文化差異概念精選(九篇)

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第1篇：文化差異概念范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)院文化概念 醫(yī)院文化作用 認(rèn)知情況

1.醫(yī)院文化概述

文化的內(nèi)涵很難用準(zhǔn)確的定義來限定，目前學(xué)者們對(duì)文化已經(jīng)有多達(dá)250種定義[1]。如此多的定義讓很多文化學(xué)者放棄了對(duì)文化進(jìn)行新的定義。作為文化的一個(gè)重要分支的組織文化同樣沒有精確一致的定義，但通過對(duì)現(xiàn)有定義的總結(jié)，我們得出了組織文化的兩個(gè)特點(diǎn)：[2]：一是組織內(nèi)部成員認(rèn)可并嚴(yán)格遵循組織的文化，二是單個(gè)組織特有的文化能和其他組織相區(qū)分。作為重要醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的醫(yī)院，同時(shí)也是為公眾提供健康服務(wù)的組織，其最初的文化實(shí)際上只是簡(jiǎn)單地遵循企業(yè)組織文化來定義。然而當(dāng)中國國門打開以后，國內(nèi)的各種組織不斷受到國外相關(guān)組織的沖擊，面臨著各種各樣的問題，醫(yī)院也不例外，而且似乎面臨的問題更為復(fù)雜和困難，例如醫(yī)院的政府財(cái)政補(bǔ)助不足導(dǎo)致醫(yī)院無法完全公益性，國內(nèi)醫(yī)療市場(chǎng)有各種資本進(jìn)入，醫(yī)患矛盾不斷升級(jí)等等。在這種背景下，醫(yī)院文化逐漸和企業(yè)文化相分離并迅速充實(shí)豐富起來，成為組織文化的一個(gè)重要且有價(jià)值的研究部分。

醫(yī)院文化分為廣義和狹義。廣義上來說指的是醫(yī)院各方在長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究中得到或者創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。包括有醫(yī)院建筑、醫(yī)院設(shè)備、醫(yī)療技術(shù)水平、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)院效益等有形的醫(yī)院物質(zhì)狀態(tài)所組成的醫(yī)院硬文化和醫(yī)院在發(fā)展中形成的具有本醫(yī)院特色的意識(shí)、觀念、思想、行為模式、制度、組織機(jī)構(gòu)等組成的軟文化。硬文化的主體是物質(zhì)，而軟文化則是人。兩者具有相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)換以及相互制約的作用，醫(yī)院硬文化是軟文化形成并進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，而軟文化則在一定程度上對(duì)于硬文化有著反作用。狹義上來說，醫(yī)院文化則指的是醫(yī)院在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐和活動(dòng)中形成的價(jià)值觀念、文化理論、行為準(zhǔn)則、生活方式等等，也就是特指的是醫(yī)院的軟文化[3-4]。

2.醫(yī)院文化概念認(rèn)知情況調(diào)查

2.1研究對(duì)象

選擇開封市不同等級(jí)、不同類型的四家醫(yī)院作為研究對(duì)象，對(duì)于醫(yī)院的管理層人員，包括院領(lǐng)導(dǎo)和中層管理人員以及基層員工進(jìn)行具體的訪談和問卷調(diào)查。問卷共發(fā)出625分，有效回收513份，有效回收率為83.4%。

2.2調(diào)查方法

本調(diào)查表為研究組根據(jù)研究目的自制而成。問卷表內(nèi)容共分為兩個(gè)部分，第一部分為接受調(diào)查問卷人的自身情況簡(jiǎn)要介紹，包括年齡、職位等信息，第二部分則為醫(yī)院文化概念認(rèn)知情況調(diào)查。

2.3統(tǒng)計(jì)分析

對(duì)問卷所得的數(shù)據(jù)使用SPSS18.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，主要分析方法為頻數(shù)分析。

3.結(jié)果

本次接受的調(diào)查人數(shù)共計(jì)513人，其中開封市第一人民醫(yī)院、開封市第二人民醫(yī)院、開封市眼科醫(yī)院和開封市口腔醫(yī)院接受調(diào)查的人數(shù)分別為238人、176人、51人、48人，所占總接受調(diào)查人數(shù)的比例分別為46.4%、34.3%、9.9%和9.4%。接受調(diào)查的人員年齡≤25歲91人，所占比例為17.7%;25

該問卷主要調(diào)查職工對(duì)醫(yī)院文化概念的理解與態(tài)度，有兩道問題。一是多選題：調(diào)查職工對(duì)醫(yī)院文化概念的理解，設(shè)立了9個(gè)答案。從結(jié)果中可以看出78.4%的職工能夠比較全面認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化的概念。選擇醫(yī)院文化是“高層管理者的管理理念”和“醫(yī)院價(jià)值觀、管理理念和行為方式的綜合系統(tǒng)”分別是51.3%和67.1%。選擇醫(yī)院文化是“醫(yī)院文化手冊(cè)”、“醫(yī)院標(biāo)識(shí)、紀(jì)念品、禮物”和“文體娛樂活動(dòng)”的分別是20.7%，27.5%和19.9%，選擇醫(yī)院文化是“務(wù)虛”、“大同小異的口號(hào)和標(biāo)語”、“變相政治宣傳”的分別是8%，6.4%和8.8%。從數(shù)據(jù)中可以看出，多數(shù)醫(yī)院職工已經(jīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想，能夠正確認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化。具體見表1。

表1職工對(duì)醫(yī)院文化的認(rèn)知度

表2調(diào)查職工對(duì)醫(yī)院文化的態(tài)度。大多數(shù)職工認(rèn)為塑造醫(yī)院文化和自己有直接關(guān)系，有 419人，占 81.7%;有38人認(rèn)為塑造醫(yī)院文化和自己沒有直接關(guān)系，占7.4%;有26人不知道塑造醫(yī)院文化和自己是否有關(guān)系，占5.1%;有30人表示無所謂。

表2職工認(rèn)為塑造醫(yī)院文化與自己的關(guān)系

4.討論

職工對(duì)醫(yī)院文化概念認(rèn)知不清將導(dǎo)致工作出現(xiàn)偏差的現(xiàn)象，同時(shí)也會(huì)阻礙體系有效運(yùn)作[5]。要讓廣大職工從概念明確醫(yī)院文化的作用，就要以宣傳為切入口，以短信、網(wǎng)站、院內(nèi)電視等各種現(xiàn)代化的形式對(duì)職工進(jìn)行宣傳，讓職工參與到文化建設(shè)中，加深體會(huì)[6]。

為調(diào)查分析我市醫(yī)院職工對(duì)醫(yī)院文化概念及作用的認(rèn)知情況，本研究主要借助文獻(xiàn)與相關(guān)研究，自制問卷，并以我市四家醫(yī)院職工為調(diào)查對(duì)象開展調(diào)查。共發(fā)出問卷615份，回收有效問卷513份，有效回收率為83.4%。并對(duì)結(jié)果應(yīng)用spss18.0軟件進(jìn)行頻數(shù)分析。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，78.4%的職工能夠比較全面認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化的概念;大多數(shù)職工認(rèn)為塑造醫(yī)院文化和自己有直接關(guān)系，有419人，占81.7%;有38人認(rèn)為塑造醫(yī)院文化和自己沒有直接關(guān)系，占7.4%;有26人不知道塑造醫(yī)院文化和自己是否有關(guān)系，占5.1%;有3人表示無所謂。該結(jié)果與相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道結(jié)果相近[7]。結(jié)果表明，大多數(shù)職工能夠比較全面認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化的概念并認(rèn)為塑造醫(yī)院文化和自己有直接關(guān)系，這可以作為我市醫(yī)院構(gòu)建自己文化工作的成果，醫(yī)院需要讓職工都參與構(gòu)成自身文化的過程中才能構(gòu)建出屬于自己的有特色的且能夠促進(jìn)自身成長(zhǎng)的文化。[8-9]也就是說，醫(yī)院的文化需要盡可能多的職工的認(rèn)可、擁護(hù)以及執(zhí)行才具有生命。否則，醫(yī)院的文化就無法形成群眾基礎(chǔ)，職工對(duì)自己文化不了解、不認(rèn)同也就無法蔣文化傳播于醫(yī)院之中，更不可能向外擴(kuò)展。這樣的文化沒有任何價(jià)值和意義。因此醫(yī)院在構(gòu)建自己的文化時(shí)要全面了解掌握職工的態(tài)度和認(rèn)知，了解職工對(duì)于醫(yī)院文化真是的推行情況，并及時(shí)進(jìn)行修正和調(diào)整，對(duì)管理層及時(shí)提供具有針對(duì)性的建議和策略，來輔助管理層對(duì)于整個(gè)醫(yī)院的管理，特別是文化的管理。[10]

綜上所述，職工對(duì)醫(yī)院文化概念的認(rèn)知存在差異，大多數(shù)職工能夠比較全面認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化的概念并認(rèn)為塑造醫(yī)院文化和自己有直接關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文化差異概念范文

本文主要基于筆者研究實(shí)踐，重點(diǎn)圍繞于漢語國際教育中的文化差異現(xiàn)象及其解決方法展開探究，以供廣大同行參考。

關(guān)鍵詞：

漢語國際教育；文化差異；現(xiàn)象；解決方法

一、漢語國際教育中文化差異現(xiàn)象分析

通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)研究以及結(jié)合筆者實(shí)踐來看，目前在漢語國際教育中文化差異現(xiàn)象根據(jù)不同主要分為語言與非語言兩類：

1、語言交際中文化差異

1）詞義中文化差異。詞義指的是人們意識(shí)中對(duì)某一客觀對(duì)象的抽象概括。其中，詞義又有內(nèi)涵意義與概念意義之分。概念意義指的是最為基本的一層意義；內(nèi)涵意義主要是以基本意義為基礎(chǔ)而衍生而來，其意義不比概念意義穩(wěn)定。但是同時(shí)內(nèi)涵意義的民族性極強(qiáng)。概括而言，詞義中的文化差異具體體現(xiàn)如下：第一，色彩。以“紅”為例，在我國，紅色含有吉祥、幸運(yùn)、熱情等良好的寓意，并備受人們喜愛。尤其是在過年過節(jié)的時(shí)候，人們都喜歡將大紅色的年畫、對(duì)聯(lián)、燈籠等粘貼在門上，以希望今后的生活能夠紅紅火火。然而在西方國家，紅色往往代表著危險(xiǎn)的意思，如采用“inthered”來表示財(cái)政赤字。第二，數(shù)字。各種語言均包括有數(shù)詞，在各個(gè)民族中數(shù)字的基本概念意義均相同。然而，其文化意義卻有所差別。例如，在國外，數(shù)字13是出賣和背叛的象征，表示背叛耶穌的猶大。數(shù)字6在中國有著六六大順的吉祥寓意，但是在國外這卻代表著惡魔撒旦，所以該數(shù)字并不受到西方人的喜愛。

2）講話規(guī)則中的文化差異。在運(yùn)用語言過程中，人們往往會(huì)采用一套語用規(guī)則，通俗來說就是講話規(guī)則。在實(shí)際交流過程中，人們要想正確的運(yùn)用某種語言，不但需要熟練掌握語法、語音以及詞匯等內(nèi)容，還需正確掌握該種語言的講話規(guī)則。由于文化不同，語言的意思則各不相同，所以，在日常交際中，語言不同其所需遵循的規(guī)則也是有所差別的。語言規(guī)則是某種語言經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，且由社會(huì)成員共同約定而形成的，有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性。該類規(guī)則滲透到我們的空氣當(dāng)中，是無法通過交際而察覺到的。然而，一旦接觸到了新的語言，就不難發(fā)現(xiàn)原來掌握的母語規(guī)則并不能套用到新的語言當(dāng)中，并會(huì)感到力不從心。所以說，如何有效講解這細(xì)繁的講話細(xì)則是對(duì)外漢語教學(xué)的重要課題之一。結(jié)合實(shí)踐來看，常見的講話規(guī)則中文化差異具體體現(xiàn)如下：第一，打招呼。在英漢文化差異中，打招呼的規(guī)則有著較為明顯的文化差別。如，我國人們間見面常常會(huì)說“吃了嗎？”、“去哪兒？”該種打招呼的方式并不是代表真的要關(guān)心與知道對(duì)方有沒有吃飯或是要去哪里，而是為了拉進(jìn)雙方關(guān)系，避免冷場(chǎng)而說的。但是該種方式放在歐美國家卻并不受歡迎。歐美人具有較強(qiáng)的隱私意識(shí)，中國的打招呼方式極易引起他們的反感，認(rèn)為是在打探其隱私。第二，處事方法。在我國人們交流過程中，往往會(huì)將自身的意愿盡可能與他人的意見保持一致，即便有時(shí)會(huì)違心，但是為了集體利益，為了大局這都可以讓其“委屈求全”。然而，歐美人們則不一樣，他們非常尊重自己內(nèi)心的想法。

2、非語言交際中文化差異

語言并非是人與人之間交流的唯一工具。再實(shí)際交流過程中，還應(yīng)用了許多語言之外的工具，如人們的肢體語言、面部表情等，以下稱之為非語言交流工具。也正是因?yàn)樵擃惞ぞ?，人們才可以更為?zhǔn)確的表達(dá)出其細(xì)膩復(fù)雜的思想情感。其實(shí)非語言交流工具也和語言一樣，也會(huì)由于地區(qū)民族的不而傳遞出不一樣的交流信息，具體分析如下：

1）肢體語言。肢體語言指的是采用身勢(shì)、手勢(shì)等肢體動(dòng)作來將情感表達(dá)出來的一種語言，其中較為常用的肢體語言是手勢(shì)。然而，因?yàn)槲幕町?，在不同語言中，同一手勢(shì)代表的意思也各不相同。例如，在中國，把手掌平放在脖子上代表殺頭意思，但是某些國家中也表示飯吃飽了的意思。只有正確了解其非語言文化中的差異才能在交際過程中減少不必要的誤會(huì)。

2）面部表情。面部表情即人們?cè)诮涣鬟^程中通過面部五官，如嘴型、眼神以及眉態(tài)等所發(fā)出來的動(dòng)作。面部表情是輔助語言交流的一種工具，有著一定的民族性。例如，亞洲人的面部表情比較單一僵硬，而歐美人的面部表情則要豐富得多。

3）文化與時(shí)空。在交流過程中。不同文化、語言的人對(duì)他人進(jìn)入自己空間的條件以及自己對(duì)自身空間大小的要求是有差別的。中國人口較多，人們都具有較強(qiáng)的團(tuán)體意識(shí)。而雖然歐美國家人口不多，但其具有較強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)，其對(duì)自身空間范圍要求較高。此外，國家不同，人們的時(shí)間觀念也各不相同。例如，較為正式的約會(huì)。中國以及歐美國家的人均會(huì)按時(shí)赴約，而在阿拉伯國家，其晚到不超過15分鐘均屬正常情況。

二、解決漢語國際教育中文化差異現(xiàn)象方法探究

針對(duì)當(dāng)前漢語國際教育中所存在文化差異現(xiàn)象，筆者認(rèn)為要想將它們予以解決可以在教學(xué)過程中采取以下幾種方法：

1、分層法

文化不僅包括物質(zhì)層面還包括了精神層面，采用分層法時(shí)，我們可以根據(jù)文化來將其分為基本文化與上層文化。其兩種文化對(duì)不同階段的學(xué)生的影響也有所差別。在初學(xué)階段?；疚幕瘜?duì)學(xué)生影響較大，并且學(xué)生所學(xué)的目的語與其母語間的基本文化不斷在碰撞。所以必須要采取有效方法來將這些矛盾進(jìn)行解決。到了中高級(jí)階段，學(xué)生已經(jīng)掌握了一定漢語知識(shí)，其對(duì)目的語的思考層面將會(huì)更廣，所以，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的引入其母語與目的語間的比較。所以，由此可知。在不同學(xué)習(xí)階段，需要解決的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)有所差別。

2、體驗(yàn)法

語言是重要的交流工具，在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)積極將學(xué)生帶到實(shí)際交流當(dāng)中，并引導(dǎo)與鼓勵(lì)其與目的語國家的人們進(jìn)行交流。讓學(xué)生通過實(shí)際交流來親身體驗(yàn)到語言間的文化差異。通常情況下學(xué)生學(xué)生都會(huì)經(jīng)過自問自答的過程，其往往會(huì)提出做多細(xì)繁的問題，如“宿管員剛剛登記了住校學(xué)生的名單。”與“宿管員剛才登記了住校學(xué)生的名單。”間有何區(qū)別。在體驗(yàn)法中，教師無需立即給出答案，而且應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過大量的實(shí)際交流來尋找出答案，這樣學(xué)生不僅能夠在交流過程中豁然開朗，而且還能夠有效掌握一些漢語語用習(xí)慣?？偠灾?，運(yùn)用體驗(yàn)法不但能讓學(xué)生形成良好的語感，而且還能讓其更為靈活的運(yùn)用語言，做到學(xué)有所用。

3、差異對(duì)比法

在實(shí)際教學(xué)過程中一個(gè)較為有效的方法即差異對(duì)比法。在課堂教學(xué)時(shí)，教師可提出一個(gè)話題，并讓學(xué)生自由發(fā)揮。再此過程中，教師注意把由于學(xué)生母語文化而產(chǎn)生的問題記錄下來，等到學(xué)生表演完成后在把這些問題提出，并將正確的句式指出。最后讓學(xué)生將正確的句式運(yùn)用到情景中再次進(jìn)行模擬。模擬完成后，教師與學(xué)生一同對(duì)比這兩次的表演，并引導(dǎo)學(xué)生找出之間的差異，再一同對(duì)產(chǎn)生該差異的原因進(jìn)行探討與分析。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：文化差異概念范文

一、旅游跨文化研究

文化差異與旅游業(yè)有著特殊的相關(guān)性。文化特征正代表了旅游產(chǎn)品本身的一個(gè)引人入勝的因素，而作為一個(gè)服務(wù)行業(yè)，旅游可以使來自不同文化的人們彼此相遇(Pizam，1999)。旅游跨文化研究識(shí)別出了在旅游情境中的文化差異。為了能夠向旅游者提供恰當(dāng)?shù)亩至钊藵M意的產(chǎn)品，旅游營(yíng)銷者與旅游經(jīng)理必須意識(shí)到存在于國際旅游者和當(dāng)?shù)貣|道主之間的文化差異。

二、高職旅游英語教學(xué)模式探討

在外語教學(xué)中，影響語言學(xué)習(xí)和應(yīng)用的因素不容忽視，應(yīng)當(dāng)把語言特定文化因素的內(nèi)涵揭示給學(xué)生，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解和積累目標(biāo)語的言語表達(dá)規(guī)律、模式及特征，使他們得以順利逾越兩種截然不同文化差異的障礙，提高語言的轉(zhuǎn)換能力。有鑒于此，高職旅游英語教學(xué)過程中，應(yīng)該注重增強(qiáng)學(xué)生對(duì)跨文化差異的敏感性。

(一)語言文化教學(xué)的常規(guī)關(guān)系模式及其應(yīng)用

1. 語言文化教學(xué)的常規(guī)關(guān)系模式

新格賴斯會(huì)話含義理論的“常規(guī)關(guān)系模式”(the model of stereotypical relation)認(rèn)為，語言表達(dá)要以“文化”為核心內(nèi)容的推理過程的參與才可以順利實(shí)現(xiàn)。從文化教學(xué)的角度來看，把語言中的文化常規(guī)關(guān)系進(jìn)一步分成兩大類是很有意義的：人類取向的常規(guī)關(guān)系(anthropologically ofiented stereotyoi-cal relation)和學(xué)科性取向的常規(guī)關(guān)系(academically oriented stereotypical relation)。人類取向的常規(guī)關(guān)系指人們生存發(fā)展的方式以及同這一方式相聯(lián)系而形成的歷史傳說、價(jià)值觀念、社會(huì)契約、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、文藝音樂活動(dòng)所表現(xiàn)出的相互關(guān)系。學(xué)種性取向的常規(guī)關(guān)系指對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出的學(xué)科概括所形成的常規(guī)關(guān)系。由此可見，常規(guī)關(guān)系同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性。

語言文化教學(xué)的常規(guī)關(guān)系教學(xué)模式的項(xiàng)目包括：a. 人際交往，b. 性別區(qū)別，c. 社會(huì)生存，d. 活動(dòng)方式，e. 社會(huì)規(guī)約，f. 價(jià)值觀念，g. 學(xué)科概括。這種常規(guī)關(guān)系是人類活動(dòng)的自然現(xiàn)象中各種事物間關(guān)系的定型化的表達(dá)，對(duì)于這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為人類社會(huì)的普遍集體意識(shí)，成為人類文明的表征。

2. 語言文化教學(xué)的常規(guī)關(guān)系模式的應(yīng)用

就外語教學(xué)而言，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)是語言文化教學(xué)的常規(guī)關(guān)系模式的核心。Hanvey(1979)認(rèn)為，跨文化意識(shí)有四個(gè)層次。第一個(gè)層次是注意到一些表面的文化特征；第二個(gè)層次是對(duì)于對(duì)方文化與自己文化有著顯著差異的某些有意義的文化特征有所覺察覺；在第三個(gè)層次，對(duì)于與自己文化有著顯著差異的異文化特征，在理論上或是在理性上能夠理解；第四個(gè)層次是最難達(dá)到的目標(biāo)，在這個(gè)階段可以設(shè)身處地地為對(duì)方著想，真正理解對(duì)方的所作所為。

外語教學(xué)中提高學(xué)生跨文化意識(shí)的途徑多種多樣。例如，可以開設(shè)課程、舉行講座、舉辦展覽、開展課外活動(dòng)等等。但是，最有效的還是結(jié)合日常的外語教學(xué)從事文化對(duì)比，使學(xué)生不僅在理性上對(duì)于所學(xué)語言國家的文化有所了解，而且能夠自覺地汲取語言中的各種文化信息。

文化概念關(guān)系的模型及其應(yīng)用，文化概念關(guān)系的模型如下：

文化概念關(guān)系模型顯示，社會(huì)互動(dòng)以及對(duì)這種互動(dòng)的滿意度是一種文化現(xiàn)象，因?yàn)樗鞘艿轿幕蛩亍Ｈ缥幕瘍r(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系規(guī)則以及知覺等方面的影響。這一研究還證實(shí)了在文化價(jià)值觀、社會(huì)互動(dòng)規(guī)則、知覺、社會(huì)互動(dòng)及社會(huì)滿意度之間存在著相互關(guān)系。

文化概念關(guān)系模型的應(yīng)用：

文化概念模型可用來識(shí)別中西方旅游市場(chǎng)之間主要的文化差異；確定這些文化差異的主要維度及其指標(biāo)；建立能為旅游者和東道主之間的互動(dòng)以及關(guān)于這種互動(dòng)之滿意度產(chǎn)生影響的因素提供深入理解的文化模型；識(shí)別納入以客源國為目標(biāo)的每一項(xiàng)營(yíng)銷策略的主要文化主題。

中國涉外旅游日常發(fā)生的大量翻譯不是筆譯，而是口譯――尤其是導(dǎo)游翻譯(guide―interpretation)，換種角度說，是涉外導(dǎo)游詞的漢譯英，即一種典型的跨文化翻譯?？缥幕浑H障礙不僅涉及拼寫、語法和詞匯等，而且涉及語用失誤(pmgmatic failure)和信息處理等方面的問題。因此，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)不僅具有理論意義，更有實(shí)際意義。在旅游英語的教學(xué)過程中，尤其要注意以下五個(gè)方面的比較分析：a. 地名和景點(diǎn)名稱拼寫；b. 景點(diǎn)與歷史人物名字的翻譯；c. 語用意義；d. 詩詞翻譯；e. 文化信息處理。

小結(jié)

第4篇：文化差異概念范文

關(guān)鍵詞：跨文化差異管理模式;特點(diǎn);應(yīng)用

隨著改革開放的實(shí)行和不斷深入，越來越多的跨國公司在我國設(shè)立了分公司。由于跨國公司中涉及到多個(gè)國家，在經(jīng)營(yíng)和管理模式上都存在一定的文化差異，所以企業(yè)要采用跨文化差異的管理模式來對(duì)公司進(jìn)行有效的管理。這些跨國公司不僅僅是一個(gè)企業(yè)，更是一個(gè)中西文化交流碰撞的一個(gè)平臺(tái)。所以，只有一套完善的跨文化差異管理模式，才能將兩個(gè)國家的文化融合起來，才能使得跨國企業(yè)得到更好的發(fā)展。本文首先將簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲆幌潞螢榭缥幕町惞芾砟Ｊ健Ｆ浯我灾型夂腺Y企業(yè)為例，著重地分析一下跨文化差異管理模式的應(yīng)用。

一、跨文化差異管理模式

總的來說，跨文化差異管理模式在企業(yè)管理中分為七種模式：本土化模式、母公司文化移植模式、文化嫁接模式、文化融合模式、文化滲透模式、文化差異規(guī)避模式和借助第三方文化模式。不同的模式有著不同的核心概念，但其目的都是為了盡可能的減少不同國家之間的文化碰撞，使得國與國之間能夠友好的合作，以達(dá)到共贏。現(xiàn)在，許多國家尤其是西方的國家十分重視對(duì)跨文化差異管理的研究，并且也取得了不錯(cuò)的研究成果。針對(duì)如何解決企業(yè)內(nèi)部的文化差異，南希?愛德勒提出了以下三種管理策略：

一是凌越。凌越就是將企業(yè)內(nèi)的一種文化視為主文化，不管有任何決策都要以此文化為主。此種策略雖然在短時(shí)間內(nèi)就能有所成效，但容易使企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生沖突。

二是折衷。此策略是各文化之間相互妥協(xié)和退讓，忽略差異，。其優(yōu)點(diǎn)是有利于企業(yè)內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，但不足之處是潛在的威脅較大。

三是融合。融合就是不同文化之間既相互尊重又相互制約，最終達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的目的。此策略有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且還具有兩種文化的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。

二、跨文化差異管理的應(yīng)用

（一）跨文化差異管理在人事管理中的應(yīng)用

在一些中外合資的跨國公司，由于文化的差異和成本等眾多因素的影響，使得企業(yè)在挑選外籍雇員是存在一定的難度。例如聯(lián)想公司，在收購IBM電腦業(yè)務(wù)之前，聯(lián)想內(nèi)部的高層管理層都為本土化的人才。在收購了IBM之后，聯(lián)想一方面想留住IBM的人才，另一方面又要派內(nèi)部的人員去管理IBM以加強(qiáng)控制權(quán)。這樣的做法勢(shì)必會(huì)因文化的差異而造成人才的沖突。此時(shí)實(shí)行跨文化差異管理，會(huì)在很大程度上緩解以上沖突?？缥幕町惞芾砭褪窃诹私饬藘蓢蛦T的文化背景之后，根據(jù)不同雇員的需求而建立一套新型的管理人才的機(jī)制。在選擇管理人員時(shí)，不考慮國籍，而是擇優(yōu)任用。這樣既減少和避免了人才的沖突，又能使公司的人才得到充分地利用。

（二）跨文化差異管理在激勵(lì)管理中的應(yīng)用

中國員工較為重視集體的榮譽(yù)，而外國員工重視個(gè)人的利益，看重按勞分配。中外合資企業(yè)在激勵(lì)管理上存在著因文化不同而導(dǎo)致的沖突。如果實(shí)行中國式的激勵(lì)機(jī)制，那么外方員工會(huì)認(rèn)為自己的貢獻(xiàn)于收入不成正比;若實(shí)行西方式的激勵(lì)機(jī)制，中國員工則體驗(yàn)不到集體榮譽(yù)而沒有集體歸屬感。長(zhǎng)此以往，企業(yè)內(nèi)部一定會(huì)出現(xiàn)矛盾，進(jìn)而會(huì)失去一方員工的信任。所以實(shí)行跨文化差異的管理模式，針對(duì)不同國家的員工實(shí)行不同的激勵(lì)機(jī)制是很必要的。

（三）跨文化差異管理在交際管理中的應(yīng)用

在中外合資企業(yè)中，因?yàn)檎Z言的不同使得員工在溝通方面存在很大的障礙。這種障礙不管是在基層員工還是在高層管理人員中都普遍存在。如果因溝通障礙而導(dǎo)致兩個(gè)人的工作交接效率，那么整個(gè)部門之間都會(huì)出現(xiàn)協(xié)調(diào)障礙。這些障礙輕則使工作效率降低，重則嚴(yán)重影響公司的聲譽(yù)和業(yè)務(wù)量。所以，企業(yè)應(yīng)為為員工搭造一個(gè)共通的語言平臺(tái)，使得員工之間能進(jìn)行有效的溝通和交流，達(dá)到跨文化差異管理的目的。

此外，跨文化差異管理模式在公司的計(jì)劃、決策管理和組織與監(jiān)測(cè)管理方面都已被廣泛應(yīng)用，并且都起到了一定的作用。不管是在哪方面的管理，其模式的內(nèi)涵是一樣的，就是在尊重各國文化的基礎(chǔ)上盡量滿足各國員工的需求，實(shí)現(xiàn)各國的文化溝通和交流。

三、結(jié)束語

總而言之，隨著各國之間交流往來的逐漸頻繁和加強(qiáng)，跨國公司的數(shù)量也在進(jìn)一步的增加。作為管理人員，要深知一套完善的跨文化差異管理模式對(duì)一個(gè)企業(yè)發(fā)展的重要性與必要性。在這一背景下，對(duì)跨文化差異管理模式的研究也愈發(fā)深入。隨著研究的不斷深入，跨文化差異管理模式的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)?huì)更加的廣泛和全面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李松媛，王坤.中國企業(yè)跨國并購的跨文化管理研究――以明基收購西門子手機(jī)業(yè)務(wù)為例[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào).2008（04）.

[2] 宋安順，馬衛(wèi)，林澍，李偉.基于博弈分析的國際企業(yè)跨文化管理模式選擇[J].商業(yè)研究.2006（22）.

第5篇：文化差異概念范文

關(guān)鍵詞：文化差異；國際化；發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0270-01

一、文化差異與普世價(jià)值

（一）文化差異和普世價(jià)值的概念

如果要從文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系角度來討論問題，首先我們需要明確什么是文化差異和普世價(jià)值。

文化差異是不同文化之間的差別，當(dāng)他們相遇之時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖擊、競(jìng)爭(zhēng)及失落等反應(yīng)。文化差異可能由于宗教界別、種族群體、語言能力、政治立場(chǎng)、社會(huì)階級(jí)、性別、民族主義、年齡代溝、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)認(rèn)知、教育程度等之不同，而產(chǎn)生文化差異。可以說造成文化差異的原因是各種各樣的，舉例來說，甚至根植于不同民族所長(zhǎng)久以來生存的地理環(huán)境等因素，我們比較熟悉的如海洋文化和大陸文化的差異。

普世價(jià)值的概念是很難具體做出一個(gè)定義的，這方面存在很多的爭(zhēng)論，各個(gè)學(xué)科都有對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，但是總體說來，我們可以認(rèn)為普世價(jià)值泛指了那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認(rèn)同之價(jià)值、理念。

（二）二者聯(lián)系

如果要對(duì)文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，那就是文化差異是不同文化之間對(duì)于價(jià)值觀所體現(xiàn)出的不同，而普世價(jià)值則是人類所共有的價(jià)值上的認(rèn)知?？梢哉f，這是一個(gè)相同和不同的關(guān)系。我們可能對(duì)于猶太教的割禮沒有什么認(rèn)同，但是對(duì)于反戰(zhàn)和平我相信全人類都是有著共同的期盼的。這就是一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的最明顯的例子。

但是需要明白的是，之所以說到了二者的辯證關(guān)系，也就是說明了二者之間實(shí)際上并不存在一條清晰的界限將其分離。

套用一句簡(jiǎn)單的話說二者是對(duì)立統(tǒng)一的，并不是說凡是民族特有的存在差異的東西就不包含有普世價(jià)值的觀念。比如我們常常說的美國的英雄主義，美國在很多的影視作品和漫畫作品中塑造了無數(shù)的英雄，那種可以獨(dú)當(dāng)一面就千萬人于水火之中的人物，或者你可以說這明顯不是一個(gè)普世價(jià)值的概念，但是我們很難說美國的英雄主義是僅僅屬于這個(gè)國家和又或者說這一群人的，實(shí)際上面，在每個(gè)人的心中，包括所謂的很強(qiáng)調(diào)集體主義的中國人心中，也渴望著英雄的出現(xiàn)，和英雄所創(chuàng)造奇跡所帶來的喜悅。交響樂不是中國人創(chuàng)造的，但是這絲毫不妨礙一個(gè)沒有多高什么音樂素養(yǎng)的中國人聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)所感受的心靈沖擊；油畫也不是中國人所熟悉的，但是這也不影響我們?nèi)バ蕾p梵高畫作所表現(xiàn)出來的對(duì)生命的表現(xiàn)。

而反過來說，很多普世價(jià)值在各個(gè)文化當(dāng)中所表現(xiàn)的也是存在差異的，比如我們所熟悉的孝道，可以說對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬已經(jīng)贍養(yǎng)是普遍認(rèn)可的一個(gè)價(jià)值觀念，但是這一點(diǎn)在中國比在世界上任何一個(gè)國家都體現(xiàn)的更加明顯。中國人的孝道甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬和禮讓。

二、存在問題及國際發(fā)展途徑

（一）存在問題

中國文化產(chǎn)品的最大問題就是找不到一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)?，F(xiàn)有的東西不是過于強(qiáng)調(diào)中國的風(fēng)格、內(nèi)涵；就是完全模仿國外的作品。單單強(qiáng)調(diào)中國的文化就會(huì)放大了文化差異的問題，對(duì)于一個(gè)完全不了解的東西，人們是很難保持興趣的。但是過于強(qiáng)調(diào)和國際接軌，就會(huì)表現(xiàn)不出來中國的文化特色，也就不能認(rèn)為是中國的文化產(chǎn)品了。就像動(dòng)畫片《兔爺傳奇》，你可以說它是中國人做的，但是我覺得它絕對(duì)不能體現(xiàn)中國的文化。

只有那種找到平衡點(diǎn)的文化產(chǎn)品才能始終具有生命力和吸引力，真正有國際發(fā)展的可能。我們可以舉這樣一個(gè)例子，比如我們的器物文化里面有中國結(jié)，當(dāng)外國人不知道中國結(jié)是什么意思的時(shí)候，他們也許覺得這個(gè)東西形式很不錯(cuò)，看上去很好看，他們只是一種獵奇的心理作用來看待這個(gè)東西。但是如果他們了解了形式背后的內(nèi)涵，這象征著平安、美滿，他們對(duì)于中國結(jié)的認(rèn)同就進(jìn)入了一個(gè)新的層次，中國結(jié)對(duì)他們來說就有了不一樣的意義。當(dāng)一個(gè)東西可以很好地體現(xiàn)中國的文化特色又表現(xiàn)普世價(jià)值的時(shí)候，那么它就具備了進(jìn)一步發(fā)展的潛質(zhì)。

特別要注意不要純粹中國化。從文化差異和普世價(jià)值的辯證關(guān)系我們可以知道，中國的文化產(chǎn)品想要走向世界，探索國際發(fā)展途徑的問題在于各個(gè)國家、民族是存在文化差異的，這就使得我們要求中國的文化產(chǎn)品體現(xiàn)單單中國特有的文化是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閲獾娜瞬⒉灰欢私饽敲炊啾澈蟮纳钜?。所以我們必須借鑒普世價(jià)值，做出具有普世價(jià)值的文化產(chǎn)品，這樣才能讓很多的人更加容易接受。

這一點(diǎn)其實(shí)是很好理解的，比如好萊塢賣座的電影《阿凡達(dá)》、《泰坦尼克號(hào)》都是體現(xiàn)了普世價(jià)值中的人與自然的關(guān)系、人與人之間的愛、對(duì)于災(zāi)難的態(tài)度等等。這樣的普世價(jià)值使得全球的觀眾，無論膚色、種族還是國家，接受起來都沒有任何的障礙，因?yàn)檫@是他們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中所熟知的、所認(rèn)可的東西。

需要注意的是文化的東西，特別是有民族特色的文化，只有在可以給人以相似感和陌生感同時(shí)存在的情況下才能贏得贊譽(yù)。完完全全的陌生感是不會(huì)持久的，比如說中國的國粹京劇，如果說原汁原味地讓國外的人欣賞，也許短期人們圖了視覺上的和形式上的新鮮還有所興趣，但是長(zhǎng)此以往絕對(duì)不會(huì)再有人來聽，因?yàn)閷?duì)于不了解中國文化，甚至是不了解中國戲劇文化的人來說，他們所接觸的文化產(chǎn)品的形式和內(nèi)容完全都是陌生的，這不會(huì)帶給他們絲毫的共鳴。

（二）解決辦法

關(guān)于中國文化產(chǎn)品國際發(fā)展途徑，我認(rèn)為可以分為三個(gè)階段，但不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間上的順序，而是一個(gè)層次上的順序。

首先，形式上的具有明顯的中國特色。我覺著形式是非常重要的，文化的東西往往有形的比無形的讓人接受起來快的多，因?yàn)槿藗兒苋菀讓?duì)一個(gè)自己不是很熟悉的形象、形式感興趣。中國的建筑、繪畫、家具相比較而言就會(huì)比中國的電影更加能夠吸引別人的關(guān)注，因?yàn)樗苊黠@的在形式上就具有文化的特殊。所以中國的文化產(chǎn)品在最開始的時(shí)候，尤其是形式上一定要有中國的文化特色，這里找尋最能體現(xiàn)中國的文化符號(hào)非常重要。

接下來，找到文化特色和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)，做到形式有中國文化特點(diǎn)，內(nèi)容上體現(xiàn)普遍認(rèn)同的普世價(jià)值。

我前面已經(jīng)說過了，單單靠形式上的奇異和新鮮感是很難一直吸引人的，我們必須在作品當(dāng)中體現(xiàn)一種更加為人認(rèn)同的人文關(guān)懷。就比如在影視作品中，體現(xiàn)人類普遍情感的生命、死亡、愛情都是很好的主題。其實(shí)國外有很多值得我們借鑒的東西，在影視作品方面，國外的成功的大片幾乎全部都是體現(xiàn)著普世價(jià)值的內(nèi)核。

最后，發(fā)掘我們自己的普世價(jià)值。也許普世價(jià)值是一個(gè)基本已經(jīng)相對(duì)完整的概念，但是很多時(shí)候它并沒有完全被展現(xiàn)出來。

美國在這方面做得非常好，可以說由于美國在普世價(jià)值的宣揚(yáng)上面的成功，它很多的自身的文化都已近被發(fā)掘成了具有普世價(jià)值意義的東西，比如我前面提到的美國英雄主義、美國夢(mèng)，這些都是他們對(duì)于自身的發(fā)掘。要達(dá)到這一步是經(jīng)過了很多的努力和嘗試的，而當(dāng)這些漸漸為人所接受的時(shí)候，美國人真正輸出了自己的文化，不單單只是具有普世價(jià)值的東西，同樣是自己文化特有的東西，當(dāng)《復(fù)仇者聯(lián)盟》《黑衣人3》這樣的片子在全球熱映的時(shí)候，我們慢慢也接受了美國的幽默，美國的生活方式，我們現(xiàn)在不僅僅看好萊塢的電影，還看美國的電視劇、輕喜劇、脫口秀，也許之后的幾個(gè)不是帶有普世意義的，但是的的確確文化卻輸出給了我們。

當(dāng)我們可以用很強(qiáng)的形式吸引人的眼球，用被人認(rèn)可的價(jià)值觀贏得贊譽(yù)的時(shí)候，我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上面再挖掘一些，人類所共有的，但是在我們身上尤為突出的普世價(jià)值。比如歌劇《木蘭詩篇》在國外的巡回演出就取得了不錯(cuò)的效果，我認(rèn)為這部歌劇不僅是有著濃郁的中國風(fēng)，同時(shí)很好的發(fā)掘了普世價(jià)值，木蘭替父從軍的故事不僅僅是中國人才認(rèn)可的，同時(shí)也是人類對(duì)于孝的普遍認(rèn)知。

三、結(jié)論

中國文化產(chǎn)品的國際發(fā)展途徑，需要由形式上的特色引人注意，需要形式上的特色結(jié)合內(nèi)容的普世價(jià)值來為人認(rèn)同，需要對(duì)于自身文化的普世性發(fā)掘來以進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維斯.中西文化之鑒[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010.

第6篇：文化差異概念范文

【關(guān)鍵詞】英漢文化;翻譯;差異

一、文化差異對(duì)翻譯的影響

文化是一個(gè)意義廣泛的概念,它涉及了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。語言是文化的組成部分,是文化的載體。由于世界是一個(gè)整體,這決定了人類眾多的語言之間具有某些相似性,因而不同語言之間就存在著相互溝通交流的基礎(chǔ),存在著可供參考的意義.正是由于該意義的存在,不同語言之間的所指意義形象上.思維方式,思維形象的異同會(huì)造成語言文化差異,翻譯時(shí)可采取思維方式的轉(zhuǎn)換,思維形象的轉(zhuǎn)換與移植來處理.使用不同語言的民族之間必然存在文化差異,這種文化差異會(huì) 造成翻譯的困難。翻譯不僅僅是翻譯語言,也是翻譯文化。翻譯的任務(wù)恰恰就是要盡可能地消除兩種語言和兩種文化之間的差異。不同民族的語言交流實(shí)質(zhì)上是不同民族的文化交流. 只有重視文化內(nèi)涵, 才能克服翻譯過程中語言的障礙. 真正達(dá)到文化交流的目的.

二、英漢文化差異的主要表現(xiàn)

1.宗教文化背景的差異

歐美人多信基督教,認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的,世上的一切都按上帝的旨意安排。中國文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒、道、佛是中國的三大宗教,其中以佛教對(duì)我國的文化影響最 大,不少成語就和佛教相關(guān)。例如:苦中作樂、現(xiàn)身說法等。如果譯 者不了解宗教文化背景,勢(shì)必會(huì)給翻譯帶來困難。

2.思維方式和價(jià)值取向的差異

英美文化中最重要的價(jià)值觀念是個(gè)人自由,而中國傳統(tǒng)文化里最重要的價(jià)值觀念是“忠”和“ 孝”,漢語句子重“意合”,反映中國人重“綜合”,英語句子重“形合”,反映西方人重“分析”。此外,漢語多主動(dòng)句,英語多被動(dòng)句,反映了中國人不重本體的思維方式,而西方人重本體的思維方式。漢語通常從已知到未知,從大到小的詞序和英語從未知到已知,從小到大的詞序,反映了中國人的順向思維和西方人的逆向思維。譬如在地址和時(shí)間地順序上,中國人先省份,后城市,再地方,而西方人則習(xí)慣與先小地方,再大地方。思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn),長(zhǎng)久生活在不同區(qū)域的人具有不同的文化特征, 因而也形成了不同的思維方式。

3.地理風(fēng)俗習(xí)慣的不同

語言文化離不開人類的生活的環(huán)境。正是在人們的生活中,語言漸漸形成。因而各自的文化被賦予其獨(dú)特的自然環(huán)境特色,有濃厚的地域風(fēng)采。西方人起源于游牧,與奔馬感情深厚,因此,在英語中有大量帶“馬”的習(xí)語,如 “a will horse”(工作認(rèn)真的人), “a dead horse”(徒 勞無益的事)等等。而 中國自古以來是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,成語中很大一部分是農(nóng)諺,如“眾人拾柴火焰高”、“拔苗助長(zhǎng)”、“順藤摸瓜”等。 英漢民族不同的生活經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)俗習(xí)慣勢(shì)必造成觀察、認(rèn)識(shí)問題的角度、方式和方法的不同。 就話題的選擇來看,英美人交談忌諱涉及年齡、收入、婚姻、信仰等有關(guān)個(gè)人的話題,而中國人見面就會(huì)問“你多大了、結(jié)婚了嗎、收入怎么樣”等問題。

4.數(shù)字文化差異

在中國我們所喜歡的數(shù)字有6、8都是一個(gè)雙數(shù),4除外(諧音“死”),3、7等都不為東方人喜歡,而在西方,人們認(rèn)為3和7是大吉大利的,會(huì)給人帶來幸福和快樂。在美國,生產(chǎn)第一代噴氣式客機(jī)波音707(Boeing 707),并以7打頭的客機(jī)相繼問世,還有一個(gè)數(shù)13東西方人都不喜歡,東方人稱人13點(diǎn)(傻瓜、),西方人的建筑物沒有13層,從12層直接跳到14層。

三、文化差異下的翻譯策略

1.直譯與意譯

直譯是指按原來的意義和結(jié)構(gòu)直接把原語的詞句轉(zhuǎn)譯成譯語的詞句,即如何在保持原語形式 的同時(shí)不讓其意義失真。如:“條條大路通羅馬”,“以眼還眼,以牙還牙”等,都是從英語直譯過來并被大家所接受的習(xí) 語。意譯是指將別的 民族語言中的無等值物詞按照漢語的構(gòu)詞方法和構(gòu)詞成分進(jìn)行仿照。和直譯相比 ,意譯更注重意義,忽略細(xì)節(jié),要求譯文自然流暢。換而言之,直譯和意譯的關(guān)系實(shí)際上就 是“形合”和“意合”的關(guān)系.如將“hold a wolf by ears”譯成“騎虎難下”。反過來,把漢語的“糟糠之妻”譯成“the wife who shared her husband's hardships”;都是采用的意譯手法。

2.音譯

音譯適用于專有名詞(人名、地名等)和一些特殊的文化現(xiàn)象。音譯中,漢字已經(jīng)不表意, 只表音。如:“cool”音譯 成漢語“酷”。一個(gè)“酷”字把時(shí)下年輕人追求新潮、前衛(wèi)、崇尚與眾不同、尋求個(gè)性發(fā)展 的言行與心態(tài)表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

除此之外,我們通過闡釋,可以看到闡釋對(duì)文化差異的有效彌補(bǔ)。比如,His wife held the purse string.(他的妻子掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)。)purse st ring是錢袋子,握著錢袋子即掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)。同時(shí),由于英語和漢語存在差異,在雙語轉(zhuǎn)換中,有時(shí)為了求得源語與譯入語的表達(dá)在概念上的一 致,譯者常常需要在語言形式上作適當(dāng)?shù)淖兺ā＿@種“變通”具體可體現(xiàn)為信息的增補(bǔ) 與刪減。例如:i n the street below a peddler was crying his wares.(房子下面有個(gè)小販在 沿 街叫賣。)譯文中略去“他的貨物”幾個(gè)字,不但無損原文的語義,而且更生動(dòng)的再 現(xiàn)了源語中的情形。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化,世界文化大融合的今天,翻譯離不開文化,文化也離不開翻譯。尤 金?奈達(dá)說過: " 就真正成功的翻譯而言, 譯者的雙文化功底甚至比雙語言功底更重要, 因?yàn)樵~語只有在其起作用的文化語境中才富有意義. " 可見文化差異對(duì)翻譯的影響不可低估,只有充分地了解民族文化和語言,才能領(lǐng)悟到文化負(fù)載的內(nèi)涵和信息,才能進(jìn)行有效的翻譯。 隨著東西方文化交流的不斷發(fā)展, 加強(qiáng)對(duì)語言文化差異的敏感度, 是做好翻譯工作必須認(rèn)真研究和探討的課題.

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌、劉潤(rùn)清,1989《語言與文化--英漢語言文化對(duì)比》外語教學(xué)與語言研究出版社。

[2]胡文仲,1999《跨文化交際學(xué)概論》外語教學(xué)與語言研究出版社。

第7篇：文化差異概念范文

【論文關(guān)鍵詞】：文化差異；文化內(nèi)涵；商標(biāo)翻譯

1.引言

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的定義，商標(biāo)是刻在或印在一種商品的表面或包裝上的標(biāo)志、記號(hào)(圖畫、圖案形文字等)，使這種商品和同類的其他商品有所區(qū)別。商品的商標(biāo)如同人的名字,是產(chǎn)品形象的代表和產(chǎn)品質(zhì)量的象征。好的商標(biāo)能帶給人美的享受，激發(fā)消費(fèi)者購買欲望，為商家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)收益。商標(biāo)是語言文字和民族文化的統(tǒng)一體，具有典型的文化屬性，承載著一定的文化涵義，故其翻譯必然進(jìn)入跨文化交際的領(lǐng)域，成為跨文化交際的一面鏡子。

2.商標(biāo)與文化之間的關(guān)系

文化是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的概念。薩默爾在其著作《跨文化交際》中對(duì)文化作了比較全面的定義：文化是通過個(gè)人或者群體世代努力所獲得一切沉積物，包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、行為、態(tài)度、意義、等級(jí)制度、宗教、時(shí)間概念、角度、空間關(guān)系、宇宙觀以及制造物等。[1]在與文化相關(guān)聯(lián)的眾多因素中，語言與之關(guān)系甚為密切。語言不僅是思維和交際的工具，同時(shí)也是社會(huì)文化的反映。語言是文化的載體，而文化又在某種程度上決定語言的使用。[2]商標(biāo)詞來源于一定的語言，因而必然打上該語言所屬文化的烙印。各種類型的文化由于其發(fā)展歷史途徑、地理位置環(huán)境等不同而形成具有各自特點(diǎn)的文化，這種文化上的差異已鮮明地反映在商標(biāo)詞中。

3.文化差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

商標(biāo)翻譯與文化差異密不可分。在社會(huì)生活中，文化發(fā)揮著重要的作用，它極大地影響著人們的日常生活。文化的多樣性決定了人們?cè)谏唐飞虡?biāo)的思維方式、審美情趣、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀等方面也必然存在著或多或少的不同之處。因此，商標(biāo)譯名者就必須從跨文化交際這一視角出發(fā)，在商標(biāo)翻譯中充分考慮到文化差異的影響。

3.1思維方式差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

由于世界各國有著地理位置、政治制度、種族制度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等背景的差異，處在不同文化背景的人們往往有著不同的思維方式。在西方國家，人們往往習(xí)慣于抽象的思維方式，而中國人則習(xí)慣于形象思維。抽象思維與形象思維的本質(zhì)區(qū)別在于思維加工時(shí)所使用的基本單元不同，抽象思維的基本單元是概念，而形象思維的基本單元是感性形象。[3]在把這樣的品牌名稱翻譯成漢語品牌時(shí)，就要注意從抽象思維到形象思維的轉(zhuǎn)換。因此，許多表達(dá)較為抽象的英文商標(biāo)被翻譯為中文時(shí)都進(jìn)行了形象化具體化。例如，商標(biāo)名PepsiCola，CocaCola，Colgate，Rejoice在翻譯為中文時(shí)分別為百事可樂，可口可樂，高露潔，飄柔，不僅具體形象，而且能帶給人美的享受。這種翻譯方式無疑考慮到了不同文化之間人們思維方式的不同，并為商家?guī)砹司薮蟮氖找妗?/p>

3.2社會(huì)價(jià)值觀差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

每個(gè)社會(huì)和文化都有其自身的社會(huì)價(jià)值觀。作為文化體系的核心，社會(huì)價(jià)值觀是指社會(huì)中的人對(duì)他周圍事物的評(píng)價(jià)以及由此而采取的行為取向，它是人們行為的方向和動(dòng)力，因此，社會(huì)價(jià)值觀直接影響著人們的消費(fèi)行為。眾所周知，中國文化和西方文化最重要的不同點(diǎn)就在于人們對(duì)集體主義和個(gè)人主義的態(tài)度。西方文化中人們強(qiáng)烈地崇尚個(gè)人主義。他們崇尚個(gè)人奮斗，進(jìn)取和創(chuàng)新。因此西方品牌常常以與商品相關(guān)的人物的姓名作為品牌名稱。然而，在中國，集體主義被人們所尊崇，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這種不同的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)商標(biāo)翻譯起著重要的影響。例如，Budweiser被翻譯為百威，GOME被翻譯為國美，Aiwa被翻譯為愛華等。

3.3民族心理差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

民族心理是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的衍變過程中由民族文化積淀而成的心理特征。由于各民族生態(tài)環(huán)境、衍變歷史、、政治經(jīng)濟(jì)等方面的原因，各民族心理特征也必然不同，從而產(chǎn)生千姿百態(tài)的聯(lián)想意義和消費(fèi)心理。[4]轉(zhuǎn)華夏民族在幾千年的發(fā)展過程中形成了一種求吉祈福的民族文化心理，尤其是對(duì)事物命名時(shí)，在心理上更愿意選取喜慶吉利的字眼或通過諧音、詞義聯(lián)想等手段把事物的名稱與美好的愿望聯(lián)系起來。商標(biāo)翻譯的過程也是一個(gè)重新命名的過程，因此趨吉避兇、求吉求福的心理在這一過程中也起著重要作用。翻譯商標(biāo)時(shí)，中國人會(huì)盡量選擇代表美好事物的詞語而避免使用代表邪惡事物的詞語，如著名法國香水Poison，用一個(gè)極具刺激意味的詞反映出該香水的非凡之處，這是符合西方人審美觀和求異心理的，但是，該香水進(jìn)入中國時(shí)，人們則按照Poison的諧音將其取名為百愛神，寓意美好，能引起人們美好的心理感覺。

3.4詞匯文化內(nèi)涵的差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

在跨文化交際中，除了概念意義外，很多詞還有其聯(lián)想意義或文化內(nèi)涵。作為語言的一部分，商標(biāo)也不例外。商標(biāo)在一種文化中可能具有極好的聯(lián)想含義，但在另一種文化中卻可能暗示極糟的文化內(nèi)涵。因此在商標(biāo)從一種語言翻譯成另一種語言的過程中，應(yīng)該考慮到民族心理因素，格外重視所選詞語的所產(chǎn)生的聯(lián)想意義。例如，在中國傳統(tǒng)文化中，龍和鳳代表著高貴，有著很好的文化內(nèi)涵，人們總喜歡用類似望子成龍，望女成鳳的語句來表達(dá)他們對(duì)年輕人的美好期望。因此，在中國，許多著名的商標(biāo)都和龍鳳有關(guān)，如中國著名自行車品牌鳳凰。然而，盡管鳳凰牌自行車在外形和性能上都很無可挑剔，但進(jìn)入西方市場(chǎng)時(shí)卻銷路平平，這主要是因?yàn)樵谟⒚绹?，人們?cè)谛睦砩蠈?duì)龍和鳳有著完全不同的認(rèn)識(shí)和情感。在西方文化中，龍是十分兇殘的動(dòng)物，而鳳凰是一種生活在沙漠的動(dòng)物，在西方文化中意味著逃生[5]。

3.5的差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。世界上主要有三大宗教：基督教、佛教和伊斯蘭教。不同種族不同國家的人們通常有著不同的，相應(yīng)的也有著不同的宗教禁忌。了解這些禁忌對(duì)商標(biāo)翻譯有著十分重大的意義，因?yàn)槿藗兊脑诤艽蟪潭壬嫌绊懼藗兊南M(fèi)觀念和行為，所以在翻譯商標(biāo)過程應(yīng)盡力避免與人們的尤其是宗教禁忌產(chǎn)生抵觸，否則，將會(huì)在很大程度上影響該商品的市場(chǎng)型和銷量。

4.結(jié)論

商標(biāo)是語言文字和民族文化的統(tǒng)一體。作為語言的組成部分，商標(biāo)同文化緊密相連。商標(biāo)翻譯作為一種特殊的跨文化交際方式，必須考慮不同語言文化之間的異同。[6]商標(biāo)譯者必須站在跨文化交際的高度上準(zhǔn)確把握原語和譯入語的文化，并且充分考慮到文化差異，使目的語符合本國文化語境中受眾的表達(dá)習(xí)慣，迎合其審美心理，才能使商標(biāo)實(shí)現(xiàn)其刺激消費(fèi)的功效。

參考文獻(xiàn)

[1]LarryA.Samovar＆RichardE.Porter.跨文化交際[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社,2000.

第8篇：文化差異概念范文

雖然左右腦形狀相似，但功能卻存在不對(duì)稱性。如果將左右腦割裂開來看，左腦主要負(fù)責(zé)語言、數(shù)字、時(shí)間、理解、記憶、判斷、排列、分類、概念、邏輯、分析、書寫、推理、抑制等，思維方式具有連續(xù)性、延續(xù)性和分析性，因此左腦可以稱作“語言腦”“理性腦”“學(xué)術(shù)腦”。右腦主要負(fù)責(zé)空間形象記憶、直覺、情感、身體協(xié)調(diào)、視知覺、美術(shù)、音樂節(jié)奏、想象、靈感、頓悟等，思維方式具有無序性、跳躍性和直覺性，所以右腦又可以稱作“圖像腦”“感性腦”“藝術(shù)腦”。在正常情況下，大腦是作為一個(gè)整體來工作的，來自外界的信息經(jīng)胼胝體傳遞，左、右兩個(gè)半球的信息可在瞬間進(jìn)行交流（每秒10億位元），人的每種活動(dòng)都是兩個(gè)半球信息交換和綜合的結(jié)果。

有人說，由于生活的地理環(huán)境不同，東西方人的大腦左右半球存在功能差異。西方地理環(huán)境對(duì)左腦刺激較強(qiáng)，因此西方人左腦功能發(fā)達(dá)，擅長(zhǎng)抽象邏輯思維;東方地理環(huán)境對(duì)右腦刺激較強(qiáng)，所以東方人右腦功能發(fā)達(dá)，擅長(zhǎng)形象思維。這種腦功能的差異是東西方文化差異的最終原因。

我們先來對(duì)比一下東西方文化。廣義的文化主要包含器物、制度和觀念3個(gè)方面，具體包括語言、文字、習(xí)俗、思想、國力等，客觀地說文化就是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的總和。

在價(jià)值觀方面，西方的個(gè)體主義文化關(guān)注焦點(diǎn)在個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人和群體的不同;而東方的集體主義文化則關(guān)注群體和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)和睦相處、個(gè)體為集體利益做出犧牲、個(gè)體在群體和社會(huì)中所扮演的角色等。處于這兩種文化的個(gè)體在自我概念、行為目標(biāo)、思維方式等方面自然會(huì)有很大差異。個(gè)體主義文化中的人通常會(huì)形成獨(dú)立的自我概念，他們更樂于表現(xiàn)自己的能力和特質(zhì)，思維也更具批判性和懷疑性;而集體主義文化中的人往往形成相互依賴的自我概念，由于批評(píng)和懷疑他人的觀點(diǎn)可能導(dǎo)致人際關(guān)系不和諧，所以思維通常缺乏批判性。在文學(xué)藝術(shù)方面，西方人擅長(zhǎng)邏輯分析和抽象推理，強(qiáng)調(diào)概念的準(zhǔn)確性;東方人則擅長(zhǎng)形象思維，善于運(yùn)用形象化的手段來表達(dá)抽象的內(nèi)容。西方音樂較抽象，強(qiáng)調(diào)音樂的概括性和理解能力;東方音樂則重在表達(dá)某種情景和思緒，強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂的體驗(yàn)和感受。西方繪畫強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，要求真實(shí)再現(xiàn)事物;東方繪畫則強(qiáng)調(diào)整體，注重意境。

的確，東西方文化存在顯著差異。那么，到底是“先有雞還是先有蛋”？是不同的文化塑造了不同的大腦，還是大腦本身不同導(dǎo)致了文化差異？

大腦具有可塑性，經(jīng)驗(yàn)對(duì)大腦具有塑造作用，這在科學(xué)界已是不爭(zhēng)的事實(shí)。通過不斷接受刺激積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)和從事特定的活動(dòng)和訓(xùn)練，大腦神經(jīng)元的聯(lián)接和回路能夠隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，大腦的結(jié)構(gòu)與功能會(huì)因不斷使用而發(fā)生相應(yīng)的改變。從微觀上來講，與感覺、運(yùn)動(dòng)和認(rèn)知行為相關(guān)的神經(jīng)元電活動(dòng)可以修飾神經(jīng)元與突觸的構(gòu)造和功能，這就是經(jīng)驗(yàn)塑造大腦的內(nèi)在機(jī)理。幼兒在2～3歲之前，損傷大腦左半球或右半球，其語言功能所受到的干擾沒有明顯差別，說明左半球的語言優(yōu)勢(shì)還沒有建立。到11～12歲時(shí)，左半球優(yōu)勢(shì)逐步建立，如果左半球受損，還可能在右半球重建語言活動(dòng)中樞，只是可能性較小。到成年后，左半球優(yōu)勢(shì)已經(jīng)形成，如果此時(shí)發(fā)生左半球損傷，就很難在右半球建立語言活動(dòng)中樞。這些研究表明，雖然左半球是先天的語言優(yōu)勢(shì)半球，但這種優(yōu)勢(shì)是通過后天經(jīng)驗(yàn)逐漸建立起來的。

談到經(jīng)驗(yàn)，其中影響最深的莫過于我們所處的文化。語言、價(jià)值觀、習(xí)俗、信念、藝術(shù)等滲透在我們生活的各個(gè)方面，分別以各自的方式塑造著人的心理和社會(huì)行為。神經(jīng)活動(dòng)和神經(jīng)機(jī)制是人的心理與行為的基礎(chǔ)，因此，心理和行為的文化差異很可能是由于人的神經(jīng)活動(dòng)及其機(jī)制的文化差異所導(dǎo)致的。

近年來興起的文化神經(jīng)科學(xué)，致力于研究語言、文化價(jià)值、習(xí)俗、信念等文化特質(zhì)是如何影響神經(jīng)系統(tǒng)和塑造腦功能的。該學(xué)科的研究者提出：神經(jīng)結(jié)構(gòu)是有可塑性的，并且視所處的文化而定。來自不同文化背景的人，盡管其大腦并未顯現(xiàn)極大的結(jié)構(gòu)差異，但某些神經(jīng)通路確實(shí)變得更牢固了，這些腦功能的差異會(huì)影響我們的情緒、行為和態(tài)度。塔夫斯大學(xué)心理系教授詹姆謝德?巴魯查說：“若你一輩子都浸在一種文化中，你的大腦就會(huì)進(jìn)行重組。神經(jīng)元之間的連接會(huì)發(fā)生變化，隨后，大腦逐步形成文化視鏡，而你會(huì)透過這種文化視鏡來感知世界。”

文化神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，不同的語言對(duì)大腦有著不同的塑造作用。美國兒童隨著受教育年齡的增加，各個(gè)年級(jí)在識(shí)別字詞能力上都表現(xiàn)出大腦左半球的優(yōu)勢(shì)。中國兒童的漢字識(shí)別則表現(xiàn)出兩半球均勢(shì)，是大腦兩半球協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。這主要是由于英語是拼音文字，而漢字是由象形文字演變而來的表意文字，因此也會(huì)激活右腦的活動(dòng)。對(duì)雙語者的研究顯示，雙語者在行為抑制、行為監(jiān)控和注意力轉(zhuǎn)換等認(rèn)知活動(dòng)中都存在明顯的優(yōu)勢(shì)。通過功能性磁共振成像技術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，雙語者在進(jìn)行非語言任務(wù)時(shí)前額葉會(huì)有更多激活，說明雙語學(xué)習(xí)使大腦發(fā)生了功能性改變。更有趣的是，和單語者相比，雙語者能夠更迅速地推論出他人的心理狀態(tài)，即雙語者更擅長(zhǎng)“讀心”！

前額葉皮層的一個(gè)區(qū)域代表自我，美國人在做測(cè)試考慮自身認(rèn)同和特點(diǎn)時(shí)，該區(qū)域會(huì)被激活。中國人被測(cè)試時(shí)不僅在思考自我時(shí)會(huì)激活該區(qū)域，當(dāng)他們考慮用某個(gè)形容詞來形容自己母親時(shí)該區(qū)域也會(huì)被激活。這說明兩類文化中獨(dú)立或依賴的自我概念使大腦產(chǎn)生了不同的反應(yīng)模式。兩類文化強(qiáng)調(diào)的不同價(jià)值觀也對(duì)大腦活動(dòng)有影響。給測(cè)試者呈現(xiàn)兩類人體剪影， 即支配型和順從型。西方人會(huì)被支配型剪影激活大腦中的獎(jiǎng)賞回路，東方人則會(huì)被順從型剪影激活獎(jiǎng)賞回路。在調(diào)節(jié)社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)反應(yīng)中也起著重要作用，包括左側(cè)楔前葉、左顳頂連接區(qū)、左額中回在內(nèi)的心理理論區(qū)的激活與個(gè)人的宗教性程度有關(guān)。也會(huì)影響自我的神經(jīng)表征。無神論者在自我評(píng)價(jià)時(shí)一般涉及腹內(nèi)側(cè)前額葉，具有的人則在后內(nèi)側(cè)前額葉有更大的反應(yīng)。

這些研究都表明，不同的文化塑造了不同的大腦，使得大腦產(chǎn)生了不同的反應(yīng)模式。但也有神經(jīng)遺傳學(xué)研究表明，人類基因具有明顯的文化差異?；?qū)θ祟惿餀C(jī)制的每一個(gè)水平都有著實(shí)質(zhì)性的影響，包括調(diào)節(jié)大腦的神經(jīng)遞質(zhì)。除調(diào)節(jié)腦機(jī)能和行為外，基因也與文化選擇相互影響。文化特質(zhì)，如個(gè)體主義和集體主義，具有適應(yīng)功能。如果某種文化特質(zhì)在所處的環(huán)境中具有適應(yīng)性，負(fù)責(zé)存儲(chǔ)和傳遞文化能力的認(rèn)知和神經(jīng)結(jié)構(gòu)在遺傳選擇的作用下將得到細(xì)化提煉。因此，文化和遺傳選擇的進(jìn)化過程就可能導(dǎo)致了心理和神經(jīng)過程的文化差異。

美國一項(xiàng)新的研究稱，西方文化中的個(gè)人主義與東方文化中的服從主義雖然看上去是文化傳統(tǒng)的差異，但可能從根本上要?dú)w因于不同人種的基因差異。西方國家的個(gè)人主義與亞洲國家的高度集體主義和忠于家族的精神是某些基因不同造成的。5-羥色胺是大腦內(nèi)主導(dǎo)情緒和情感的一種化學(xué)物質(zhì)，控制這一物質(zhì)水平的基因的一種形式在西方人中十分常見，與個(gè)人主義和自由思考行為相關(guān);而另外一種形式則多見于亞洲人群，與集體主義和更多地服從共同利益的精神相關(guān)。

關(guān)于先有雞還是先有蛋的疑問，目前的研究更支持“文化塑造大腦，而非相反”的觀點(diǎn)。有專家做了一項(xiàng)跨文化研究，選用歐裔美國人、日裔美國人和本土日本人3種人群作為被試者，且這些人攜帶了同樣的5-羥色胺S等位基因。在被試者完成情緒和認(rèn)知抑制任務(wù)時(shí)，使用功能性磁共振成像技術(shù)進(jìn)行測(cè)量。結(jié)果顯示，與日裔美國人和歐裔美國人相比，本土日本人表現(xiàn)出更強(qiáng)的杏仁核反應(yīng)，而日裔美國人與歐裔美國人的杏仁核反應(yīng)差異不明顯。這說明了文化差異對(duì)大腦情緒反應(yīng)神經(jīng)機(jī)制的影響。

文化塑造了大腦，而非大腦不同產(chǎn)生了不同的文化。那么東西方的文化差異又到底從何而來呢？

第9篇：文化差異概念范文

關(guān)鍵詞：高等教育國際化；國際學(xué)生流動(dòng)；跨文化敏感度發(fā)展模型；本土生國際化

一、國際學(xué)生流動(dòng)

是高等教育國際化的重要方面

《世界教育信息》：尊敬的王教授，您好！很高興您能接受本刊的專訪。眾所周知，國際學(xué)生流動(dòng)是高等教育國際化的重要方面。首先，請(qǐng)您談一談我國近期在國際學(xué)生流動(dòng)方面的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

王洪才：在建設(shè)高等教育強(qiáng)國的過程中，高等教育國際化是一個(gè)非常重要的方面。其中，國際學(xué)生流動(dòng)既是衡量高等教育國際化水平的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量高等教育質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。顯然，對(duì)國際學(xué)生吸引力越強(qiáng)標(biāo)志著高等教育國際化水平越高，也意味著高等教育質(zhì)量越高。我國政府計(jì)劃到2020年使留學(xué)生規(guī)模達(dá)到50萬人，其中高等學(xué)歷教育的規(guī)模將達(dá)到15萬人。根據(jù)《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，我國把自己的發(fā)展目標(biāo)定位為亞洲最大的留學(xué)生目的地國家。從目前來華留學(xué)生增長(zhǎng)情況看，這一目標(biāo)正在逐步實(shí)現(xiàn)。

近30年來，來華留學(xué)的國際學(xué)生數(shù)量一直在增長(zhǎng)，進(jìn)入新世紀(jì)后增長(zhǎng)勢(shì)頭尤為迅猛。不過目前來華留學(xué)仍然以短期留學(xué)為主。在接受高等學(xué)歷教育的留學(xué)生之中則以本科層次為主，研究生教育分量還很低，這也是未來中國留學(xué)生政策需要調(diào)整的方向，因?yàn)榱魧W(xué)生層次也能夠反映出一個(gè)國家的高等教育質(zhì)量和水平。

國際學(xué)生流動(dòng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和加強(qiáng)不同國家之間相互理解的重要渠道之一，也是提升國家軟實(shí)力的重要舉措。因此，提升中國文化的影響力也是我國高等教育國際化的一個(gè)重要目的。中國儒家文化倡導(dǎo)的“和而不同”價(jià)值觀，適應(yīng)了全球化時(shí)代的文化多元化的要求，并成為吸引國際學(xué)生來華留學(xué)的一個(gè)重要因素。

政府政策的推動(dòng)起到了明顯作用，《留學(xué)中國計(jì)劃》就是一個(gè)典型案例。2000年以來，獲得獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目支持的留學(xué)生數(shù)量一直保持著持續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，2014年，各類外國留學(xué)人員達(dá)到377054名，比2013年增加20555人，增長(zhǎng)率為5.77%。其中，亞洲學(xué)生占59.8%（225409人），這一數(shù)字比2013年上升了 2.58%（以上數(shù)據(jù)均不含港、澳、臺(tái)地區(qū)）。在這些國際學(xué)生中，有35876人攻讀碩士學(xué)位，12114人攻讀博士學(xué)位，其中36943人獲得政府獎(jiǎng)學(xué)金資助，占總數(shù)的9.8%，而 340111 人（90.2%）是自費(fèi)來華留學(xué)。

值得注意的是，國家在注重吸引國際學(xué)生來華留學(xué)之際，對(duì)本土生的國際化問題重視不足，這將成為制約高等教育國際化向深層次發(fā)展的一個(gè)重要因素。因?yàn)橹挥袆?chuàng)造適宜的國際化環(huán)境，才能吸引更多的國際學(xué)生到中國留學(xué)。本土生國際化水平直接影響著大學(xué)校園的國際化環(huán)境構(gòu)建。眾所周知，國際學(xué)生來到中國之后，迫切希望與本土學(xué)生進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)中國文化，提高漢語水平，增強(qiáng)與本土學(xué)生的交流能力。如果本土學(xué)生沒有這方面的意識(shí)，或缺乏這方面的能力，則會(huì)造成非常不利的影響。

二、本土生國際化與跨文化敏感度發(fā)展模型

《世界教育信息》：您剛才提到了本土生國際化這個(gè)概念，請(qǐng)您就此進(jìn)行更加深入的論述。

王洪才：上世紀(jì)90年代，瑞典學(xué)者尼爾森（Nilsson）重新定義了本土生國際化概念。簡(jiǎn)言之，本土生國際化就是為那些無法出國學(xué)習(xí)的本土學(xué)生創(chuàng)造國際化的環(huán)境。一般而言，這種國際化是通過接觸多元文化實(shí)現(xiàn)的。本土學(xué)生是學(xué)生國際化的第三類人群，第一類人群是那些有條件出國留學(xué)的學(xué)生，第二類是那些來本國留學(xué)的外國學(xué)生，第三類就是這些在本國學(xué)習(xí)的本土學(xué)生。對(duì)于前兩類人群的國際化已經(jīng)獲得了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，而對(duì)第三類人群的國際化則鮮有關(guān)注。加強(qiáng)該方面研究有助于推進(jìn)該部分學(xué)生的國際化，從而提升高等教育國際化的整體水平。

1993年，英國學(xué)者貝內(nèi)特（Milton J. Bennett）提出了跨文化敏感度發(fā)展模型概念，該模型旨在針對(duì)多元文化提供跨文化能力的解釋框架。該模型包括人際交往和行為規(guī)范兩個(gè)維度，可以用來衡量本土生國際化的水平。在該模型中，貝內(nèi)特將跨文化敏感度（DMIS）發(fā)展劃分為6個(gè)階段，其中前3個(gè)階段屬于種族中心主義時(shí)期，后3個(gè)階段屬于種族相對(duì)主義時(shí)期。種族中心主義時(shí)期包括否認(rèn)差異、抵制差異、差異最小化三個(gè)階段；民族相對(duì)主義時(shí)期則有認(rèn)同差異、適應(yīng)差異、融合差異三個(gè)階段。該模型在解釋個(gè)體對(duì)文化差異的體驗(yàn)方面很具有說服力，因而經(jīng)常被國際化研究者引用。

對(duì)跨文化敏感度發(fā)展模型可以做如下解釋。第一，在否認(rèn)差異階段，人們往往不能區(qū)別不同文化，這說明人們對(duì)文化的體驗(yàn)并不深刻，或者說還沒有體驗(yàn)到文化的價(jià)值觀不同。第二，在抵制差異階段，人們雖然能夠描述差異，但總是認(rèn)為自己的文化是最好的，這說明人們已經(jīng)體驗(yàn)到文化差異，但總體上仍然是不愿意積極面對(duì)新的文化。第三，在差異最小化階段，承認(rèn)文化的普遍性，對(duì)差異的感受因?qū)ξ幕嗨菩缘膹?qiáng)調(diào)而減弱，這說明人們已經(jīng)開始承認(rèn)文化之間存在差異，但還不能承認(rèn)它們之間存在著內(nèi)在的差別。從種族中心主義到認(rèn)同差異的種族相對(duì)主義的過渡中，不同文化之間的個(gè)體互動(dòng)是促進(jìn)觀念改變的主要?jiǎng)右?。第四，接受文化差異，以種族平等價(jià)值為前提，顯然這與堅(jiān)持種族主義觀念是不同的。第五，人們?cè)诮邮芪幕町愑^念之后就會(huì)嘗試調(diào)整自己的行為，出現(xiàn)整合文化的動(dòng)力并逐漸培養(yǎng)出新的行為方式，這就是適應(yīng)差異。第六，差異融合是最后階段，到此實(shí)現(xiàn)了尊重文化差異，從而人們開始具有一個(gè)廣闊的文化視野。這個(gè)發(fā)展過程也說明，文化觀念改變是以社會(huì)交往為前提的。

可見，跨文化敏感度發(fā)展模型給人們提供了一個(gè)多元文化觀察視角。需要指出的是，盡管在各個(gè)階段之間沒有非常明確的界限，但一個(gè)人的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步或倒退的現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人處于種族中心主義時(shí)期，他經(jīng)常表現(xiàn)為“逃避文化差異”或“否認(rèn)文化差異”，在心理上表現(xiàn)出一種防御性特征，即使承認(rèn)文化差異存在也盡量淡化其意義。在進(jìn)入種族相對(duì)主義時(shí)期后，則是以“尋找文化差異”為導(dǎo)向的，即不僅承認(rèn)文化差異的意義，而且嘗試適應(yīng)它，以便融入不同文化。

貝內(nèi)特跨文化敏感度發(fā)展模型告訴人們，在跨文化框架內(nèi)對(duì)待另一個(gè)人就是要恰如其分地承認(rèn)其文化差異，但承認(rèn)文化差異不是將差異最小化。因此，真正有跨文化能力的人能適應(yīng)與融合不同的文化。貝內(nèi)特所定義的跨文化能力就是指在跨文化的背景下有效溝通能力和適應(yīng)能力。無論在中國大學(xué)還是其他國家大學(xué)，發(fā)展本土生的跨文化能力都不可能僅僅通過招收國際學(xué)生這樣簡(jiǎn)單的辦法就可以輕易實(shí)現(xiàn)。

三、中國學(xué)生跨文化交流能力有待提升

《世界教育信息》：經(jīng)過您的研究，您認(rèn)為中國學(xué)生在跨文化交流方面存在什么樣的問題？

王洪才：第一，跨文化意識(shí)比較淡薄，常常把國際學(xué)生與“西方人”混為一談。我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生對(duì)校園內(nèi)的國際學(xué)生普遍持歡迎態(tài)度，樂意與他們一起上課，并表示這對(duì)個(gè)人發(fā)展是有利的。不過，不少學(xué)生將“國際學(xué)生”等同于“西方人”，所以常常以“西方視角”來看待國際學(xué)生。很顯然，“西方人”并不包括所有國外學(xué)生。

第二，與留學(xué)生互動(dòng)機(jī)會(huì)非常少，而且行動(dòng)上不積極主動(dòng)。中國學(xué)生大都承認(rèn)，即使與國際學(xué)生在一起上課，他們之間的互動(dòng)仍然是很少的。雖然他們認(rèn)為課堂中有與國際學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但他們因?yàn)榕伦约河⒄Z說不好而錯(cuò)失了這個(gè)機(jī)會(huì)。也有學(xué)生對(duì)與國際學(xué)生交流不感興趣。這說明，中國學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)意識(shí)比較被動(dòng)，不會(huì)積極尋求機(jī)會(huì)與國際學(xué)生進(jìn)行交往，以增強(qiáng)自己的跨文化能力。

第三，英語水平妨礙了中國學(xué)生與國際生交流，在交往上具有明顯的功利性、單向性。不少學(xué)生都希望與國際學(xué)生交流，但有些學(xué)生更希望將漢語而不是英語作為優(yōu)先選擇的溝通工具。本土學(xué)生非常欣賞國際學(xué)生的漢語水平和演講能力，并希望與國際學(xué)生交流，了解對(duì)方，具有跨文化學(xué)習(xí)的積極性，但并不想通過英語來進(jìn)行溝通，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的英語水平不自信。相反，有些學(xué)生尤其喜歡與來自歐洲和美國的學(xué)生溝通。當(dāng)問到他們偏好的原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)其動(dòng)機(jī)多是想學(xué)好外語。而且，這些學(xué)生也以英語能力來確定自己的交流對(duì)象，因?yàn)樗麄兏敢馐褂糜⒄Z而非漢語與留學(xué)生進(jìn)行交流。其實(shí)留學(xué)生也想提高自己的漢語交際技能?？傊?，中國學(xué)生在交往對(duì)象選擇上不僅具有功利性，而且具有單向性，沒有意識(shí)到自己也扮演著文化使者的角色。

第四，本土生對(duì)國際生持積極評(píng)價(jià)，但在交往上面臨文化障礙。中國學(xué)生對(duì)國際生的認(rèn)知大多是積極的，認(rèn)為他們學(xué)習(xí)認(rèn)真、思想開放、勇于展現(xiàn)自我、友好善良和愛護(hù)環(huán)境，基本上沒有負(fù)面評(píng)價(jià)。此外，他們也感到存在著思維方式的不同，在文化和個(gè)人性格上都存在著一些屏障。中國學(xué)生非?？释缭竭@些障礙，增強(qiáng)跨文化能力。

四、提升中國學(xué)生跨文化能力的途徑

《世界教育信息》：您認(rèn)為中國本土學(xué)生的跨文化交流能力差會(huì)造成什么樣的后果？

王洪才：中國本土學(xué)生的跨文化交流能力較差，缺乏跨文化交流的能力與自信，這對(duì)構(gòu)建和諧的國際化的校園環(huán)境構(gòu)成了潛在的障礙。我建議必須重視本土學(xué)生與國際學(xué)生的交流，否則就會(huì)影響國際學(xué)生對(duì)于東道國的印象。在通常情況下，本土學(xué)生在高等教育國際化中的角色容易被忽視，而真正的國際化需要把本土學(xué)生與國際學(xué)生一起納入共同參與的制度環(huán)境中，促進(jìn)他們相互理解。因此，本土學(xué)生與國際學(xué)生之間的有組織的互動(dòng)應(yīng)該被重視起來，否則，就會(huì)產(chǎn)生文化誤讀現(xiàn)象，甚至還會(huì)產(chǎn)生文化歧視和種族主義等嚴(yán)重后果。

《世界教育信息》：那么，造成中國學(xué)生跨文化交流能力低下的深層原因是什么？您認(rèn)為應(yīng)該采取何種對(duì)策？

王洪才：調(diào)查表明，多數(shù)中國學(xué)生渴望與國際學(xué)生交流，但又缺少互動(dòng)。交流出現(xiàn)障礙的主要原因在于授課語言和留學(xué)生的生活區(qū)域安排。此外，中國學(xué)生常常以英語能力來區(qū)分交流對(duì)象，這對(duì)提升多元文化交流能力是不利的。

此外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生在跨文化能力習(xí)得方面主動(dòng)性不足，中國學(xué)生仍然停留在種族中心主義階段，拒絕文化差異，甚至采取防衛(wèi)心理。相對(duì)而言，他們是處于最小程度的種族中心主義階段，但仍然沒有進(jìn)入種族相對(duì)主義階段，因?yàn)樵撾A段特征的是接受文化差異，并且使自己適應(yīng)甚至融入多樣性文化中，尤其是在外國學(xué)生在場(chǎng)的狀態(tài)下。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，那些拒絕其他文化的學(xué)生一般表現(xiàn)為輕視文化差異的意義，但那些略微重視文化差異的學(xué)生，也沒有真正理解多樣文化的價(jià)值，他們誤解文化差異的實(shí)質(zhì)。有趣的是，這些拒絕文化差異的學(xué)生雖然對(duì)文化差異無動(dòng)于衷，但對(duì)西方文化則是一個(gè)例外，即比較樂意接受西方文化。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，盡管他們處于防御階段，但并不重視自己的文化。事實(shí)上，在防御階段，人們只是把自己的文化看成一種主要的文化，而且抱怨其他文化的干擾。對(duì)自己文化的社會(huì)防護(hù)心理并非真正因?yàn)楹ε缕渌幕蓴_，而是因?yàn)閭€(gè)人不怎么需要其他文化。他們對(duì)國際學(xué)生的愛護(hù)環(huán)境、勇于表達(dá)自己等持積極態(tài)度，這可以引導(dǎo)他們向下一階段的跨文化能力發(fā)展。