高等教育社會學精選(九篇)
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第1篇：高等教育社會學范文
論文摘要：社會主義新農村建設給我國高等教育的發(fā)展帶來了新的發(fā)展機遇，同時也面臨新的選擇。面向新農村建設的高等教育辦學模式的選擇可以借鑒美國社區(qū)學院的辦學思路，結合我國新農村建設與發(fā)展的實際，開辦“就地取材、就地消化”的農村社區(qū)學院。發(fā)展農村社區(qū)學院有利于滿足人才的供給與需求，有利于實現教育與社會的一體化。農村社區(qū)學院的特殊性不僅體現在辦學地點的選擇上，還主要體現在它的教育形式、教學方式、學校管理等方面。
論文關鍵詞：新農村建設；高等教育；辦學模式；農村社區(qū)學院
黨的十六屆五中全會作出了建設社會主義新農村的重大決策。這一戰(zhàn)略舉措，決定了社會主義新農村建設將成為“十一五”期間我國國民經濟和社會發(fā)展的重中之重。中國的發(fā)展和強大，離不開中華民族整體素質的提高，其中，教育是關鍵。目前，我國的農村教育發(fā)展緩慢，無法滿足新農村建設的需要，無法推動經濟發(fā)展，所以我們必須另辟蹊徑，尋找新的能夠為新農村建設提供高級技術與管理人才、能夠為新農村培育與塑造建設主體的源泉。鑒于此，高等教育應積極探索面向新農村建設的辦學模式，承擔起作為教育龍頭應該在農村的經濟社會發(fā)展中應盡的責任，為新農村建設培養(yǎng)高素質的建設者和接班人。
一、面對新農村建設高等教育機遇與挑戰(zhàn)并存
高等教育與社會的聯系越來越緊密，這種結合是高等教育自身發(fā)展的需要，也是高等教育的歷史使命。霍爾西說：“中世紀以來高等教育的逐步世俗化，增強了大學作為技術變革因而就是社會變革的發(fā)源地的潛力，直至今日，大學正開始成為新型社會的經濟基礎的一部分”從新農村建設的視角來考慮，發(fā)展面向新農村的高等教育，一方面，需要高等教育根據實際需要培養(yǎng)相應的人才，培養(yǎng)能夠“下得來、留得住、用得上”的實用型人才；另一方面，隨著高等教育對新農村的輻射力的增強，既可以解決農村人才缺乏的問題，改變我國人力資源分布不均的現狀，又可緩解沉重的就業(yè)壓力，促進高等教育的進一步發(fā)展。
(一)新農村建設：高等教育迎來新的發(fā)展機遇
近代社會的每一次重大變革和進步都與教育，特別是高等教育有著直接的關系。聯合國教科文組織編著的《學會生存》指出：“巨大的經濟運動總是伴隨著教育上的擴展，今天的許多事實證明，經濟發(fā)展所需求的新的就業(yè)機會的出現強烈地刺激了教育上的擴張?！?/p>
1.新農村的需求促進高等教育的發(fā)展
社會主義新農村建設歸根結底是人的建設。新型農民是社會主義新農村建設的主體，各級專業(yè)技術與管理人才是新農村建設的催化劑，他們都是新農村建設的建設者，他們的工作能力和工作熱情直接關系著新農村建設的成敗，而受教育程度則直接決定了工作的效率與效果。馬克思說：“勞動力是存在于活的人體中的，每當人生產某種使用價值時所運用的是體力和智力的總和?！斌w力是一種人體結構上的生物功能，是有限的；智力則是一種認識上的、觀念上的創(chuàng)造力，是無限的。智力的發(fā)展，實質上是“延長了他的自然肢體”，并在某種程度上可以替代體力的作用。
社會主義新農村建設的重要歷史使命之一是實現農業(yè)現代化，然而農業(yè)現代化的根本在于科技。科技將成為未來農業(yè)持續(xù)發(fā)展的決定性因素。農業(yè)科技的水平如何，又特別依賴處于龍頭的高等教育的發(fā)展。沒有高等教育為新農村的生產發(fā)展服務，農業(yè)現代化是不可能實現的，新農村建設也就不可能實現生產發(fā)展的目標。農村人口文化素質低，綜合能力差已經成為新農村建設與發(fā)展的瓶頸。目前，我國農村從業(yè)人員受教育程度低，小學以下文化程度的占34.1％，初中文化程度的占52.22％，中專及以上文化程度占3.43％。農村缺人才，缺技術，這在根本上阻礙了新農村建設的步伐。社會主義新農村建設，需要有文化、懂技術、會經營的新型農民。對新型農民的塑造，對農村豐富人力資源的“深度開發(fā)”不能僅僅停留在農村原有的教育層面上，需要高等教育的積極加人。
2.新農村的發(fā)展促進高等教育的擴張
新農村經濟的發(fā)展要求農村產業(yè)結構調整、經濟結構優(yōu)化，形成農工貿一體化產業(yè)群，這就需要大量的農業(yè)產業(yè)工人及各級人才，促進了大量就業(yè)崗位的形成，這對目前處于擴招與低就業(yè)矛盾境地的高等教育來講，是一個新的就業(yè)推廣渠道。“農業(yè)系統(tǒng)最需要畢業(yè)生，具有消化吸收能力的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農業(yè)科技推廣站和農場、漁場、牧場”。
隨著新農村建設的穩(wěn)步推進，不難發(fā)現這樣一個現實：受過較多教育的農民比受過較少教育的農民對從事農業(yè)特別是非農生產活動具有更大的適應性，而且在從農業(yè)轉向非農業(yè)生產過程中，受過較多教育的勞動者處于有利地位。當前，高等教育在社會中的地位和人們關于高等教育的觀念發(fā)生了深刻的變化，農村居民希望接受更豐富、更多樣的教育，他們對教育將有更新更高層次的追求，而且對教育的需求將變得更為主動和理智。這種需求必然引起高等教育規(guī)模上的擴張。同時，隨著農村居民收入的增加，他們對高等教育支付能力和高等教育投資的意向增強，這就為高等教育在農村的擴張奠定了堅實的基礎。
(二)新農村建設：高等教育面臨新的選擇
高等教育的產生和發(fā)展有賴于社會進步和社會發(fā)展的選擇，尤其是受社會經濟、政治、科技和民族文化的影響。正如聯合國教科文組織曾指出的：“我們現在所設想的這個教育機器是否真正滿足了我們時代個人的與社會的需要和愿望?”因此，在新農村建設大背景下，發(fā)展高等教育首先應考慮農村市場對人才結構和層次的需要，調整專業(yè)結構、課程設置，樹立為農服務的就業(yè)思想。
社會主義新農村建設的需要決定了人才的需求結構和層次。新農村的經濟發(fā)展要求優(yōu)化農村經濟結構，延長傳統(tǒng)農業(yè)產業(yè)鏈，多種產業(yè)共同發(fā)展、相互促進，形成以工業(yè)帶動農業(yè)，以服務業(yè)帶動工業(yè)，農工貿一體化的新農村產業(yè)群，將帶動至少三成的農業(yè)人口從田間地頭走進工廠車間，成為具有全新知識結構和技能的農業(yè)工人。同時，隨著服務業(yè)的發(fā)展，要求超過半數的農業(yè)人口掌握一技之長，成為農村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務業(yè)從業(yè)人員。這就要求高等教育必須調整專業(yè)結構。長期以來，我國高校的學科和專業(yè)設置不僅過窄，而且重復設置，“千校一面”、“千系一面”現象嚴重。面向新農村的高等教育應根據新農村的實際需要開設新的專業(yè)，開設新課程，主要包括：市場農業(yè)、國際化條件下的農業(yè)生產與經營、農業(yè)科技常識、新型農產品的推廣與普及、農村基層的管理以及各類實用技術，如美容美發(fā)、裁剪、烹飪、花卉栽培等技能培訓。
轉貼于
新農村文化建設，要求摒棄傳統(tǒng)習慣的糟粕，傳承和引領科學、合理的風俗習慣，不斷建設鄉(xiāng)風文明，形成積極向上、充滿活力的鄉(xiāng)風習俗、文明習慣，呈現“鄉(xiāng)風文明、公平正義、誠實友愛、充滿活力”新農村精神風貌。要求面向新農村的高等教育開設有利于提高農民思想道德素質、激發(fā)農民對精神文化生活追求的專業(yè)課程，進一步擴展高等教育的功能，充分發(fā)揮高等教育對新農村文化建設的輻射源的作用。
我國當前的高等教育評估仍是以學位為本位，以培養(yǎng)社會精英人才為重點。而面向新農村的高等教育需要轉變觀念，以長遠眼光放眼于高等教育的未來，以社會貢獻率作為主要評價指標，樹立新的人才觀，即具有豐富實踐經驗與一技之長的實用人才也是人才的觀念，積極探索為新農村培養(yǎng)更多、更實用的科技人才的辦學模式與道路，樹立新的為農村服務的就業(yè)觀，鼓勵畢業(yè)生“下鄉(xiāng)”，在農村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，從而推動高等教育向農村滲透的步伐，為建設社會主義新農村服務。
二、農村社區(qū)學院是高等教育服務新農村建設的理想模式
新農村建設對高等教育的需求將導致高等教育資源的重新配置，其中之一便是為包括農村居民在內的新農村建設者提供更多樣化的教育機會。面向新農村的高等教育應更為靈活、更為多樣。近年來，我國高等教育發(fā)展迅速。2007年，我國高等教育的毛人學率達到22％，但仍有78％的人不能接受高等教育，其中，大多數是農村青年。主要原因是我國高等教育的結構布局很不合理，過分集中于大中城市，而農村的高等教育機構寥寥無幾。這是城鄉(xiāng)教育發(fā)展巨大反差的縮影，很難想象文盲充斥的農村能夠實現新農村建設的目標；很難想象農民教育可以缺少高等教育載體而僅僅委托給農村中小學校；很難想象未接受過高等教育的農民為了提高自身素質，要花費多少時間和金錢趕到省城接受培訓。空間上，沒有高等教育機構在農村的分布，發(fā)展面向新農村的高等教育都只能是一句空話。這就要求高等教育在基于新農村建設尋求新的發(fā)展空間時，要力求建立一種“就地取材、就地消化”的新模式，在本地區(qū)辦高等教育，既可以把最好的教育送到鄉(xiāng)下，又能讓農家子弟人人可以上大學?？v觀多年來高等教育大眾化的歷程及高等教育多樣化的發(fā)展，在廣大農村地區(qū)開設社區(qū)學院不失為一個好的選擇。
(一)借鑒美國社區(qū)學院的發(fā)展成果
美國社區(qū)學院正式成型于20世紀初，美國芝加哥大學的第一任校長哈珀先生被大多數人認為是創(chuàng)建現代意義上社區(qū)學院的開山鼻祖。1907年，社區(qū)學院的辦學形式被引入西部的加州地區(qū)。到1915年，全美的社區(qū)學院已達70余所。1925年，全美的社區(qū)學院數量激增到200多所。1945年，二次大戰(zhàn)的塵埃落定，給社會學院的發(fā)展帶來前所未有的契機，并使社區(qū)學院以更快的速度和更加完善的形式在全國各地大量涌現出來?，F在美國有1400多所社區(qū)學院，約占全美國高等學校的三分之一，而社區(qū)學院的在校學生人數則占近全美大學生總數的一半。
美國社區(qū)學院具有顯而易見的辦學優(yōu)勢和辦學特色，近年來被世界上其他國家和地區(qū)所借鑒與效仿。社區(qū)學院建院投資小，回報快；學費低廉，受到中下階層和學生家長的歡迎；開放式的自由入學制度，即只要擁有高中畢業(yè)證或同等學力證明，則可以被社區(qū)學院無條件錄?。徽n程設置豐富多彩且富有彈性，力求在最大限度上滿足社區(qū)和市場對各種類型人才的需要；兩年的學制，畢業(yè)后可以拿到一張文憑(相當于我國的大專文憑)，拿這這張文憑就可以以較高的文化和技術素質順利走上就業(yè)崗位或者可以憑借這張文憑直接轉入四年制大學繼續(xù)攻讀三四年級的相關課程，修滿學分獲得學士學位文憑。
(二)我國社區(qū)學院的發(fā)展歷程
社區(qū)學院作為一種高等教育的模式在我國的出現只是近幾年的事情。早在1995年上海成立了金山社區(qū)學院，之后，上海相繼成立了長寧社區(qū)學院等七所社區(qū)學院。1999年北京成立了朝陽社區(qū)學院，2000年成立了石景山學院，之后，城區(qū)相繼在原區(qū)職工大學的基礎上成立了社區(qū)學院?，F在。天津、南京、浙江紹興等許多省市都已經或正在籌備建立社區(qū)學院。社區(qū)學院的基礎和雛形基本上都是在地區(qū)職工大學的基礎上，整合社區(qū)內教育資源，本著“政府統(tǒng)籌、社會參與、資源共享、功能多樣、服務社區(qū)”的原則和“面向社區(qū)、服務社區(qū)”的辦學宗旨，在終身教育思想的指導下，開展社區(qū)內多類型、多層次的教育。
(三)發(fā)展社區(qū)學院的現實意義
自社區(qū)學院在上海、北京等地區(qū)出現后，各地紛紛結合本地區(qū)的實踐去探索，雖然社區(qū)學院還有待教育部的認可，但各地的實踐經驗表明，社區(qū)學院是與本地區(qū)經濟和社會發(fā)展結合最為緊密的高等教育模式，是任何其他類型高等教育不可替代的，它將深深根植于社區(qū)這片沃土，在整合社區(qū)教育資源的基礎上，成為社區(qū)高等教育的中心、文化中心和培訓中心，真正為新農村建設提供強有力的人才支撐。在新農村建設的背景下，中高級農業(yè)技術與農村管理人才嚴重短缺，但由于當前的城市高等教育與農村教育存在嚴重的脫節(jié)，無法及時填補新農村建設人才的空白。而在農村地區(qū)開設社區(qū)學院，可以有效填補這一空缺，一方面為新農村建設提供人才支持，另一方面為城市高等教育輸送合格生源。
1.發(fā)展農村社區(qū)學院有利于滿足人才的供給與需求
高等教育機構大多設在大中型城市，遠離農村地區(qū)，對新農村建設的信息了解相對滯后，可能會導致對人才的培育出現專業(yè)上的偏差。當前的高等教育的門檻較高，廣大農民被排除在外，即便是進入了高校接受學習與深造，但可能會由于無法適應長期的封閉式的教育而選擇放棄，他們需要在盡可能短的時間內獲得相應的技術與技能。而農村社區(qū)學院能夠根據當地農村社區(qū)發(fā)展的需求變化作出相應的專業(yè)和課程設置上的調整，采用靈活多樣的運行機制。
2.發(fā)展農村社區(qū)學院有利于實現教育與社會的一體化
當前的農村教育，特別是農村基礎教育受應試教育的影響較深，抓教育就是抓升學率的現象比較普遍。農村職業(yè)教育、成人教育受學校教育模式的影響，追求學校教育的專業(yè)與學歷，沒有意識到項目與實效是其應有的追求?？梢哉f，農村教育未能很好地實現與農村經濟社會的良性互動。我國進行了多年探索的“農科教”結合，雖然積累了一些經驗，但因缺乏有效的組織和制度保障，未能形成良好的機制，處于發(fā)展的兩難困境。而農村社區(qū)學院屬高等教育的范疇，實行的是一種社會性的、開放的、靈活的、自由的、不脫離群眾的教育路線是集學位教育、技術教育、轉崗教育、繼續(xù)教育、文化補習、短期培訓等多項教育服務的綜合性的實用型大學。同時，農村社區(qū)學院的教育成本相對較低，學生又能夠就近學習，花費較少，而且，部分學生還可以再進人本科學習。這種符合農民需要的高等教育，可以吸引更多的農民加入到高等教育的行列，迎合新農村建設的需要，同時也加速農村教育社會化與農村社會教育化的統(tǒng)一。
三、基于新農村建設的農村社區(qū)學院辦學與管理
堅持“就地取材、就地消化”的辦學方向，培養(yǎng)建設新農村的新型人才，是農村社區(qū)學院辦學的立足點。農村社區(qū)學院是一所為新農村建設服務、為農村居民提供平等接受高等教育機會的高校。通過建立一種區(qū)別于研究型大學的辦學與管理體制，為新農村建設培養(yǎng)出一批有一定理論知識特別是具有較強實踐能力，適應在生產、建設、管理、服務第一線工作的高級人才，同時，培養(yǎng)他們對新農村建設的認同意識，幫助他們提升建設新農村的能力、形成良好的道德風尚、樹立維權的法律意識，從而帶動整個農村地區(qū)實現“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的新農村建設目標。
農村社區(qū)學院的特殊性不僅體現在辦學地點的選擇上，還主要體現在它的教育形式、教學方式、學校管理等方面。
(一)農村社區(qū)學院的教育形式
根據新農村建設對人才結構和層次的要求以及廣大農民群眾對高等教育的需要，農村社區(qū)學院應該開展職業(yè)教育、通識教育、升學教育等多種教育形式，并開通與普通教育、高等教育之間的聯動渠道，建立開放的教育系統(tǒng)，構建各類教育相通的“立交橋”。
1.職業(yè)教育
農村社區(qū)學院應把職業(yè)教育作為主要的教育形式，優(yōu)先發(fā)展職業(yè)類教育。全國第三次全教會提出了“根據需要和可能，采取多種形式積極發(fā)展高等教育，特別是社區(qū)性的高等職業(yè)教育”的建議。農村社區(qū)學院的職業(yè)教育主要是針對已經接受過普通教育或者初中教育的廣大農民群眾，對他們進行必要的、面向新農村建設的高級職業(yè)專項技能教育和培訓，強化從業(yè)能力、職業(yè)意識和專項技能。農村社區(qū)學院無疑對有志于從事新農村建設但又缺乏技術和技能的農村人口打開了一扇大門，對急于脫貧致富的農村居民來講開拓了一條能夠給他們帶來經濟效益的道路。而且隨著新農村建設的推進和農業(yè)現代化與產業(yè)化進程的加快，農村剩余勞動力增多，他們需要職業(yè)轉型所需的技能和技術。這就要求農村社區(qū)學院必須緊密結合農村居民和新農村建設的實際需要，積極開展職業(yè)類教育，把教育方向拓展到工、農、商、技藝、服務等領域，按照不同行業(yè)領域的要求設置專業(yè)、制定結構合理的課程體系。
2.通識教育
通識教育是關于人的生活的各個領域的知識和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準備的知識和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。提高廣大農民群眾的整體素質是農村社區(qū)學院教育形式的重要內容，旨在強化學生的一般知識和能力，培養(yǎng)學生的基本素質和創(chuàng)造力。世界銀行對發(fā)展中國家的建議是：“通識教育是全部高校學生都應該接受的一種教育，而不管其所在院校和課程如何?！焙鲆曂ㄗR教育，正如馬克思所說，“只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個生產中的某一個部門或者某一個部門的一部分”，會使得個人的知識、經驗和技能越來越片面。農村社區(qū)學院塑造的不僅僅是技術能手，更應該是具有社會適應能力、應變能力、創(chuàng)造能力的人才。通識教育能夠為個人的進一步學習和專業(yè)化培訓奠定基礎，是農村社區(qū)學院未來的發(fā)展方向。
3.升學教育
農村社區(qū)發(fā)展學院是高等教育面對新農村建設的一種教育模式，應該與本科教育建立有效的聯動，為有潛力或能夠進一步接受教育的部分學生提供了機會。只要能在兩年學制內修滿課程就可以順利畢業(yè)，并領取資格證書。只要憑此資格證書并通過入學考試就可以進入本科院校繼續(xù)攻讀三四年級的課程。
(二)農村社區(qū)學院的教學方式
農村社區(qū)發(fā)展學院是基于新農村建設的高等教育模式，主要是為新農村建設培育中高級技術與管理人才，這就要求農村社區(qū)學院具有跟研究型大學“課堂為主”所不同的教學方式。農村社區(qū)發(fā)展學院以職業(yè)教育作為主要的教育形式，對技術技能的學習不能僅僅停留在課本上、對技術技能的掌握不能僅僅滿足于對理論知識的理解。針對職業(yè)教育，應采取“學院＋基地”的教學方式?！盎亍敝饕侵皋r業(yè)示范農場以及工業(yè)實習企業(yè)，“基地”的選擇主要是根據學生的專業(yè)以及新農村的生產實際決定的。在課程設置上分為基礎課、職業(yè)課與培訓課等三個部分?；A課主要包括德育與體育課程，加強了法制與職業(yè)道德教育的內容。學生可以選修其中部分或者全部課程，其中實踐培訓部分應占較大的比重，實驗課與生產實習課的時間應不低于總學時的1／3。這種讓學生邊學文化課程和專業(yè)知識，邊進行生產實踐，邊創(chuàng)收致富的“三邊”教學，或者稱之為“三園”(校園、創(chuàng)業(yè)園、家園)的教學方式，把學校、學生、農業(yè)產業(yè)緊緊連在一起，使教、學、做成為一個有機的整體，可以提高學生的適應能力，使他們就業(yè)上崗有優(yōu)勢，回家創(chuàng)業(yè)有技能，能很快成為新農村建設的合格建設者。
(三)農村社區(qū)學院的管理
由于農村社區(qū)學院生源、人才培養(yǎng)方式、目標等方面的特殊性，農村社區(qū)學院在招生、學制、師資等方面應實行可選擇性的管理模式。
第2篇：高等教育社會學范文
關鍵詞：藝術社會學；高等美術教育；改革
一、藝術社會學的基本內涵
法國哲學家孔德在其著作《實證哲學教程》中第一次提出“社會學”這一概念，其將社會學定義為以人類社會現象為研究對象的一門學科。誠然社會學對藝術社會學的產生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術社會學對藝術的社會學研究，并非等同于一般社會學從研究藝術現象來為社會學研究提供例證和資料，從而得出社會學結論的做法。藝術社會學對藝術的社會學研究，其目的是探討藝術與社會之問的復雜關系，考察社會生活中的經濟、政治、宗教、道德、科學、文化習俗、社會心理等各種因素如何對藝術現象發(fā)生影響，研究藝術作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要地位和作用。把藝術現象放置在社會文化的宏觀視野中進行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術的發(fā)展提供某種社會和歷史的參照；也要充分關注藝術產品作為人類精神產品的特殊性質，研究藝術生產的特殊規(guī)律和藝術的審美特性。[1]
司馬云杰的《文藝社會學論稿》中認為藝術社會學是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法來研究藝術的產生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現象間的因果關系，及其所蘊含的的社會本質及其社會職能的一門學科。著名藝術理論家楊晦把藝術與社會的關系形象化地比喻成“公轉律”和“自轉律”：“文藝好比是地球，社會好比是太陽。我們現在都知道地球有隨太陽的公轉，也有地球的自轉。其實，就是文藝也有文藝的公轉律和自轉律的。文藝發(fā)展受社會發(fā)展限定，文藝不能不受社會的支配，這中間是有一種文藝跟社會間的公轉律存在；同時，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉律?！盵2]
二、藝術社會學觀念在高等美術教育改革過程中的塑造
（一）充分認識到藝術社會學對高等美術教育改革的研究意義
藝術社會學的研究客體有藝術品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術品。簡而言之，藝術和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯系在一起的。著名藝術史家岑家梧在《論藝術社會學》中提出“百數十年來，藝術社會學者在著重藝術與社會關系的分析研究，指出藝術發(fā)展的規(guī)律性，使藝術學的研究，逐漸脫離了玄學的范疇，這是這派學者重大的災獻?！彼€充滿信心地說：“現在藝術社會學，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學方法，吸收史進步的學說的精華，而成為真正科學的藝術學，這確是一種趨勢！”[3]蔡儀認為，包括藝術社會學在內的藝術學是以美學為基礎的，沒有美學便沒有完全的藝術學；而美學的領域應當包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現實美、美感和藝術美。因此，“藝術學和美學的關系，好像內切的兩個圓，藝術學是內切于美學的。”由此決定，藝術社會學的意義“是考察藝術及其產生的社會基礎的相對應的關系，和其隨社會基礎的發(fā)展而變化的相關聯的規(guī)律?！盵4]據此可知，藝術不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關的，所以想教好和學好藝術，就必須重視藝術社會學的指導作用，在高等美術教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術社會學對高等美術教育改革的重要意義。
（二）嚴格區(qū)分社會學批評與藝術社會學
社會學批評與藝術社會學既有內在的聯系，又有明顯的區(qū)別，所以應該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學批評，是指把藝術作為一種社會現象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術批評模式。與社會學批評不同，藝術社會學是將藝術作為一種社會現象進行研究討論的，是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法對藝術的產生、創(chuàng)作、傳遞等藝術現象進行考察研究的。另一方面，社會學批評是從社會這個大環(huán)境對藝術現象各方面的影響和制約關系來考察研究藝術現象，從藝術作品、藝術家個人與社會生活的聯系中來考察研究藝術作品，從而在揭示藝術現象與社會生活的相互依存的聯系關系中體現出的社會學批評的廣闊視野。藝術社會學是把藝術作為一種社會現象，從社會生活的角度對藝術進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術教育改革中，高等美術教育應當立足于使學生在美術學習中，從社會生活的視野對所學習和創(chuàng)作的藝術作品和一系列的藝術現象進行宏觀、綜合地學習研究。
（三）摒棄“庸俗社會學”的影響
中國藝術發(fā)展史上，中國藝術理論界由于對庸俗社會學缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學的主要理論家弗里契視為“藝術學之指導者”，庸俗社會學在中國藝術發(fā)展歷史中產生了相當大的負面影響，中國藝術發(fā)展受到庸俗社會學的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說的藝術社會學立場與庸俗社會學是有根本區(qū)別的。藝術社會學是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術與社會之間的各種復雜關系，研究藝術作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術教育中如何摒除庸俗社會學對高等美術教育影響的同時，如何正確加強藝術社會學的學科建設是至關重要的。
三、藝術社會學視野下的高等美術教育改革對策
（一）注重學生關注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)
藝術社會學認為藝術現象與社會生活是密切聯系的，二者之間存在著緊密的互動關系，例如藝術與經濟、政治、哲學、道德、宗教等的關系。在進行高等美術教育改革時，我們應當充分認識到藝術現象產生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術現象的社會功能，藝術現象的藝術價值的標準和取向，藝術社會過程中的藝術生產、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術教育活動中應注重對學生關注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術教育應當以對生活的切入來極大地豐富學生個體的經歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術教育中，老師對美術知識與技能技巧的傳授得不到學生個體經驗的認同，那么學生在這樣的高等美術教育中所學習到的相關的美術技能技巧就只能停留于技術層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學生創(chuàng)作的美術作品就會相應地缺乏藝術生命力。
（二）注重高等美術教育的包容性和多元化
美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現代課程觀》提出：教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯系，指課程中的聯系賦予課程以豐富的模體或網絡，后者也可自然地稱之為文化聯系，指課程之外的文化或宇宙聯系，這些聯系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。[5]藝術社會學強調藝術現象與社會生活是息息相關的，其在揭示藝術與社會諸多因素的關系時，把藝術活動當作多種因素的復合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術教育改革中要注重高等美術教育的包容性和多元化。高等美術教育的包容性和多元化不但是指教育內容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術教育應當是一種綜合的教育，高等美術教育的課程改革應主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現學科之間的相互交叉和融合，建構起綜合的學科門類。高等美術教育的課程改革還應當注重美術學科內容的綜合，將“工藝美術、現代設計”與強調審美的精神功用的“純藝術”結合起來。老師在高等美術教學過程中應該盡可能多的為學生提供思考和討論的空間，并積極地引導學生從一點出發(fā)多點結果的多元或從多點出發(fā)以多點結果的多元地進行思考和學習。
（三）注重高等美術教育形式與內容的和諧
藝術的理想就是內容和形式的完美結合，使二者之間達到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術作品不僅僅在于形式，而是期望藝術作品的形式能夠體現和表達更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術形式有其相對獨立性，如果不是結合著社會現實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術作品中，形式與內容是不可分的。藝術社會學的轉向就是從對形式技巧的講究轉向對內容意義的追求。簡而言之，藝術作品的形式是完成了的內容，內容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術教育進行改革時，我們應當注重高等美術教育形式與內容的和諧，即在進行高等美術教學時，要培養(yǎng)學生具有既要注重藝術的形式創(chuàng)新，又要注重藝術的內容豐富的思維。
（四）注重高等美術教育方式的革新
在高等美術教育中，我們應當注重對教學方式的革新。在美術課程設置上，以促進學生的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展為教育目標，改變過去以美術知識、技能為內容標準，而以素質教育為依據，開設社會學、生態(tài)學、心理學等相關課程，從而確保學生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學活動中，老師也應當有意識地進一步增強美術理論知識的傳授，提高學生的美術理論知識，從而促進學生的知識結構更為完整和合理。老師還應當有意識地通過各種教學方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問、旅游等方式，引導學生更為直觀的體驗生活和大自然，引導學生進行思考、鑒別、判斷，從而達到提高學生自身的審美能力。學校還可以多鼓勵學生走出校門，參加一些有意義的社會實踐活動，例如學校與社區(qū)攜手，鼓勵學生多參加一些社區(qū)的保護與美化環(huán)境的活動，既可以對社區(qū)的發(fā)展作出貢獻，又可以開闊學生的視野，引導學生以感受、觀察、體驗等學習方法，進行自主的學習。
總之，藝術社會學是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法來研究藝術的產生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現象間的因果關系，及其所蘊含的的社會本質及其社會職能的一門學科。其把藝術現象放置在社會文化大背景之下進行多方面、多層次的考察，充分關注藝術產品作為人類精神產品的特殊性質。在研究藝術社會學對我國的當代高等美術教育改革的重要性的基礎上，筆者認為我國現階段的高等美術教育改革，應當更加注重促進學生全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，促進學生的知識結構更為完整和合理，要充分認識到藝術與社會生活息息相關的關系，更為強調學生與社會生活的更多地接觸，使我國高等美術教育成為一種綜合全面的美術教育。
參考文獻：
[1]宋建林.藝術社會學的學科定位及現代形態(tài)問題[J].云南藝術學院學報，2003（4）：12.
[2]楊晦.楊晦文學論集[C].北京：北京大學出版社，1985：248.
[3]岑家梧.中國藝術論集[C].北京：考古學社，1949：142.
第3篇：高等教育社會學范文
關鍵詞：高等教育自學考試；社會助學；性質；功能
收稿日期：2006―09―11
作者簡介：陳濤(1979―)，男，寧夏中衛(wèi)人，北京師范大學歷史學院碩士研究生，先后在《西北師大學報》、《四川師范大學學報》等刊物上發(fā)表多篇論文，主要從事高等教育研究。
一、社會助學的地位和性質
高等教育自學考試是個人自學、社會助學、國家考試相結合的高等教育形式，是我國高等教育體系的組成部分。個人自學、社會助學是高等教育自學考試系統(tǒng)中的教育活動，是國家考試的基礎和重要條件。
社會助學，是社會力量幫助社會自學者學習的教育活動，是高等教育自學考試中“個人自學、社會助學、國家考試”的重要環(huán)節(jié)。國家為造就和選拔更多人才，建立自學考試制度，以考促學，鼓勵自學成才。各種社會力量根據自學考試所考專業(yè)計劃和考試大綱要求，舉辦各種類型輔導、補習學校（班），運用電視、廣播、函授、面授、錄音、錄像及編印自學輔導材料等助學形式，輔導社會自學者學好文化基礎知識和專業(yè)技術知識，使其通過國家考試，取得學歷。①
社會助學是聯結個人自學與國家考試之間的橋梁和紐帶，它既是自學考試制度的必然產物，又是自學考試的重要組成部分?？梢哉f，沒有社會助學，自學考試作為一種高等教育形式是不完整的②。毋庸諱言，社會助學是一種重要的教育活動。然而，在時代變遷和社會發(fā)展的不同歷史時期，人們對社會助學性質的理解卻不盡相同?？偟膩碚f，對社會助學性質的理解大致經歷了這樣三個階段：
1.社會助學的助考性質
第一階段，自學考試誕生最初的年代，人們對社會助學的認識和理解是一種助考性質。20世紀80年代初，我國國民經濟和社會各個方面迫切需要專業(yè)技術人才，但在“”特殊歷史時期，大學停辦，有大約500多萬學生錯過接受高等教育的機會，他們迫切的要求學習深造。而高等學校，百廢待興，招生人數很少。因此，那時候高自考教育的定位是為500多萬錯過接受高等教育的青年人補課。他們中的絕大部分人已經工作了，高自考教育形式可以給廣大自學者進行業(yè)余輔導，通過國家考試者就可以獲得高等教育學歷，沒通過國家考試者也獲得了文化和專業(yè)能力的進修和提高。③
以北京市為例，據1989年的累計統(tǒng)計，全市共有自學考試助學單位53個，2.1萬余考生參加聽課輔導，均占在考人數的50%。辦學形式主要以單科輔導、考前串講為主。授課時間以業(yè)余為主，集中在晚間或周日。以全日制形式辦學的只有極少數學校，個別專業(yè)。就考生成分而言，1989年以前，老三屆初中、高中生是自學考試考生的主要成分；就考生考前學歷而言，1989年以前，初中及初中以下文化程度的占考生總人數的23%。④
2.社會助學的助學性質
第二階段，人們對社會助學的認識和理解普遍是助學性質。
到了20世紀90年代初，一代“補課人”過去了。當時高等學校招生人數增長緩慢，錄取率仍然較低，很多高中畢業(yè)生就是通過全日制高自考助學獲得上大學的機會。因此，20世紀90年代后，高自考助學學生的數量一度大大地超過了普通高校。③
以北京市為例：1994年上半年統(tǒng)計，全市共有助學單位76個，4.9萬余人參加各種形式的學習，約占在考人數的70%。全日制民辦學校是助學主體，部分普通高校也開展了助學活動。其中，51所民辦學校共有學生32970人，占考生總人數的47%，占全部參加輔導學習人數的68%。就考生成分而言，自20世紀90年代起考生年齡段發(fā)生質的變化，1978以后畢業(yè)于高中、中專、職業(yè)高中的30歲以下的年輕人成為考生的主要成分；就考生考前學歷而言，從1990～1994年的累計統(tǒng)計，初中及初中以下文化程度的考生只占全部考生的3.6%，高中、中專、職業(yè)高中三類考前學歷的考生已占考生總人數的84.1%，其中，高中畢業(yè)生占考生總人數的40%。高中、職業(yè)高中、中專畢業(yè)生盡管最后學歷高于第一階段，但其自學能力并不強，參加考試依賴社會助學輔導，④就在這個時期，社會助學組織也發(fā)展很快。
3.社會助學的教育性質
第三階段，人們對社會助學的認識和理解逐漸深入，社會助學的教育性質得以真正確立。
從制度上講，高等教育的任務是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學技術文化，促進社會主義現代化建設。國家根據經濟建設和社會發(fā)展的需要，制定高等教育發(fā)展規(guī)劃，舉辦高等學校，并采取多種形式積極發(fā)展高等教育事業(yè)。⑤高等教育自學考試作為一種高等教育形式，是我國高等教育體系的重要組成部分。個人自學、社會助學是高等教育自學考試系統(tǒng)中的教育活動，是國家考試的基礎和重要條件。
從構建終身教育的途徑上講，當今世界科學技術突飛猛進，知識更新越來越快，人們?yōu)榱诉m應工作的需要，必須不斷學習新的知識。市場經濟制度的逐步建立，產業(yè)結構的不斷調整，使人們的職業(yè)崗位變動頻率增加，轉崗就業(yè)培訓等繼續(xù)教育需求日益增加。此外，隨著生活水平的改善，為了提高生活質量，人們學習各種知識的愿望越來越高，構建繼續(xù)教育、終身教育體系，建立學習型社會已經成為當今社會發(fā)展的必然趨勢。⑥自學考試社會助學在有效地滿足社會各方面日益增長的繼續(xù)教育和繼續(xù)學習的需求方面，充分體現了教育性質。
從社會助學的辦學理念上講，隨著1999年后高等教育的持續(xù)擴招與發(fā)展，高等教育進入了大眾化階段，高自考助學出現了生源市場的大調整，生源正由普通高中畢業(yè)生為主，轉入中等職業(yè)學校的畢業(yè)生為主。這批教育服務對象，基礎知識薄弱、生活學習習慣不好、個人自我控制能力不強，并且其成長環(huán)境、思想狀況、心理特點、性格喜好、發(fā)展目標、價值取向等方面與前兩個階段的考生存在很大差別。而普通高校、成人高校、民辦高校、社會團體、企事業(yè)單位及公民個人，在國家考試的指導下，在個人自學的基礎上，利用各種教育手段開展廣泛的多層次的社會助學活動，為自學者提供輔導，可以有效地幫助他們完成教育過程。
在多年實踐中，有相當一批社會助學組織已逐漸發(fā)展成為具有自身特點的自學考試教育。目前，在我國的高等教育自學考試社會助學活動中，各種類型高等教育特別是全日制民辦高校中，相當一部分也主要以自學考試助學為其辦學支撐點。接受全日制助學教育的考生已達到很大規(guī)模。②
二、社會助學的功能
百年大計，教育為本。要實現全面建設小康社會和中華民族偉大復興的宏偉目標，必須堅持實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，把教育擺在現代化建設優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。黨的十六大把教育事業(yè)列入全面建設小康社會的奮斗目標之一，強調“教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎，在現代化建設中具有先導性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，實現三大歷史性任務是黨的十六大對教育提出的要求。一是構建體系，構建比較完善的國民教育體系和終身教育體系，即中國特色社會主義現代化教育體系；二是培養(yǎng)人才，造就數以億計高素質勞動者、數以千萬計專門人才和一大批創(chuàng)新人才；三是知識貢獻，促進教育同科技創(chuàng)新和經濟建設、教育同文化繁榮和社會進步的緊密結合，使教育為現代化建設作出應有的智力支持和知識貢獻。⑦
社會助學比較充分地利用了社會各方面的教育資源，為參加自學考試的廣大考生服務，這是發(fā)展中國家辦大教育的一條有效途徑，是完全符合我國國情的。社會助學作為一種重要的教育活動，其功能主要體現在以下方面：
1.整合社會教育資源
教育必須為社會主義現代化建設服務，為人民服務。由于我國人口眾多，經濟還很不發(fā)達，現在正處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展教育，一方面，在于政府的不斷投入，另一方面，要動員社會各個方面的力量來關心、支持、興辦各種各樣的教育事業(yè)，這是我們發(fā)展教育事業(yè)的重要途徑。教育是一個公益性的事業(yè)，是提高民族素質的根本途徑。社會各界廣泛興辦教育事業(yè)是國家興旺、社會進步的重要標志，是利國利民的善舉，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是完全符合我們窮國辦大教育的實際需要，符合廣大人民根本利益的，充分體現了社會主義制度的優(yōu)越性。
現階段，我國教育體制還存在很多跟當前社會發(fā)展和建立社會主義市場經濟體制不協(xié)調的方面。教育事業(yè)的發(fā)展，根本出路在于改革，而其中很重要的就是要改革我國目前由政府包辦教育，教育統(tǒng)得過死的教育體制。要改革辦學體制，就要改變政府包攬辦學格局，逐步地建立起以政府辦學為主體，社會各界共同辦學的新體制。為此，就要大力推進教育創(chuàng)新，大膽探索教育發(fā)展的新途徑，開辟教育發(fā)展新的增長點，克服制約教育發(fā)展的體制。社會助學是適合我國國情的一種新的辦教育的形式，社會助學活動的開展，聚集了社會的人力、物力和財力來興辦教育，克服了過去只依靠國家進行單一教育投資的弊端，符合當前我國提倡的多渠道投資辦學的精神，國家、集體和個人都能受益，為發(fā)展我國教育事業(yè)作出了特殊的貢獻。
社會助學具有開放、靈活、經濟、實用、高效等特點，極大地滿足了社會成員的不同需求，特別是在我國高等教育尚為達到普及化階段，社會助學在保證教育機會均等方面有重要作用，它通過吸引大批的高考落榜生及希望進入大學學習的考生參加自學考試，緩解了社會對高等教育的巨大需求與普通高校的有限教育資源之間的供需矛盾。
2.保證教育教學質量
在適應社會需要、靈活辦學以及提高辦學效益和教育教學質量方面，社會助學發(fā)揮了較大優(yōu)勢。
由于廣大助學單位能夠按照高等教育自學考試專業(yè)計劃、考試課程安排及課程自學考試大綱制定助學輔導計劃，并對業(yè)余學習和全日制學習的不同特點，有針對性地開展多種形式的助學輔導活動，通過系統(tǒng)學習和輔導，提高了高等教育自學考試的考試質量。高等教育自學考試之所以取得輝煌的成績和被社會認同以及國際上的認可，非常重要的一條就是始終把確保質量放在第一位。實踐證明：社會助學的質量，直接關系到自學考試的質量。凡是社會助學質量搞得好的，考生質量就高，畢業(yè)生質量也好。因而社會助學在幫助考生學習的過程中，承擔著重要的作用。高質量的社會助學，是保證自學考試健康發(fā)展的前提和基礎。⑧
3.完善自學考試教育
(1)社會助學對自學考試的發(fā)展有推動作用。社會助學單位為了求生存、求發(fā)展的需要，為了擴大招生，積極宣傳自學考試，提高了自學考試的聲望，增加了自學考試生源。社會助學活動的開展，為高等教育自學考試專業(yè)考試計劃的安排、實踐性環(huán)節(jié)考核和命題要求的制定提供了一定的依據。社會助學單位可將輔導中遇到的實際問題和廣大考生、實習單位提出的一些建設性意見向高等教育自學考試委員會匯報，供高等教育自學考試委員會制定專業(yè)考試計劃、實踐性環(huán)節(jié)考核要求及命題做參考。高等教育自學考試委員會還可以根據助學單位的反饋信息，制定教材和大綱供應計劃。
(2)社會助學對自學考試的發(fā)展有支撐作用。自學考試作為國家對考生水平的檢測制度，其標準要求不比全日制的普通高校低。由于近年高等教育自學考試應考主體的變化，大量的高中、中專、職高、技校畢業(yè)生走向工作崗位，工作幾年后感到需要提高自己的知識水平和文憑，這部分人員進入自考隊伍，單靠自學已很難達到自學考試的國家標準。社會助學的參與，為廣大考生提供了重新學習或繼續(xù)學習的條件和環(huán)境，可以幫助考生提高學習效率，這對自學考試的發(fā)展具有十分重要的支撐作用。⑧
(3)社會助學對自學考試的規(guī)模有調控作用。從自學考試的發(fā)展來看，社會助學搞得好的專業(yè)，考生參考的積極性就高，參考率、及格率同時增高；反之，社會助學體系不健全、薄弱，考生就減少，自學考試就冷冷清清。從這個意義上說，社會助學對自學考試的發(fā)展規(guī)模有重要的調控作用。⑧
綜上看出，社會助學活動的蓬勃發(fā)展，各類教育機構的積極參與，使自學考試作為教育形式更加完善。
注釋：
①顧明遠主編.教育大辭典(增訂合編本)〔Z〕.上海:上海教育出版社,1998.
②趙亮宏主編.高等教育自學考試社會助學和宣傳工作的理論與實踐〔C〕.武漢:湖北人民出版社,2002.
③高福勤主編.理論研究與實踐〔C〕.北京:中國人民公安大學出版社,2005.
④王武成.北京市高教自考助學情況淺析〔J〕.北京成人教育,1995,(5).
⑤宋樹濤，李偉民主編.中華人民共和國教育法大全〔Z〕.北京:京華出版社,2001.
⑥陳至立.在高等教育自學考試制度建立20周年紀念大會上的講話〔J〕.中國考試,2001,(6).
第4篇：高等教育社會學范文
論文摘要：社會性別理論讓人們從社會意義方面重新認識性別，而運用社會性別分析法有助于調整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會關系，并優(yōu)化其秩序。鑒于學校教育與性別文化建構存在非常密切的關聯，針對阻礙大學生樹立社會性別意識的因素，提出了在文學與文化教學中培養(yǎng)與形成大學生社會性別觀念的途徑。
一、社會性別
“社會性別”一說是西方女權主義學者在20世紀70年代提出的，采用英語語言學范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會構成，標示受后天習得的性別規(guī)范和行為，以區(qū)別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經在人類歷史的長河中產生了本質主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會性別分工，它的宿命性質使得性別身份具有某種神秘的(尤其對女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎”
這種針對女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統(tǒng)思維里。被基督教社會奉為經典的《圣經》是整個西方文化的奠基石，其中的《舊約·創(chuàng)世紀》里說，人類的第一個女人夏娃，是上帝為亞當找到一個適合的幫手，用男人亞當的肋骨造成的，她不僅是為男人而造的，并且應當依附于男人；后來因偷吃了禁果，并且誘惑亞當一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過繁衍后代得到救贖。
在古代中國的儒家思想里，對女人有“三從四德”的要求。古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統(tǒng)觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統(tǒng)思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。
現代女權主義思想對性別歧視在文化觀念中進行了追根溯源，對性別作出了社會因素考究，其理論來源和結論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點：女人不是天生的。是被(社會)造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態(tài)度、價值、關系等方面受一種社會意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權利。社會性別的提出，讓人們重新認識性別，即對性別有一個社會意義方面的新觀念，從而調整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會關系，并優(yōu)化其秩序。
二、社會性別分析視角的作用
在當下社會各種問題的解決和秩序的優(yōu)化進程中，婦女問題與環(huán)保、人權、貧困、能源等問題是同處在一個層面上。社會性別的提出，有助于豐富推進婦女問題的研究和解決方法。社會性別視角的目標是推進性別平等，在當前婦女處于弱勢情況下，它的主要目標是消除對婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會活動中受男性本質的種種規(guī)范。作為一種科學方法，社會性別視角不僅從政策上和行動上推進性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現了一種民主化、多元化的現代意識。因為“它更關注的是兩性的關系，關注的是婦女和社會的關系”，超越了孤立的女性問題。利用社會性別視角來分析具體問題，其角度就會更廣泛，其批判力量更具針對性。而在教育領域的各項工作中充分運用這個視角，不僅能引導青年男女學生培養(yǎng)健康的性別觀念，全面發(fā)展他們的個體生命，而且，還能加強他們獨立思考的能力，樹立以平等待人、尊重差異的態(tài)度來對待其他社會問題的積極而向善的人生觀。
三、阻礙大學生樹立社會性別意識的因素
首先，從學生們自小就接觸的經典童話故事來看，其中受褒揚的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因為被打扮得美麗耀眼而受到王子的追尋，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚為了愛王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統(tǒng)閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學生們的性別基本感覺里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發(fā)現，我國現階段中小學的教科書中也含有不少性別偏見的因素，主要表現為對女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業(yè)等公共領域的宏大主題。學生長期在具有性別偏見的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導，很容易在意識觀念里忽視女作家和有豐富內涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對于自身和他人特別是異性的價值評判和存在狀態(tài)就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。
其次，教師的性別刻板觀念也是制約學生社會性別文化建構的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會給男孩子扮演警察、醫(yī)生等強有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評論說，“成人是在無意識當中扼殺了孩子這種反傳統(tǒng)性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統(tǒng)性別規(guī)范中去?！边@種誤導一直延續(xù)到大學。有一部分大學教師仍持傳統(tǒng)的性別定型觀念，如認為女生比男生更適合學語言，因此鼓勵女孩把英語、漢語等當作職業(yè)目標來學，以便將來做老師、秘書或譯員等；而鼓勵男生把語言當作工具來學，為將來做管理者、醫(yī)生或律師等打基礎。體現在教學上，教師會無意識地對女生的語言學習要求比男生更高更嚴，從而間接地造成性別因素對學科教育的影響。這樣，學生從小到大在受教育的同時也內化了的單性傳統(tǒng)性別觀念。
四、社會性別觀念的培養(yǎng)與形成途徑
(一)學習和理解社會性別理論。要求教師在講授這一來自西方的性別理論時，一方面要指出其指導意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學生能排除對舶來理論的陌生感，同時對該理論有一個更為具體的了解。比如說，該理論的普范性觀點在于：“揭示了一個根源性的東西，無論中國也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個差異不是指生理上的，而是一種社會上的。”另一方面，要結合學生的現實情況和本土化需要來向學生引進這一先進的理念。應注意選擇學生熟悉的案例，結合具體的社會文化和時代背景來講，好讓學生對理論減少了隔膜感，而與現實更為貼近。
(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深的教師很容易表現出不尊重性別差異的不公正性別態(tài)度，在教學過程中存在性別刻板印象。應該加強對教師的性別教育進行培訓。如在師范院校和其他教學法培訓課程中安排有關社會性別教育的內容，提高教師社會性別知識和能力，鍛煉其洞察教學中性別偏見問題的敏感性，從而使教師有能力對教科書中帶有性別偏見的內容重新闡釋，賦予新的意義，或者對教材在性別觀念方面滯后于時展等欠缺作出彌補，引領先進的性別觀，確保學生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應鼓勵教師選用消除性別偏見或編寫體現兩性平等的主體能動性、創(chuàng)造性的教材。
(三)運用社會性別分析法解讀文本。在教學中引進性別理論來解讀文學作品，無疑是讓學生獲得一個以全新的性別觀念重讀文學經典和文化現象的科學分析視角。一方面，應該引導學生重新解析被埋沒、被壓抑、被曲解的女性文學作品；另一方面，還從社會性別角度揭示男權思想對兩性心智發(fā)展的負面影響、反思男權中心意識主導下的文本評價尺度，從而還原一個消除性別偏見、由男性和女性共同創(chuàng)造的文學歷史天地。
(四)以社會性別視角觀察和分析文化現象。在教學中培養(yǎng)學生對事物和現象進行分析批判的思維能力，而不光是被動地接納概念知識的傳授?？梢杂镁唧w的案例、調查所得的數據、影音材料，或者讓學生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現象等方式，讓其接觸和目睹真實的現實。
(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會性別理論矛頭直指社會性別本質論對人性的強制性規(guī)約，那么受性別本質論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導學生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關愛男性和女性的精神健康，不僅解構和反思父權社會意識形態(tài)下男權中心文化對女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會性別受男性本質的種種規(guī)范而遭遇的巨大壓力，從而指導男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區(qū)中解放出來，達到兩性共同發(fā)展自我和創(chuàng)造世界的和諧合作境界。
參考文獻
[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經驗與學科建設[M].江蘇人民出版社，2002.
第5篇：高等教育社會學范文
關鍵詞:成人高等教育；課程體系；改革；思考
一、充分認識終身學習型社會內涵、發(fā)揮成人高等教育核心作用
（一）終身學習型社會內涵
黨的十六大提出要“形成全面學習、終身學習的學習型社會，促使人的全面發(fā)展”的奮斗目標，高志敏教授的《終身教育、終身學習與學習型社會》一書中認為終身學習的要義有：終身學習是一種生存方式；是一個全面的過程；終身學習無所不在，目的在于建立自信和能力，適應社會變化?！敖K身學習型社會”強調是一種社會形態(tài)，社會提供良好的學習環(huán)境，社會每個成員都享有學習的權利，都有接受教育的機會，人人都在實踐終身學習，教育應貫穿人的一生；“終身學習型社會”強調的是人力資源的全面開發(fā)，強調以人為中心，人是教育學習的中心，是教育學習的基礎，也是教育學習的目的。
（二）成人高等教育在學習型社會的核心作用
成人高等教育是終身教育、終身學習思想的最好體現，是構成終身教育體系最重要、最核心的部分。成人高等教育占據終身教育的2/3以上的時間，它將比基礎教育的范圍更廣泛、內容更深入、持續(xù)時間更長、對人的影響更大，是終身教育和學習思想形成和發(fā)展的最大動力。學習型社會的兩個重要特征是，一是終身學習，一是全民學習，這兩個特征注定了成人高等教育具有廣泛的發(fā)展前景。
二、成人高等教育人才培養(yǎng)模式與特點分析
我國當前高等教育大致分“普通高等教育、成人高等教育、高等職業(yè)教育”三大塊。從職場需求角度對比分析“三大”高等教育人才培養(yǎng)的特征：普通高等教育（包括研究生教育）培養(yǎng)人才進入市場以謀求“白領”職位，對知識、能力、素質培養(yǎng)具有嚴密、科學的完整體系；高職高專培養(yǎng)人才主要以謀求“藍領”職位，對知識、能力、素質培養(yǎng)具有實用和技能的全面培養(yǎng)體系；成人高等教育培養(yǎng)人才是已進入職場的人員，以謀求“藍領”與“白領”職位的遷移和提升；對知識、能力、素質的培養(yǎng)因人而異，成人高等教育有著明顯的“在職教育”和“從業(yè)教育”的特點，學生有一定的工作經驗和專業(yè)背景，學習目的性很強，要求通過學習，完善自身知識結構及解決工作、生活中實際問題，最終提升自身社會上的發(fā)展和職業(yè)上的遷移能力。
三、成人高等教育課程體系構建現狀與原因分析
長期以來，我國成人高等教育一直依托普通高校辦學，雖然充分利用了普高學校的辦學資源，卻也大量模仿和照搬了普通高校的教學模式，在傳統(tǒng)思想制約下培養(yǎng)出的人才有失特色；加之隨著大眾化教育的普及，部分學校把成人教育視為學歷補充與獲取經濟效益的途徑，成人高度教育的教學質量與特色受到社會廣泛關注。在課程體系構建上深深烙有普通本科教育的痕跡。課程內容陳舊乏針對性、實效和創(chuàng)造性，大多是沿用或壓縮普通高校教學計劃和教學大綱，出現“學非所用，用非所學”的問題。
隨著終身學習思想深入人心，成人高等教育的地位與作用將日益凸現。這將迫使成人教育工作者進一步解放思想，樹立終身教育、終身學習理念，把握人才培養(yǎng)模式的特征與要求，加快成人高等教育的教學改革。而教學內容和課程體系改革是教學改革的難點和重點，也是人才培養(yǎng)模式改革的落腳點，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、提高教育質量、建設終身學習社會的基石。
四、成人高等教育課程體系構建與改革的具體措施
（一）明確專業(yè)培養(yǎng)目標、合理設置專業(yè)，全面協(xié)調發(fā)展。
根據成人教育的培養(yǎng)對象，絕大部分為社會在職人員、從業(yè)人員，他們具有一定的工作經驗和專業(yè)背景的特點，培養(yǎng)目標應以社會發(fā)展為導向、專業(yè)知識為基礎，能力培養(yǎng)為本位，拓寬專業(yè)口徑，搭建個性發(fā)展平臺，使培養(yǎng)的人才在知識、能力、素質三方面得到全面協(xié)調發(fā)展。同時在專業(yè)布局上，應廣泛開展市場調研與分析工作，建立中長期專業(yè)建設規(guī)劃，專業(yè)口徑盡可能寬和適應面廣，在大專業(yè)下設置不同的專業(yè)方向，以滿足個性選擇的需求，實現成人教育規(guī)模、質量、效益的全面協(xié)調發(fā)展。
（二）統(tǒng)籌課程設計，整體優(yōu)化課程體系。
1．課程體系構建程序化、規(guī)范化。建立一支有成人教育專家、專業(yè)課老師、企事業(yè)人員、學習者等共同參與的課程設計工作組，在課程開發(fā)、體系建設過程中，密切關注社會發(fā)展和經濟發(fā)展建設的特點，了解生產實踐中和發(fā)展過程中存在的問題，科學提出課程設計規(guī)劃，共同設計課程體系目標與課程內容。
2．課程結構設置立體化、綜合化。充分考慮發(fā)展社會期望、來自不同社會層面學習者的認知興趣、職業(yè)發(fā)展與社會適應能力等因素。課程體系架構立體化、綜合化：從橫向看課程體系架構：包括基本素質課程、身心健康發(fā)展課程、專業(yè)技能培養(yǎng)課程、綜合能力課程、實現全面知識結構課程等領域；從縱向看課程體系架構：包括公共基礎課程、專業(yè)基礎課程、專業(yè)課程、交叉學科課程、邊緣學科課程、人文學科課程等層次。
3．注重課程內容的綜合性和實效性。
（1）注重基礎知識與技能培養(yǎng)，增強學生綜合素質。加強和拓寬學科基礎知識、基本理論和基本技能的教學以及基本素質的培養(yǎng)，努力為學生構建終身教育和社會發(fā)展變化需要的知識、能力和素質結構。實現專業(yè)知識與基本技能、文、理科知識內容、人文關懷課程內容的相互滲透和有機結合，以提高學生實際解決工作問題能力的同時，擴大知識面，提高社會適應能力。
（2）高度重視實踐環(huán)節(jié)，提高學生的實踐能力。實踐教學環(huán)節(jié)是覆蓋基礎知識應用、專業(yè)技能運用的綜合體現，包括實驗課、課程設計、畢業(yè)論文/設計等環(huán)節(jié)。成人教育學生雖具有一定實踐工作經驗，但缺乏系統(tǒng)理論知識的指導或解決實際問題的能力。因此，從實際出發(fā)，加強實踐環(huán)節(jié)教學、提高學生解決問題的能力是至關重要的。
（3）推進人才培養(yǎng)模式的改革，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。21世紀將是知識經濟占主導地位的世紀，創(chuàng)新是知識經濟的動力。精心設計素質拓展（課外培養(yǎng)）和創(chuàng)新能力課程，課程的內容要體現當前社會發(fā)展和職業(yè)的技術前景、反映最新科研成果和新技術，并創(chuàng)造條件，組織學生積極開展形式多樣的各項技能競賽活動、社會調查研究活動、創(chuàng)新實驗與實踐活動，促進學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提升學生創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。
（三）大力推進信息化平臺建設及教學手段的整合過程
在終身教育、信息時代的社會背景下，個人學習的愿望日益增強，教學場景已不再局限于課堂教學。大力推進教學信息化教學平臺建設，積極推進成人高等教育、網絡教育、自學考試為一體的教學內容、教學方法與教學手段的整合過程，促使成人學生打破時間和空間的限制，在任何時候、任何地點都能從事學習，都能找到適合的教學內容和學習方式，從而不斷提高他們自主學習與創(chuàng)新的能力，實現“在職學習”與“終身學習”的最大效果。
（四）加強以課程為中心的學分制教學管理模式，體現以人為本的思想。學分制的選課特征是學生在老師指導下根據自己的知識結構、學習興趣和職業(yè)發(fā)展需求選擇學科、專業(yè)和課程的教學管理制度。實施完全學分制教學管理模式，有利于學科之間課程相互開放，知識內容相互融通而不孤立；有利于突破成人學生的“工學矛盾”以及個性的發(fā)展；有利于搭建培養(yǎng)復合型人才的立交橋。
（五）建立有效的課程評價體制，確保課程建設可持續(xù)發(fā)展。成人高等教育的課程觀是“以需求為導向”，隨著社會經濟不斷發(fā)展、文明不斷進步，學習的個性需求將會日趨豐富與多樣化。為滿足課程體系設置的科學性、適應性與可持續(xù)發(fā)展，必修建立一套“成人高等教育課程體系建設”評估長效機制，并落實課程體系設計、課程設置質量責任制，以不斷改革和創(chuàng)新教學內容。具體可采取學生評教、教學評學、同行和社會評教學等有效評估手段。
成人高等教育課程體系改革是一項復雜的工程，也是一項長期的重要任務，我們必須抱著對成人教育工作高度的熱情以及對廣大學者負責任的態(tài)度，致力于課程體系建設的實踐與研究工作，以不斷滿足社會發(fā)展與個性化需求的共同需求。
參考文獻：
[1]高志敏.終身教育、終身學習與學習型社會[M].上海：華東師范大學出版社，2005.
第6篇：高等教育社會學范文
論文關鍵詞：布迪厄；組織結構；組織成員；組織文化
皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）是法國著名的社會學家、思想家和教育家。他一生大部分時間都在從事關于教育的工作，為此他特別關注教育問題。在他的教育社會學理論中，他以獨特的思考方式和思維視角提出了文化資本、場域和慣習等帶有豐富含義的概念。布迪厄的這些理論為進一步對學校組織進行分析提供了新的視角和支撐。
一、布迪厄教育社會學的三個基本概念
布迪厄的教育社會學理論以幾個重要概念為核心，即文化資本、場域和慣習。對這些概念的闡釋與理解有助于進一步對學校組織進行分析。
1.文化資本
布迪厄的理論中的“資本”的概念不同于人們通常所理解的經濟學意義上的資本，它更多的是接近于“權力”。布迪厄認為文化資本是借助于不同的教育行動傳遞的文化物品。文化資本有三種存在形態(tài)：首先，身體化的形態(tài)，這主要體現在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向之中；其次，客體化的形態(tài)，這主要體現在書籍、詞典等文化物品之中；第三，制度化的形態(tài)，體現在那些特定的制度安排上。
2.場域
布迪厄認為：“在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間?！痹诓嫉隙蚩磥?，這些“社會小世界”就是各種不同的“場域”，如經濟場域、政治場域、藝術場域、學術場域等。所以，布迪厄把“場域”定義為“在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡或一個構型，場域具有空間性的特征，各自獨立的不同場域之間相互關聯，各自發(fā)揮著不同的效用，而行動者在其中相互爭奪有利于自己的位置和利益，并試圖改變或維持其空間的范圍或形式。
3.慣習
慣習是由積累和沉積在行動者身上的一系列歷史經驗所構成的，是那些外在于行動者的客觀的共同社會規(guī)則、價值在行動者身上的內化形式，是行動者的一整套性情傾向系統(tǒng)，是一個社會階級或等級群體所共有的無意識的觀念、特定的思維和共同的文化。簡單地講，布迪厄所表述的“慣習”指的就是人作為行為主體在日常的生活中所養(yǎng)成的性情傾向系統(tǒng)。慣習與文化資本、場域有著密不可分的聯系，行為主體所占有的文化資本決定了其在社會中所處的場域，而特定的場域又能夠使其養(yǎng)成特定的慣習。
二、高等學校組織結構
高等教育是一個龐大的系統(tǒng)，高等學校作為高等教育實施的場所，可以從很多方面對其結構進行相應的劃分。從橫向上可以劃分為各部門，從縱向上可以劃分為各等級。布爾迪厄在分析高等教育組織結構時，主要關注的是高等教育場域中各等級高校場域形成的過程以及形成的原因，如名牌高校場域與普通高校場域，每個場域有自己相對獨立的邏輯和運行空間。
布迪厄用“大門”與“小門”形象地比喻了法國高等教育場域結構分化的現實?！按箝T”場域里的是那些名牌大學、精英學校，如國家行政學院、巴黎高等商學院、巴黎高等師范學院等等?！靶￠T”場域里的是一些門檻較低的普通學校，主要有大學技術學院、工藝美術學院、普通大學的文學院和理學院等等。布迪厄選取了84所高校的學生進行調查，通過對學生的社會出身等因素的分析，揭示出名牌大學與普通大學之間的差異化現象?！按箝T”內的學生大多來自于統(tǒng)治階級家庭，畢業(yè)后將從事社會地位較高、報酬較豐厚的工作，有著較為光輝的職業(yè)前景?！靶￠T”內的學生則大多來自于中下層階級家庭，畢業(yè)后從事的工作比較一般，報酬也不高，職業(yè)前景稍顯暗淡。
“大門”場域與“小門”場域處于兩個對立面上，之所以出現這樣的對立，其實質就是文化資本分配不均引起的等級分化。文化資本是可以繼承的，文化資本的繼承通常始于人生的早期，主要通過家庭教育的形式，既有父母對子女有意識地傳導，又有一種潛移默化的影響。出生于上層階級的后代往往擁有豐富的文化資本，對主流社會的文化習俗、行為習慣、社交禮儀、氣質風度、藝術趣味等在家庭中自幼就受到耳濡目染的熏陶，從而在日后的學業(yè)競爭（文化、科學、藝術場域）中具有得天獨厚的優(yōu)勢。因此，相較于中下層階級家庭的后代來說，他們進入名牌大學、精英大學就容易得多。相反，對于中下階層家庭的后代來說，他們沒有豐富的文化資本可繼承，一切都得靠自身積累，他們想要獲得進入“大門”場域的機會，必須付出更多的努力與代價，而并非所有人都會有那份努力與毅力，所以他們當中的大部分人還是留在了“小門”之中。
三、高等學校組織成員
學校組織與其他的社會組織一樣，也擁有屬于自己的成員。但是，學校組織的成員與一般的社會組織成員有所不同。在學校里，教師、學生、行政人員、后勤人員都屬于其成員。在這里，我們主要討論的是學校組織成員中的主體，即學生。
根據布迪厄的理論，高等教育中存在著各種不同的場域，有“大門”場域也有“小門”場域。學生們因為各自的出身不同，而被引向了各種不同的學校，每個學校都聚集了來自相同場域的學生，這些來自相同場域的學生在很大程度上擁有著大體相同的慣習，因此同在一個學校的學生群體達到了最大程度的同質性。然而，如布迪厄所述，高等教育系統(tǒng)中有著名牌大學場域與普通大學場域的區(qū)別，不同場域的學生家庭背景有很大不同，他們所帶有的慣習也有存在很大區(qū)別，因而不同學校學生群體在一定程度上說是具有異質性的。
在法國的不同學校中，教育制度根據學生們家庭背景的不同（很大程度上是根據從家庭中所繼承的文化資本的不同）而篩選出不同的學生群體進入不同學校，再者，學生們也往往更傾向于選擇跟自己家庭所灌輸的慣習最為接近的學校。比如，教師的子女更多地會選擇巴黎高等師范學院，高級公務員的子女更多的是選擇國家行政學院，而工商界老板的子女大多都集中在巴黎高等商學院。這樣，每所學校都會集中大部分具有相同慣習的學生，這所學校所強化的慣習也與學生們想要達到的在社會場域中的位置要求最為接近，所謂物以類聚，人以群分。不同學校里的學生，其本身所具有的慣習是不同的，進入學校學習之后，學校對其所強化的慣習也與別的學校是不一樣的，因而就形成了不同學校學生群體的異質性特征。
四、高等學校組織文化
學校組織文化指的是學校在長期的教育實踐和與各種環(huán)境要素的互動過程中創(chuàng)造和積淀下來的其成員的紀律、氣氛、教與學的行為方式等行為規(guī)范體系，以及學校布局、校園環(huán)境、校舍建設、設施設備、符號、標志物等物質風貌體系。這里我們主要討論學校成員（主要是學生）所持有的價值觀念體系以及表現出的行為規(guī)范體系，即學生的院校文化。
學生的院校文化既表現出一種和諧的群體精神，同時又表現出巨大的差異。在同一院校中，學生來自相近似的家庭，所擁有的慣習也比較接近，在以學業(yè)為基礎所建立起來的群體中（無論這種群體是正式的還是非正式的）都顯現出一種和諧的狀態(tài)。他們彼此融洽，有比較相近的愛好和習慣，所以能夠較容易地就建立起一種濃厚而持續(xù)的情誼，形成和睦的文化氣氛。從某種角度上說，他們都是一類人，在院校內部，同類人的持續(xù)聚集能夠形成一個特殊的群體，擁有特殊的精神氣場，從而促使這一群體各成員以及整個群體內部互助互愛，這便是一種群體精神，是學生院校文化凝聚力的一種表現。
在不同的院校間，學生的家庭背景、慣習有所不同，學生的院校文化也表現出巨大的差異。就學習氛圍來說，在一些重點大學、名牌大學里，學生的學習氛圍比較濃厚，會有更多的學生注重課程學習，他們往往更希望通過課程學習而使自己得到提升；而在一些普通院校中，學生的學習氣氛很淡薄，他們大多都不太愛學習，對于自己的學業(yè)期待，也只是混得一張文憑然后出去找工作這樣而已。布迪厄在對法國大學的院校文化進行考察時，著重分析了學生的興趣愛好差異。比如巴黎高等師范學院的學生，他們大部分屬于知識分子群體，不喜歡體育，愛好喜劇和歌劇，比其他學校的學生更熱衷于日報和學術刊物。高等商務學校的學生卻相反，他們一般喜歡體育活動多過腦力活動，不大喜歡戲劇和歌劇，在政治上也更偏右。
第7篇：高等教育社會學范文
關鍵詞:遠程教育；教育社會學；教育公平
一、遠程教育與教育社會學的含義
遠程教育的定義有廣義和狹義之分，筆者采用謝新觀教授的廣義定義：遠程教育就是為了解決師生雙方由于物理上的距離而導致的、表現在時空兩個維度上的教與學行為間的分離而采取的、重新整合教學行為的一種教育模式，隨著社會的發(fā)展，這種教育模式將具有實踐上的和理論上的不同表現形式。教育社會學的定義也從“服務于教師的社會學”到“服務于教育的社會學”，再到“教育問題的社會學”不斷發(fā)生變化，但其基本取向還是運用社會學的原理來解決教育實際問題，研究的過程是一種價值判斷過程。因此，運用教育社會學理論分析遠程教育也可采取功能論、沖突論、解釋學的分析范式。
二、遠程教育的教育社會學分析范式
（一）功能論的分析范式
功能論的支持者認為：社會是一個有機系統(tǒng)，在一整套規(guī)則、秩序下運行，社會的各個組成部分通過一套共享意識整合在一起，最終趨向于和諧與均衡。遠程教育作為社會的一個組成部分，通過靈活、專門化的補償性訓練使人具有適當的社會角色，具有“社會化”和“選擇”功能。由于生產力不夠發(fā)達及各種歷史原因，我國現行教育在城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層等方面存在著巨大的差異，很多人錯過了接受高等教育的機會，在社會化的過程中逐漸成為弱勢群體。在人力、物力、財力短缺的情況下，國家提倡大力發(fā)展遠程教育，有著現實的促進意義。對個體來說，遠程教育在使人社會化的過程中，使個體通過自主、開放、靈活、互動的網絡學習，具有適應社會生活和道德生活所需要的人格；對社會來說，遠程教育一方面行使社會整合的功能，通過教育共享集體知識和意識，達成團結，另一方面，促進社會分化和分工，將不同能力的個體送到各個方面，使我國社會階層分布從金字塔形向中間大、兩頭小，中產階層占多數的橄欖形轉變，促進社會的和諧發(fā)展。遠程教育作為一種補償分配是滿足促進社會和諧功能的一種理想工具，因為它通過尋求獲得補償性的社會再教育資本為弱勢群體進行人事分配，而這種補償性的社會再教育資本通常表現在遠程教育提供的課程、學歷、分數等符號性的獎賞。這些獎賞為個人合法化、順利地進入社會某一階層提供了必要條件。
（二）沖突論的分析范式
作為功能論的對立面，沖突論認為社會秩序不是建立在對共同價值的一致認可上，而是建立在統(tǒng)治階級的控制權利上，統(tǒng)治階級利用學校來再生產與其特殊利益相符合的統(tǒng)治地位。因此，學校不再是進步和個人流動的一種工具，而是社會控制和再生產的機構。①在沖突論支持者看來，教育的目的是為了比以前更完備地復制統(tǒng)治階級的合法性，因此，統(tǒng)治階級常常通過控制學校教育來實現他們的意圖。再者，代表主流教育形式的學校教育作為一種有限的社會資源，因為對其擁有的排他性而隱藏著教育對象接受教育機會不均等的弊病。與學校教育相比，遠程教育開放、靈活、教與學時空分離的本質特征突破了現有學校教育的時空限制，使那些被排除在學校課堂教育之外的學習者獲得了接受教育的機會，為被學校教育和社會競爭篩選出局的“被壓迫者”提供了與社會抗爭的能力，在實現教育的平等化和大眾化方面具有很大的優(yōu)勢。
（三）解釋學的分析范式
解釋學在教育社會學中被稱為“人本主義”和微觀取向。②解釋學將人們的視野從宏觀的社會制度審視引導了具體的教育場景中，關注教師與學生、學生與學生在課堂中的互動。教育中所有的互動行為都是由具有理解力和創(chuàng)造性的主體發(fā)起，為個人動機所推動，具有一定的意義和固定模式。遠程教育教與學時空分離的本質，決定了其教學過程與學校課堂教育教學過程的不同，也決定了利用解釋學分析遠程教育的復雜性和特殊性。遠程教育的互動體現為師生、生生的同步與異步交流。教的行為是為學的行為順利發(fā)生和有效達到目標而進行準備和創(chuàng)造條件；學的行為是學生基于教師、教學機構提供的學習資源進行的自主學習，包括自定學習步調，選擇學習內容，選擇與教師或其他學生交流的時間、地點和方式等。遠程教育作為一個更為開放、靈活的系統(tǒng)，其中的各個要素的行為活動都有相應的主體和相對固定的模式，而它的意義則在于使教育惠及更多的人群，為社會和經濟處于不利地位的人提供學習的機會。
三、教育社會學視角下的遠程教育公平原則
教育社會學視角下的遠程教育研究的三種分析范式雖然研究視角、思路和方法各不一樣，但都是以教育公平為基本命題進行探討的。教育公平是一個歷史范疇，是一種抽象的價值觀，也是一個很難界定的概念。石中英教授認為：教育公平的主要內涵，在法律上，是人人享受平等的教育權利；在教育政策領域，是人人平等地享有公共教育資源；在教育活動中，是人人受到平等的教育對待，人人具有同等的取得學業(yè)成就和就業(yè)前景的機會。美國學者科爾曼認為：教育平等包括進入教育系統(tǒng)的機會均等，參與教育的機會均等，教育結果均等，教育對生活前景機會的影響均等。上述觀點又涉及了“教育平等”這個概念，要理解教育公平，首先要理解“教育公平”與“教育平等”“公平”與“平等”的差異。公平與平等的根本區(qū)別在于，公平是一種質的特性（qualitative property），而平等是一種量的特性（quantitative property）。③教育平等（Educational equality）是一個實證性的概念，它是對一種客觀的教育資源分配結果或分配狀態(tài)的描述，它只是回答不同人之間分配的結果是否有差別或者是否有差距，但并不回答這種分配結果是“好”還是“壞”，也不對這種分配結果是“合理”還是“不合理”進行判斷……而教育公平是用正義原則對教育資源分配過程和分配結果的價值判斷。④顯然，教育公平和教育平等都是指向一個核心問題，即教育資源的分配問題。教育公平包括教育資源配置的三種合理性原則，即平等原則、差異原則和補償原則。⑤由此可知，遠程教育公平也包括這三種原則：
（一）平等原則
遠程教育資源配置的平等包括權利平等和機會平等。權利平等指的是法律意義上的?！吨腥A人民共和國教育法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權利和義務。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產狀況、等，依法享有平等的受教育機會?！边h程教育資源配置的機會平等指的是人人平等地享有遠程教育機會，是核心也是最重要的，包括入學機會均等、參與教育過程的機會均等、教育結果的機會均等以及教育結果對未來生活前景的影響均等。我國教育不公平主要根源于經濟發(fā)展水平的不均衡。與東部沿海發(fā)達地區(qū)相比，中西部欠發(fā)達地區(qū)對教育的投入很難滿足龐大的受教育群體的需求，數字鴻溝現象越來越嚴重，而遠程教育為實現教育公平，為處于鴻溝的底層人群提供了受教育的機會，把優(yōu)質教育資源輻射到廣大農村等欠發(fā)達地區(qū)，形成覆蓋全國城鄉(xiāng)的開放式教育系統(tǒng)。
（二）差異原則
遠程教育資源配置的差異原則，是指要根據當地教育的多樣性和受教育者的具體情況區(qū)別對待，使資源得到最優(yōu)化的利用。由于地域、經濟條件差異，遠程教育的院校和專業(yè)在基礎硬件設施、學生數量、課程層次及各種財政支持方面各不相同。遠程教育硬件基礎設施建設是一項很龐大的工程，國家利用龐大的衛(wèi)星電視網絡和計算機網絡，使欠發(fā)達地區(qū)的師生能夠逐步與發(fā)達地區(qū)的師生共享優(yōu)質教育資源，提高欠發(fā)達地區(qū)的教育質量和效益。與此同時，應該注意到各個地區(qū)的學習者素質水平的差異是影響遠程教育機會平等的重要原因。與東部發(fā)達地區(qū)的學習者相比，中西部欠發(fā)達地區(qū)的學習者的信息素養(yǎng)相對較低，有的還不能掌握基本的計算機和網絡知識以及操作技能，更不用說充分利用網絡上的優(yōu)質教育資源，而且，對于什么樣的教育資源才算得上優(yōu)質也是值得商榷的?，F階段，那些所謂的優(yōu)質教育資源來自于經濟和文化相對發(fā)達的富裕地區(qū)，是這些地區(qū)的文化形態(tài)，其內容和形式反映的也只是這些區(qū)域的特點。遠程教育同樣不能回避這些差異，必須提供多樣化的教育資源，以滿足當地學習者的需要。提供多樣化的遠程教育資源意味著差異和不同，使教育更加具有針對性，最大限度地促進每個學習者的提高，也意味著教育的公平。
（三）補償原則
遠程教育與其他教育形式相區(qū)別最大的特點在于其具有補償功能，關注的焦點在于受教育者的社會經濟地位的差異，并對社會經濟地位處境不利的受教育者在教育資源配置上給予補償。補償的功能體現在遠程教育資源向弱勢地區(qū)、弱勢學校和弱勢群體傾斜。補償原則應以教育公平為核心主旨，以平等原則和差異原則為參照，建立適當的補償標準，使弱勢群體能夠獲得實際的利益。
教育公平是教育社會學的重要命題，遠程教育是專業(yè)設置、教材建設等方面跟不上社會發(fā)展的速度。
函授教師大都是普通高教崗位兼任函授教學的，實現教育公平的重要砝碼。筆者試圖通過功能論、沖突論和解釋學三種教育社會學分析范式對遠程教育公平進行探討。通過教育社會學的視角來審視遠程教育，認識到遠程教育是逐步縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間以及群體之間的教育差距的巨大力量。在肯定遠程教育主導的積極作用的同時，也要認識其中的不足，以促進其健康快速地發(fā)展，最大限度地實現教育公平。
注釋：
①教育社會學[M]．北京：北京大學出版社，2003．54.
第8篇：高等教育社會學范文
在人類社會生活中,人們的社會地位總是存在不同的層次差別。社會分層是一種社會現象,也是一種社會過程,是依據一定的標準把人們劃分為各種不同的社會集團或階層化。[1]
一般意義的社會分層包含通常所說的社會分層結構和社會流動兩個層面。在社會分層的理論中,最具代表性的是社會分層理論之父馬克斯?韋伯的多元分層理論。他主張從權力、聲望及經濟(財富與收入)三個維度來考察社會分層現象。也就是說,社會分層的實質是社會資源在社會中的不均等分配,即不同的社會群體或社會地位不平等的人按一定方式獲得并占有社會中的有價值之物――權力、財富、聲望。社會分層的現實意義在于,通過分層和流動,緩和社會階級矛盾,在兼顧效率和公平的同時,起到穩(wěn)定社會的作用。
教育公平是指發(fā)生利益(包括精神的、物質的等)關系的各類教育主體(包括學生、家長、學校、地區(qū)等)在教育資源(包括入學機會、教育條件、教育服務、就業(yè)機會等)的獲取、分配、占有、享用等方面所具有的公平權利。它的內涵主要包括三個方面:第一,教育起點的公平。它是指每個社會成員在受教育機會面前應受到同等對待。這一層涵義主要包括兩個方面:首先是就學權利平等,其次是就學機會平等。第二,教育過程的公平。它是指教育制度平等地對待每一個社會成員,讓每個社會成員有機會享受同樣的待遇。即在教育過程中,教育公平不僅體現在教育資源的公平投入上,也體現在教師的態(tài)度、責任心、敬業(yè)精神、對學生的尊重、教育觀念和教育方法等方面,這些都對學生的心理、人格、學業(yè)成績等產生重要影響。教育過程的公平是教育起點公平的延續(xù),又是教育結果公平的必要前提。第三,教育結果的公平。它是指每一個學生在接受教育后,都能獲得學業(yè)上的成功,并得到發(fā)展。即學校盡可能地為社會提供合格的人才產品,使學生的能力、興趣特長與社會提供的就業(yè)崗位相適應。
教育與社會的關系是教育社會學的一個基本課題。從宏觀上看,教育與政治、經濟、文化、科技等社會大系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)之間,有著錯綜復雜的關系;從微觀上看,高等教育與反映社會結構及其變遷的社會分層之間,也有著明顯的互動。高等教育公平與社會分層的互動包括兩方面:一方面,社會分層對高等教育公平產生影響;另一方面,高等教育公平又會通過社會流動的作用,促使社會分層結構發(fā)生變化。
二、社會分層對高等教育公平的影響
由于不同社會階層所占用的文化、社會、經濟資本不同,進而影響到他們的子女在高等教育的學校、層次、規(guī)格、專業(yè)選擇上的差異,主要表現在以下幾個方面:
1.社會分層影響高等教育起點的公平
社會經濟地位的差異是各階層差異最外顯的特征。雖然目前我國的高考采取各省從高到低按分數錄取原則,并不考慮家庭出身,但是現有的社會分層卻潛移默化地影響著高等教育起點即入學機會的公平。這可從不同階層在升學自我期望方面的差異與升學報考率、錄取率等方面得到佐證。經濟發(fā)展水平低的地區(qū)的家庭子女和農村家庭子女在高考分數估計和志愿填報上表現出趨于保守和盲目的特點,他們在選擇學校類型時,傾向于選擇費用便宜、對學生有優(yōu)惠政策(如師范、農林、地質、軍事院校)的高校。與此截然相反的是,富有階層的子女在報考的時候,他們關注的已經不是教育機會本身,他們追求的是教育機會的“品位”及其學校的聲望、師資、設施,更多地選擇經濟發(fā)展水平較高地區(qū)的高校、綜合類高校、教育部直屬高校。一項研究表明,“經濟條件可以影響學生對教育的期望水平,家庭經濟高收入水平組,學生期望今后讀大學的比例為70%,中等水平組比例為68.3%,較低組為50%?！盵2]
從錄取情況看,我們可以進一步看出社會分層所引起的入學機會不平等現象。以農村學生在重點大學所占的比例為例,“我國高等教育公平問題研究”課題組的研究結果顯示:這一比例呈下降趨勢,影響教育機會均等的階層差異在近年來愈發(fā)凸現,城鄉(xiāng)之間的巨大差距成為我國最顯著的教育差距。
2.社會分層影響高等教育過程的公平
社會分層對教育過程公平的影響,主要體現在專業(yè)選擇上及校園學習、生活中。有研究結果表明,農村貧困考生受到經濟條件的制約,往往傾向于報考一所錄取機會大的學校,在他們看來,有學上就行。不同家庭背景的學生專業(yè)實際錄取是不均等的。農村考生入讀排名在前的專業(yè)只為一般專業(yè),城鎮(zhèn)考生入讀的前五名專業(yè)均為社會熱門專業(yè)。盡管我國高等教育正趨向大眾化,但是個體的家庭階層地位在個體享受高等教育的過程中仍然表現出很大的差異。家庭經濟實力雄厚的考生,在進入大學后衣食無憂,有充足的時間、精力、體力去豐富自己的學習生活;而經濟條件差的學生卻不得不花費較多的時間用于勤工助學,籌集學費和生活費,這必將影響到他們的學業(yè),從而再次擴大了由入學機會產生的既有的不公平狀況。
另外,我們也看到,就讀于重點院校和普通院校的學生在學習過程中,無論在享受教育資源的質和量上都存在巨大差異,即使擁有同樣的受教育機會,也無法保證學生在受教育過程中的公平。
3.社會分層影響高等教育結果的公平
由于父輩的社會階層特征及其教育水平決定了他們在經濟資源、文化資源、社會資源等方面的占有不同,進而影響到其子女在報考志愿時出于經濟因素、穩(wěn)妥考慮而就讀的學校質量不同。起點的不公平影響到過程的不公平,進而是結果(學業(yè)成就)的不公平。擇業(yè)時,用人單位的關注點是重點大學的文憑,是人際交往、語言表達、組織能力等綜合素質等方面。而家庭貧困的學生由于先天缺乏培養(yǎng),大學期間又缺少鍛煉,擇業(yè)時自然處于劣勢。中國社會科學院2004年的《當代中國社會流動》研究報告表明,目前我國處于社會優(yōu)勢地位的階層,其子女職業(yè)繼承性明顯增強,調查數據表明,干部子女的機會比常人高1.2倍。
三、高等教育公平對社會分層的影響
影響社會分層的因素很多,教育是最重要的因素之一。一方面,接受高等教育可以獲得尋求高職位所必需的專業(yè)知識和技能,實現向上一階層的流動;另一方面,高等教育本身具有內在的分層與選擇功能,認定不同的身份文化,使得人們進入不同的職業(yè),屬于不同的社會地位。
1.公平的高等教育有助于形成中間階層
在我國高等教育大眾化之前,我國高等教育的分層功能主要體現在培養(yǎng)社會精英上,培養(yǎng)的群體始終處于金字塔的頂端,且數量不足。眾所周知,學歷與職業(yè)密切相關。這使得高等教育對社會各階層均產生顯著作用。公平的高等教育會更有效地促進社會階層的分化與重組。如果更多的中下階層成員能夠通過高等教育這一途徑較好地向上流動,將有利于擴大中間階層,促成中產階級的形成,減少兩極分化,使社會分層結構合理化,促進社會平等與公正。中間階層一般來講具有以下特點:有著良好的教育背景,主要從事腦力勞動,學歷與收入相關性很高,主要服務于高新技術領域。中間階層的培育,有利于全面建設小康社會,有利于社會的和諧與穩(wěn)定。公平的高等教育應不再局限于社會精英的培養(yǎng),而把培養(yǎng)的范圍擴大到廣泛的社會群體,來促進中間階層的形成。
2.不公平的高等教育擴大了階層鴻溝
教育要促進社會公平,首先它自身應是公平的。但目前我國有東西地區(qū)之間、大小城市之間、公辦與民辦之間的高等教育水平存在巨大差異問題,教育資源的分配極為不均,農村學生在設備、課程、教師等方面享受的教育資源遠不如城市學生。尤其在全國統(tǒng)一的高考面前,農村學生顯然處于明顯的競爭劣勢。高考如果不考慮起點的差距,而只是片面強調形式上的機會公平,有可能加劇城鄉(xiāng)兩極分化。全國統(tǒng)一高考表面上看似乎很公平,但高考試卷出題中的城市化傾向,顯然使農村學生處于劣勢;分省定額、劃線錄取的辦法則產生了“地區(qū)性分數壁壘”的不公平現象,同樣的考分在甲地區(qū)可以上重點高校,在乙地區(qū)可能只上高等?？茖W校,這使得欠發(fā)達地區(qū)考生在分數線和錄取機率上不得不面對不公正的嚴酷現實;高額的學費對來自社會底層的考生及家長來說更是雪上加霜。如果高等教育不能改變社會不公平,中國社會分層中的“馬太效應”將會成為現實,將會擴大階層鴻溝。
此外,我國在教育資源配置時采取了向重點學校傾斜的政策。重點高校在師資、經費、設備等方面均占有優(yōu)勢。尤其在高校擴招之后,隨著資源短缺問題日益嚴重,受到傷害的必然是來自社會底層的考生,因為當初他們在報考院校和專業(yè)的時候,出于經濟和穩(wěn)妥的考慮報考了一些錄取機率大收費相對低的二流院校和專業(yè)。而這些院校在資源方面是不可能和重點院校或重點學科相比的。這無疑再次擴大了由入學機會產生的既有的不公平狀況。
四、結論
通過以上對高等教育公平與社會分層互動關系的探討,我們可以初步得出兩點結論:
第一,社會分層對高等教育入學機會有顯著影響,進而影響到教育過程和教育結果的公平;第二,高等教育是影響社會分層的重要因素。高等教育對個人社會地位的獲得與個人社會流動的決定作用日益凸顯,逐漸成為社會篩選的主要手段和上升流動的決定因素。高等教育對社會分層的這種影響,極大地激發(fā)和調動了社會個體的求學熱情和愿望,人們對高等教育的需求也與日俱增。在城鄉(xiāng)二元結構不變、教育資源短缺、階層經濟差異作為一種客觀存在對子女教育影響不能根除的情況下,我們只能通過健全社會保障體系、采取優(yōu)先政策、構建終身教育體制來確保社會底層子女的高等教育機會均等。我們確信,教育能夠改變和決定一個人的命運,教育也能改變和決定一個國家未來的發(fā)展,使它的社會分層更趨合理、教育更公平。
參考文獻:
第9篇：高等教育社會學范文
關鍵詞：高等教育；學費制度；教育公平
1.高等教育公平的內涵
高等教育公平是教育公平的一個重要方面，是教育公平的重要體現。不同的學者站在各自不同的觀點、立場和背景上，對教育公平的本質理解不盡相同，因此，他們對高等教育公平的本質認識也是不相同的，其主要的代表觀點有以下幾個方面。
1.1高等教育公平就是高等教育權利或機會平等
西方學者大多從這個角度研究高等教育公平，如霍普金斯大學的詹姆斯·科爾曼，［1］瑞典教育家胡森［2］，等等。聯合國大會1948年12通過的《世界人權宣言》第26條規(guī)定：“高等教育應根據成績而對一切人平等開放?！保?］1966年12月通過的《經濟、社會和文化權利國際公約》第13條規(guī)定：“高等教育應根據能力，以一切適當方法，對一切人平等開放?！保?］1989年11月通過的《兒童權利公約》第28條規(guī)定：“根據能力以一切適當方式使所有人均有受高等教育的機會。”［5］我國學者楊德廣與楊東平也認為教育公平是社會公平價值在教育領域的延伸，主要包括教育權利平等和教育機會均等兩個方面。［6］
1.2高等教育公平是高等教育機會資源分配的合理公正
代表人物主要有美國學者斯蒂芬·海納曼，他認為機會均等的實質可以歸納為享有公平使用教育資源的機會，不一定因為就讀機會的不平等就應該減少社會對高等教育的投資。［7］劉復興認為，教育公平的基本內容就是實現教育利益分配的公平。這種利益分配體現在三個方面：發(fā)展權利與發(fā)展機會的分配、發(fā)展條件的分配（或稱教育資源配置）、發(fā)展水平和資格的認定。［8］華東師大陳玉琨認為：“從本質上說，‘教育公平’是和教育資源的享受聯系在一起的?！保?］
1.3高等教育公平是對高等教育的價值判斷
我國學者張應強認為，教育公平實質上反映了人們對既存利益（教育資源、教育機會等）分配平等與否及其產生原因、標準等的價值評價和判斷。［10］李潤洲認為教育公平是指人際間教育利益關系以及非利益關系的反映、度量和評價。［11］也有學者認為教育公平是“教育制度的合理性與公正性的統(tǒng)一”。［12］
2.學費制度對高等教育公平的影響
2.1在免費制度下
國際社會一直關注的一個重要問題就是高等教育到底是應該實行免費還是收費，以及其對高等教育公平的影響。很多人認為公立學校應當實行免費的制度，其主要原因是他們認為高等教育是社會流動的重要途徑，付不起學費的人們會因為收費問題而無法獲得接受高等教育的機會，因此這是不公平的。但是隨著高等教育的不斷發(fā)展，人們接受高等教育與他們在此之前接受的包括初等教育和中等教育在內的全部教育緊密相關，因而不是一件簡單孤立的事情，在現實中幾乎不可能實現對一切人平等開放。因此，《兒童權利公約》并沒有重申“免費”高等教育，而是提出：“以一切適當的方式根據個人的能力使所有人均有接受高等教育的機會。”
M.布雷認為：“與出身于較貧困階層的同齡人相比，出生于富裕階層的年輕人更有可能進入高等學校，高等教育補貼有可能主要為富人造福?！保?3］艾舍爾認為：“免費的高等教育是讓窮人來支付富人上大學的費用。不取消高校免費入學制度，實際上就是堅持把窮人的收入作有利于富人的兩次再分配，免費高等教育既不能保證有效又不能保證平等?！保?4］倘若高等教育實行免費制度，那么對于教育的投入必然是有限的，通過人口學的知識我們便可以得出，這會使得整個高等教育的規(guī)模與適齡人口的比例變得極其不平衡，造成獲得高等教育機會不均等的局面。從效率和公平的角度分析，在免學費和大范圍助學金的情況下，這也意味著高等教育公共資源配置的低效率和不公平。
2.2在收費制度下
聯合國教科文組織指出，若片面地理解高等教育“社會價值”，在經費上過分強調國家與高等教育脫鉤，則會導致有兩種危險：一種是過分要求“成本回收”，另一種是過分要求高等教育機構進行各種商業(yè)化活動，弱化了高等教育的三個主要職責。如果將高等教育經費上的問題都轉嫁給家庭，那么這只會加劇高等教育機會的不均等。
有學者做過相關的研究調查表明，經濟收入水平不同的家庭的學生在填報高考志愿學校和專業(yè)時有不同的傾向性，這就使得這些學生選擇高等教育的機會變得不均等，經濟收入水平較低的家庭的學生在高等教育資源分配上處于不利的地位。［15］家庭收入越高的學生越傾向于綜合和工程類大學、重點大學，以及藝術、管理、經濟、新聞和醫(yī)學等專業(yè)；家庭收入越低的學生越傾向于農林地質類學校、普通本科，以及農林、教育等專業(yè)。這種收費制度不僅會導致學生接受高等教育機會的不均等，還可能導致這些學生接受高等教育以后的結果不公平，也就是說，經濟條件較差的學生往往會進入教學質量一般甚至是較差的學校，選擇的專業(yè)也是比較“冷門”的低收費專業(yè)，從而影響他們的就業(yè)前景。高等教育學費的不斷提高，造成了越來越多的貧困生，這無疑成為影響高等教育公平的重要問題。
3.高等教育不公平的根源
高等教育無論是實行免費制度還是收費制度，教育公平問題都是無法避免的。套用我國社會的主要矛盾，教育公平問題的主要矛盾是人民群眾日益增長的對高等教育的需求同我國當前落后的高等教育之間的矛盾，這也就是高等教育公平問題無法真正避免的主要原因之一。在我國現階段，經濟發(fā)展的不平衡和人民群眾收入之間的巨大差距，是居民不能滿足高等教育服務的主要原因。要解決教育的不公平，就必須解決居民在經濟上的不公平。有學者指出，在經濟不發(fā)達的情況下，即使實行免費教育的政策，也不能消滅機會不均等的經濟根源，因為免費學校絕不意味著學生的教育成本對任何經濟水平的家庭都同樣重要。當實施免費教育時，仍有許多家庭無法供養(yǎng)較大的子女上學，因為他的勞動無論對地處農村還是城市的家庭來說都是必不可少的。［16］
4.結語
通過上述分析可以得出以下幾點結論：（一）高等教育實行免費制度并不意味著教育公平，反而會使高等教育公共資源配置變得低效率和不公平，從高等教育的產品屬性來看，高等教育實行收費制度要比免費制度更能體現公平。（二）經濟上的不平等是高等學校出現貧困生并且引發(fā)一系列教育不公平現象的根源，而高等教育實行收費還是免費的制度幾乎與此無關。（三）高校貧困生問題與高等教育收費制度是有聯系的，但并非緊密相關，解決這個問題的根本辦法在于消除經濟上的不平等，在經濟上平衡發(fā)展，改善居民收入分配結構。（四）依靠國家財政支付，對家庭經濟收入水平低的學生給予財政資助，完善貧困生貸款制度，為貧困生提供條件和方便幫助他們順利完成學業(yè)，這是解決高校貧困生眼前問題的最快捷的辦法。（五）高等教育的學費標準應當與當前大部分居民的家庭收入情況和支付能力相匹配。
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