人文主義的特征精選(九篇)

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第1篇：人文主義的特征范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；人文主義美學；審美功能；視覺效果

人文主義美學是包裝設(shè)計的一部分，在以往的包裝設(shè)計中，實用功能占據(jù)主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學的地位逐漸提高?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中，人文主義美學得到更多的體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計過程中要在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)人文關(guān)懷?？傊?，人文主義美學與設(shè)計功能之間相輔相成，只有將二者結(jié)合才能設(shè)計出更好的產(chǎn)品。也就是說，人文主義美學給現(xiàn)代設(shè)計提出了新的要求，對于設(shè)計師而言，把握這一要求才能設(shè)計出好的包裝，促進產(chǎn)品營銷。

一、包裝設(shè)計中人文主義美學的體現(xiàn)

（一）人文主義美學與設(shè)計功能相輔相成

首先，包裝設(shè)計的功能是為了裝載日常用品，設(shè)計功能是其存在的基本價值。但隨著現(xiàn)代人觀念的改變，包裝設(shè)計的理念明顯偏向于美學與設(shè)計功能之間的結(jié)合。美學體現(xiàn)于包裝設(shè)計的整個過程中。從消費者心理學角度看，只有結(jié)合了美學與設(shè)計功能的包裝才能夠符合現(xiàn)代人的需求。視覺功能是人文主義美學的一種特殊體現(xiàn)，心理學認為，人類購買欲望首先來自于感官，包裝的表面設(shè)計是其人文主義精神得以體現(xiàn)的重要途徑，這也是現(xiàn)代包裝越來越重視美學設(shè)計的主要原因。美是可以察覺的，這種察覺最終通過購買行為轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，在年輕消費群體中，對于人文主義美學有著更高的追求。另外，人文主義美學的精髓在于人與人之間的尊重與關(guān)愛，也就是設(shè)計師與消費者之間具有著某種關(guān)愛的關(guān)系，從這一點出發(fā)，人文主義美學是通過設(shè)計師的手來傳遞。包裝的設(shè)計過程中，要綜合考慮價格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進行設(shè)計，滿足消費者的價值取向?？梢姡宋闹髁x美學具有差異性。

（二）審美意境是包裝人文主義美學的重要體現(xiàn)

審美意境體現(xiàn)在包裝的“裝”上，是人文主義美學的重要體現(xiàn)。與設(shè)計功能不同，審美意境表現(xiàn)為抽象的美學概念，是人的一種主觀表現(xiàn)。消費者在購買包裝時，材料、顏色、款式都是其購買的主要影響因素，可見審美意境這一抽象的概念也是通過具象的元素來體現(xiàn)。現(xiàn)代包裝設(shè)計已經(jīng)將品牌設(shè)計列為重中之重，品牌可以有效的傳達包裝的審美情趣，這使得美學與人文主義美學之間存在差別。注重審美是消費者的第一心理，但隨著購買者心理的發(fā)展，理性消費最終會占領(lǐng)市場，因此審美意境的重點在于人文，就是滿足消費者的實用功能與審美觀念，才是產(chǎn)品設(shè)計的主要任務(wù)。同時，消費者的審美意境還受到多種因素的影響，如何在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出其人文特征將成為設(shè)計師的主要任務(wù)。要求設(shè)計師不能一味的追求包裝視覺效果，內(nèi)容與形式的結(jié)合才是現(xiàn)代人文主義美學的體現(xiàn)，才能滿足消費者的審美需求。

二、包裝設(shè)計中人文主義美學的意義

包裝中的人文主義美學具有積極意義，其中主要體現(xiàn)為人文主義美學彰顯了包裝的審美價值，滿足消費者的多方面需求。產(chǎn)品包裝往往具有升華產(chǎn)品的作用，消費者甚至會將包裝列入購買商品的考慮因素中，產(chǎn)品包裝具體廣告性，好的包裝使產(chǎn)品本身得到了很好的宣傳。對于企業(yè)利益獲得來說，無疑是具有促進作用的。人文主義美學認為，功能與美感是并存的，雖然美感停留在表層階段，但它往往能制約人的心理，改變?nèi)藢Ξa(chǎn)品功能的理解。這也是審美意境作用的體現(xiàn)。人類價值觀在不斷改變，對于現(xiàn)代人而言，人文主義美學的意義更深刻，體現(xiàn)在商家的營銷活動中，包裝的美學理念得到了升華。日益提高的人類生活水平也促進了審美觀念的改變，對于產(chǎn)品包裝的美感要求越來越高。商家則不斷的加大包裝的設(shè)計成本，確保包裝的質(zhì)量，提高其審美價值，滿足人類的審美需求，當然，這一過程中也引發(fā)了人們對于產(chǎn)品質(zhì)量的思考，人文主義的積極意義不僅體現(xiàn)在觀賞功能上，以人為本的理念要求設(shè)計者真正從消費者的整體需求和個性需求出發(fā)進行設(shè)計。也就是說，我們可以將人文主義美學分為美學、設(shè)計學和廣告學三個方向，其中美學是直觀的體現(xiàn)，設(shè)計學是消費者理性心理的體現(xiàn)，是包裝上設(shè)計質(zhì)量的要求，而廣告學是一種宣傳手段，是將美學行為轉(zhuǎn)化為消費行為的工具。人文主義美學同時體現(xiàn)在這三個方面。廣告?zhèn)鬟_與審美意境之間具有關(guān)聯(lián)性，而品牌效應(yīng)則加深了包裝的難度，提高了廣告?zhèn)鬟_的地位。廣告將美學中的基本元素作為誘導方式，是形式與內(nèi)容結(jié)合的一種體現(xiàn)。這種結(jié)合起到了間接誘導消費者的作用。美學傳達的意義就在于形式與內(nèi)容之間不能分開，缺了形式，也就是美學的基本表現(xiàn)，消費行為很難形成。缺了內(nèi)容，也就是產(chǎn)品的功能，長久的消費行為則不能建立，只有將人文主義美學與包裝設(shè)計功能之間進行結(jié)合才是其設(shè)計方向。

三、包裝設(shè)計中人文主義美學的應(yīng)用

人文主義美學包括心理層面和情感層面兩部分，包裝設(shè)計的人文主義關(guān)懷是其美學效應(yīng)的重要體現(xiàn)?；诖?，設(shè)計者應(yīng)將設(shè)計美感與設(shè)計功能放在同等重要的位置上，讓消費者接納產(chǎn)品就要從兩個方面出發(fā)，建立產(chǎn)品的品牌效應(yīng)?，F(xiàn)代社會中存在諸多成功的案例，固體香水的浮雕聽子包裝，保持面膜的錫紙包裝，都體現(xiàn)了包裝設(shè)計的人文關(guān)懷，增強消費者的購買欲望。包裝是產(chǎn)品的外在體現(xiàn)，更是一種美的體現(xiàn)。正是由于這種結(jié)合才使得消費者與產(chǎn)品與某品牌之間的認可度越來越高，泰舒茶被認為是茶的重生，設(shè)計上，泰舒茶完全脫離了俗套的設(shè)計方式，將東方文化體現(xiàn)了淋漓盡致。而除了這一點外，該產(chǎn)品還重視品味，正是通過品味才使購買后的顧客能夠認可并愛上這款茶葉，可見人文關(guān)懷的重要作用。對于包裝設(shè)計師而言，最重要的是體現(xiàn)出人文關(guān)懷，理解設(shè)計的功能與價值，美感是瞬間感受，而實用性是從日常生活中長期體現(xiàn)出來的。設(shè)計產(chǎn)品的功能應(yīng)能夠改變?nèi)藗兊囊曈X審美，賦予使用者精神世界，體現(xiàn)出關(guān)懷與被關(guān)懷。包裝設(shè)計應(yīng)同時體現(xiàn)出單一價值與綜合國力，并且以服務(wù)大眾為目的。人文主義美學不僅可以增強人們對于產(chǎn)品的興趣，還是設(shè)計師道德與能力的體現(xiàn)。上文我們通過具體的例子說明了這一問題，事實上還有很多成功的設(shè)計，他們在設(shè)計上采用了能夠俘獲人心的包裝，體現(xiàn)了產(chǎn)品的特征，并且做到實事求是，簡潔大方。一些包裝設(shè)計還能夠使人過目難忘，是由于他們應(yīng)用了具有超大反差的色彩或者材料，在包裝設(shè)計中，fossil化石手表聽子的設(shè)計是當時經(jīng)典設(shè)計，包裝體現(xiàn)了多種情懷。可見人文主義美學在包裝設(shè)計中具有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中更是有著不可磨滅的作用，而現(xiàn)代設(shè)計師的理念也需要隨之更新。一些設(shè)計師的設(shè)計理念更新慢，就會出現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計無法滿足客戶需求的狀態(tài)，包裝設(shè)計的人文主義美學體現(xiàn)是一項潛移默化的活動，而不是刻意的，只有設(shè)計師真正從人的角度出發(fā)，關(guān)注設(shè)計目的，關(guān)注人的需求，才能設(shè)計出好的作品，促進工業(yè)等各個領(lǐng)域的發(fā)展。

四、結(jié)語

包裝設(shè)計是一種深刻的生產(chǎn)性活動，不僅具有實用功能，也是一種美的體現(xiàn)。隨著人們生活水平的改變，包裝設(shè)計中的美學理念變得更加重要，它影響了人的整個生活與環(huán)境。對于設(shè)計師而言，應(yīng)將產(chǎn)品的設(shè)計功能與美學理念結(jié)合在一起，改變傳統(tǒng)的消費觀念，滿足更多消費者的需求。需要在工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新中融入更多的美學元素，將現(xiàn)代美學應(yīng)用于包裝設(shè)計中，并通過廣告效應(yīng)、品牌效應(yīng)等去改變產(chǎn)品的功能，促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

作者:鄭 豪 單位:湖北工業(yè)大學

[參考文獻]

[1]陳陸雙.試論美學視角下機械產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用,2013,02.

[2]侯立平.文化轉(zhuǎn)型與中國當今設(shè)計學學科本科教育課程設(shè)計的變革[J].中央美術(shù)學院,2013,07.

第2篇：人文主義的特征范文

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關(guān)心學生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設(shè)，教師為學生而教”的學生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語言教學法

1、人文主義和語言教學結(jié)合的基礎(chǔ)——認知和情感的需求

語言教學和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當代科學探究更為二者的結(jié)合提供了科學依據(jù)。認知是情感發(fā)生的前提，這一點已經(jīng)得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分。”［2］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學強調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環(huán)境和氣氛，學習者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對認知結(jié)構(gòu)的科學和心理的探究，現(xiàn)代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學流派。

2、人文主義語言教學流派

人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發(fā)生在所學內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學習者主動參和之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學法出現(xiàn)在二十世紀60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認知心理學的發(fā)展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調(diào)外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學生能力，90年代則以提高學生素質(zhì)為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。

浪漫人文主義認為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學生發(fā)展自我。課堂教學應(yīng)主要關(guān)注學生情感，經(jīng)歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經(jīng)驗。但當教學過于關(guān)注學生個人經(jīng)驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。

斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態(tài)度，調(diào)整自己教學方法。教師應(yīng)讓學生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強調(diào)了教師對學生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調(diào)人文方法會帶來負面影響。在關(guān)注學生自我發(fā)展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內(nèi)容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機和認知能力。

現(xiàn)代外語教學實踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務(wù)型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學生為中心，強調(diào)學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學的啟示

多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數(shù)以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。

加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學生全面發(fā)展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發(fā)展的需求，既使學生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學目標。

（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發(fā)揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現(xiàn)自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻摘要：

[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes

co,1972.26。

[2范琳，試論人文主義外語教學法.[J外國語學院學報2000(1)摘要:58-62。

第3篇：人文主義的特征范文

人文主義教育思想是歐洲文藝復興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學科是一門基礎(chǔ)學科，其具有極強的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點，我們有理由相信在初中歷史教學中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導學生進一步正確地自我認識，啟發(fā)學生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。

2如何在初中歷史教學中開展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學中的人文主義思想教育要注重科學性與人文性的有效結(jié)合。當前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學校偏重于科學知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學屬于人文學科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學性，還要體現(xiàn)歷史學科的人文性。

第二，更新初中歷史教學觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進一步了解，學生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風貌，這是歷史人文教育在陶冶學生情操、解放學生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。

第4篇：人文主義的特征范文

 

一、俄羅斯教育的人文主義傳統(tǒng)的時代傳承

 

俄羅斯教育所呈現(xiàn)出的人文主義特色具有強烈的時代繼承性。蘇聯(lián)時期，采用人道化和民主化的教育理念被看做是提高教育質(zhì)量的途徑之一。國民教育委員會主席根亞戈金所做的“通過人道化和民主化達到教育的新質(zhì)量”的報告，對加強學生的人道主義思想的教育目的和具體方法等方面作了規(guī)定。報告指出，在學生個性形成過程中，社會科學和人文科學占有極重要的地位。人文科學知識能夠克服技術(shù)至上和狹隘的職業(yè)性思維，能培養(yǎng)學生精神充實、面向全人類財富、具有發(fā)達的政治和道德責任感的個性。②落實到人文學科和社會學科的內(nèi)容上，該報告強調(diào)，不應(yīng)當減少人文和社會學科的數(shù)量，而是要改變它們的內(nèi)容，完善教學結(jié)構(gòu)、方式和方法。如擬在中學開設(shè)講習班，傳授關(guān)于人和社會各門科學的整體性知識。在修訂社會科學大綱時，應(yīng)當加強人道主義思想，以人及其探索和困惑為中心。③該報告從指導思想、內(nèi)容、措施等方面，對人道化和民主化的教育理念進行了詮釋、把教育應(yīng)呈現(xiàn)人文主義特色作為提高教育質(zhì)量的途徑，從中可以看出蘇聯(lián)政府將引導教育走人文主義發(fā)展路線置于教育發(fā)展戰(zhàn)略的高度。

 

20世紀90年代，俄羅斯經(jīng)歷的政治、社會和經(jīng)濟變革對國家教育發(fā)展產(chǎn)生很大影響，但人文主義理念仍是俄羅斯教育發(fā)展的不二選擇。1992年頒布的《俄羅斯聯(lián)邦教育法》規(guī)定，教育要實行“人道主義’、“多元化”和“民主化”。④在這樣的背景下，俄羅斯教育界開始從根本上重新審視教育范式問題。正如俄羅斯教育學學者科爾涅多夫⑤所言，在20世紀的最后十年里形成了建立教育的人文主義范式，及將其運用到廣大中小學教育實踐所需的一切前提。應(yīng)該指出的是，教育的人文主義范式依靠的是幾個世紀以來所形成的深厚的人文主義傳統(tǒng)，其在許多教育家的論著中都有所體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基更是將深深的人文主義精神、對孩子們的滿腔熱情，以及對其全面發(fā)展的誠摯關(guān)懷，滲透到自己的師范教育理念中。@教育的人文主義目標首要指向的不是社會性，即培養(yǎng)的首先不是一個人未來的社會角色或社會功能，而是培養(yǎng)具有自身價值的完整的人，然后才指向為國家、社會、民族、家庭服務(wù)。俄羅斯師范教育在教育的人文主義發(fā)展背景下，始終以人文主義特色立足并貫穿于時代的變遷，堅持并豐富著人文主義的內(nèi)涵。

 

二、俄羅斯師范教育的人文主義內(nèi)涵

 

教育的“人文主義”與“人文化”。根據(jù)杜威的描述，“人文主義”意味著，精髓里浸潤了關(guān)乎人類志趣的智力上的意識。⑦從杜威的描述中，我們可以明顯地感覺到“人文主義”這一詞語所蘊涵的巨大的精神力量以及深厚的文化底蘊“人文化”是由“人文主義”(也稱作“人道主義”一詞衍生而來的，是社會生活、衡量人與人之間相互關(guān)系的社會價值和情感道德的基礎(chǔ)。因此“人文化”這一概念能夠很好地解釋作為一種社會現(xiàn)象的教育的價值參數(shù)。教育的人文化被理解為“用以促進個性需求活動過程的協(xié)調(diào)發(fā)展和學生人性發(fā)展的一系列教育改革”⑧“教育的人文化是教育人道主義的主要部分和手段。教育人文化主要包含兩個層面的內(nèi)容。第_個層面是在教育內(nèi)容上增加關(guān)于人、人類和人性的知識，弄清所有課程包含的人文內(nèi)涵。這項任務(wù)需要在設(shè)計教學計劃和相應(yīng)的課程中加以解決。第二個層面是改進人文課程的教學質(zhì)量，克服唯科學主義的方法。自然科學課程教學的人文化問題，通過挖掘每一門自然科學課程中有關(guān)全人類文化那部分內(nèi)容的辦法來解決?！雹嶂赶蛞匀藶楸镜娜宋幕逃繕?，取代了以社會為本、將知識視為工具的科學技術(shù)至上的教育目標。

 

俄羅斯師范教育人文主義理念的內(nèi)涵。在科學技術(shù)至上的現(xiàn)代教育語境中，作為人文大國的俄羅斯在師范教育發(fā)展中雖然有過迷茫和困惑，但仍然執(zhí)著地秉持著人文主義教育理念。追求教師培養(yǎng)的人文精神是俄羅斯師范教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是其現(xiàn)代性的典型特征。⑩在俄羅斯師范教育發(fā)展的新時期，人文主義內(nèi)涵在科學研究和教育實踐中得到進一步豐富和拓展。按照俄羅斯教育學學者斯拉斯焦寧的觀點，建立在人類學觀基礎(chǔ)上的師范教育的人文主義范式是教師培養(yǎng)的重要內(nèi)容。人類學在當前越來越成為師范教育一個重要的系統(tǒng)構(gòu)成因素，即教育活動的效果是由教師所掌握的關(guān)于能夠生成人的個性的生理一心理一一社會文化過程的一系列綜合知識決定的。有鑒于此，教師專業(yè)化在某個學科領(lǐng)域，相對于社會人文、教育心理和文化學基礎(chǔ)而言，是其重新組合的結(jié)果。也因此，師范教育按照內(nèi)容而言應(yīng)該是人學，是一種教育人類學?，伄斀?，俄羅斯具有人文主義理念的師范教育取得了質(zhì)的飛躍，尤其值得一提的是對俄羅斯人文主義教育范式研究的關(guān)注。教師培養(yǎng)的人文主義范式的前提之一，是制定以人的個性為定位的教育技術(shù)，不斷發(fā)掘與發(fā)展教師個性，其基礎(chǔ)是決定教育主客體之間的相互關(guān)系，及提高教育過程參與者的自由度、未來教師個性的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的對話觀。因此，需要剝?nèi)フn堂上師生的角色面具，融進雙方彼此相互影響的價值情感經(jīng)驗。

 

在師范教育中，教師培養(yǎng)的主要任務(wù)之一，是讓未來的教師充分理解教育的人文主義精髓。即“教育過程盡可能充分發(fā)展既是個體本人需要、也是社會需要的個人能力，教育過程的關(guān)鍵因素是使它的各個參與者形成彼此信任的態(tài)度和對他人的尊重”。瑢有學者認為，如果教育不具有人文精神，教育就不能稱之為真正意義上的教育?，佌劦綆煼督逃宋闹髁x目標實現(xiàn)的問題，俄羅斯教育學學者什亞諾夫指出，師范教育人文主義目標的實現(xiàn)，必須以教師連續(xù)的文化和職業(yè)個性發(fā)展為前提。在培養(yǎng)過程中，應(yīng)該克服教師作為人、公民和教育專家三個角色之間明顯的割裂現(xiàn)象?，伡淳哂腥宋闹髁x理念的師范教育，要尊重教師個性，將教師個性的培養(yǎng)置于培養(yǎng)工作的首位。

 

俄羅斯師范教育人文主義理念的目標是“教育讓人成為人”。為此，師范院校在目標實現(xiàn)的過程中起到了決定性作用。俄羅斯師范教育的人文主義特色體現(xiàn)在以下四個方面。首先，師范院校的教育空間將學生定位在以人為對象的職業(yè)活動，掌握關(guān)于人，以及關(guān)于人在現(xiàn)實的社會文化環(huán)境中形成和發(fā)展的一系列現(xiàn)代科學知識，是教師培養(yǎng)的基礎(chǔ)。其次，用系統(tǒng)的人類學知識來武裝學生，這些知識按照教育心理、社會人文和文化學三大板塊的原則編入教學過程中，在師范教育中系統(tǒng)掌握人類學知識成為學生學習某_專業(yè)的必要條件。再次，保證教育工作者的職業(yè)個性和職業(yè)素養(yǎng)的形成。職業(yè)個性和職業(yè)素養(yǎng)有助于教育工作者在教育活動中充分發(fā)揮個體創(chuàng)造力。要求教育者能夠認識到教育過程和教育體系在世界文化發(fā)展中的重要作用及地位。最后，要求學生系統(tǒng)掌握學科領(lǐng)域的專業(yè)知識。同時，必須掌握某_門具體學科的人類學知識。根據(jù)以上所述師范類教育的任務(wù)，教學內(nèi)容按照循序漸進原則、繼承性原則和相互補充的原則，通過所開設(shè)的彼此相關(guān)的一系列課程來實施。這一系列課程又具體分為四個教學模塊，即社會人文的、教育心理的、文化學的和專業(yè)課程?，?俄羅斯圣彼得堡國立大學師范教育類的體育教育專業(yè)學士學位教育標準規(guī)定，本專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)獲得三種能力，即一般職業(yè)能力、從事教育工作的能力和從事文化教育活動的能力。一般職業(yè)能力為畢業(yè)生將來從事任何一種工作奠定基礎(chǔ)，它要求“能夠運用系統(tǒng)的人文、社會和經(jīng)濟科學的理論和實踐知識解決社會問題和職業(yè)問題”是對學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。后兩種能力與教育教學工作緊密結(jié)合。為了使畢業(yè)生掌握以上能力，該標準對教育大綱的具體實施規(guī)定了宏觀層面的五個教學模塊的內(nèi)容，分別為人文、社會、經(jīng)濟知識模塊;數(shù)學知識模塊;職業(yè)素養(yǎng)與能力模塊;學年論文與實踐模塊;國家學業(yè)水平鑒定模塊。每一個模塊下，又具體細分為應(yīng)獲得的能力的內(nèi)容。

 

三、俄羅斯師范教育的人文主義特色

 

俄羅斯師范教育是一個充滿活力、開放的，也是占主導地位的教育范式。無論在任何一個階段的教育空間里，具有人文主義理念的師范教育始終是蘇聯(lián)時期乃至俄羅斯時期的教育科學一以貫之的教育范式。隨著時代的發(fā)展,具有人文主義特色的師范教育，無論在理論研究還是在教學實踐中，都被認為是符合時展需要的范式。從尊重學生個性發(fā)展到尊重教師個性發(fā)展，以及用全人類文化知識解決自然學科教學缺少普遍人文教育的問題，俄羅斯師范教育的人文主義內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展和需要變得越來越豐富。在師范教育理論和實踐中弘揚人文主義精神、提高現(xiàn)代教師人文素質(zhì)，更是被看作當前俄羅斯教育具有現(xiàn)實意義的舉措。

 

對未來教師人格的培養(yǎng)和陶冶是俄羅斯師范教育的主要目標，對具有超功利色彩的善、美兩個維度的和諧統(tǒng)一是其一貫追求。每一門課程的教學，包括自然科學，都可以通過全人類文化知識實現(xiàn)培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、情感價值等取向的功能，激發(fā)學生的人文關(guān)懷意識，挖掘人性中潛在的真善美，使未來的教師成為具有人格魅力的人。俄羅斯師范專業(yè)教育大綱規(guī)定，畢業(yè)生應(yīng)具有“普遍文化能力”并將之置于各種能力的首位，從這一細節(jié)可以看出俄羅斯教育對師范生人文素養(yǎng)培育的重視程度。蘇聯(lián)時期具有深厚根基的師范教育傳統(tǒng)所形成的巨大歷史慣性，使得其之后的俄羅斯師范教育依然保持濃厚的人文主義精神。俄羅斯社會、經(jīng)濟的變化對師范教育發(fā)展理念產(chǎn)生很大影響，但人文主義師范教育理念依然是俄羅斯必然的歷史選擇與繼承，并隨著社會進步得到進一步發(fā)展。

第5篇：人文主義的特征范文

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導作用。美術(shù)教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術(shù)學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術(shù)方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術(shù)學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標準》在強調(diào)美術(shù)學科結(jié)構(gòu)特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標準是根據(jù)學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術(shù)活動時的感性體驗，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學也開始以強調(diào)美術(shù)學科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調(diào)以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

第6篇：人文主義的特征范文

關(guān)鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義

中圖分類號：C91　文獻標識碼：A　文章編號：1671-1297(2008)12-020-02

“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來，科學技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發(fā)展所帶來的種種負面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發(fā)展進一步加深?舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關(guān)系――科學與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼裕仨毷埂翱茖W人性化”，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上?？茖W發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。

如僅就文化層面而言，科學人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學及科學文化：三是現(xiàn)當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發(fā)展；倡導科技與人文的協(xié)調(diào)共進；其目的是使科學發(fā)展完全為人類服務(wù)。

科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰(zhàn)”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。

既然科學人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。

二、在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段――科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點

在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統(tǒng)治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義

美國心理學家、教育學家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當代社會工作教育、實務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實現(xiàn)性”、“潛能”及　“以人為中心?！斑_到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點。羅杰斯信奉“人性本善”，認為人生來是積極的、要求上進的，并在條件適合時努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復雜性，向著他自身機體所能達到的目標前進?！彼赋鋈司哂幸环N與生俱來的“自我實現(xiàn)傾向”，并認為“所有的生物學趨力皆可歸屬于這種實現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進行自我塑造。

第7篇：人文主義的特征范文

論文摘要：林語堂是“五四”以來中國現(xiàn)代文化文學史上一位風格獨特的文化學者，他一生經(jīng)歷了一個漫長的宗教信仰探索過程，探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的，這正是促使林語堂最后阪依基督教的重要原因。

在“五四”以來的中國現(xiàn)代文化文學史上，林語堂是一位風格獨特的文化學者，他一生執(zhí)著于“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。

    林語堂出生在一個信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學畢業(yè)之后，林語堂到北京清華學校任教。在清華學校，廣大的異教智慧世界向他敞開，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱自己由基督教走向了“人文主義”?！叭嗄陙砦椅ㄒ坏淖诮棠耸侨宋闹髁x:相信人有了理性的督導已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界。這是林語堂對自己三十多年“異教徒”生涯的總結(jié)。然而他后來又說，這時期盡管“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語堂明確宣告結(jié)束了三十多年的“無信仰時代”，重新回到基督教，宣稱“我的搜尋已告終結(jié)，我己回到家中了。

    綜觀林語堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡筆勾勒:基督徒—異教徒(儒、道、釋)—基督徒。但是這樣的簡筆勾勒不能夠描述林語堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險、懷疑及困惑，更不可能把握林語堂宗教文化思想的精髓。因為其中一個最重要的環(huán)節(jié)被忽略掉了，那就是林語堂自始至終是一個人文主義者，無論是受到家庭環(huán)境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺或不自覺地以人文主義的理性意識觀照自身思想領(lǐng)域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的。這正是林語堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。

    林語堂靈性之旅的第一個異站是孔子的堂室。林語堂對儒家經(jīng)典思想的把握是從儒學是智慧型宗教這一角度切人的。他說:“孔子是一個實證主義者”、“孔子最關(guān)切的是人”、“我認為孔子對上帝及上帝意旨的關(guān)心及他對于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被孺家通常的實證主義所蒙蔽?！薄拔蚁肟疾炜鬃訉τ谒?、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問題的態(tài)度。

    林語堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國的“人文主義”:第一點，人生最后目的之正確的概念;第二點，對于此等目的之不變的信仰;第三點，依人類情理的精神以求達到此等目的。他認為，人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會關(guān)系。

    林語堂在儒教中所探尋到中國的“人文主義”實際上是儒家的人本觀念。仁.‘義、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識.都體現(xiàn)了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語堂人文思想的特征:以人和人生作為出發(fā)點和歸宿，只關(guān)心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂和幸福，一切立論以真實的人生、人生實踐和人生感悟為基礎(chǔ)。

    然而，在領(lǐng)悟儒教之人本觀念的同時，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他.促使他把儒教與基督教作潛在的對照與選擇。他認為儒家教人在個人行為上要有好教養(yǎng)，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語堂說“我們不能說一個基督徒不能同時是儒生”。而且.林語堂發(fā)現(xiàn)孔子也像圣公會教士和夭主教教士一樣，是個保守派的哲人，相信權(quán)威有其價值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。對于儒教與基督教之異”，林語堂也了然于胸。他說:“孔教精神的不同于基督教精神者即為現(xiàn)世的.與生而為塵俗的?；娇梢哉f是浪漫主義者而孔子為現(xiàn)實主義者，基督是玄妙哲學家而孔子為一實驗哲學家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現(xiàn)世的”、“生而為塵俗的”是說明孔子是倡導“克己復禮為仁”的人杰;而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現(xiàn)實主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現(xiàn)實主義的務(wù)實者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負，但在現(xiàn)實生活中卻不走極，而是出仕與通世相機而行、進退有路。而基督是理想主義的獻身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時宜的冒險精神來力挽狂瀾，為了救世濟民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實驗哲學家”與“玄妙哲學家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態(tài)度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強求“不可為而為之”;而基督推崇忘我之愛、犧牲之愛，相信以信仰生命之超越而能達其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說明作為儒教思想體系核心的“仁”表現(xiàn)出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛”體現(xiàn)了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越?！叭省睙o論是作為個人修養(yǎng)之“內(nèi)圣”還是作為濟世救國之“外王”精神，都沒有離開這一“人本”。所以林語堂稱基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。

    在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對林語堂的影響最為巨大，學者陳平原把林語堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語堂也把道家看成自己的宗教信仰來崇信，他說:“倘若強迫我在移民區(qū)指出我的宗教信仰，我可能會不假思索地對當?shù)貜奈绰犨^這種字眼的人，說出‘道家’二字。林語堂從道家的宇宙觀出發(fā)，認為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發(fā)展，而不受社會倫理、道德的束縛，從而達到人與自然的和諧。在林語堂看來，道家學說之價值并不表現(xiàn)為為求知者認識和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎(chǔ)上來建立一種有益身心且又簡樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過著怡淡素樸、無知無欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗的厭智、棄智的人生境界，是林語堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語堂總結(jié)出道教的出世觀念，著眼于現(xiàn)實人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現(xiàn)實人生的兩個側(cè)面，又互為約束，使人優(yōu)游進退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無為而治，都“適宜于好放任自由個人主義的中國民族，而合于中國人文主義的理論。

    林語堂在爬登道山的途中驚喜地發(fā)現(xiàn)道教與基督教有許多融會貫通之處。他感到老子柔弱的教義好像是耶穌澄山寶訓的理性化。老子柔弱的教義的基本是“柔弱勝剛強”的道理，從此出發(fā)，老子相信不斗、不爭、不抵抗，警告人不要用強力，認為用強是弱的征兆。同樣，《圣經(jīng)·馬太福音》記述耶穌在山上向眾門徒講道的故事.即所謂“登山寶訓”.其中“論?！庇幸粭l:溫柔的人有福，因為他們必承受地土?？梢?，老子與耶穌都相信陰柔之物能制勝，“強梁者不得其死”。(《老子》第四十二章)并且，林語堂總結(jié)出老子對愛及謙卑的力量的訓言，在精神上和耶穌來自他獨創(chuàng)的、卓識的、閃光的訓言相符合，有時字句的相似也是很驚人的。

    林語堂之所以能發(fā)現(xiàn)道教與基督教的許多契合之處，在于他從根本上把握住了道教與基督教在“道”上的同一之處。道教之“道”，深奧莫測，是先于物質(zhì)的存在，是產(chǎn)生物質(zhì)的根源，是宇宙萬物的創(chuàng)始者，這是組成道教理論的核心和基礎(chǔ)?；浇探塘x的“上帝之創(chuàng)造”認為宇宙被造出之前沒有任何物質(zhì)存在，連時間、空間也沒有，只有上帝和他的“道”，他的“靈”。上帝通過“話語”，亦即通過“道”來創(chuàng)造天地萬物。這是關(guān)切人的靈性問題的林語堂最料想不到的收獲。道教思想的人文主義精髓使林語堂否定了基督教經(jīng)院神學思想，也促使他更加堅定地去尋找具有人文主義情懷的“上帝”。

   在孔子人道主義的堂室住過，且又爬登了道山的高峰，林語堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林語堂的佛學思想里，他最感興趣的還是禪宗。從思辨上來講，禪宗主張不立文字，當下自識本心，強調(diào)自性是佛，平常即道。一旦見到自己的真性(本性)和本有心靈，我們就了解了終極的實在和得到了菩提(智慧)。禪宗主張，在實際的人生中才有自由，在自由中才有實際的人生。禪宗以創(chuàng)造人的生活和自我覺悟的日常途徑，來揭示人生的秘密，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗極大地張揚了人的主體意識，肯定每一個人都可以成佛，都可以成就人格。林語堂極為精微地剖析了“禪”的深邃性，對其直覺頓悟、直指人心的思想給予很高的評價。他在“禪”的精義中也看到了人文主義的靈光閃現(xiàn):那就是解除一切空間、時間、及精神的束縛，追求心靈的完全自由，從而得以悠然處于人世，達到人與自然人生的和諧。禪宗與儒教、道教共有的追求精神上的自由與解脫，使林語堂更加執(zhí)著地站在人文主義的立場上而標舉禪宗.他認為“禪”和每天的生命及每天的生活密切相關(guān)，“禪”就寄托在簡單的日常生活里，且視簡單的日常生活為幸福的恩賜，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林語堂也發(fā)現(xiàn)了能勾連起他的基督教情懷的東西。他首先發(fā)現(xiàn)佛教與基督教有一個共同的基本出發(fā)點一對于罪的承認及深深地關(guān)切人類受苦的事實。佛教中有一特殊的觀念是“業(yè)”，意即孽障或“罪的重擔”，這是由于人沉溺于不正當?shù)挠熬裆戏N種形式的卑瑣造成的，因此人注定要永久墮人輪回。“原罪”說是基督教的基本觀念，亞當、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成為整個人類的原始罪過，傳給后代子孫，成為人類一切罪惡和災(zāi)禍的根由，并使人類有了受苦及必然死亡的不幸命運。接下來，林語堂對佛教及基督教罪的觀念與拯救方式進行了批判。他認為佛教的悲觀主義是一種消極的人生觀，佛對人類生命的評語可以合并為四個字:憐憫一切!對佛教教人否定人生，忘卻人生，進而出世、遁世，以消極態(tài)度回避人生的悲觀主義情結(jié)，林語堂難以接受。另一方面，對于基督教的“原罪”觀念，林語堂也堅決予以摒棄。林語堂對佛教基督教“罪”的觀念及拯救方式的否定，是因為這些觀念與林語堂的執(zhí)著于現(xiàn)世的人文主義情懷背道而馳，必然要道到林語堂的抨擊。

    在這次靈性之旅中，林語堂發(fā)現(xiàn)了儒、道、釋三教深蘊的普遍人文價值，也能夠指出在那里他們已達到他們的最高峰及他們對給人以完滿答復不足的地方。所以林語堂說:“三十多年來，我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界。可是觀察20世紀物質(zhì)上的進步，和那些不信神的國家所表現(xiàn)出來的行為，我現(xiàn)在深信人文主義是不夠的。人類為著自身的生存，需要與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯(lián)系。這就是我歸回基督教的理由。我愿意回到那由耶穌以簡明方法傳播出來的上帝之愛和對它的認識中去。正是因為有了儒、道、釋三教人文主義思想的深邃內(nèi)涵做底基，當林語堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的時候，也是他對宗教、上帝、人的靈性等問題已經(jīng)探求了其所以然的時候，所以這時的林語堂，有了相當成熟的宗教、上帝觀念。

第8篇：人文主義的特征范文

人類的思維是遵循著神學思維、玄學思維、科學思維的規(guī)律向前推進的。周有光老先生說：玄學思維是推理性的，譬如我們看到太陽早上從東方升起晚上從西方落下，推出地球圍繞太陽轉(zhuǎn)；科學思維要靠實證，所以我們說實踐是檢驗真理的唯一標準。”他還認為：我們至少在社會科學方面還停留在玄學時代。”他這里批評的是社會科學，社會科學與人文學科有所不同，但人文學科也應(yīng)來自實踐，也應(yīng)由實踐檢驗，也應(yīng)是符合現(xiàn)實并經(jīng)得起現(xiàn)實的檢驗。試想，一種脫離現(xiàn)實生活的人文學，一種與現(xiàn)實生活不沾邊、對現(xiàn)實沒有多少作用的人文學，會有誰理睬呢？不錯，人文學本質(zhì)是批判性的，并具有思辨性的特征。但無論是批判性也好，思辨性也好，都應(yīng)言之有據(jù)，因為有據(jù)才能有理，只有有理才能評論、思辨。比如，我們批評當今我國的一些大醫(yī)院喪失了公益性，而公益性是公立醫(yī)院的根本。但這一結(jié)論必須有事實作依據(jù)，這不是單靠思辨就能解決的。本次會議上，一些學者提供了一批人文醫(yī)學實證研究的成果，為我國的人文醫(yī)學帶來了一股新鮮的春風，實在催人奮進。

以人作為主體對象的人文科學，其實“并不存在人文這種實體。只有把各學科視為主體性的不同領(lǐng)域，即人的存在的不同形式或載體，視為人的本質(zhì)的多項規(guī)定，才能獲得人文學科概念。”[2]5人文學科是評價性而非描述性的，人文學科的內(nèi)涵是它的價值指向，其終極旨歸是作為人文本體意義的人，“人文學科提供超越實用主義之上而又與宗教虛幻彼岸迥然有別的目的觀與價值觀，給人以安身立命的生活之源?！盵2]5“就社會職能而言，與其說人文學科是認識或?qū)嵺`的工具，毋寧說是借以鍛煉發(fā)揮人性的場所或器具?！薄叭宋膶W科與其說是教人知識，不如說是予人自我認識；與其說它是技術(shù)，不如說是人的素質(zhì)修養(yǎng)。人文沒有直接的功利用途，與攸關(guān)國計民生的以經(jīng)濟學為主干的社會科學明顯區(qū)別開來?！盵2]6因此，人文主義并不排斥科學，也不能排斥科學，相反它將最大限度地開發(fā)科學；從某種意義上說，它必須依托科學，醫(yī)學人文學科的對象和基礎(chǔ)是科學。因此，作為醫(yī)學人文學科，只有與醫(yī)學科學結(jié)合，將醫(yī)學科學精神滲入其中，才能獲得實在的意義，才能發(fā)揮引領(lǐng)醫(yī)學發(fā)展方向和為醫(yī)學提供社會倫理支撐的作用。

這就要求醫(yī)學人文學要走進醫(yī)學，特別是要走進臨床醫(yī)學各學科的實踐，走進衛(wèi)生保健工作的各種實踐，和醫(yī)學專家共同研究這些學科和工作領(lǐng)域中的人文社會問題，找出人文與醫(yī)學科學的交接點，在此基礎(chǔ)上形成內(nèi)容充實的、與醫(yī)學科學緊密結(jié)合的各醫(yī)學人文學科。醫(yī)學人文學不能空洞地、抽象地呼喚人文精神，不能抽象地呼喚對人、對生命的關(guān)愛，而是通過醫(yī)學科學的各種實踐體現(xiàn)對人和生命的關(guān)愛，而這正是當前我國醫(yī)學人文學發(fā)展的軟肋。這里還有必要指出，像人文醫(yī)學這樣的人文學科，是一種實踐性和應(yīng)用性的人文學科，和其上屬于的母體人文學科有所不同，它更貼近實踐，更依賴實踐，一刻也不能脫離其立身的科學土壤。

醫(yī)學人文學科能夠從哪些方面吸取醫(yī)學科學精神的營養(yǎng)呢？這是一個有待探討的課題，但以下幾點是值得注意的：首先，是密切關(guān)注醫(yī)學發(fā)展中的新觀念、新成果，及時探討種種新觀念、新成果在應(yīng)用中的社會和倫理問題，研究這些醫(yī)學成就所需的社會支持，并將之納入人文學的研究范圍。

其次，是在醫(yī)學人文學科建設(shè)中，引進科學精神與科學方法，對一些人文課題，不僅要做定性研究，而且也要做定量研究。眾所周知，馬克思一生別關(guān)注自然科學和歷史學領(lǐng)域內(nèi)的每一個新現(xiàn)象和新成就。他認為：一種科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！碑斍搬t(yī)學倫理學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學心理學面臨一些爭論不休的課題，如果能提供數(shù)量的分析，醫(yī)學人文學的信服力與吸引力將大大提高。

再次，是大力提倡描述性的研究。盡管人文學是分析和批判性的，但如果我們在一些課題的研究中，引用自然科學描述性的方法，例如，對一位患者訴說病史的描述，對某一醫(yī)患對話進行描述，對醫(yī)生診療活動進行描述，并以此種描述為基礎(chǔ)進行分析，我們的醫(yī)學人文的狀況是大不相同的。

關(guān)于人文主義的科學實驗研究，也可視為人文學科引入科學方法的一種有益嘗試。作為人文學科重要學科之—的心理學，早在19世紀就開始了心理學的生理學基礎(chǔ)的研究。德國心理學家費希奈（Gustav1801年～1887年）創(chuàng)用實驗方法，以物理刺激的變化轉(zhuǎn)化為心理經(jīng)驗的歷程；20世紀初，H.艾賓浩斯（1850年～1903年）就將實驗方法應(yīng)用于記憶的研究，從那時起聯(lián)想主義的心理學開始進入實驗研究的階段；近幾年來，神經(jīng)倫理學出現(xiàn)的一種有趣的研究動向，即倫理學的神經(jīng)生理學的研究。這種研究提出了大腦是如何決策的？在大腦中價值觀是如何體現(xiàn)的？最近的研究表明：情感在倫理道德認知中發(fā)揮了重要作用，因而引發(fā)探討倫理學道德認知的神經(jīng)科學基礎(chǔ)。他們甚至認為，存在一種神經(jīng)本質(zhì)論，即大腦比基因更多的決定我們是什么。大腦能否作為個人身份的標志？這種個人身份對個人其它特征有何后果？先進的科學技術(shù)如何影響對倫理法律的理解？已經(jīng)成為神經(jīng)生理學研究關(guān)注的課題。類似這種研究是否也可以成為人文科學化的一種努力呢？

第9篇：人文主義的特征范文

人們對真理的探索逐步成為院校的主導價值和生存目標，院校再次確立其科學知識的權(quán)威地位，20世紀的院校經(jīng)歷了發(fā)展過程中最為輝煌的時期。在這一時期，各院校不僅以其廣博而扎實的科學研究占領(lǐng)了知識領(lǐng)地，而且更為強調(diào)知識的實用價值并以知識的應(yīng)用和技術(shù)的推廣與創(chuàng)新造福人類。回顧院校發(fā)展的歷史全過程，可以看出，盡管在不同的歷史時期大學所扮演的社會角色有所差異，但致力維護其知識權(quán)威性地位是其永恒的共性。挪威奧斯陸大學校長史密斯先生在北大百年校慶時指出：　“大學能得以嚴謹?shù)卮嬖冢褪怯捎谒蚴廊苏故境隽钊宋阌怪靡傻哪芰?。宗教?quán)威、皇室統(tǒng)治者、集權(quán)政體、自由政體、社會民主政體和其它政體都支持過大學，所有這些人都找到了支持大學并使之維持下來的理由?！托碌陌l(fā)展而言，大學的發(fā)展非常緩慢，也有過幾乎要破產(chǎn)滅亡。最明顯的例子就是，文藝復興后的一段時期，大學沒有從事新的知識研究，結(jié)果使科學研究轉(zhuǎn)移到許多為之建立的科學院中。即使在某一時期，大學可能已瀕臨滅亡，但每次都轉(zhuǎn)危為安?！保?］雖然院校捍衛(wèi)其知識權(quán)威性的地位并不意味著院校始終就是新知識生產(chǎn)的權(quán)威，但可以肯定的是，無論過去、現(xiàn)在還是將來，院校都是人類文明的集大成者和傳播者。

學術(shù)自由和人文主義精神是院校的兩大傳統(tǒng)，正是這兩大傳統(tǒng)賦予院校作為一個學術(shù)組織所特有的悠久的歷史和深厚的組織文化底蘊。正如黑格爾所說：　“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命滋養(yǎng)的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得越大?！保?］筆者通過分析這兩大精神傳統(tǒng)探討其對院校文化的影響。高等院校應(yīng)秉承學術(shù)自由理念一個真正的高等教育機構(gòu)是“自由的科學研究的工作場所”［5］。學術(shù)自由有兩層涵義，一是教學自由，二是學習自由。以德國為例，教學自由指教師可自由講授自己堅信是真理的知識內(nèi)容，而在調(diào)查研究過程中和發(fā)表成果時，有調(diào)查研究任何問題的自由，政府及陳舊的傳統(tǒng)都不能干預(yù)他們的研究和教學。學習自由是側(cè)重于學生的自由度，即學生有選擇所學課程的自由、聽課的自由及學習任何學科的自由［5］。這正是“大學生命的真諦，是學術(shù)自由、追求真理”［6］的真實反映。學術(shù)自由為院校文化的培育奠定了基礎(chǔ)，使成員的理念在交流中粘合。院校作為學術(shù)機構(gòu)，其特殊功能就在于教育與科研的結(jié)合。一所院校此種功能的缺失，可能會導致學術(shù)研究的實施和院校教育目的的實現(xiàn)與既定計劃的差距拉大。為保證教學與科研的緊密結(jié)合，院校除擁有藏書豐富的圖書館、設(shè)備先進的實驗室外，最重要的是能吸納學識淵博并富有創(chuàng)造力的精英人才介入院校學術(shù)活動之中，在此基礎(chǔ)上應(yīng)盡可能為教授營造一個自由、寬松的學術(shù)研究氛圍。學術(shù)自由是院校這一特殊的學術(shù)組織所獨具的品質(zhì)，學術(shù)自由的生成與院校自治傳統(tǒng)間有著割舍不斷的歷史淵源。院校自治是院校學術(shù)自由的基礎(chǔ)，而學術(shù)自由又有別于院校自治。學術(shù)自由思想萌芽于古希臘時期。在中世紀高等院校中，教師可自由辯論和進行學術(shù)研究，但受到宗教的限制。伴隨著近代資產(chǎn)階級啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命，西方院校學術(shù)自由思想傳統(tǒng)在近代真正形成，在18世紀科學發(fā)展的同時，古希臘時期傳統(tǒng)的學術(shù)自由理念也緩慢滲透到近代院校的教學實踐中。學術(shù)自由在院校內(nèi)部主要表現(xiàn)為教與學和學術(shù)活動的不受約束。學術(shù)自由和教學自由成為西方院校甚至整個科學領(lǐng)域所趨同的核心價值和基本行為準則，并逐步滲透到院校學術(shù)人員的心里，表現(xiàn)出學術(shù)人員所獨有的一種精神氣質(zhì)與品格。20世紀，人們對院校學術(shù)自由的理解仍未趨于一致。首先，在學術(shù)自由的合理性依據(jù)及其適用的范圍和限度方面，至今仍存有爭論。真理的標準總是相對的，任何知識都不具有永恒不變的特性?，F(xiàn)代院校學術(shù)自由在制度上傾向于維護有較高學術(shù)地位的學者，學術(shù)自由為學術(shù)權(quán)威所獨享。對院校學術(shù)自由精神的營造，關(guān)鍵在于擁有寬松的外部社會環(huán)境和良好的內(nèi)部學術(shù)氛圍，在其潛移默化中，塑造院校學術(shù)人員獨立的學者風格和勇于探索的精神，從而影響院校文化的內(nèi)在構(gòu)成要素。高等院校應(yīng)內(nèi)涵人文主義精神文藝復興時期是人文主義現(xiàn)代形態(tài)的形成期。在此期間，院校開始從宗教思想的堡壘演變?yōu)槿宋木竦募覉@。14世紀的院校，除極少數(shù)院校如傳統(tǒng)厚重的牛津和劍橋大學投入到當時人文主義洪流中以外，其他院校依舊為僵化的經(jīng)院哲學所壓制。起初，院校對人文主義的反應(yīng)比較冷淡———這或許應(yīng)歸咎于教廷對院校的壟斷與控制，因為當時宗教機構(gòu)無法容忍人文主義把人提升到與上帝同樣的地位：以人性來取代神性；以人的價值、經(jīng)驗和理性來代替上帝的圣威。而近代人文主義精神傳統(tǒng)在院校中的深遠影響主要應(yīng)歸功于科學與理性的強大力量?？茖W理性不僅把人提升到至尊的地位，且為人類認識世界提供了一個全新的途徑。正是借助經(jīng)驗科學，人們才發(fā)現(xiàn)甚至包括信仰在內(nèi)的知識也不過是人對現(xiàn)象世界觀察、感覺和抽象的產(chǎn)物?？茖W和理性作為人類認識世界的工具，不僅徹底變革了人與外界的關(guān)系，而且大大拓寬了人類的知識視野。19世紀，高等院校艱難地開始進行改革運動。在漫長的改革運動中，各國院校改革的內(nèi)容以及方向不盡相同，但其改革的基本宗旨是趨同的———以人的發(fā)展為出發(fā)點，激發(fā)其無限的創(chuàng)造潛力———這體現(xiàn)出人文主義精神的基本內(nèi)涵。進入20世紀，受現(xiàn)實社會功利主義思潮及知識日益趨于高度的專門化的影響，學術(shù)界所倡導的院校人文主義精神傳統(tǒng)并未得到完整地保存與延續(xù)。傳統(tǒng)的人文主義精神在當代社會已失去原有的價值意蘊。現(xiàn)代科學與人文的對峙就是近代人文精神傳統(tǒng)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。雖然它無法化解相互間存在的內(nèi)在張力，但是它對人的精神價值的關(guān)注仍舊是21世紀高等教育領(lǐng)域關(guān)注的焦點。這一關(guān)注已超越了傳統(tǒng)意義上的那種抽象的終極關(guān)懷，而是更為具體、更富于現(xiàn)實的人性色彩———“人本”思想得以實踐的重要形式。與昔日相比，院校的人文主義精神傳統(tǒng)雖稍遜，但它仍然影響著院校文化的前進方向，尤其是在院校的沖突與整合中必將再現(xiàn)歷史鋒芒。

院校生存的社會歷史環(huán)境對院校文化的生成與發(fā)展的影響深遠，不同時期的院校文化存有某些相同的特征，但同時又會打上時代的烙印。院校內(nèi)部的學術(shù)人員所表現(xiàn)出的特有信念，雖然很難用言語符號準確地表述其本質(zhì)，但我們的確可真切地感知它的存在。或許是由于其存在狀態(tài)的隱蔽性，才可能為院校營造自由、和諧和寬松的學術(shù)氛圍，使院校充滿人文主義精神氣息。足見，影響院校生存和發(fā)展的要素頗多，而社會環(huán)境和院校的精神是院校文化的重要影響要素，其中環(huán)境的影響和精神的凝聚對培育充滿活力的院校文化具有重要的影響力。

作者：強麗 單位：濟源職業(yè)技術(shù)學院