世界多極化與經(jīng)濟全球化精選(九篇)

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第1篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

    淺論全球化與三個代表

    但是,毋庸諱言,在全球化問題上存在著兩種命運、兩種前途的較量和斗爭:一種是以美國和某些西方發(fā)達國家為主導(dǎo)的全球化,這是一種維護不公正不合理的國際政治經(jīng)濟秩序的全球化,它的前途是霸權(quán)主義和強權(quán)政治肆虐,南北差距進一步擴大,兩極分化進一步加深,在全球范圍內(nèi)潛在著和平與發(fā)展問題上的嚴(yán)重危機;一種是建立在區(qū)域經(jīng)濟集團化(經(jīng)濟多極化)、國際政治格局多極化和文化多元化基礎(chǔ)上的全球化,它的前途是公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序的建立,霸權(quán)主義和強權(quán)政治的有效遏制,南北差距的逐步縮小,世界和平與共同發(fā)展,最終實現(xiàn)社會主義全球化。這是有利于世界各國人民、造福于全人類的、本真意義上的全球化。

    現(xiàn)在的問題是,要使這種全球化真正形成并獲得健康發(fā)展,它與“三個代表”重要思想及其體現(xiàn)出的基本要求有沒有關(guān)系,有什么關(guān)系?就是說,“三個代表”重要思想除了它對全黨全國工作的指導(dǎo)意義外,是否還具有鮮明的時代特征和重要的國際意義?這是需要認(rèn)真探討的重大理論問題。

第2篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

【關(guān)鍵詞】 文化禮堂 傳統(tǒng)文化 青少年 認(rèn)同

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身、齊家、治國、平天下渾然一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。但世界多極化與經(jīng)濟全球化的發(fā)展給我國文化發(fā)展帶來了沖擊。青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也呈現(xiàn)多元并存的格局。西方文化包裹著西方的價值觀，通過多種渠道進入社會，進而影響青少年的世界觀、人生觀和價值觀。而青少年又處于一個可塑性極強的時期，某些不健康因素對青少年產(chǎn)生不利影響，造成了他們在不同程度上的文化認(rèn)同危機。青少年對西方的文化認(rèn)同加強，相應(yīng)的對中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同就會減弱，容易導(dǎo)致崇洋心理的滋生及民族自尊心、自信心和自豪感的低迷；對大眾流行文化的依賴和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏離，使他們沉迷平面世俗的生活而缺乏責(zé)任感和使命感；在低俗高雅價值體系間的搖擺，則致使他們在原則性和基本道義上的缺失。

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化不僅是培育和弘揚社會主義核心價值觀的立足點，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。隨著時代的發(fā)展與沖擊，我國許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于保護不當(dāng)已經(jīng)逐漸流失，如何才能更好的保護、傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國文化發(fā)展較為嚴(yán)峻的問題。而如何傳承文脈，傳播文明，尤其是青少年對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和弘揚，又是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一大難點。由于世界多極化與經(jīng)濟全球化的發(fā)展，這給我們敲響了一個警鐘，那就是不重視公民（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育將會帶來嚴(yán)重后果。因此加強青少年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育是非常必要與迫切的。

2013年，浙江省在省“兩會”上，將建設(shè)1000家農(nóng)村文化禮堂列入十件實事之一。而“文化禮堂”建設(shè)的初衷就是要通過文化設(shè)施建設(shè)進行文脈傳承、文化傳播。目前全省各地掀起了“文化禮堂”建設(shè)的新浪潮，現(xiàn)在全省已經(jīng)建成農(nóng)村文化禮堂1705家，計劃3至5年內(nèi)實現(xiàn)中心村覆蓋。“文化禮堂”多維度、多層次的展現(xiàn)了中華民族團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、開拓創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)，全面凸顯了村莊特色人文底蘊、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，充分挖掘展示了村莊的歷史傳說、先賢故事、紅色傳統(tǒng)、善行義舉，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。每一物品、每一個故事都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，無不彰顯著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。其起到的激勵作用和效仿效應(yīng)要比其他方式更為真實明顯，更易于學(xué)習(xí)和效仿，對青少年的思想教育也更加潛移默化，影響深遠(yuǎn)。

“文化禮堂”正逐步成為對村民群眾具有較強感召力的共同精神家園，成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新常態(tài)下的“文化禮堂” 凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗、生存智慧，融入于中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強大的精神基因。正所謂“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睂崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與力量支撐。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成了社會主義核心價值體系建設(shè)的重要任務(wù)。

“文化禮堂”作為一個公共場所，作為基層人民重要的精神家園，其所挖掘展示的誠信、善良、孝道、感恩、勤勞等正能量的品質(zhì)是增強青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的先進旗幟。在現(xiàn)代化高速發(fā)展過程中，各種非主流意識形態(tài)開始侵蝕青少年的思想，傳統(tǒng)意義上的主流價值都在商業(yè)化的洪流中逐漸被淡化。所以，在構(gòu)建社會主義核心價值觀的過程中，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要，只有被廣大民眾尤其是青少年認(rèn)同的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是實現(xiàn)“中國夢”急需的精神文化力量。而“文化禮堂”就是通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正視和再現(xiàn)來提高民眾（尤其是青少年）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)青少年樹立正確的社會主義核心價值觀，促進其健康、全面的發(fā)展。

我國擁有五千年的文化歷史，博大精深，是無數(shù)祖先為后人留下的智慧結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊?！拔幕Y堂”積極挖掘村莊特色人文底蘊、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，展示了我國悠久的傳統(tǒng)文化歷史。青少年作為新時代的希望，祖國的未來，他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同有著敏銳的觀察力和獨特的見解力，是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升全社會文明程度的主導(dǎo)力量。在當(dāng)今我國青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不足的情況下，“文化禮堂”在一定程度上已逐步成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。無論是家規(guī)家訓(xùn)、民風(fēng)民俗還是草根藝術(shù)、特色傳統(tǒng)，都對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提升給予了一定的幫助。但“文化禮堂”的建設(shè)仍處于發(fā)展階段，對于提升青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同也存在著一些問題?！拔幕Y堂”的建設(shè)若能充分發(fā)揮其弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，那么對青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提升，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承均有著深遠(yuǎn)的影響。

我們應(yīng)當(dāng)積極推進、完善“文化禮堂”的建設(shè)，增強青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培育和弘揚社會主義核心價值觀，推動建設(shè)社會主義和諧社會，促進“中國夢”的實現(xiàn)與發(fā)展。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是構(gòu)建社會主義核心價值體系的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)、力量支撐。

【參考文獻】

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[2] 金美麗.農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中如何保護傳承傳統(tǒng)文化[J].傳承，2015，（10）.

第3篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

一、西方文化與非西方文化的矛盾與整合

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人類在經(jīng)濟、政治、文化及社會等各個層面實現(xiàn)了全球互動。在全球化打破了地區(qū)經(jīng)濟緯度的同時,觸動了社會價值與社會認(rèn)知的矛盾與整合。全球化不是純粹的經(jīng)濟或政治的全球整合,“其目標(biāo)甚至首先指向了文化價值方面”(注:萬俊人:《經(jīng)濟全球化與文化多元論》,《中國社會科學(xué)》2001年第2期,第39頁。)。

冷戰(zhàn)時期,全世界被意識形態(tài)所分割。當(dāng)國際關(guān)系格局沖破意識形態(tài)的控制時,人們突然發(fā)現(xiàn)別國的文化價值觀念已經(jīng)滲入進來。在全球范圍內(nèi),各民族在首先做出排他性反應(yīng)的同時,也遇到了文化認(rèn)同的危機。然而,當(dāng)源于西方的工業(yè)文明和技術(shù)文明給當(dāng)今世界帶來巨大的沖擊時,為了自身的發(fā)展,各個民族程度不同地從物質(zhì)層面上接受了它,但也無法拒絕隱藏在物質(zhì)產(chǎn)品背后的文化價值。于是,非西方文明的國家在世界格局的轉(zhuǎn)型期選擇了吸納與排斥西方文明的雙向行為范式。當(dāng)兩種不同文明相遭遇時,雙方都表現(xiàn)出強烈的排他行為,并且加強了對自我文化的認(rèn)同,然后便進入了排斥與接受對方的兩難境地。當(dāng)西方推廣其文化的普世性時,世界便在一種文化全球擴張與其他文化自我認(rèn)同的張力中分離與整合。

不同文化之間既有矛盾,但這種矛盾也加強了文化內(nèi)部的融合的活力。從歷史角度看,當(dāng)不同的文化還未發(fā)生深層的互動時,同質(zhì)文化內(nèi)部的沖突經(jīng)常表現(xiàn)在經(jīng)濟和政治層面上。歐洲大陸的許多次戰(zhàn)爭大都表現(xiàn)為同一文化內(nèi)部的物質(zhì)利益層面上的沖突。當(dāng)全球化進程將一種文化及其載體推向全球?qū)用娴幕訒r,文化內(nèi)部的沖突開始減緩,乃至終止;文化內(nèi)部的沖突轉(zhuǎn)為不同文化之間的沖突。例如,冷戰(zhàn)結(jié)束后所謂“西方民主”的勝利及其在世界范圍的擴展,給不同文化帶來了巨大的沖擊,為文化對立乃至沖突制造了誘因。從某種意義上說,“9·11”事件具有文化沖突的特點。此外,文化間的互動又促進了同質(zhì)文化內(nèi)部合作的加強,歐洲終于在經(jīng)濟和政治層面上走向一體化。在當(dāng)今國際社會中,西方文化對非西方文化的單向整合所帶來的矛盾顯現(xiàn)出來,加劇了西方與非西方文化之間的緊張關(guān)系。

經(jīng)濟全球化也推動了各種文化在全球范圍內(nèi)的磨合,這既是一個自然發(fā)展、多元整合共生的客觀過程,也是一個人為導(dǎo)向的過程。在整合過程中摻和了人為導(dǎo)向因素,具有強勢經(jīng)濟和政治外殼的“強勢文化”就易于在全球推行文化單極主義。全球正在致力于營造一個多元互補、共存共榮的世界,但不排除以美國為核心的西方文化企圖建立一個西方普世主義世界的可能性。文化普世主義就是“以某一既定的社會理念或社會觀系統(tǒng)為前提預(yù)制的單極化或一元化普遍主義。也就是說,某種強勢社會理念或者是由某些強勢的社會政治、經(jīng)濟和文化力量所支撐的文化價值觀念系統(tǒng),可能被強行地確定為現(xiàn)代全球化運動的既定目標(biāo)并加以強行推行?！?注:萬俊人:《經(jīng)濟全球化與文化多元論》,《中國社會科學(xué)》2001年第2期,第42頁。)這種普世化行為必然將世界推向西方文化與非西方文化的矛盾之中。

蘇聯(lián)解體后,西方以為其經(jīng)濟、政治及社會制度和文化價值取得了全球性的勝利,于是就認(rèn)為非西方國家應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、人權(quán)、自由市場以及個人主義等價值觀。西方國家與非西方國家在人權(quán)問題上的對抗就是一個現(xiàn)實的例證。東西南北發(fā)展的差異性決定了對人權(quán)理解的差異性。非西方國家強調(diào)人的經(jīng)濟和社會權(quán)利,包括發(fā)展權(quán)利優(yōu)先;西方國家卻推行人的政治權(quán)利和公民權(quán)利優(yōu)先的普世性。這兩種觀點都出于維護人權(quán)的最終目的。但是,人權(quán)的有效性在于將人權(quán)置于國家和地區(qū)的特殊性中,顯然,西方國家卻忽略了這一差異。

盡管文化全球化是一個確定的將來事物,并且能創(chuàng)造一個復(fù)合的全球文化空間,但現(xiàn)在就認(rèn)為它已經(jīng)到來卻為時尚早。文化的全球化本身是一個充滿各種矛盾的全球互動過程。不同文化之間的矛盾是現(xiàn)實的存在,而其根源在于西方價值觀的全球性擴張。文化互動也具有兩面性,差異是整合的前提,而對立則是整合過程中的一種極端方式。整合不等于一種文化吞并另一種文化,而是一種優(yōu)勢互補、多元趨同共生的過程和狀態(tài)。

二、南北經(jīng)濟的矛盾與整合

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展縮小人們之間的時空距離,為經(jīng)濟全球化創(chuàng)造了物質(zhì)可能性。在財力創(chuàng)造財富的能力迅速增長的同時,資源的稀缺性便顯現(xiàn)了出來,導(dǎo)致無限增長的生產(chǎn)能力與資源的有限供給之間發(fā)生了矛盾。要解決這一矛盾,就要實現(xiàn)資源在一個國家內(nèi)和在全球范圍內(nèi)的有效配置。要實現(xiàn)資源的有效配置就必須保證資源在任何時空點有充分的自由流動性,也就是經(jīng)濟要素在全球的流動實現(xiàn)自由化。經(jīng)濟全球化正是在這樣的發(fā)展背景和發(fā)展要求下產(chǎn)生的,并且以不可阻擋的力量席卷著全球的任何一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度。

資源能否實現(xiàn)合理配置,從經(jīng)濟學(xué)角度講,市場是一只“無形的手”,如果沒有人為的干預(yù),它會公平而合理地配置資源,因為自由市場的一個先決條件就是競爭的公平性。然而,公平競爭只要求競爭者不論能力大小,都必須站在同一起跑線上,這樣卻導(dǎo)致了一種社會不公現(xiàn)象。作為國家,其能力大小有天壤之別,讓經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家按照現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r以同等的游戲規(guī)則與美國在世界市場上和國際社會中進行競爭,它必然會被這只“無形的手”無情地拋出公平競爭秩序之外。從這個意義上講,資源并沒有在全球?qū)崿F(xiàn)公平而合理地配置,反而使南北經(jīng)濟發(fā)展更加不對稱,國際經(jīng)濟秩序也因此更加不合理,不公平。

導(dǎo)致南北經(jīng)濟發(fā)展不對稱的原因很多,但總體上講不外乎以下兩個原因。

首先,第一次和第二次工業(yè)革命使西方一躍成為一個發(fā)達地區(qū),擁有了向外部擴張的“鐵爪”,并先后將世界其他幾個文明古國置于其現(xiàn)代工業(yè)文明的主導(dǎo)之中。南方國家開始被北方發(fā)達國家殖民化。殖民主義使南方國家更加貧窮落后,并使整個世界陷入了不公平不合理的國際分工和國際分配體系的“深淵”之中。在人類財富不斷增加的同時,兩極分化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,由此導(dǎo)致的貧富兩個世界間的對立也在不斷加大。南方國家,特別是最貧窮國家承擔(dān)著現(xiàn)行國際金融制度及經(jīng)濟自由化過程的高昂代價,而北方國家卻是受益者,他們試圖通過國際貨幣基金組織和其他國際經(jīng)濟機構(gòu)來擴大自己的經(jīng)濟利益,將對自己有利的經(jīng)濟政策強加給其他國家,并把南方國家的經(jīng)濟納入由自己主宰的世界經(jīng)濟秩序之中。以強制的手段實現(xiàn)經(jīng)濟政策與制度的全球化本身就是一個充滿矛盾的過程,手段的強制性越強,南北經(jīng)濟的對立也就越加劇。目前,這種不合理的國際經(jīng)濟秩序并沒有發(fā)生根本的變化。

其次,知識經(jīng)濟加劇了南北經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和緊張關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來,發(fā)達國家,特別是美國開始實現(xiàn)由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變速度快、波及面大、影響范圍廣,使世界貧富兩極分化局面更為嚴(yán)重。“1965年,最富的7個國家的人均收入是最窮的7個國家的20倍,1995年已達到40倍(有些統(tǒng)計表明,現(xiàn)在已達到60倍)。1960年,世界人口中最富有的20%的人比最窮的20%的人的收入多20倍,1990年已達到60多倍?！?注:格拉德·博克斯貝格等著:《全球化的言》,新華出版社2000年版,第144頁

。)知識經(jīng)濟把世界再一次引入了殖民時代。所不同的是,發(fā)達的北方國家以知識技術(shù)殖民手段取代了“炮艦”手段。當(dāng)人類進入知識經(jīng)濟的同時,也進入了知識殖民時代。 《知識與發(fā)展——世界銀行發(fā)展報告1998/1999》指出:“窮國和富國以及窮人與富人之間的差別不僅在于窮國和窮人獲得的資本少,而且也在于他們獲得的知識少?！?注:轉(zhuǎn)引自安維復(fù)《當(dāng)代資本主義:從國家壟斷走向知識壟斷》,待發(fā)表。)缺乏知識和技術(shù)與資本匱乏互為因果,一些南方國家在知識經(jīng)濟時代陷入了缺乏知識的惡性循環(huán)當(dāng)中。大多數(shù)貧窮落后的南方國家在全球商品、勞務(wù)、生產(chǎn)、投資及科技開發(fā)等方面的組合配置中一直處于不利地位,其經(jīng)濟環(huán)境不斷惡化。占人口總數(shù)20%左右的發(fā)達國家擁有著全球總產(chǎn)值的86%和全球出口市場的82%,而占全球人口80%左右的發(fā)展中國家只分別占這兩項的14%和18%。知識經(jīng)濟將整個世界向富裕和貧窮兩個方向撕裂,不但會給發(fā)展中國家?guī)硪粓鰹?zāi)難,也會為整個世界帶來一場災(zāi)難。

當(dāng)然,南北經(jīng)濟間并不只是存在著矛盾,也存在著整合與相互依存。也就是說,沒有南方國家廣大的原料市場和產(chǎn)品銷售市場,北方國家也不會有如此快速的發(fā)展。但是,這種合作實質(zhì)上是一種強弱之間的不合理和不對稱的合作,不能從根本上解決南北經(jīng)濟間的對立。經(jīng)濟全球化對南北國家來說是一種不對等的全球化。所以說,當(dāng)今世界經(jīng)濟格局依然沒有超越南北經(jīng)濟間的失衡發(fā)展。

第4篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化 國際經(jīng)濟 沖突問題

一、經(jīng)濟全球化之下的國際經(jīng)濟問題現(xiàn)狀

經(jīng)濟全球化的提出時間是20世紀(jì)80年代，而其發(fā)展的黃金時期是90年代。根據(jù)國際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月給出的結(jié)論可知，經(jīng)濟全球化的含義是商品、服務(wù)和資本等在全球范圍內(nèi)流通量增加，及想關(guān)技術(shù)的快速發(fā)展使得各國在全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟依賴性得到很大增強。隨著自由經(jīng)濟的產(chǎn)生，國際經(jīng)濟紛爭也不斷出現(xiàn)，尤其是經(jīng)濟全球化的推進，更加劇了這種紛爭，而出現(xiàn)紛爭的國家主要為南北國家。大多數(shù)學(xué)者都提倡將國際經(jīng)濟秩序由目前的“權(quán)力導(dǎo)向型”，轉(zhuǎn)化為“規(guī)則導(dǎo)向型”。塑造一個成熟秩序，不僅能縮短南北國家的經(jīng)濟實力差距，更能防止國際經(jīng)濟秩序成為經(jīng)濟強國制定的游戲規(guī)則。秩序的出現(xiàn)將有效削弱強國對經(jīng)濟的操控力，并激發(fā)國家反力，也就是國家采取政府控制的形式加強對經(jīng)濟的操控力。有的學(xué)者也支持加強國家對其經(jīng)濟的維護力度。但采取政府控制的方式僅是從單方面反擊削弱經(jīng)濟的方式，它的出現(xiàn)將對國際自由經(jīng)濟造成負(fù)面影響，還會增加與別國經(jīng)濟行為出現(xiàn)紛爭的幾率。由于國家采取政府控制經(jīng)濟而造成的國際經(jīng)濟沖突一般包括管轄沖突與非管轄沖突。

二、政府控制易造成國際經(jīng)濟沖突

因為政府控制而造成經(jīng)濟全球化過程中出現(xiàn)管轄與非管轄沖突，將會給國際經(jīng)濟貿(mào)易及其法規(guī)秩序產(chǎn)生重大沖擊，經(jīng)濟全球化的目的是在全球范圍內(nèi)實行自由主義經(jīng)濟，但國家控制卻正好會限制自由主義經(jīng)濟發(fā)展。法律手段也是保護國家經(jīng)濟的常見方法，但實行法律手段的過程中常會損傷別國利益，這不符合國際經(jīng)濟發(fā)展的秩序要求。

政府控制的最終目的是最大限度降低別國對本國經(jīng)濟產(chǎn)生的影響。管轄沖突與非管轄沖突都是由法律手段所引發(fā)。歧視作為其他國家關(guān)系中限制自由主義經(jīng)濟發(fā)展的因素必然會被消除。但事實上，經(jīng)濟關(guān)系永遠(yuǎn)都是暫時性的。同一時期的各個國家及不同時期的一個國家，所制定的貿(mào)易政策，均在單邊主義與相互合作之間擺動，尤其是雙邊協(xié)議、一般國際貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)和自由貿(mào)易及“保護主義”等政策的制定時。自由與限制將成為引發(fā)國際經(jīng)濟貿(mào)易沖突不可調(diào)和的主要因素。而導(dǎo)致管轄與非管轄沖突出現(xiàn)的真實原因則是經(jīng)濟全球化下國家對本國經(jīng)濟的維護。利益是引發(fā)沖突的根本原因。國際經(jīng)濟法中關(guān)于國家經(jīng)濟的條例大多數(shù)是為維護利益而制定。所有具有制度性質(zhì)的產(chǎn)物，如為維護經(jīng)濟所提出的所有理論及概念，其最終目的不外乎增強生產(chǎn)力或維護一種特殊利益，具有很強的工具性。經(jīng)濟全球化過程中出現(xiàn)的各種國際經(jīng)濟組織并不具備高于國家經(jīng)濟的權(quán)力。經(jīng)濟全球化并不是利益全球化，全球化的內(nèi)容僅包括市場與經(jīng)營模式，因此經(jīng)濟全球化也并不代表國際經(jīng)濟組織、非國家化經(jīng)濟組織以及多邊條約等可以起到協(xié)調(diào)各國、促進國際貿(mào)易發(fā)展以及各國經(jīng)濟公平發(fā)展的作用，因此不能要求國家向其讓出經(jīng)濟。

三、國際經(jīng)濟法和國際經(jīng)濟沖突兩者間的關(guān)系

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟全球化所引發(fā)的經(jīng)濟沖突絕不僅僅是經(jīng)濟沖突，它的出現(xiàn)也代表著國家之間的法律政策沖突的出現(xiàn)。經(jīng)濟沖突是造成法律變化的根本因素，也是引發(fā)國際經(jīng)濟沖突基本原因及實質(zhì)，國家體系及國家價值也會因這種沖突，而對法律進行修增。為了應(yīng)對日漸增多的經(jīng)濟往來活動，及日漸炙熱的經(jīng)濟沖突，政府部門希望由法律變化而產(chǎn)生全新的規(guī)則體系。

經(jīng)濟全球化所引發(fā)的法律反作用能夠?qū)H經(jīng)濟沖突產(chǎn)生積極影響。隨著經(jīng)濟全球化的推進，經(jīng)濟依賴性在各國之間被逐漸增強，以法律的角度看，各國修增后的有關(guān)經(jīng)貿(mào)法條不斷走向趨同。同時多極化的出現(xiàn)有效增強了國際間聯(lián)系。趨同形勢下的國內(nèi)法將會對減少國際經(jīng)貿(mào)法律沖突產(chǎn)生積極影響。而沖突減少有利于加快經(jīng)濟全球化的步伐。這樣一來，在全球范圍內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展將會形成一個良性循環(huán)。

以經(jīng)濟領(lǐng)域的角度看，金融危機可能也是促進經(jīng)濟發(fā)展的動力。同樣，因國家價值所引起的法律變化也主要是由國際經(jīng)濟法和國際經(jīng)濟沖突兩者間相互作用下產(chǎn)生的。經(jīng)濟全球化顯著體現(xiàn)在國與國之間經(jīng)濟依賴性的增強，而增強后必然后對國家經(jīng)濟起到削弱作用，這也是對該國國家價值的一種侵蝕。這不僅會引發(fā)國際間經(jīng)濟沖突，并且，由于這個原因的存在，國家會利用法律手段將這種沖突實現(xiàn)單方面合理化及合法化。發(fā)展成熟的自由市場會更利于經(jīng)濟強國。而經(jīng)濟實力差的國家常會將國家利益作為理由，借此繞開市場，并使用法律及政策手段實行干預(yù)。經(jīng)濟全球化的推進要求必須要制定適宜的法律法規(guī)解決頻繁出現(xiàn)的國際經(jīng)濟沖突。實際上，因國與國之間的經(jīng)濟依賴性在不斷加強，國內(nèi)法與國家法之間也形成了互補關(guān)系。國際經(jīng)濟法的主要目的在于降低國際經(jīng)濟沖突，而就沖突自身而言，其在法律中是一種現(xiàn)象，它的存在能促進法律不斷完善。

四、緩和國際經(jīng)濟沖突的主要策略

經(jīng)濟全球化是經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，世界經(jīng)濟一體化也必然會出現(xiàn)。在這個大前提下，國際經(jīng)濟沖突一定會頻繁出現(xiàn)，即使統(tǒng)一實行國際經(jīng)濟法律體制，也不能很好的將其“消滅”。因此，當(dāng)沖突出現(xiàn)時，緩和成了最佳方法。實行統(tǒng)一的國際經(jīng)濟法體制，即就是立法一體化，這個問題學(xué)者們爭議很大。國際經(jīng)濟法體制的推行能直接降低國際法律沖突的出現(xiàn)幾率。但是在制定時，一定要充分考慮到各個國家的經(jīng)濟利益及國家價值差異。另一種能夠緩和國際經(jīng)濟沖突的方法為經(jīng)濟沖突法。經(jīng)濟全球化的推進是經(jīng)濟沖突法出現(xiàn)的根本原因。但由于貿(mào)易保護主義的存在，各國都采取經(jīng)濟干預(yù)來影響本國主要起到自治作用的經(jīng)濟法的實行，并以此對他國經(jīng)濟政策起到限制作用，進而維護本國利益。就現(xiàn)在而言，經(jīng)濟沖突法依然只是一項單邊活動，其對于國際經(jīng)濟沖突也只起到初步緩和作用。

五、小結(jié)

經(jīng)濟全球化的過程必然曲折的，國與國、地區(qū)與地區(qū)在經(jīng)濟貿(mào)易的過程中必然會發(fā)生沖突，處在經(jīng)濟與意識相碰撞的時代，國際經(jīng)濟關(guān)系是常見的犧牲品。經(jīng)濟全球化需要實行公平、透明及高效的國際經(jīng)濟新秩序，該秩序的創(chuàng)建要由發(fā)達國家、發(fā)展中國家及非國家國際組織一起努力。

參考文獻

[1] 慕亞平，代中現(xiàn)，論經(jīng)濟全球化進程中的國家經(jīng)濟問題[M]，國際經(jīng)濟法論叢（第6卷），2012年版

第5篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

關(guān)健詞：全球化，新經(jīng)濟，高等教育，信息管理

一、經(jīng)濟全球化與新經(jīng)濟時代的一般理解

全球化是進入新世紀(jì)最引人關(guān)注和深思的一種現(xiàn)象.而經(jīng)濟全球化與新經(jīng)濟時代的柑互關(guān)系，又是高等院校適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展而改革管理首先要理解的一個重要問題。

對全球化概念的內(nèi)涵，多國學(xué)者認(rèn)為，全球化包括了七個方面的內(nèi)容.即金融與資本.片有的全球化、市場與市場戰(zhàn)略全球化、技術(shù)和其相聯(lián)系的科研與發(fā)展以及知識的全球化、生活方式與消費模式以及文化生活的全球化、調(diào)控能力與政治扮制的全球化、世界政治統(tǒng)一的全球化和觀察與意識的全球化。其中.經(jīng)濟全球化，科學(xué)技術(shù)、文化教育全球化應(yīng)該說是全球化的核心。因此，認(rèn)識全球化首先要全面地了解經(jīng)濟全球化及在此基礎(chǔ)上到米的新經(jīng)濟時代。

據(jù)有關(guān)資料顯示經(jīng)濟全球化的發(fā)展集中表現(xiàn)為，九十年代以米，跨國金融交易急劇增長，年全球資本交易僅為5萬億美元，到14q9年底，全球48個最大的股票交易市場的市場資本總額已達31,7萬億美元，首次超過世界國民生產(chǎn)值，并且超過世界商品和服務(wù)貿(mào)易總額。與此同時.全球貿(mào)易最迅速增長，1994-1999年.全球國內(nèi)生產(chǎn)總值平均增長率但同期全球貿(mào)易出口量平均增長率卻達到600"聯(lián)合國預(yù)計200。年全球貿(mào)易增長將為。在此基礎(chǔ)上.全球生產(chǎn)迅速一體化.跨國公司的海外直接投資及其他活動的發(fā)屐.超過了世界GDP及貿(mào)易的增長速度:新的跨國聯(lián)盟系統(tǒng)正在逐漸形成經(jīng)濟全球化引來了新經(jīng)濟的時代。新經(jīng)濟是與經(jīng)濟全球化緊密相連的一個現(xiàn)象.而新經(jīng)濟時代應(yīng)理解為全球化發(fā)展進程中的一個特殊發(fā)展階段。正是這一特殊的發(fā)展階段，使世界由多極化轉(zhuǎn)化為一體化。新經(jīng)濟阿題是美國九十年代以來經(jīng)濟強勢增長而引起普遍關(guān)注后的理論認(rèn)識，對此，美國《商業(yè)周刊曾載文稱:.新經(jīng)濟就是建立在信息技術(shù)革命和全球化大市場基礎(chǔ)上的經(jīng)濟”.美國進步改革政策研究所的報告指出:“在新經(jīng)濟的黎明之時，美國經(jīng)濟正在經(jīng)歷著一場根本性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變外在的明顯標(biāo)志植根于革命性的技術(shù)進步.包括了高性能的個人電腦、高速通訊與互聯(lián)網(wǎng)。在過去15年來.這些因素所形成的市場環(huán)境及其他發(fā)展有著各種不同的名稱。如‘信息經(jīng)濟’、‘網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟’、‘?dāng)?shù)字經(jīng)濟與風(fēng)險社會’等，把這些包捆在一起.常常被稱為新經(jīng)濟。新經(jīng)濟與傳統(tǒng)舊經(jīng)濟相比，最基本的特征是它的擴展速度。新經(jīng)濟是在創(chuàng)新帶動下不斷創(chuàng)造新的價值剩余的經(jīng)濟。新經(jīng)濟.由于其知識密集性，是以人力資本的開發(fā)和積累為基本增長源的經(jīng)濟。只有人力資本的載體—人.才可能能動地擴張局部市場同時又具備整體性的意識。只有知識人的這種主動精神才可能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的高速度.在極短時間內(nèi)進行自我調(diào)整，以便迅速適應(yīng)瞬息萬變的市場變化。舊的經(jīng)濟—以物質(zhì)資本為基本增長源的經(jīng)濟，不能適應(yīng)如此高速的擴展。

二、商校教育發(fā)展應(yīng)知識化、現(xiàn)代化和國際化

新經(jīng)濟相對于舊經(jīng)濟，是一種歷史的進步.是認(rèn)舊經(jīng)濟體制脫胎出來的:新經(jīng)濟的昌現(xiàn).說明了知識資本的形成和積累，可以使人類支配的資源得到量和質(zhì)的全面提高.成為推動經(jīng)濟增長的新動力。

面對新經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。高等教育的發(fā)展不僅要知識化、現(xiàn)代化，而且要國際化。高等教育發(fā)展中的知識化，現(xiàn)代化，從理論上說就是大勺推進創(chuàng)新教育。同志曾經(jīng)指出…創(chuàng)新是一民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭之力二，個沒有創(chuàng)新能力的民族，很難屹立于世界先進民.在新經(jīng)濟時代，知識與智力資源是第一要索，國家國民素質(zhì)的高低、掌握知識的程度、運現(xiàn)代科技乒段、特別是知識創(chuàng)新能力與技術(shù)創(chuàng)新能勺.將處十綜合國力竟?fàn)幜Φ年P(guān)鍵地位;因此。新紅濟發(fā)展中人才創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新型專門人的培養(yǎng).是高等學(xué)校基本職能的體現(xiàn)。高校創(chuàng)新勃的推進，可以從以下四個方面展開。一是優(yōu)化創(chuàng)祈漢才的成才環(huán)境這方面可以通過加強創(chuàng)新教育的基地建設(shè)、優(yōu)化創(chuàng)新教育的硬環(huán)境和改革教容，尤化課程體系及人才的培養(yǎng)模式等途徑來空，建立創(chuàng)新教育的運用機制;三是構(gòu)建創(chuàng)新教育的發(fā)展目標(biāo);四是營造創(chuàng)新教育的良好氛圍。

高等教育國際化是適應(yīng)經(jīng)濟全球比而展干的高等教育國際化的職能目標(biāo)應(yīng)該確定,世界各種文化、意識形態(tài)和信仰之間的相互尊重，相互接受的精神，從而促迸人類和平、共同發(fā)展。展國際化高等教育是要進一步實行國際間的的教合炸即跨國界、跨民族、跨文化的高等教育交流高等教育的國際合作上，人員自由流動于，科學(xué)知識埃享應(yīng)視為國際合作的基本原則。過去卞令的人才.充動.總是從發(fā)展中國家流向發(fā)達國家發(fā)達國家則總是在不平等的條件下為發(fā)展中國家教育提象征性的援助。這種援助形式已經(jīng)受到幾質(zhì)疑二為了實現(xiàn)真正意義上的國際化，需要把提援助的觀轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒒锇殛P(guān)系的觀念.從而縮小發(fā)達國家與發(fā)展中國家在全球化進程中的差距。

中國的高等教育走國際化道路.一方面要樹立國際化意識.加強與世界各國的交流與合作.瞄準(zhǔn)國際市場開發(fā)氣才，走出國門發(fā)展國際的高等教育.以整個世界作為活動空間開拓我們的事業(yè)。另一方面，要從中國的實際出發(fā)，在開展國際科技教育與合作時，統(tǒng)籌兼顧，全面考慮，突出重點.集中力量解決關(guān)系到新經(jīng)濟發(fā)展的重大問題。此外，要把握時代機遇，盡快與國際接軌。

三、高校教學(xué)管理中的信息化管理

高等教育發(fā)展的知識化和國際化，是新經(jīng)濟時代提出的客觀要求。在新經(jīng)濟時,運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，實行信息化管理，是高等教育發(fā)展知識化和國際化的重要途徑。高等教育應(yīng)在深化改革傳統(tǒng)教育管理體制的過程中.迅速建立起新的，利學(xué)的、信息化的管理體系。

在新經(jīng)濟時代，高等教育實行信自化的管理.說到底就是教育管理要真正實現(xiàn)全球化，網(wǎng)絡(luò)化、一體化.人性化和價值比。因為高等教育中的每一位成員.都潛心磯究新經(jīng)濟時代的發(fā)展趨向、并使一人置身于:這種信息化的管理體系之中。

目前.高校信息化管理，首先是在校內(nèi)實行通用的、開放型的統(tǒng)一管理信.息系統(tǒng)。作為統(tǒng)一的管理信息系統(tǒng)，要標(biāo)準(zhǔn)化，并便于提取和更新作為統(tǒng)一開故型的管理信息系統(tǒng)。應(yīng)與國內(nèi)外各同類院校信息反饋通使每一位教職員工和學(xué)生均能有價值，高效率地充分利用這一信息技農(nóng)系統(tǒng)。

按照知識管理的要求，高校信息技術(shù)的著理至少應(yīng)作到:建立知識網(wǎng)絡(luò)和創(chuàng)造環(huán)境使校內(nèi)釗的師生可以迸行知只交流與共享知識只有在交流中寸能得到發(fā)展;只有在流動和共享的基礎(chǔ)上能產(chǎn)生新知識。促進知識交流與共享有兩種方式一是運用信息高科技手段建立起各種形式的專業(yè)知識網(wǎng)絡(luò)，為知識交流創(chuàng)造基本條件:二是創(chuàng)造適宜的環(huán)境，以促進交流與共享。驅(qū)動以創(chuàng)新為目的的知識生產(chǎn).領(lǐng)先一步掌握最新知識.就會給創(chuàng)新帶來極大的便利與可能后創(chuàng)造適宜的條件與環(huán)境.充分開發(fā)和利用高校的知識資進行創(chuàng)新性的研究與開發(fā)。使之達到創(chuàng)新目的。積寨和擴大高校的知二問渠哪得清如許.為有源頭活水來高校的知識源泉是創(chuàng)新的源泉，為使創(chuàng)新知識不斷產(chǎn)生.高校信息管理必須致力于知識資源的一下斷積累和擴大，尤其是智力資源的積累和擴大。

智力資源的積累和擴大，在信息化的管理中具體就是擴大信自.采集懊道和采集范圍。要做到凡屬創(chuàng)新知識、科技成果、重大發(fā)現(xiàn)均在信息系統(tǒng)中及時反饋。時間.范圍、價值取向等均要做出詳細(xì)摘要。與此同時，要優(yōu)化信息、提高信.息的使用價值.優(yōu)化信息是將大量的、分散的信息進行加工提煉的過在紛繁的、看起來毫無聯(lián)系的原始信.良中，經(jīng)過綜臺分析和加工處理，找出事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，做到“定位準(zhǔn)確、觀點新穎、分析深刻、信息精要”，減少報送信.息的隨意性和盲目性，提高信息的針對性和信息的使用價值。

第6篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

關(guān)鍵詞：全球化時代 中國文化 挑戰(zhàn) 機遇

所謂全球化時代指的是隨著經(jīng)濟全球化和政治全球化進程的加劇, 世界開始步入“全球化時代”，首先是市場經(jīng)濟成為全世界主要的經(jīng)濟形態(tài)，成為國際社會不可分割的經(jīng)濟基礎(chǔ)；其次是美國911事件及其連鎖反應(yīng)，使全球化進程越出了經(jīng)濟軌道，進入到國際關(guān)系的上層建筑領(lǐng)域。自此，標(biāo)志著一個新的時代――全球化時代的到來。在“全球化時代”里，呈現(xiàn)出“經(jīng)濟市場化、技術(shù)信息化、政治多極化、文化多元化、國際關(guān)系民主化”的多彩畫面。面對這樣的情形，黨的十七屆六中全會提出：推動文化大發(fā)展大繁榮，努力建設(shè)社會主義文化強國。要完成這一目標(biāo)任務(wù)，就必須認(rèn)清當(dāng)前我國文化建設(shè)在全球化視角下面臨的挑戰(zhàn)和機遇。

1.經(jīng)濟全球化推動文化趨向全球化

經(jīng)濟全球化是指跨國商品與服務(wù)貿(mào)易及國際資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的互相依賴性增強。“全球化時代”的經(jīng)濟全球化，必然會推動文化的全球化。

一是由于商品物質(zhì)生產(chǎn)和消費全球范圍的流動使附加于商品之上的文化越來越成為世界性的了;二是在經(jīng)濟全球化趨勢下, 隨著作為不同民族文化載體的人員流動的頻繁和廣泛,各民族文化交流的頻率和程度必然不斷增強;三是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和接受以及各種文化交流的形式跨越了民族文化和民族國家的界限,形成了全球文化市場;四是某些發(fā)達國家憑借其在經(jīng)濟全球化中的優(yōu)勢地位,裸地向世界推行其文化價值觀。

2.文化全球化趨勢帶給中國文化的挑戰(zhàn)

在文化全球化的趨勢下，在文化趨同化與多元化進程中，各種民族文化必然相互激蕩、相互沖撞、相互融合。在這一過程中,由于各國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導(dǎo)致各國文化發(fā)展處境大不相同,這就給我國的文化發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn):

一是文化認(rèn)同危機。20世紀(jì)90年代初，美國一本專門從事中國研究的雜志說：在中國面臨的各種危機中，核心的危機是認(rèn)同危機。這個認(rèn)同危機，主要講的是文化認(rèn)同的危機。文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同，是凝聚這個民族共同體的精神紐帶和精神基礎(chǔ)。我國要成為文化強國，必須大力增強國人對自身民族文化的認(rèn)同。當(dāng)今許多國人在西方商品文化大潮的沖擊下產(chǎn)生了對本土文化的排斥和看輕，特別是年輕人對西方文化的崇尚與對傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同的減弱，導(dǎo)致崇洋心理的滋生及民族自尊心，自信心和自豪感的低落，從而影響了對中國特色社會主義事業(yè)的認(rèn)同和信心。

二是中國的文化赤字。當(dāng)前經(jīng)濟文化日益呈現(xiàn)出一體化的態(tài)勢，文化中日益滲透著商品的、經(jīng)濟的因素，文化力日益成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。作為四大文明古國之一的中國，在西方人抱怨對其巨大貿(mào)易赤字的時候,卻面臨著對西方巨大的文化赤字。美國在今日世界的“超強”地位，除了依靠資本、科技、軍事實力之外，更是拜美國文化所賜。像奧斯卡，NBA，星巴克，谷歌，臉譜、推特、可樂，麥當(dāng)勞等等這些美國文化的符號在我國早已是家喻戶曉、耳熟能詳。在文化貿(mào)易方面，美國幾乎對任何一個國家都是大大的順差。而今天的文化，就是明天的經(jīng)濟。10多年前，就有美國學(xué)者樂觀地預(yù)言：“假如將來有一天，美國的原材料枯竭了，美國的工人也不愿工作了，但只要全世界還向往美國文化，我們在市場上就是不可戰(zhàn)勝的?！?/p>

三是精英文化的生存和發(fā)展面臨威脅。在文化全球化的大潮下,文化生產(chǎn)走向市場化已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。文化只有成為商品進入市場才能被關(guān)注,不能適應(yīng)市場化要求的文化產(chǎn)品面臨被淘汰或被邊緣化的命運?，F(xiàn)實文化生活中的一些現(xiàn)象是不容樂觀的。一方面,在物質(zhì)利益的驅(qū)使下,無論是電影電視,還是文學(xué)藝術(shù)市場,很大程度上被“娛樂”、“平面”、“快餐”式文化商品所充斥;另一方面,一些人文知識分子不甘寂寞,放棄原有追求,轉(zhuǎn)向生產(chǎn)取悅于大眾的、通俗的甚至低級無聊的文化商品。這樣下去,必然威脅精英文化的生存和發(fā)展。

四是中國與世界其他國家文化沖突加深。美國學(xué)者薩繆爾亨廷頓在他所著的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾經(jīng)對“中國對自身文化的伸張所導(dǎo)致的沖突”做過詳盡地分析。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。 中國文化講究集體主義，西方文化崇尚個人主義；中國文化強調(diào)個體對社會的貢獻，所謂“修身齊家治國平天下”， 西方強調(diào)人權(quán)不可侵犯，包括小孩的人權(quán)。

五是國家文化安全。國家文化安全就是一個國家現(xiàn)存文化特質(zhì)的保持與延續(xù)。其中主要有語言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等。語言文字是在一個民族、一個國家歷史演進過程中逐漸形成的符號系統(tǒng)，它是一切文化和文明的載體，如果一個國家的語言文字被改變了，那么這個國家的文化也就被徹底改變了，這個國家可能也就名存實亡了。

3.全球化時代中國文化發(fā)展面臨的機遇

一是可以以此為契機營造一個有利于我國和平崛起的國際文化環(huán)境。依托我國歷史文化資源的比較優(yōu)勢，大力實施文化“走出去”戰(zhàn)略，不斷增強中華文化國際傳播力和影響力，向世界展示我國改革開放的嶄新形象和我國人民昂揚向上的精神面貌。目前我國政府已與150多個國家開展了政府間的文化合作，在世界各地建立了350多所孔子學(xué)院開展?jié)h語教學(xué)，推廣中國文化，從而有利于世界各國從中國文化的視角來了解我國的和平崛起戰(zhàn)略。

二是有利于我國文化產(chǎn)業(yè)快速邁進國際市場，提升國家的文化影響力。目前全球金融危機正推動全球文化產(chǎn)業(yè)格局變化，全球文化貿(mào)易將從產(chǎn)品服務(wù)競爭進入資本博弈時代，我國在國際文化產(chǎn)業(yè)分工體系中的低端位置將會改變。這是我國文化產(chǎn)業(yè)迅速成長，參與全球文化資本博弈，促進文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易出口，使我國的文化影響力與經(jīng)濟大國地位相適應(yīng)的良好機會。

三是有利于我國自身文化產(chǎn)業(yè)融資。隨著改革開放的不斷深入，我國對于國外文化資本和企業(yè)的準(zhǔn)入門檻逐步降低，特別是2001年12月11日我國正式成為WTO第143個成員國后，刺激了國外文化產(chǎn)業(yè)投資商在我國的投資，從而改善了我國文化產(chǎn)業(yè)資金短缺的狀況，減少了政府壓力，提高了企業(yè)活力。

四是有利于提升我國文化產(chǎn)品質(zhì)量和檔次。閉關(guān)鎖國，閉門造車的時代已經(jīng)過去，我們只有通過引進國外先進的文化成果、管理經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)，不斷提升我國文化產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，才能逐步適應(yīng)競爭激烈的國際市場需要。我國的雜技天鵝湖和霸王別姬等文化精品目前在國外演出票房收入接近了國際演出市場的中等水平。

五是有利于擴大文化發(fā)展空間。市場為文化服務(wù)，文化靠市場探路。我國加入WTO后，文化市場與國際市場接軌，各種規(guī)則也逐漸與國際市場接軌，從而促進了我國文化市場與文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范競爭發(fā)展，拓展了我國文化發(fā)展的空間。

六是有利于文化消費習(xí)慣的養(yǎng)成。文化消費習(xí)慣的養(yǎng)成有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又有利于文化消費習(xí)慣的養(yǎng)成。據(jù)統(tǒng)計，我國1999年文化消費已占家庭總支出的12.3%,比20世紀(jì)80年代初增長了10倍。按照全面建設(shè)小康社會目標(biāo)，到2020 年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將超過3500 美元。根據(jù)國際經(jīng)驗, 如果人均GDP 達到3500 美元, 恩格爾系數(shù)將下降30%以下, 文化消費將占到個人消費總數(shù)的20%以上。

參考文獻：

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第7篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。隨著世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展，世界各種思想文化相互作用，有吸引又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。對于企業(yè)來講，特別是作為國家支柱的特大型國有企業(yè)，實踐“始終代表中國先進文化的前進方向”的具體體現(xiàn)就是要努力建設(shè)好企業(yè)文化，始終代表先進企業(yè)文化的前進方向。也只有建設(shè)好企業(yè)文化，企業(yè)才能永久屹立于競爭日益激烈的世界之林。

企業(yè)文化屬于“亞文化”的范疇，企業(yè)文化是一個企業(yè)在長期經(jīng)營實踐中所凝結(jié)起來的一種文化氛圍、企業(yè)精神、經(jīng)營理念，并體現(xiàn)在企業(yè)全體員工所共有的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式?？梢詮娜齻€層面理解企業(yè)文化，外層是企業(yè)物質(zhì)文化，包括企業(yè)的產(chǎn)品風(fēng)格、技術(shù)與裝備特色、廠容廠貌等，以及由此折射出的企業(yè)經(jīng)營者的特點、風(fēng)格和作風(fēng)等；中層是企業(yè)制度文化，包括企業(yè)的規(guī)章、規(guī)范以及滲透到員工思想所共同遵循的道德觀念、行為準(zhǔn)則等；內(nèi)層是企業(yè)精神文化，包括企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、經(jīng)營戰(zhàn)略、價值取向，以及由此體現(xiàn)的企業(yè)員工的共同追求、共同意志、共同情感等，也就是企業(yè)精神。三個層面中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是關(guān)鍵，精神文化是核心和靈魂。

20世紀(jì)80年代，美國經(jīng)濟學(xué)家通過對日本企業(yè)管理實踐的研究，發(fā)現(xiàn)以往的管理理論只注重企業(yè)中存在的人員、資金、技術(shù)設(shè)備和組織結(jié)構(gòu)等要素，卻沒有注意到企業(yè)文化的存在，于是開始研究企業(yè)文化，并提出了企業(yè)文化理論。企業(yè)文化理論認(rèn)為企業(yè)中存在文化，文化中存在力量。企業(yè)管理不僅是一門科學(xué)，而且是一種文化。企業(yè)文化是一種合力：凝聚、激勵、約束、導(dǎo)向、紐帶、輻射的綜合作用，在企業(yè)的改革與發(fā)展中越來越明顯、越來越強烈地表現(xiàn)出來。培育企業(yè)的特色文化，將成為企業(yè)生存和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。隨著人們對企業(yè)管理本質(zhì)認(rèn)識的不斷深化，企業(yè)文化作為一種高境界的管理途徑已成為學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的共識。哈佛商學(xué)院著名教授約翰·科特在其《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》中指出：企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的作用，在下一個十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。版權(quán)所有

第8篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

一、經(jīng)濟全球化對法律人才需求的影響

全球化的進程是人類社會發(fā)展的一個必然趨勢。經(jīng)濟全球化是全球化的核心之所在。經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為席卷世界各國的經(jīng)濟大潮，已經(jīng)和正在滲透到國際社會的每一個角落，不僅給世界各國的經(jīng)濟、政治、文化等帶來深刻的影響，也勢必對世界各國的法律產(chǎn)生重大影響。因此，法學(xué)教育必須順應(yīng)全球化時代的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)具有全球視野、能夠與時俱進的復(fù)合型人才，以提升解決復(fù)雜社會問題的能力，應(yīng)對強大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。［1］我國已于2001年正式加入了世界貿(mào)易組織，這標(biāo)志著我國已步入經(jīng)濟全球化的進程中，因此，我們必須正視經(jīng)濟全球化給我國法學(xué)教育帶來的機遇與挑戰(zhàn)。我國由于長期沒有融入經(jīng)濟全球化進程中，再加上計劃經(jīng)濟體制、原有的意識形態(tài)及歷史原因等各種因素的影響，作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國在國際經(jīng)濟貿(mào)易方面曾是世界上遭受不公平待遇最為嚴(yán)重的國家。入世后，各種針對我國的訴諸爭端解決機制的案件依然有增無減。因此，經(jīng)濟全球化對我國的立法與司法，特別是法學(xué)教育提出了極大的挑戰(zhàn)。我國在不斷建立與完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，要進一步融入經(jīng)濟全球化的進程，就不可避免地會產(chǎn)生一些跨國、跨地區(qū)的矛盾與糾紛，因此，對涉外經(jīng)濟法律人才的需求將大大增加；同時，在國內(nèi)法律制定和運作過程中，應(yīng)借鑒市場經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)成功的立法經(jīng)驗及有益的判例，并越來越多地借鑒國際社會的普遍實踐與國際慣例，以積極的態(tài)度參與國際法律趨同化的進程。當(dāng)今世界的“游戲規(guī)則”，大都是在世界文明的進程中，通過不斷試錯與優(yōu)勝劣汰存留下來的。與人類物質(zhì)文明、精神文明并列的規(guī)則文明，是人類三種文明中最重要的組成部分。如果沒有規(guī)則文明，前兩種文明就不可能得到保護和發(fā)展。而在這個大規(guī)模的立法完善與法律趨同化的過程中，除了需要大量的法律研究者參加外，也需要大量的、高素質(zhì)的法律實踐工作者的參與及配合。經(jīng)濟全球化在給我國法學(xué)教育帶來前所未有的發(fā)展空間與機遇的同時，也對我國法學(xué)教育界如何培養(yǎng)法律人才提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。法律總是存在于特定的社會關(guān)系之中?！爱?dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技進步日新月異，人才競爭日趨激烈。我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，人口、資源、環(huán)境壓力日益加大，經(jīng)濟發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，都凸顯了提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性和緊迫性。”［2］與之相適應(yīng)，我國法律制度已經(jīng)并正在發(fā)生一系列的變革。法隨時變，法學(xué)教育的目的以及法律教育的方式也必須順應(yīng)社會的變遷與時代的進步。如果不迎頭趕上時代的腳步，我們所培養(yǎng)的人才在起點上就缺乏競爭力，更無法獲得領(lǐng)先時代的本領(lǐng)與智慧。為此，法學(xué)教育的目的與方式必須隨著社會生活和價值觀的變遷而進行適時的調(diào)整，打破學(xué)科壁壘、引進跨學(xué)科的方法與知識，拓寬學(xué)生的學(xué)科視野、空間視域和知識基座，為創(chuàng)新能力培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。［3］而令人擔(dān)憂的是，法學(xué)界就法學(xué)教育如何應(yīng)對經(jīng)濟全球化對法律人才需求的影響缺乏足夠的重視與研究。應(yīng)對經(jīng)濟全球化對我國法律人才需求的新要求，法學(xué)教育的目標(biāo)和定位是否應(yīng)重新思考與研究？法學(xué)教育制度與法學(xué)教育模式應(yīng)如何進行梳理并改革？法學(xué)教育的內(nèi)容與方法應(yīng)如何加以調(diào)整和充實？說到底，其核心就是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題。正視這些問題，并研究解決這些問題的對策，是法學(xué)教育工作者義不容辭的職責(zé)。

二、經(jīng)濟全球化視野下法學(xué)教育目標(biāo)的重新定位

法學(xué)教育同其他高等教育一樣，其根本任務(wù)是培養(yǎng)人才。這里起決定作用的是培養(yǎng)目標(biāo)的問題，即培養(yǎng)什么樣的法律人才。法學(xué)教育的目標(biāo)問題是法學(xué)教育的基本問題。如果不對中國法學(xué)教育正確定型，法學(xué)教育就會迷失方向，誤入歧途，勢必制約我國法學(xué)教育的發(fā)展，就不能培養(yǎng)出適應(yīng)法治國家要求的合格法律人才。［4］經(jīng)濟全球化是以本國法律與國際社會通行做法之對接為媒介的，這必然對法律人才培養(yǎng)的目標(biāo)模式產(chǎn)生廣泛影響，提出新的更高的要求。其實不僅僅是全球化的要求，我國長期以來的社會發(fā)展，特別是依法治國進程的推進與改革開放的深入，對法律人才的培養(yǎng)目標(biāo)也提出了新的要求。在現(xiàn)代社會中，法律是一種專業(yè)化程度高且實踐性、獨立性強的職業(yè)，需要在大學(xué)教育基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)的專門職業(yè)培訓(xùn)后，才能進入其職業(yè)，擔(dān)負(fù)起職業(yè)所要求的職責(zé)。［5］法學(xué)教育的職業(yè)背景決定了法學(xué)教育具有學(xué)術(shù)性與實踐性的雙重屬性?！胺▽W(xué)教育的學(xué)術(shù)性要求法學(xué)教育必須要對學(xué)生進行學(xué)術(shù)性的教育，即要以法學(xué)理論為依托，注重培養(yǎng)學(xué)生的法律智慧、法律修養(yǎng)；法學(xué)教育的實踐性要求法學(xué)教育必須對學(xué)生進行職業(yè)性的教育，注重學(xué)生的法律職業(yè)技能。”［6］（p7）法律是世俗的，是要回答和解決社會實際問題的?！芭囵B(yǎng)基礎(chǔ)扎實、專業(yè)面寬、心理素質(zhì)高和適應(yīng)能力強的能夠從事與法律有關(guān)的實際工作和具有法學(xué)研究的初步能力的通用法律人才”，［7］（p14）必然構(gòu)成法學(xué)教育的主要內(nèi)容和任務(wù)。我國的法學(xué)本科教育并非“完全式”的精英教育，也并非簡單的普法教育，而是介于這二者之間的法學(xué)基礎(chǔ)教育。普法教育只讓教育對象“知其然”就可以了，他們不必“知其所以然”，更不必對其“所以然”背后的深刻理論底蘊加以探究。精英教育的對象，比如我國的研究生教育層次已經(jīng)有了“知其然”的基礎(chǔ)，且在一定程度上也已“知其所以然”了，他們需要的是進一步探究這“所以然”背后的東西。與上述兩種法律教育不同，法學(xué)本科教育的目的有三個層次：第一是使之“知其然”，并學(xué)會以其初步掌握的基本知識與基礎(chǔ)理論來處理相關(guān)實務(wù)，此為最基本的也是最重要的目標(biāo)；第二是使之有限度的“知其所以然”，要向其傳授、解釋清楚某項法律制度出臺的背景和基本的社會功效；第三是適度地讓他們考慮一些法學(xué)理論深層次的東西，教會他們自己去作出一些判斷，但這并不是主要目標(biāo)。當(dāng)他們對一些最基礎(chǔ)性的知識了解和掌握之后，一般也會不由自主地朝第二、第三層次的目標(biāo)邁進。［8］這樣說來，法學(xué)本科教育的最重要目標(biāo)是著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門法律人才?？傊?，應(yīng)對經(jīng)濟全球化，我國法學(xué)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)具備扎實的法律知識功底、完善的人文知識背景、嚴(yán)密的邏輯分析能力、突出的語言表達能力，具備崇尚法律、恪守法律職業(yè)道德的精神品質(zhì)，具有國際視野與全球觀念的復(fù)合型、實用型的法律人才與治國之才。

第9篇：世界多極化與經(jīng)濟全球化范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；愛國主義；教育；當(dāng)代

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0228-03

在當(dāng)代，世界處于經(jīng)濟全球化、信息智能化，各國各民族之間交流日益加深，帶來了不同文化的激蕩，傳統(tǒng)的愛國主義在多元化的現(xiàn)代社會受到了巨大的沖擊。尤其是青年大學(xué)生，在開闊視野，迎接世界開放性的同時，也在逐漸地接受外來文化與信仰，逐步淡化著愛國意識。這就要求高校教育工作者，清醒地認(rèn)識到加強愛國主義教育的必要性和緊迫性，尤其是作為與大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的輔導(dǎo)員老師，更應(yīng)該發(fā)揮本職工作優(yōu)勢，加強與大學(xué)生的聯(lián)系，對其進行適應(yīng)時代要求的愛國主義教育。

一、從現(xiàn)實出發(fā)，賦予愛國主義教育豐富的內(nèi)涵

愛國主義教育在不同的時代有著截然不同的內(nèi)容，并隨著時代的變化而豐富或變遷。在我國處于社會主義建設(shè)的今天，進行愛國主義教育，就是要將我國的基本國情和發(fā)展方向闡釋給廣大民眾，不斷將具有豐富時代內(nèi)涵和對祖國報效之情的理念賦予愛國主義。使其能夠在思想上打動人，能夠在實踐中符合社會現(xiàn)實，并最終升華為新時代的愛國主義新內(nèi)涵。

（一）重視愛國主義教育

在當(dāng)下我國社會正處于高速發(fā)展階段，社會的急劇轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟社會與和諧社會的構(gòu)建，都要求廣大青年在思想信念上牢固樹立愛國主義的價值觀。這是因為，社會的高速發(fā)展帶來了諸多觀念的變化，如拜金主義、個人主義等等，還有不斷從國外涌入的宗教文化、其他民族的文化等，都在分散著青年的注意力。而青年是我國社會主義建設(shè)的重要力量和接班人，尤其是在大學(xué)階段形成的對祖國、民族的奉獻意識和個人價值觀，會深刻影響其在今后社會中的自我定位與對社會主義的基本態(tài)度，同時大學(xué)生對我國社會現(xiàn)狀的理解與態(tài)度更會深刻影響到和諧社會的構(gòu)建。重視愛國主義教育，就是要將我國社會的制度優(yōu)越性，民族歷史的悠久性與民眾生活的幸福感，通過教育的方式使受教者能夠認(rèn)識到當(dāng)代中國社會的建立、發(fā)展的艱難性。同時能夠喚起對社會的責(zé)任意識，自覺樹立主人翁的觀念，將個人價值的實現(xiàn)與社會、國家民族的整體利益聯(lián)系在一起。只有充分了解我國悠久的歷史文化與多民族大融合聚居發(fā)展的國情，社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵與經(jīng)濟社會與和諧社會的實質(zhì)內(nèi)容與目的，才能深刻地認(rèn)識到愛國對于一國的民眾是基本的要求。只有體會到自古流傳的家國天下的文化傳統(tǒng)和大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，個人與社會的緊密聯(lián)系，才能逐漸地在思想深處樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)并把個人的價值實現(xiàn)同祖國聯(lián)系在一起。

（二）愛國主義教育是促進大學(xué)生健康成長的重要環(huán)節(jié)

大學(xué)生正處于思想意識活躍、人生價值信念逐漸成熟確立的階段，這時形成的對個人價值、國家、民族的認(rèn)識與情感，會影響甚至指導(dǎo)著今后的人生。因而，只有正確地認(rèn)識個人、社會、國家和民族的關(guān)系，加深愛國情結(jié)，才能夠使大學(xué)生將個人的命運、價值的實現(xiàn)同國家社會緊密聯(lián)系，才能夠取得正確的人生發(fā)展方向。因為，現(xiàn)在我國社會的開發(fā)性，各種西方意識都在不斷地涌入，其實強調(diào)個人價值與個性、呼喚自由平等觀念為大學(xué)生所極力接受。但是，極端個人主義、民族虛無主義、偽自由等思想毒瘤在侵害著大學(xué)生。這要求廣大高校輔導(dǎo)教員及時關(guān)注大學(xué)生的思想動向，不斷給予正確的指導(dǎo)和教育。優(yōu)秀的文化能夠塑造人，愛國主義同樣能夠塑造大學(xué)生的思想。只有清晰的民族意識，國家意識與個人正確的價值觀，才會塑造優(yōu)秀的大學(xué)生，促進其成長成才，激勵其不斷提升個體素質(zhì)，并能夠承擔(dān)社會責(zé)任。

（三）當(dāng)代中國賦予愛國主義教育的豐富內(nèi)涵

當(dāng)代中國大學(xué)生是社會建設(shè)的主要承擔(dān)者，同時國家間的競爭也是人才的核心優(yōu)勢的比拼，這些都要求做好大學(xué)生的愛國主義教育，同時也賦予著愛國主義豐富的內(nèi)涵。當(dāng)代中國是古老的中華文明的繼承者，有著悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，這些都在時代的沖擊下洗盡鉛華，流傳在每個中國人的心中。輝煌的歷史文化塑造了中國人自強、自勵、勤勞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也充實著每個人的民族自豪的情感。這些過往的歷史會不斷地延續(xù)在國人的民族情感中。同時，當(dāng)代中國處于社會主義初級階段，正在進行著經(jīng)濟社會的建設(shè)與文化的同時發(fā)展，逐步實現(xiàn)著偉大的民族復(fù)興。我國的社會主義是長期的奮斗得來的，現(xiàn)在取得的成就難，這更應(yīng)振奮著大學(xué)生對國家的熱愛，對社會主義事業(yè)的熱情。未來中國，還將在社會主義道路上繼續(xù)走下去，并在發(fā)展經(jīng)濟的同時，大力提升著民族文化的建設(shè)。同時社會間和諧共進的氛圍更濃烈，這些無不豐富著社會主義以人為本的發(fā)展理念，無不在實現(xiàn)著個人價值與社會共同發(fā)展的目標(biāo)。愛國主義，就是要對當(dāng)代中國視閾下的中國歷史、社會主義事業(yè)和未來中國的前進方向充滿信心。

二、發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，重塑民族精神

在新時代進行愛國主義教育，不但應(yīng)該具備新的思想，同時更應(yīng)該將傳統(tǒng)與現(xiàn)實聯(lián)系，塑造具有時代性的新的愛國主義內(nèi)容。具體來說就是要傳承愛國主義傳統(tǒng)，同時在世界競爭的當(dāng)下，塑造新時代的民族精神，以此來教育人，增進對社會主義和民族國家的情感與信念。