(biāo)準(zhǔn)體系，并逐漸實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的接軌，已經(jīng)成為推進(jìn)中醫(yī)藥教育國(guó)際化的當(dāng)務(wù)之急。實(shí)際上，醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)化早已成為國(guó)際慣例。世界衛(wèi)生組織2001年就已經(jīng)了《世界衛(wèi)生組織西太平洋地區(qū)本科醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量保證指南》(gumewpr) ;  2002年，國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)(iime)頒布《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》( gmer)，對(duì)指導(dǎo)和規(guī)范世界醫(yī)學(xué)教育發(fā)揮了重要作用。在我國(guó)，教育部高等學(xué)校中醫(yī)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)已經(jīng)出臺(tái)《中國(guó)中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》，國(guó)家中醫(yī)藥管理局科技教育司也了《中醫(yī)學(xué)專業(yè)(本科)中醫(yī)藥理論知識(shí)與技能基本標(biāo)準(zhǔn)》。借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，制定出通用性的世界中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)，是中醫(yī)藥教育國(guó)際化的奠基之作。2008年11月，在天津召開的首屆世界中醫(yī)藥教育大會(huì)上，我國(guó)學(xué)者公布了《世界中醫(yī)學(xué)本科(cmd)教育標(biāo)準(zhǔn)(草案)》，標(biāo)志著世界中醫(yī)本科教育標(biāo)準(zhǔn)化工作邁出了重要一步。今后，世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都將依照這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行中醫(yī)藥教育的行業(yè)約束，規(guī)范中醫(yī)藥教育市場(chǎng)，保證中醫(yī)藥本科教育的基本質(zhì)量和辦學(xué)水平。當(dāng)前的任務(wù)，是加快“標(biāo)準(zhǔn)”在世界范圍內(nèi)的推廣工作，并積極開展中醫(yī)藥教育標(biāo)準(zhǔn)的系列化工作，開展國(guó)際通用、符合中醫(yī)藥教育需求的教學(xué)大綱和基本教材編寫工作，開展各種類型、各個(gè)層次中醫(yī)教育資格認(rèn)證體系的建設(shè)和教育質(zhì)量評(píng)估工作，促進(jìn)中醫(yī)藥教育在世界范圍的規(guī)范、健康發(fā)展。

    (二)中醫(yī)藥教育與文化傳播相結(jié)合

    從形態(tài)上看，中醫(yī)藥學(xué)雖然具有自然科學(xué)的一般屬性，但同時(shí)也表現(xiàn)出深刻的人文學(xué)科特征。中醫(yī)藥學(xué)以其東方文化的深厚底蘊(yùn)，堅(jiān)持個(gè)體化辨證論治、求衡性防治原則、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向，從整體聯(lián)系的角度、功能的角度、運(yùn)動(dòng)變化的角度把握生命規(guī)律，已成為世界上獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)體系。但由于文化背景和理論體系的差異，中醫(yī)藥學(xué)與西方醫(yī)藥理論在思維方式、研究方法等方面存在很大差異。而且限于目前科技水平，對(duì)于中醫(yī)的治療效果、物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理，還不能完全做出科學(xué)說明，尤其不能按照西方科學(xué)主義的觀點(diǎn)來解釋中醫(yī)藥概念體系及中醫(yī)學(xué)診治疾病的理論、方法和手段。加上以古漢語為基礎(chǔ)構(gòu)成的中醫(yī)藥術(shù)語表述古樸深?yuàn)W，國(guó)外的普通學(xué)生一般很難理解和領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的博大文化精髓。因此，要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥教育的國(guó)際化，有必要將中醫(yī)藥知識(shí)納人中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與推廣的大系統(tǒng)之中，逐漸推進(jìn)世界各國(guó)和地區(qū)民眾對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)體系的理解與認(rèn)同。當(dāng)前，隨著我國(guó)的迅速和平崛起，東方文化正在受到世界范圍內(nèi)的廣泛重視，孔子學(xué)院等文化機(jī)構(gòu)在世界遍地開花，與中醫(yī)藥一起成為盛開在世界文化園地的兩朵奇葩。中醫(yī)藥教育要與中國(guó)傳統(tǒng)文化漢語言教育互相造勢(shì)、互相推動(dòng)，使世界各國(guó)人民在接觸中國(guó)文化的過程中了解中國(guó)古代的自然觀、認(rèn)識(shí)論與方法論，進(jìn)而理解中西醫(yī)學(xué)的差異，信任中醫(yī)藥診治療效，讓更多有志青年自覺自愿地選擇接受中醫(yī)藥教育、從事中醫(yī)藥推廣工作。

    (三)加速中醫(yī)藥產(chǎn)學(xué)研一體化進(jìn)程

    中醫(yī)藥是我國(guó)對(duì)外開放中有望取得原始性創(chuàng)新突破、對(duì)世界醫(yī)學(xué)乃至科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的學(xué)科。為此，國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020)》把“加強(qiáng)中醫(yī)藥繼承和創(chuàng)新，推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和國(guó)際化”作為重要內(nèi)容，把“中醫(yī)藥傳承與創(chuàng)新發(fā)展”列為“優(yōu)先主題”之一。經(jīng)過多年的發(fā)展，中藥的新藥研發(fā)能力已基本形成，中藥產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模。據(jù)2006年公布的數(shù)據(jù)，我國(guó)中醫(yī)藥制造企業(yè)1 384家，產(chǎn)值1 234. 64億元，中醫(yī)藥企業(yè)的發(fā)明專利迅速增加，其數(shù)量已與化學(xué)藥品制造業(yè)大體相當(dāng)。但總體看，我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)仍處于發(fā)展的初期，制藥技術(shù)落后，基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新能力薄弱，與我國(guó)幾千年的中醫(yī)傳統(tǒng)和中醫(yī)藥資源大國(guó)的地位極不相符。盡管我國(guó)目前擁有各類中成藥6 000余種，每年還推出不少新藥品種，但其中具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的很少。在國(guó)際草藥市場(chǎng)中，我國(guó)中藥出口額僅占世界的3%左右，且主要以中藥材和飲片為主，中成藥出口僅占中藥出口總額的15.400。即便如此，對(duì)歐美國(guó)家，我國(guó)的中成藥只能以食物補(bǔ)充劑的身份上市。目前，在這一領(lǐng)域比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)是歐洲、日本、韓國(guó)，他們?cè)趪?guó)際市場(chǎng)上占有90%的份額。中藥產(chǎn)品的安全性、有效性、穩(wěn)定性和均一性是進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng)的必要條件。要想獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，不但要選擇適銷對(duì)路的產(chǎn)品，更要加強(qiáng)產(chǎn)品藥材的可控化、制劑的現(xiàn)代化、工藝的工程化、質(zhì)量控制的科學(xué)化、安全評(píng)價(jià)的規(guī)范化、療效標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格化和產(chǎn)品包裝的國(guó)際化等方面的研究，使中藥產(chǎn)品符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到出口國(guó)食品及藥品管理部門的基本要求。同時(shí)，中醫(yī)藥的研發(fā)工作還要加強(qiáng)與現(xiàn)代生命科學(xué)、生物技術(shù)、西方醫(yī)學(xué)的結(jié)合，尤其要加強(qiáng)中醫(yī)藥科學(xué)原理和機(jī)理的研究，加強(qiáng)中醫(yī)藥創(chuàng)新藥物的研究與開發(fā)，推動(dòng)中醫(yī)藥科研成果的商品化、產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化。為此，要積極推進(jìn)國(guó)內(nèi)外高等院校、研究機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、企業(yè)之間的聯(lián)合與合作，共建雙邊甚至多邊的中醫(yī)藥臨床研究中心、聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、診所等，全面提升我國(guó)企業(yè)在中醫(yī)藥國(guó)際市場(chǎng)上的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，取得我國(guó)在世界高等中醫(yī)藥教育和科學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)有的權(quán)威地位。

三、推進(jìn)高等中醫(yī)藥教育國(guó)際化的重要舉措

      (一)培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型中醫(yī)藥人才

    要解決高等中醫(yī)教育國(guó)際化過程中存在的問題，培養(yǎng)一大批勝任高等中醫(yī)藥國(guó)際化推廣的高水平人才，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。教育國(guó)際化與經(jīng)濟(jì)全球化是相伴相生的。那些高等教育國(guó)際化程度比較高的國(guó)家，無不重視國(guó)際化通用人才的培養(yǎng)。日本在上世紀(jì)80年代就提出“要培養(yǎng)世界通用的日本人”，美國(guó)在其90年代制定的《美國(guó)200。年教育目標(biāo)法》提出要通過國(guó)際交流，努力提高學(xué)生的“全球意識(shí)”、“國(guó)際化觀念”。在韓國(guó)，其“21世紀(jì)委員會(huì)”提出的教育國(guó)際化培養(yǎng)目標(biāo)，是提高學(xué)生國(guó)際化的意識(shí)，包括提高外國(guó)語言能力，增強(qiáng)自主的世界公民意識(shí)，加深學(xué)生對(duì)各國(guó)多種多樣的社會(huì)、文化知識(shí)的理解，等等。我國(guó)高等教育國(guó)際化起步較晚，必須借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，把培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型中醫(yī)藥高級(jí)專門人才作為推進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際化的基礎(chǔ)性工作來抓。各高校在制定人才培養(yǎng)方案中，要努力貫徹高等教育國(guó)際化的基本要求，努力培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生的國(guó)際觀念、國(guó)際意識(shí)，克服狹隘的民族主義，樹立向全球服務(wù)、向全球開放的觀點(diǎn);培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生的國(guó)際交往能力，使其能與外國(guó)人和諧相處，尊重外國(guó)的風(fēng)俗和宗教信仰，維護(hù)中國(guó)的民族尊嚴(yán)和法律權(quán)威;培養(yǎng)熟練的外語交際能力及對(duì)異域文化和國(guó)際知識(shí)的理解能力，使其在充分了解外國(guó)的歷史、政治、地理、風(fēng)土人情等前提下將祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)成功推向世界。

      (二)加強(qiáng)與國(guó)外高校的合作辦學(xué)

      合作辦學(xué)是教育國(guó)際化重要形式之一。近年來，教育  部先后批準(zhǔn)上海中醫(yī)藥大學(xué)與英國(guó)倫敦都市大學(xué)合作舉辦藥學(xué)專業(yè)本科教育項(xiàng)目，批準(zhǔn)黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)與英國(guó)利茲大學(xué)合作舉辦護(hù)理學(xué)、藥物制劑、制藥工程、生物技術(shù)等專業(yè)的本科教育項(xiàng)目，與俄羅斯阿穆爾國(guó)立醫(yī)學(xué)院合作舉辦中西醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本科教育項(xiàng)目。2007年，國(guó)家中醫(yī)藥管理局按教育、醫(yī)療、科研三個(gè)類別在全國(guó)遴選首批  中醫(yī)藥國(guó)際合作基地，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際學(xué)院、上海中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院等11所高校被首批命名為“國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥國(guó)際合作交流基地”，使其成為承擔(dān)國(guó)際合作任務(wù)，開展中醫(yī)藥醫(yī)療、教育、科研、產(chǎn)業(yè)和技術(shù)服務(wù)等國(guó)際合作交流的骨干機(jī)構(gòu)，政府間開展高水平項(xiàng)目合作的平臺(tái)，以及中醫(yī)藥國(guó)際化高層次人才的孵化源地。各高等中醫(yī)藥院校也通過自己的努力，加強(qiáng)與各國(guó)高校在多層面的合作，不斷拓展中醫(yī)藥教育的合作空間，不僅與亞洲中醫(yī)藥發(fā)展成熟的國(guó)家和地區(qū)高校開展合作，也面向歐美地區(qū)和澳洲國(guó)家，甚至面向非洲國(guó)家開展中醫(yī)藥教育合作。其形式也從傳統(tǒng)的以民間、小規(guī)模的個(gè)體或團(tuán)體性質(zhì)的伙伴性合作為主，轉(zhuǎn)向以各國(guó)高層次的教育機(jī)構(gòu)和高校為主。當(dāng)前的重要任務(wù)，就是要通過高校自身的努力和國(guó)務(wù)院主管部門的推動(dòng)，促使世界相關(guān)國(guó)家政府的教育和醫(yī)療衛(wèi)生主管部門開放中醫(yī)藥教育市場(chǎng)，幫助這些國(guó)家建設(shè)中醫(yī)藥教育、考試、注冊(cè)和認(rèn)證機(jī)構(gòu)，通過這些具體工作促進(jìn)中醫(yī)藥及中醫(yī)藥教育事業(yè)在各國(guó)的興起。

      (三)推進(jìn)高校的中醫(yī)藥科技創(chuàng)新

    科技創(chuàng)新能力是一個(gè)國(guó)家、一所高?？傮w水平的重要標(biāo)志。近年來獷我國(guó)高等中醫(yī)藥院校在科技創(chuàng)新方面取得了顯著成績(jī)，但與中醫(yī)藥教育國(guó)際化的要求相比還有較大差距。因此，要緊緊圍繞中醫(yī)藥發(fā)展的重大科學(xué)問題和關(guān)鍵技術(shù)，建立健全我國(guó)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新體系。一方面，要重視中醫(yī)藥理論與基礎(chǔ)研究，在自主創(chuàng)新與原始創(chuàng)新領(lǐng)域?qū)で笮峦黄?另一方面，要以臨床重大疑難疾病研究為切人點(diǎn)，推進(jìn)中醫(yī)藥關(guān)鍵技術(shù)的創(chuàng)新突破;同時(shí)，要努力弘揚(yáng)中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)，重視健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，多學(xué)科集成創(chuàng)新推進(jìn)新藥創(chuàng)制。為此，要努力打造一支高水平科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)大師和科技領(lǐng)軍人才，積極營(yíng)造科技創(chuàng)新文化，著力推進(jìn)科教經(jīng)、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，力爭(zhēng)在解決中醫(yī)藥關(guān)鍵問題、實(shí)現(xiàn)理論與技術(shù)創(chuàng)新、科研成果轉(zhuǎn)化等方面取得更大成績(jī)。

第8篇：中醫(yī)藥文化意義范文

關(guān)鍵詞：文化 中醫(yī)藥企業(yè) 發(fā)展

據(jù)報(bào)道，西城區(qū)是北京老字號(hào)品牌的主要集聚區(qū)。目前北京西城區(qū)有95家老字號(hào)，占北京全市老字號(hào)數(shù)量的50%以上，其中中華老字號(hào)54家，約占全市的47%。可清晰追溯的老字號(hào)平均年齡144歲，發(fā)展比較好的占20%左右，發(fā)展一般但有店面在維持經(jīng)營(yíng)的占60%，剩下的大約20%瀕臨消亡。

北京同仁堂創(chuàng)建于清代康熙八年（公元1669年），距今已有343年的歷史，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑變革卻能老樹常青、開枝散葉、生機(jī)盎然，是名符其實(shí)的老字號(hào)，而今又成為聞名遐邇的現(xiàn)代化股份制企業(yè)，其生存能力之強(qiáng)令人慨嘆，發(fā)人深思。究其原因，自始至今都重視文化的浸染和建設(shè)是非常重要的一條。

1.同仁堂的文化魅力

同仁堂創(chuàng)始人樂顯揚(yáng)精通醫(yī)藥，他曾提出“可以養(yǎng)生可以濟(jì)世者惟醫(yī)藥為最”，為同仁堂創(chuàng)建奠定了良好基礎(chǔ)。之后，其子樂鳳鳴在宮廷秘方、民間驗(yàn)方、祖?zhèn)髋浞交A(chǔ)上總結(jié)前人制藥經(jīng)驗(yàn)，完成了《樂氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫摃蜓悦鞔_提出“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”、“修和無人見，存心有天知”的訓(xùn)條，成為歷代同仁堂人的制藥原則。古訓(xùn)代代相傳，其后人以“同心同德、仁心仁術(shù)”的管理理念不斷實(shí)現(xiàn)“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的經(jīng)營(yíng)理想。該店所售的中草藥和丸、散、膏、丹等各種中成藥，以選料真實(shí)、炮制講究、藥味齊全、信譽(yù)為重聞名于世。也正因此，同仁堂自1723年開始供奉御藥，歷經(jīng)八代皇帝，長(zhǎng)達(dá)一百八十八年之久。

時(shí)過境遷，同仁堂人從老鋪古訓(xùn)到企業(yè)精神，不斷根據(jù)時(shí)勢(shì)變革，凝練補(bǔ)充形成自己的文化體系。翻開同仁堂歷史新章，我們發(fā)現(xiàn)同仁堂人在傳承以“仁”為核心的價(jià)值觀的同時(shí)，產(chǎn)生了與時(shí)代接軌的創(chuàng)新文化：四個(gè)善待理念、四個(gè)運(yùn)行原則、四個(gè)發(fā)展理念、四條用人標(biāo)準(zhǔn)、四個(gè)提倡與反對(duì)等，這些傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化共同構(gòu)造了同仁堂“以義為上，義利共生的誠(chéng)信文化”和“以質(zhì)為先，質(zhì)量共存的品質(zhì)文化”為核心的企業(yè)文化體系。

2.同仁堂的文化張力

三百多年的悠悠歷史，供奉御藥歷經(jīng)八代皇帝的傳奇經(jīng)歷，鑄就了同仁堂獨(dú)特而又深厚的文化底蘊(yùn)。同仁堂的商標(biāo)以兩條飛龍圍繞“同仁堂”三字戲珠為主體，在我國(guó)，龍是至高無上的象征，兩條飛龍，代表著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)醫(yī)藥文化，“同仁堂”三字猶如御匾，寓意了以藥品質(zhì)量為至尊。從始至今浸潤(rùn)在文化氛圍里的同仁堂，越來越有生機(jī)，而強(qiáng)大的文化張力使同仁堂不斷散發(fā)出濃濃的品牌魅力。

2002年，中國(guó)證券報(bào)社亞商企業(yè)咨詢股份有限公司評(píng)定北京同仁堂股份有限公司為“2002年中國(guó)最具發(fā)展?jié)摿ι鲜泄?0強(qiáng)第一名”。

2004年，世界著名企業(yè)聯(lián)盟確定“同仁堂”品牌為“2004年度中國(guó)最具影響力行業(yè)十佳品牌”；中央電視臺(tái)授予“同仁堂”品牌“ 2004CCTV我最喜愛的中國(guó)品牌”稱號(hào)；同年，由北大案例研究中心和經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)經(jīng)過調(diào)研授予同仁堂“全國(guó)最受尊敬企業(yè)”稱號(hào)。

2005年，“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán) —— 我們?cè)谛袆?dòng)”組委會(huì)確定“同仁堂”商標(biāo)作為中國(guó)第一個(gè)馳名商標(biāo)，載入中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展史冊(cè)；北京同仁堂科技發(fā)展股份有限公司獲得“關(guān)心百姓安全用藥活動(dòng)組委會(huì)”頒發(fā)的“百姓放心藥榮譽(yù)證書”；中國(guó)北京同仁堂（集團(tuán)）有限責(zé)任公司作為全國(guó)唯一的中藥企業(yè)被中國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)評(píng)選為首屆“最佳企業(yè)公民”榮譽(yù)稱號(hào)。

2006年，中華人民共和國(guó)文化部確定，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)“同仁堂中醫(yī)藥文化”列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；同年12月，同仁堂被國(guó)家商務(wù)部認(rèn)定為首批“中華老字號(hào)”。

3.同仁堂的文化載體

聰明的同仁堂人深知企業(yè)文化的力量對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)作用，因而千方百計(jì)通過各種載體各種途徑不斷地傳播這種文化，強(qiáng)化這種力量。

刊物?？锸莻鹘y(tǒng)的傳播載體。同仁堂人在辦好內(nèi)部刊物《同仁堂》的同時(shí)，還注重文化厚重性與傳播通俗性相結(jié)合，既有沉甸甸的著作《國(guó)醫(yī)同仁堂》，又有輕松活潑的《同仁堂歷史連環(huán)畫》，適合不同層次對(duì)象的閱讀。

網(wǎng)絡(luò)。從同仁堂的網(wǎng)站建設(shè)看，非常重視品牌文化的地位，欄目清晰，內(nèi)容齊全，讓人點(diǎn)指間便能大致了解同仁堂的輝煌歷程和文化理念。

影視作品。影視和舞臺(tái)劇是大眾喜聞樂見的載體。多部以同仁堂歷史故事為藍(lán)本的影視作品和舞臺(tái)劇，如《大宅門》、《大清藥王》、《風(fēng)雨同仁堂》、《戌子風(fēng)雪同仁堂》等等，深受觀眾們的喜愛。甚至在北京大柵欄老店夾道里每天循環(huán)播放的十分鐘小電影都吸引著不少中外游客駐足觀看。老百姓喜歡看故事，影視作品通過曲折的故事、豐富的史料、鮮活的人物把深層思考和文化底蘊(yùn)生動(dòng)體現(xiàn)出來，令人蕩氣回腸，遠(yuǎn)比單純的詮釋理念更能打動(dòng)人心，更能讓人記住企業(yè)品牌。

醫(yī)館（院）。以醫(yī)傳文，在古時(shí)老中醫(yī)坐堂的基礎(chǔ)上發(fā)展為醫(yī)館（院），以仁心仁術(shù)踐行著“修和無人見，存心有天知”的古訓(xùn)。

其他途徑。如不斷以企業(yè)文化為核心加強(qiáng)員工培訓(xùn)，以員工的精神面貌反映文化建設(shè)；建立博物館和研究院，深層全面展示或研究同仁堂文化與中醫(yī)藥文化；積極參加各類公益活動(dòng)和晚會(huì)，與民眾相溶；努力在店堂裝修和產(chǎn)品包裝上下功夫，體現(xiàn)獨(dú)特的企業(yè)風(fēng)格等。

無疑，這些做法是成功的。通過各種各樣的形式對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行大力宣傳，起到了擴(kuò)大影響，讓老百姓耳熟能詳?shù)男Ч?/p>

4.同仁堂文化建設(shè)對(duì)廣東中醫(yī)藥企業(yè)發(fā)展的啟迪

廣東擁有豐富的中醫(yī)藥材資源，良好的民眾基礎(chǔ)，中醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展自古以來長(zhǎng)盛不衰。早在2006年2月，廣東省委省政府審時(shí)度勢(shì)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提出發(fā)，站在弘揚(yáng)中國(guó)文化的高度，在全國(guó)率先作出了關(guān)于建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)省的決定，力爭(zhēng)做到三年初見成效，五年大見成效的目標(biāo)。而今，正值廣東中醫(yī)藥強(qiáng)省建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，如何進(jìn)一步提升中醫(yī)藥企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，加快發(fā)展，具有十分重要的意義。透析同仁堂文化興業(yè)的發(fā)展里程，我們有所啟迪，科技興業(yè)固然十分重要，但文化興業(yè)的潛在長(zhǎng)效作用往往能決定一個(gè)企業(yè)甚至一個(gè)產(chǎn)業(yè)的存亡。

4.1提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力必須依托企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的重要力量，具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束、輻射的強(qiáng)大功能。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)長(zhǎng)壽、基業(yè)常青之道。同仁堂，這個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族品牌何以會(huì)歷久彌堅(jiān)，成為質(zhì)量與信譽(yù)的象征？這個(gè)百年老店又何以能發(fā)展成為聞名遐邇的現(xiàn)代化股份制企業(yè)？毋庸置疑，傳承和發(fā)展老店精神形成優(yōu)秀的企業(yè)文化是推動(dòng)同仁堂走向輝煌的重要力量。

4.2中醫(yī)藥企業(yè)文化必須融入傳統(tǒng)文化

中醫(yī)藥作為中華民族的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中醫(yī)藥其天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思維理念，整體觀、系統(tǒng)論、辯證論證的指導(dǎo)原則，以人為本、大義精神的核心價(jià)值，始終貫穿于中醫(yī)藥對(duì)生命、對(duì)健康、對(duì)疾病的認(rèn)知理論和防病治病、養(yǎng)生康復(fù)的臨床實(shí)踐，而且深刻體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式和價(jià)值取向。中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同仁堂的文化特色主要體現(xiàn)在將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化和優(yōu)秀的中華文化有機(jī)結(jié)合，如“炮炙雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”、“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”、“修合無人見，存心有天知”、“以義為上，義利共生”、“同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)”、“講信義，重人和”等理念都體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化和儒家思想的精髓。

4.3企業(yè)文化必須結(jié)合現(xiàn)念

企業(yè)文化并不是一個(gè)封閉凝固的體系，而是一個(gè)開放動(dòng)態(tài)的過程，既有穩(wěn)定性又有創(chuàng)新性。企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)立足于企業(yè)本身的發(fā)展變化，而企業(yè)本身運(yùn)作的發(fā)展變化又必然要求在企業(yè)文化上得到反映。1同仁堂人在傳承古訓(xùn)的同時(shí)，不忘與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)展，在古訓(xùn)精髓的基礎(chǔ)上衍生出新的經(jīng)營(yíng)之道，不斷豐富自身的企業(yè)文化，其中四個(gè)善待理念、四個(gè)運(yùn)行原則、四個(gè)發(fā)展理念、四條用人標(biāo)準(zhǔn)、四個(gè)提倡與反對(duì)尤為鮮明。

4.4企業(yè)文化宣傳必須結(jié)合潛移默化與濃墨渲染

企業(yè)文化需要宣傳才能為人所知，為人樂道。探究同仁堂的成功之道，我們不難發(fā)現(xiàn)，潛移默化與濃墨渲染同樣重要。

4.4.1潛移默化。不斷凝練企業(yè)文化內(nèi)涵；重視員工的內(nèi)部培訓(xùn)；從細(xì)微處著眼重塑職工形象；辦好內(nèi)部刊物；店堂裝修；產(chǎn)品包裝等舉措宛如春雨入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲，對(duì)整個(gè)企業(yè)的運(yùn)作起到潛移默化的長(zhǎng)效作用。

4.4.2濃墨渲染。通過廣告宣傳、媒體報(bào)道、網(wǎng)站平臺(tái)、公益活動(dòng)、影視作品、行醫(yī)建館等舉措大力宣傳企業(yè)文化，樹立企業(yè)良好的公眾形象，這宛若水墨山水畫中的濃墨渲染手法，從而達(dá)到擴(kuò)大知名度和影響力的經(jīng)營(yíng)目的。

1992年的《中國(guó)藥廠大全》收錄了全國(guó)已注冊(cè)的藥店（鋪）、藥廠有3200多間，屬于廣東地區(qū)者達(dá)到530多間，廣東約占全國(guó)的16.5%，其中有不少百年老店，如陳李濟(jì)、馮了性、敬修堂、潘高壽等，都具有傳奇的發(fā)展史和獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)之道，值得進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)老店精神。他山之石可以攻玉，同仁堂文化建設(shè)的成功之舉對(duì)廣東中醫(yī)藥企業(yè)，尤其老店的發(fā)展具有一定的借鑒作用。

廣東省科技廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目《發(fā)展中醫(yī)藥文化 提升廣東中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力》，本文作者李彩云為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，項(xiàng)目編號(hào)：2010B070300069，批準(zhǔn)文號(hào)：粵科規(guī)劃字[2010]145號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《京華時(shí)報(bào)》2012年2月17日A10版《西城將復(fù)名近百家消失老字號(hào)》

[2]賈春峰，《文化力提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力——企業(yè)文化理論與建設(shè)實(shí)踐如何深化拓展》，《南方日?qǐng)?bào)》2007年1月25日

[3]中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部藥政局《中國(guó)藥廠大全（第二版）》[W]北京：中醫(yī)古籍出版社，1998.1.2

第9篇：中醫(yī)藥文化意義范文

當(dāng)下總是聽到很多教師在抱怨當(dāng)教師苦，當(dāng)教師累等。

我的感覺是，當(dāng)教師就是要有一種愛。這種愛是一種從心底生發(fā)出來的真實(shí)的情感。它不是常常掛在嘴上的宏大理想與不著邊際的口號(hào)，而是一種你不自覺流露出的情感。你無須時(shí)時(shí)刻刻提醒自己的身份，你也無須時(shí)時(shí)規(guī)約你的行為，你無須天天計(jì)較自己的收入與得失，你無須為自己的學(xué)生幼稚地冒犯自己而惱怒，你不會(huì)驀然回首感嘆自己的渺小，你只會(huì)不自覺地思考自己的職責(zé)，你只會(huì)為你的學(xué)生的成功感到無比的驕傲與自豪，勝過自己的成功。當(dāng)頭發(fā)花白的你默默在大街上享受溫暖的陽光的時(shí)候，有人牽著小孩恭敬地向你問好的時(shí)候，你會(huì)感到無比的幸福。

所有的這些，不是金錢的腐蝕作用能做到的，也不是功利的催化作用能夠獲得的，它需要的是一種教師對(duì)教育、對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)的愛，是一種教師的文化自覺，外界的強(qiáng)加是沒有辦法達(dá)到這種文化自覺的。

中考成績(jī)出來的那天，班上的小徐同學(xué)跑來我的辦公室，一定要我坐好，然后向我深深鞠了一躬，說了聲：“謝謝您，王老師！”還塞給了我一封信，信中寫道，在她初二成績(jī)直線下滑，茫然不知所措的時(shí)候，是我找她談了話，給了她重新堅(jiān)持的勇氣和繼續(xù)努力的方向，才有了她今天的成功。我誠(chéng)惶誠(chéng)恐，真的不知道有一天自己擁有這么大的能量，通過一次交流，一句話語，或是一個(gè)動(dòng)作，就能在學(xué)生心中播下對(duì)明天希望的種子。