歷史文化傳承精選(九篇)
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第1篇：歷史文化傳承范文
關(guān)鍵詞：古村落 文化構(gòu)建 文化解構(gòu) 文化傳承 文化保護(hù)
作為古代“聚落”的一種基本表現(xiàn)形式，村落在人類社會的發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。這是因為自從進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會之后，聚居式的生活方式代替了原有的“遷徙式”的生活方式，人們的腳步逐漸固定下來。雖然也會因為氣候、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等進(jìn)行人口的遷移，但是相對而言，人類已經(jīng)在相對穩(wěn)定的環(huán)境中逐漸的發(fā)展壯大著。同時，生產(chǎn)力水平的提升，帶來的是人口數(shù)量的快速增長，“一年成村，三年成都”。聚落最終分化成了村落和城市兩種生活區(qū)域，而村落便是現(xiàn)今社會農(nóng)村最為原始的形式。當(dāng)然，部分村落在社會的發(fā)展進(jìn)程中逐漸消退，有的最終發(fā)展成了城市，有的退出了人類發(fā)展的歷史。但是，廣闊的中華大地上最終還是遺留下來了一定數(shù)量的古代村落。
一、古村落的文化構(gòu)建
在古村落的文化構(gòu)建體系中，組成要素是全面的。其中，既有物質(zhì)文化的明顯印記，也有制度文化的隱形影響，既有行為文化的自覺約束，也有精神文化的集體感悟。
1.物質(zhì)文化構(gòu)建
古村落的物質(zhì)文化屬于顯性文化，一般包括空間布局、建筑風(fēng)格、景觀園林以及傳統(tǒng)工藝等諸多方面。這些要素是古村落物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)，其中所彰顯的文化標(biāo)記是十分明顯的，有的體現(xiàn)著不同時代的社會理想，有的散發(fā)著村民的審美情趣，有的則在一定程度上折射出了時代的精神。這些文化印記將古村落的文化風(fēng)貌表現(xiàn)得生動形象、淋漓盡致。
2.制度文化構(gòu)建
制度文化是古村落文化中的隱形文化之一，它是在長期的歷史發(fā)展過程中，形成的“強(qiáng)制性”的制度。目的是維護(hù)村落的穩(wěn)定和發(fā)展，要求所有的村民必須嚴(yán)格遵守，如有違者，將按照制度的約定進(jìn)行懲戒，沒有徇私的余地。這些制度對古村落的發(fā)展是必需的，它維護(hù)著村民之間的關(guān)系在一個正常化的軌道上發(fā)展，同時約束著村民的行為，使其能夠在共同行為準(zhǔn)則的指引下行為和做事。
3.行為文化構(gòu)建
行為文化也是古村落文化的重要組成部分，屬于隱性文化。行為文化是“軟性”的，但是這并不代表著該種文化在古村落的發(fā)展進(jìn)程中作用銳減，甚至不起作用。與此相反，古村落的行為文化由村民活動本身構(gòu)成，是一種“超生理性”的文化。在對村民個體和群體的約束力度上，有時要強(qiáng)于制度文化，任何村民對其務(wù)必遵守。這種行為文化是無形的、非物質(zhì)性的，需要個體自律才能實現(xiàn)，而這便成為了古村落“軟性”的約束，即行為文化。
4.精神文化構(gòu)建
與其他的歷史古跡不同的是，古村落的文化氣息彌漫其中。雖然可以通過感官獲知其歷史傳承，但是要想對其進(jìn)行深入的了解，就必須對其吐納的精神氣息進(jìn)行分辨，精神文化是古村落文化整體構(gòu)建中的靈魂所在。古村落的魅力不但表現(xiàn)在其外在的建筑、街道和祠堂方面，深入其中便會發(fā)現(xiàn)，古村落給人以震撼其中、聚合內(nèi)斂、濃厚輕盈的精神風(fēng)貌和文化氣質(zhì)。而這便是古村落精神文化的所在，是古村落魅力和風(fēng)格的集中展現(xiàn)。
二、現(xiàn)代人類行為對古村落文化的解構(gòu)
1.顯性文化遭到破壞
在人類的早期文明中，社會的進(jìn)步往往是單向的。即人們只對未曾涉足的領(lǐng)域進(jìn)行探索和墾荒，而對已經(jīng)建立起來的文明和已經(jīng)獲得的進(jìn)步則進(jìn)行長久的保存，不存在為了獲得新的進(jìn)步而對已經(jīng)獲得的進(jìn)步進(jìn)行破除。
在人類現(xiàn)代行為中，情況似乎正好相反，獲得進(jìn)步已經(jīng)不單純是通過對自然界的改造來實現(xiàn)，一定數(shù)量的以獲取更大進(jìn)步為旗號的人類行為，往往是在“破立之間”完成的。這雖然不能以破壞既有文明一概論之，但是，對既得文明的一概破除就顯得得不償失了。比如，部分地方誤解了“新農(nóng)村建設(shè)”，將農(nóng)村的管理和建設(shè)都以“新”字為標(biāo)桿，道路要新、房屋要新，結(jié)果許多古村落之中的古房舍、古祠堂被拆倒重建，許多古街道、古牌坊被翻弄一新，古村落的物質(zhì)文化頃刻之間化為烏有。
2.隱性文化遭到破解
毋庸置疑，在保護(hù)古村落的遺存方面，農(nóng)民群體是其中最為直接和主要的力量，尤其是對古村落隱性文化（制度文化、行為文化和精神文化）的保護(hù)方面，村民無疑是直接的參與者和主持者，現(xiàn)實并非如此。
一方面，農(nóng)民對村落隱性文化的認(rèn)識不高，他們更關(guān)心的是如何改善自身的生活條件，對保護(hù)文化資源則存在著較為模糊的認(rèn)識，甚至在文化保護(hù)和物質(zhì)生活改善兩者之間進(jìn)行權(quán)衡的話，農(nóng)民難免會選擇后者；另一方面，有關(guān)部門對此類問題的宣傳、講解和教育力度不夠，致使對這一問題難以形成廣闊層面上的群體認(rèn)識。這也就是為什么現(xiàn)如今的部分古村落逐漸失去了其“古”的韻味?！肮拧?，不單純是經(jīng)年的石板路、蒼老的祠堂，還應(yīng)表現(xiàn)為一如既往的生活態(tài)度和始終如一的文化心理認(rèn)同。但是，我們確實看到了這些本應(yīng)堅守的物事，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下正在逐漸地消退，“文脈還在，文化息聲”，這種尷尬的局面實在讓對古村落神往的人們有所失望。
三、古村落文化的傳承與保護(hù)
1.增加經(jīng)濟(jì)方面的支撐
對古村落進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶持，使其獲得一定的經(jīng)濟(jì)保障是十分必要的，這將提升保護(hù)活動的力度，增加相關(guān)人員的保障動力。一方面，可以考慮選擇相應(yīng)的地區(qū)，由當(dāng)?shù)卣蛎耖g組織帶頭，建立保護(hù)發(fā)展基金，資金的來源可通過政府撥付的形式獲得，也可通過村民集資、社會籌集等多種渠道進(jìn)行；另一方面，古村落的保護(hù)工作還應(yīng)將其推向社會，將古村落的文化遺產(chǎn)展示出來，使其能夠在一定程度上吸引社會資金的加入，爭取到更多社會團(tuán)體的支持和幫助。
2.以發(fā)展促保護(hù)
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個不可否認(rèn)的事實是，幾乎這個社會的任何地區(qū)的人類生活都或多或少地印上了“經(jīng)濟(jì)”的痕跡，現(xiàn)實性和物質(zhì)性已經(jīng)成了絕大部分人生活追求的主題。
在這種情況下，為了使古村落的村民，一直保護(hù)古村落的中堅力量發(fā)揮其主導(dǎo)的作用，在保護(hù)古村落這一問題上應(yīng)將村民的現(xiàn)實需求考慮其中，這樣更能充分的調(diào)動這一群體的積極性和主體性，最大限度的擴(kuò)充保護(hù)群體的范圍。為此，需要“以發(fā)展促保護(hù)”，應(yīng)使村民能夠看到和體會到古村落的保護(hù)工作與其生活息息相關(guān)。一方面，政府要發(fā)揮積極的作用，通過科技的投入和示范，帶領(lǐng)村民一起對古村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，使村民能夠在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下增加收入、改善生活；另一方面，古村落文化的保護(hù)工作應(yīng)考慮“新舊分制”這一新的方向，這樣不但能夠為古村落的發(fā)展提供更為廣闊的“歷史空間”，還能將村民從原始的發(fā)展脈絡(luò)中釋放出來，更快地完成向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。
3.多學(xué)科聯(lián)動
古村落文化的保護(hù)工作是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是單一的建筑學(xué)或人類學(xué)意義上簡單的工作，它涉及歷史、考古發(fā)掘、經(jīng)濟(jì)管理、建筑規(guī)劃、民俗宗教等諸多學(xué)科。因此，對古村落文化的保護(hù)工作，一方面要集合多方面的專家力量共同參與，另一方面，還應(yīng)對古村落需要保護(hù)的層面進(jìn)行仔細(xì)的分析，確定其最為薄弱的環(huán)節(jié)和層面，并進(jìn)行有針對性的保護(hù)。唯有如此，才能把古村落文化的保護(hù)工作做得更加長久，更有成效。
古村落是文化遺產(chǎn)中極為特殊的一種形式，它兼具有形物質(zhì)文化和無形的非物質(zhì)文化于一體。因此，古村落在延承歷史脈絡(luò)、凸顯民間文化方面一直扮演著重要的角色。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對精神生活的追求，致使古村落的文化保護(hù)工作陷入了艱難的境地。一方面是外來力量對古村落文化的無意踐踏，另一方面是內(nèi)在村民對古村落文化的“不以為然”，兩相作用的結(jié)果便是這一特殊的文化符號在歷史命題上顯得越來越模糊，有逐漸消退的風(fēng)險?；谶@樣的憂思，本文對古村落的文化構(gòu)建和解構(gòu)問題進(jìn)行全面的分析，并據(jù)此給出了相關(guān)的解決措施。當(dāng)然，本文的研究結(jié)論畢竟是局部的、有限的，需要在今后的研究中給出更多、更有價值的補(bǔ)充。
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第2篇：歷史文化傳承范文
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)波茨坦廣場德累斯頓柏林
中圖分類號： G 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
德累斯頓是德國重要城市，存在著諸多著名歷史建筑，然而二戰(zhàn)期間被盟軍幾乎付之一炬，戰(zhàn)后，一大批新建筑如同雨后春筍拔地而起，對于已經(jīng)損壞的舊建筑，德國人很多時候采取保護(hù)和重建的態(tài)度。
圣母大教是德累斯頓的地標(biāo)性建筑，1945年，盟軍對德累斯頓展開了兩天兩夜的地毯式轟炸，1000℃的高溫，幾乎融化了教堂的一切，其中包括著名音樂大師巴赫親自彈奏過的管風(fēng)琴。13米高的一截殘壁，象征著戰(zhàn)爭給德累斯頓人們帶來的永遠(yuǎn)的傷痛。歷史的記憶是慘痛的，德國統(tǒng)一后，圣母大教堂的重建工作也被提上了日程。2005年10月30日，修復(fù)一新的圣母大教堂正式開放，數(shù)以萬計的德國人聚集在圣母大教堂外共同歡慶舉世聞名的德累斯頓圣母大教堂重獲新生。1993年，圣母大教堂被作為信仰與希望之地，基本按照原樣開始重建，為了更好地保留原有的風(fēng)貌，許多遺物都被精心保留下來，并成為教堂建設(shè)材料的一部分，甚至每一塊石頭都務(wù)必放置在原來的位置上。修復(fù)后的圣母大教堂高約91米，塔頂高7。5米，有三分之一的石頭來自原來的廢墟。外型上基本保持了原有的風(fēng)貌，富麗堂皇的壁畫和雕刻、淡雅的色彩搭配、追求動態(tài)的藝術(shù)美感，大氣恢弘的圓形穹頂，還有那簡約自由的外部造型。
這座巴洛克式教堂有著堪稱世界上最美麗的屋頂和最佳的聲音效果，這一經(jīng)典之處可以與倫敦的圣保羅教堂，甚至可以與梵蒂岡的圣彼得大教堂媲美。重建完畢的大教堂，連當(dāng)年巴赫在這個教堂里曾多次演奏的管風(fēng)琴，都在一些殘片的基礎(chǔ)上得到了修復(fù)。坐在大教堂中聆聽管風(fēng)琴的演奏，聲音海浪一般涌進(jìn)耳朵，敬畏感油然而生。據(jù)說年輕時候非常酷愛宮廷樂風(fēng)的巴赫，在他22歲年紀(jì)輕輕時，就已經(jīng)慕名來訪此地，之后的一生當(dāng)中，巴赫老先生還曾舊地重游過6次。如今，在德累斯頓的一些著名歷史建筑如塞帕歌劇院、克洛伊策大教堂以及一些前衛(wèi)色彩濃厚的流行廣場，也能經(jīng)常舉辦各式各樣的音樂會和音樂節(jié)，而且不少飯店、酒吧和俱樂部同樣也豎起了音樂的大旗，既有奇特的、也有古怪的；有印度的、有同性戀的、有爵士樂也有藍(lán)調(diào)樂的。一個新的德累斯頓，帶著屬于自己的音樂以年輕人的姿態(tài)展現(xiàn)在這個世界上，建筑也同樣如此。
離圣母教堂不遠(yuǎn)，現(xiàn)在有了一個非常摩登時尚的鄰居，一座類似水晶宮的劇院。許多德累斯頓人認(rèn)為，這座水晶宮的建筑風(fēng)格對傳統(tǒng)充滿了挑釁。德累斯頓這家多用途影院的不對稱和透明結(jié)構(gòu)，看起來像個巨大的水晶體。這個影院的設(shè)計不遵循任何明顯對稱的模式，建成八年多，至今仍引起人們巨大的反響。這個造型特別的建筑物，是由維也納藍(lán)天組設(shè)計公司的一些建筑師設(shè)計的，他們以設(shè)計多功能建筑而著稱。
藍(lán)天組首席建筑師，沃爾夫·普里克斯這樣評論自己的設(shè)計：我們有大好的契機(jī)，可以把這個危險的傾向，變成有利的條件，只要能說服那些在城市中心，大搞商業(yè)建筑的開發(fā)商，讓他們認(rèn)識到多功能建筑能夠代表未來建筑的潮流就行。多功能戲院的業(yè)主沃爾克為了他這棟未來派建筑而苦戰(zhàn)了一場，德累斯頓的很多人都覺得，這棟由玻璃、鋼架、混凝土以及鋁合金結(jié)構(gòu)構(gòu)成的表現(xiàn)主義建筑，跟本市歷史核心的身份格格不入，然而沃爾克最終被說服了，他也開始相信這個設(shè)計代表了未來的建筑。在過去，電影院只是人們幽會兩小時，在很暗的座位上看電影的場所，自從多功能化改造取得成功后，影院就大為改觀了，成了看電影前后人們會面和交談的場所。影院的斜坡臺，設(shè)計得圓潤光滑，并且不加任何裝飾，表面看起來毫無特色，既沒有木地板也沒有地毯，大樓里八個樓層的影院，層層相迭，可供2600人就座，但只要你到了里面，你就會有豪華舒適的感覺。它不像那些與外界隔絕的建筑，讓人進(jìn)去后覺得到了電影院，一進(jìn)來就覺得暖和，在這兒你是逐漸感到暖和的，在這里，溫度有個轉(zhuǎn)變的過程。建筑的鋼架和玻璃結(jié)構(gòu)，使中間大廳透明清晰，吸引著外面的觀眾進(jìn)來。
說到德國首都柏林，大家對其都非常了解，當(dāng)年的柏林墻記錄了太多的歷史滄桑，隨著柏林墻拆除，東西柏林的合并，標(biāo)志著這座古老的城市煥發(fā)出了新的活力，在當(dāng)年東柏林留下的蘇聯(lián)式老建筑中，一幢幢嶄新的建筑如同雨后春筍般拔地而起。波茨坦廣場建筑群是德國現(xiàn)代建筑中耀眼的明星。它是柏林戰(zhàn)前的核心地段，是魏瑪首都一個狂熱的、動態(tài)的或許有些骯臟的聚焦點。其東面是歷史中心和政府機(jī)構(gòu)，西邊是商業(yè)與居住區(qū)域，因此，它的地理位置顯得至關(guān)重要――正如從波茨坦開始鋪設(shè)鐵路一樣。在19世紀(jì)末，波茨坦的火車站成為了城市最繁忙的地區(qū)，也使得柏林變成了城市的心臟。旅館、餐飲以及大商場，包括艾立克・門德爾松設(shè)計的富麗堂皇的克倫布索思商業(yè)中心，這些設(shè)施將波茨坦廣場變成了一個對柏林人與外來人同樣的具有巨大吸引力的核心。
索尼地塊緊鄰奔馳-克萊斯勒地塊， 同皮亞諾一樣，揚(yáng)在整個地塊的總體處理上試圖在柏林傳統(tǒng)的街坊式的城市結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的科技化圖景之間建立平衡。不過與奔馳區(qū)塊相對比兩者有許多不同之處,索尼中心建筑群體緊湊特色鮮明強(qiáng)調(diào)整件建筑形象，富于現(xiàn)代感技術(shù)感，奔馳地塊剛形體松散，更加注重單體之間的對話關(guān)系,試圖將城市秩序引入群體主中,各建筑形象的處理,注重材料工藝從尺度到色彩上更人性化一些。索尼中心與波茨坦廣場一樣也有一個內(nèi)部廣場，但索尼中心的內(nèi)部廣場是封閉的。廣場上蓋的懸掛屋頂按照揚(yáng)的意思是避開周圍城市的喧囂，為人們提供一片安靜的綠洲。
波茨坦廣場的規(guī)劃建設(shè)很好地反映了現(xiàn)代城市設(shè)計的實施過程。有關(guān)城市空間物質(zhì)形象的城市設(shè)計貫穿規(guī)劃的全過程,由城市設(shè)計總體規(guī)劃至基塊規(guī)劃并指導(dǎo)最后的建筑設(shè)計。
現(xiàn)代城市設(shè)計的多種實施方法在波茨坦廣場中部進(jìn)行了實踐,在城市主管建筑師制定的法定城市發(fā)展規(guī)劃的原則目標(biāo)指導(dǎo)下通過招投標(biāo)或委托進(jìn)行城市設(shè)計,如奔馳一克萊斯勒的區(qū)塊的中標(biāo)方案出自倫佐皮亞諾，而索尼公司擁有的區(qū)域委托由赫爾穆特-揚(yáng)設(shè)計，區(qū)塊方案直至建筑設(shè)計方案均為同一組人完成。進(jìn)行如奔馳克萊斯勒的區(qū)塊中的大廈區(qū)塊方案直至建筑設(shè)計都出自皮亞諾之手．或城市設(shè)計總體方案由一組區(qū)塊方案與建筑設(shè)計方案由另一組人在總體規(guī)劃師指導(dǎo)并與之協(xié)調(diào)下進(jìn)行的。
綜上所述，在領(lǐng)略這些設(shè)計大師的精湛設(shè)計的同時，我們也在思考，我國城市規(guī)劃及建筑單體的設(shè)計應(yīng)該走怎樣的路線，既要體現(xiàn)城市的悠久文化，又要注重人的空間感受，通過學(xué)習(xí)德國的先進(jìn)規(guī)劃及設(shè)計理念，明顯能感覺到我國的整體設(shè)計水平和歐美發(fā)達(dá)國家的差距，需要學(xué)習(xí)和發(fā)展的道路依然任重道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
環(huán)球建筑設(shè)計之旅 博凱文化化學(xué)工業(yè)出版社ISBN: 9787122125057
世界現(xiàn)代建筑史 王受之著中國建筑工業(yè)出版社ISBN: 7112039126
第3篇：歷史文化傳承范文
中國的傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會需要，傳承者自強(qiáng)不息、貴和尚美、精忠愛國等文化精神。中國傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中保留的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的風(fēng)云變幻在現(xiàn)代社會仍然有立足之地，完全取決于中國傳統(tǒng)文化自身所具備的的強(qiáng)大的文化生命力。尤其是傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國，春節(jié)也正走向世界。
【關(guān)鍵詞】
中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用
1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點，正如諺語中所說的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊?；此外，每個節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會，在當(dāng)代社會依然具有活力，在未來社會也會被傳承。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠(yuǎn)流長的歷史以及獨特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質(zhì)的活動，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。
中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。
2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義
從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個民族的精神，體現(xiàn)了一個民族的追求，凸顯一個民族的價值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。
中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識不同，但也有異曲同工之妙。事實上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個流動地適應(yīng)、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷M織與其相關(guān)的活動，市長還會在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會參與進(jìn)來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時，還能夠普及世界文化知識，認(rèn)識到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。
當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時代，同時也是文化重組與創(chuàng)新的時代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們在聯(lián)系中對不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時代的潮流，勢不可擋。
3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能及現(xiàn)實價值
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會功能有以下幾點：
3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念
飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過年時吃餃子，也帶有“招財進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個傳統(tǒng)的飲食文化。
端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛國的詩人，也是一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
與此同時，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。
3.2 通過節(jié)日活動可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情
從心理學(xué)角度來說，節(jié)日活動可以讓人們從巨大的工作壓力和社會壓力中暫時解脫出來，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時間走訪親友、相會鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂指數(shù)。
3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動帶動各個領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益
通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實價值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一。
4 現(xiàn)代城市生活對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用
我生活在古都西安，這是一個既現(xiàn)代又古老的城市，對待每一個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點在西安現(xiàn)代城市生活的各個方面都有所體現(xiàn)。因為保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。
今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。
我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會之中，在滿足對現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的精神向往的同時，更好地在利用借助中傳承利用。因為對“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動其他各個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。
讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]張海英，中國傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M]，山西：書海出版社，2006年6月。
第4篇：歷史文化傳承范文
意大利的現(xiàn)代社會是建立在古老文化基礎(chǔ)上的。所有這些都根深蒂固地表現(xiàn)在文化的傳承與發(fā)展上。意大利的城市文化以其豐厚的底蘊(yùn)向世人不斷地展現(xiàn)出自己的光輝和燦爛。
意大利著名作家和藝術(shù)評論家烏貝托•艾科曾經(jīng)談到：“如果說別的國家有一種設(shè)計理論，那么意大利有的則是一套設(shè)計哲學(xué)，或者更確切的說是一套設(shè)計思想體系。” 在對傳承和發(fā)展的追求中，意大利的城市設(shè)計者們恪守著美學(xué)的平衡法則，把城市建設(shè)得猶如人體般和諧統(tǒng)一，既兼顧不同城區(qū)的局部差異，又注意必要的不斷完善。在文藝復(fù)興運(yùn)動以人為本的哲學(xué)思想引導(dǎo)下，意大利的城市建筑處處彰顯出人類的美學(xué)取向。追求城市建筑的形態(tài)完美，區(qū)間協(xié)調(diào)，并不斷更新。一代代的意大利設(shè)計師們傳承著這個精神。無論是居民住宅、廣場，還是街心的紀(jì)念碑、噴泉，處處都體現(xiàn)著各個時代文化的和諧統(tǒng)一。
城市古跡所具有的價值，使富有遺跡的歷史性城市宛如一座活的歷史博物館。它成為城市文化遺產(chǎn)的薈萃之處，科學(xué)、藝術(shù)和文化上的每一次進(jìn)步，都在這里留下了它們的痕跡。對這些珍貴文化遺跡的保護(hù)和發(fā)展，成為意大利城市主要價值的一種體現(xiàn)?！傲_馬不是一天建成的”。在經(jīng)歷了拜占庭風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格之后，意大利很多市中心建筑群的輪廓就基本成型，從17世紀(jì)以來幾乎就不曾改變過，尤其是文藝復(fù)興發(fā)源地的佛羅倫薩和羅馬。雖然城市的主要建筑材料由土磚改為山石，又從山石改為花崗巖，歷經(jīng)了巨大的變遷，但是城市建筑對美學(xué)和幾何學(xué)法則的研究卻始終一脈相承、生生不息。
意大利對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，從城鄉(xiāng)規(guī)劃入手，進(jìn)行整體保護(hù)，保證建筑環(huán)境中有價值的遺產(chǎn)不被破壞，主要的建筑和自然地形能得到很好的維護(hù)，同時確保其符合社會的需要。羅馬人民廣場是由街道、廣場、紀(jì)念碑、噴泉、教堂以及其它城市建筑要素集合而成的一個典型的意式城建系統(tǒng)，經(jīng)歷了上千年的營建、修葺與演變。直到如今人民廣場的建筑理念依然是許多意大利設(shè)計作品的靈感源泉，這種理念體現(xiàn)了意大利人對完美城區(qū)形態(tài)的追求和城市美學(xué)的研究。
人民廣場的道路網(wǎng)呈扇形向外放射，廣場上的人民門在中世紀(jì)時是從北方進(jìn)入羅馬的唯一入口。文藝復(fù)興時期，兩條道路從當(dāng)時尚不存在的人民門前那片呈不規(guī)則四邊形的空地向前延伸，人民廣場逐漸形成。15世紀(jì)末，人民門前的空地最終成為一個廣場。它是弗拉米尼亞路的起點。自公元220年弗拉米尼亞路建成后，它就成為連接羅馬和亞得里亞海岸的通道。1562年，羅馬教皇皮尤斯四世委任建筑師南妮•第•巴西奧•比基奧修建了一座大門，作為通過弗拉米尼亞路進(jìn)入羅馬城的入口標(biāo)志。1655年瑞典克里斯蒂娜女王訪問羅馬時，羅馬人又對這座大門進(jìn)行了裝飾，后更名為“人民門”。1589年，羅馬教皇?？怂顾刮迨酪园＜胺郊獗鳛榱藦V場的中央建筑，這座方尖碑高23.2米，建于公元前1300年，后被羅馬皇帝奧古斯都于公元前10年從埃及太陽寺奪來，作為征服埃及的紀(jì)念樹立在這里的。1815年至1816年，朱賽皮•維拉第在方尖碑四周增加了四個埃及獅子雕塑，把它改建成了一個中央噴泉。1658年由羅馬教皇亞歷山大七世在廣場的南端對稱地修建了兩座教堂，它們分別被稱為奇跡圣母堂和圣山圣母堂。
數(shù)百年間，人民廣場是公開執(zhí)行死刑的地方，直至1826年。羅馬人民廣場，早在鐵路時代以前就是旅行者抵達(dá)羅馬時首先看到的景色。這種布局使來到羅馬的人們在通過那些山道、門洞和橋梁后，會感覺到豁然開朗。而由這里出發(fā)的人，面對著前方各條不同的道路，每個人都可以選擇自己前進(jìn)的道路。“條條大路通羅馬”，站在羅馬人民廣場上，頗有通向全世界的感覺。
同一時期形成的還有威尼斯廣場。由科爾索路與人民廣場相連。威尼斯廣場位于羅馬的幾何中心，是城市主要交通干道的交匯處，如此一來，城市的主要交通干道便始于廣場、終于廣場。廣場成為了一個和諧、平衡、開放的城市生活場所，道路成為連接的透視軸線，交匯于城市建筑文化的重要標(biāo)志處，如紀(jì)念碑、教堂、噴泉等，這是意大利城市文化的重要理念之一?，F(xiàn)在意大利城市建筑的基調(diào)傳承了古羅馬時代對人民廣場的布局。中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克和現(xiàn)代時期的改造與修整都是在此布局的基礎(chǔ)上發(fā)展來的。
一個區(qū)域在城市里的作用不僅取決于其外在的有形表現(xiàn)如建筑、地形等，也取決于其內(nèi)在的無形因素如傳統(tǒng)、法律、傳說等，更取決于歷史文化的影響。
意大利人將人民廣場的歷史文化功能和城市交通功能和諧地統(tǒng)一在一起。19世紀(jì)的大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致了社會、科技、文化等方面的深刻變革。但意大利的傳統(tǒng)城市文化并沒有隨之終結(jié)。羅馬新城區(qū)的建造，經(jīng)過詳細(xì)的總體規(guī)劃和設(shè)計，意大利人采用對比的方法去突出古跡，去適應(yīng)古跡所營造出來的氛圍。為了把廣場的面積繼續(xù)擴(kuò)大以和時代的發(fā)展合拍，他們推倒了威尼斯廣場周圍的一些小型樓房，建造了雄偉的祖國祭壇――無名英雄紀(jì)念碑。因此，威尼斯廣場成為羅馬舉行一切國民慶?；顒拥闹行牡?，來自全世界的旅游者無一不在此間停留，為此贊嘆，留影紀(jì)念。
第5篇：歷史文化傳承范文
一 利用古詩詞教學(xué)，激發(fā)學(xué)生古詩詞興趣
小學(xué)語文課本收錄了一百余首優(yōu)秀的古詩詞，另外還附錄了80篇推薦篇目，這些古詩詞盡管膾炙人口，語言淺顯，適合少年兒童，但是對于一部分孩子來說還是難讀、難懂，從而造成他們對古詩詞敬而遠(yuǎn)之。興趣是最好的老師，如果能讓孩子從這些古詩詞學(xué)習(xí)中找到興趣，那將是古詩詞教學(xué)的最佳捷徑。
首先，需要教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩詞的時候，抓住古詩的韻律美，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如吟誦《江南春》（杜牧）：“千里/鶯啼/綠映紅，水村/山郭/酒旗風(fēng)。南朝/四百/八十寺，多少/樓臺/煙雨中?！毙⌒〉钠塾谡麄€江南特有的景色。晴景中，到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花。臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風(fēng)中，酒旗在輕輕地招展，這是多么明麗的江南??！雨景中，金碧輝煌、廟宇重重的佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，若隱若現(xiàn)，若有若無，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。其結(jié)果必定感染學(xué)生的心靈，激起他們強(qiáng)烈的感情。于是，他們也很想嘗試著去讀一讀，那么，教師一定要在激發(fā)學(xué)生“愛讀詩”方面下大工夫。
其次，需要教師在古詩詞教學(xué)中善于創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生加深對古詩的理解，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在教學(xué)《池上》一詩時：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開?！边@首小詩雖只有二十個字，但卻妙趣橫生，童真畢現(xiàn)。如果在教學(xué)中先讓學(xué)生讀會、背會，然后再讓學(xué)生把詩意抄下來：“一個小孩撐著一只小船，去偷了人家的白蓮花回來。小船把水面上的浮萍蕩開了，留下了一條印痕，暴露了自己的蹤跡。”最后再讓學(xué)生把詩意背會。這樣似乎也完成了教學(xué)目標(biāo)，但是學(xué)生對詩本身的興趣卻大大減弱了。學(xué)生讀之無味，學(xué)之無味。如果我們的教師多一些心思，多一些策略，學(xué)生的興趣會如何呢？如：讓學(xué)生化身為村童來演一演，想象著是如何悄悄穿過層層的碧葉，是如何眼波流轉(zhuǎn)偷摘那朵朵嬌嫩得叫他實在忍不住的白蓮花，又是如何心有千千結(jié)地希望能夠“藏蹤跡”，從中感受那份天真、童稚，學(xué)生對詩的理解加深了，興趣也隨之而來了。這樣的話，學(xué)生還會對古詩敬而遠(yuǎn)之嗎？
二 利用晨誦，讓孩子從誦讀古詩詞開啟美好的一天
如果單靠課堂上學(xué)兩首古詩的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把我國古詩詞的精華領(lǐng)會于心。所以，我每帶一個班，都會讓學(xué)生在晨誦時間讀一些古詩詞。每天所讀的內(nèi)容我會提前準(zhǔn)備好。讀的時候，讓學(xué)生運(yùn)用多種形式來讀。首先，我會通過“班班通”給學(xué)生播放一些和詩有關(guān)的畫面。其次，我會和孩子共同吟誦一首詩歌，以親切的對話開始當(dāng)天的古詩詞朗誦。接下來，學(xué)生會按照屏幕所出示的內(nèi)容來誦讀古詩詞，在這些古詩詞中，首先出示的是劃過節(jié)奏的，然后出示沒有劃過節(jié)奏的。讀的過程中，學(xué)生會按照自己的顏色密碼有序地來讀自己要讀的內(nèi)容。這樣一來，學(xué)生不僅利用晨誦這段時間，有效地提高了誦讀古詩詞的技巧，也從中領(lǐng)略了古詩詞的語言魅力，學(xué)生在身心愉快的過程中度過了清晨，開啟了美好的一天。
三 利用豐富的活動，讓吟詩成為一種習(xí)慣
正因為我國古代的一大批詩人，我國才有了世界聞名的古詩詞文化，我們每一位中華兒女都要傳承與弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們還需要開展豐富多彩的相關(guān)活動，如：成立校園詩社、置辦古詩學(xué)習(xí)小報、古詩接龍、和家人一起學(xué)古詩等，都可讓學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時由被動變?yōu)橹鲃?，由間接變?yōu)橹苯?，讓詩情畫意充滿學(xué)生的生活。另外，還可以通過欣賞對聯(lián)、學(xué)寫對聯(lián)、收集歇后語、猜謎語、走進(jìn)古代詩人等活動形式，縮短古今語言時空差距，輔助提高學(xué)生閱讀、理解古詩的能力，真正使吟詩成為學(xué)生的一種習(xí)慣。
四 利用校園文化，讓校園飄灑詩的芬芳
校園作為傳承文化的圣地，要讓“古詩詞”這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在這里得到傳承與弘揚(yáng)。校園文化作為學(xué)校的一大建設(shè)內(nèi)容，我們可以將古詩詞文化滲透其中。如，在學(xué)校的大門兩側(cè)可以掛一副寓意深遠(yuǎn)的古詩詞對聯(lián)。在學(xué)校墻壁我們可以把經(jīng)典古詩詞以“一詩一畫”的形式呈現(xiàn)出來。校園里勵志性的標(biāo)語也可選擇合適的古詩詞。教學(xué)樓的走廊我們也可以充分利用起來，比如我校在教學(xué)樓二樓的走廊設(shè)計了一個這樣的文化長廊：主題是“穿越四季”，即春耕、夏種、秋收、冬藏，副題是“一詩一畫一節(jié)氣”，將24節(jié)氣按順序呈現(xiàn)在走廊的墻壁上，每個節(jié)氣都配有相應(yīng)的一幅畫和一首詩。在這里，文學(xué)與美學(xué)盡在其中，更重要的是，這面墻讓孩子們重溫了傳統(tǒng)文化，激起了他們的愛國情懷。
環(huán)境能夠造就人，學(xué)生在一個處處都飄灑詩的芬芳的校園里學(xué)習(xí)、成長，相信他們也一定會受到詩的熏陶。
五 利用教室墻壁，讓教室留下古詩的足跡
教室是學(xué)生在校待的時間最長的地方，利用教室墻壁，讓學(xué)生沿著古詩詞的足跡一步步領(lǐng)會我國豐富的傳統(tǒng)文化。在我所帶的班級教室里有一則杜甫的名言：“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@是一則激勵學(xué)生多讀書的標(biāo)語，學(xué)生看到這句話，就會提醒自己平時要多讀書，同時，也會想起杜甫，想起杜甫的詩。利用后黑板的一角，可以專門設(shè)下一塊名為
第6篇：歷史文化傳承范文
巴蜀文化的歷史特征
縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們在實施西部開發(fā)，構(gòu)建四川特色文化中加以重視。
1、開放性
早在巴蜀文明的初生時期，它就是一個善于容納和集結(jié)的開放性體系。
從歷史的進(jìn)程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，并影響及于滇黔文化。巴蜀文化還易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。
它的開放性還體現(xiàn)在很早就與外域文化相交流。它是著名的“南方絲綢之路”傳輸?shù)募⒅行?，三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯(lián)系。
2、整體性
巴蜀文化從其誕生時期開始，即開始了向大一統(tǒng)的中原文化凝聚和集結(jié)，實現(xiàn)“最廣泛的文化認(rèn)同”的歷史進(jìn)程。
一方面，從文化認(rèn)同角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。
另一方面，從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在新的時代條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實踐其區(qū)域性文化個性的更新與崛起。
這種整體性特征產(chǎn)生的社會根基在于巴文化和蜀文化雖是兩支始原獨立（一起源于岷江流域，一起源于漢水清江流域）的文化，但它們又是親緣相近、演變的動力機(jī)制相近、具有共同性的生活結(jié)構(gòu)體系的文化。
3、第三個特征是巴蜀文化的特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性，冒險性精神。它的社會根基正同巴人的冒險進(jìn)取性、超前性與蜀人的追究完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價值。
通過巴蜀文化開放性的研究，可以充分認(rèn)識巴蜀文化的特征：封閉中有開放的活動力，開放中有封閉的觀念。今天講西部開發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對阻滯社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習(xí)慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。
第7篇：歷史文化傳承范文
一、“老腔”文化的特點與價值
“老腔”生于華陰的張氏家族，至今已有2000年多年的歷史。華陰市東臨潼關(guān)、西接華縣、南依秦嶺與洛南縣接壤、北隔渭水與大荔縣相望的獨特地理風(fēng)貌，造就了“老腔”獨特的唱腔特點。
“老腔”以厚重而深沉的一人唱，由多人吶喊、助威、幫唱（拉坡）等而形成滿臺吼的強(qiáng)悍氣勢，再加上唱腔豪放激昂，鏗鏘有力，烘托著“老腔”奔放而極具“張揚(yáng)性”特點的藝術(shù)風(fēng)格。
“老腔”的藝術(shù)魅力，在于隨意自然的生活常態(tài)化表演，不需要太復(fù)雜的樂器、道具和舞臺布景，在“吼”中把農(nóng)民真實的生活場景與內(nèi)心感受表現(xiàn)的淋漓盡致，使人們觸摸到原汁原味的關(guān)中“原生態(tài)”藝術(shù)風(fēng)情。
“老腔”的語言性很強(qiáng)，往往把說、念、唱交織在同一個唱段中，使“老腔”體現(xiàn)出最古老的藝術(shù)元素，有著由說唱向戲曲過渡的歷史印跡，被資深專家靳之林稱為“中國戲曲的活化石”，使老腔具有戲曲藝術(shù)的“原聲性”特點。
“老腔”每句末的三拍樂節(jié)形式，已經(jīng)構(gòu)成了一種獨特的樂句聲腔形態(tài)，與全國其他劇種相比，幾乎是絕無僅有，獨一無二，呈現(xiàn)很強(qiáng)的劇種“獨存性”特點。
作為一種謀生手段，“老腔皮影”一直采用的是家族傳承的方式。諸多清規(guī)戒律讓它僅限于在華陰張姓家族中留傳。除非至親，一般人不準(zhǔn)入班，而且只傳男，不傳女，使“老腔”藝術(shù)的傳承具有 “封閉性”的特點。
“老腔”特有的藝術(shù)特點，加之內(nèi)容多取材于歷史戰(zhàn)爭，使“老腔”有著其獨特的藝術(shù)價值、文化價值、史學(xué)價值和民族精神價值。
二、影響“老腔”文化發(fā)展的因素分析
為了保護(hù)、傳承與發(fā)展 “老腔” 文化，近年來，當(dāng)?shù)卣隽舜罅康恼{(diào)研，進(jìn)行了大膽的嘗試。比如：在華管委下成立了“渭南華山國際文化傳播有限公司”；由華管委出資，組建了以“老腔”劇目為主的演藝隊伍；在關(guān)中風(fēng)情山莊開設(shè)了有“老腔”元素的民俗音樂會；在華山腳下的生態(tài)廣場，搭建了“老腔”藝術(shù)展示平臺，使“老腔” 文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展取得了一定的效果，但仍然面臨著一系列問題。
首先，受時代變遷的影響，“老腔”在本土缺乏市場需求
20世紀(jì)80年代以前，因文化娛樂活動匱乏，紅白喜事、慶典祭祀，請“老腔皮影”助興，確實是身份的象征。良好的市場需求使“老腔皮影”綻放出強(qiáng)盛的生命力?？呻S著時代的變遷，受現(xiàn)代社會光電傳媒的沖擊，以及以歷史題材為多的故事情節(jié)的影響，老腔皮影已經(jīng)無法替代當(dāng)今的電視、電影、電腦等現(xiàn)代傳媒，“老腔皮影”被百姓所疏遠(yuǎn)，市場需求嚴(yán)重缺乏。
第二，受家族傳承的的影響，“老腔”藝術(shù)面臨傳承困局
由于“老腔”藝術(shù)特有的古老與封閉性，經(jīng)過數(shù)十代傳兒不傳女的宗族復(fù)制，現(xiàn)在能演唱“老腔”的民間藝人不足20人，年齡最大的72歲，最小的也已經(jīng)50多歲。使“老腔”的生死命運(yùn)不得不和散發(fā)著泥土氣息的農(nóng)民藝人捆綁在一起，使“老腔”這個古老的地方戲曲劇種正面臨傳承乏人的嚴(yán)重局面。
第三，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，“老腔”藝術(shù)面臨后繼乏人
盡管地方政府和文化主管部門在培養(yǎng)新人方面作了大量的工作，但由于沒有穩(wěn)定、持久的需求市場，無法獲得穩(wěn)定、豐厚的經(jīng)濟(jì)回報，受市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響，真正愿意學(xué)習(xí)“老腔”藝術(shù)的人不多，使“老腔”藝術(shù)后繼乏人，“老腔”戲仍然面臨著失傳的危險與發(fā)展的困境。
第四，受資金短缺的影響，導(dǎo)致發(fā)展“老腔”的步伐滯后
“老腔”藝術(shù)的保護(hù)、繼承與發(fā)展，需要建立“傳幫帶”機(jī)制；需要為“老腔”藝術(shù)搭建平臺，提供更多的展示機(jī)會；需要為“老腔”劇種培育發(fā)展的市場……，這些前期的工作，都是需要用錢來解決的問題。但這一切又都不是一個經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的西部縣級成市，所能夠完全解決得了的問題。資金短缺，阻礙了“老腔”藝術(shù)發(fā)展的步伐。
三、“老腔”文化傳承與發(fā)展的路徑探析
隨著“老腔”被文化部列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，作為中國最古老的劇種，被譽(yù)為華陰的名片、渭南的符號、陜西的亮點。如何打造華陰“老腔” 文化這張名片？如何展示渭南這個特殊的符號？如何扮靚陜西這顆璀璨的亮點？是人們共同關(guān)注的一個話題。
首先，傳承與發(fā)展“老腔”文化，守舊似舊但不拘泥于舊是根本
“老腔”之所以成為一門獨一無二的古老藝術(shù)，被稱為“中國戲曲的活化石”，是因為他極具生命力的的古樸、獨特與原始。從幕后走到臺前，聞其聲再見其人，就是將“老腔”展現(xiàn)“人”本性的一面，展現(xiàn)給觀眾，從心靈上得到震撼，獲得共鳴。因此，無論怎么傳承與發(fā)展，都不可丟掉“老腔”最本質(zhì)的東西，這是發(fā)展與傳承的根本。
第二，傳承與發(fā)展“老腔”文化，創(chuàng)新有新而不苛求于新是理念
從二十世紀(jì)80年代至今，“老腔”作為一種極具地方色彩的劇種，之所以會逐漸淡出人們的視野，就是因為“老腔”與現(xiàn)代人的生活，有了相異的元素。要傳承與發(fā)展，就必須進(jìn)行創(chuàng)新。內(nèi)容上既要有歷史題材，也要體現(xiàn)當(dāng)代生活音符，打破門戶之見，做精做專，以適應(yīng)現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活要求。但決不可為了刻意求新，就一定要改變固有的東西，而失去“老腔”文化原有的魅力。
第三，傳承與發(fā)展“老腔”文化，跟進(jìn)引進(jìn)而不趨附于進(jìn)是條件
傳承“老腔”文化就必須發(fā)展“老腔”文化，要發(fā)展僅靠我們本土的力量是不夠的。對此我們必須跟進(jìn)社會發(fā)展的腳步，引進(jìn)新的思路，好的經(jīng)驗，雄厚的資金。但我們決不能完全依靠外來的力量，畢竟“老腔” 文化的發(fā)生與發(fā)展，與地域文化密不可分，只有生活在這片熱土上的人，才能讀懂它的內(nèi)涵，悟出它的真諦，唱出它的真義。因此發(fā)展與傳承“老腔” 文化，我們需要引進(jìn)外在的成份，但絕不能為了引進(jìn)而完全趨附，丟掉原本意義上的質(zhì)，失去了傳承的價值，這是發(fā)展與傳承“老腔” 文化的一個前提條件。
第四，傳承與發(fā)展“老腔”文化，展示演示而不停留于示是要求
“老腔”作為一個古老的劇種，傳承人多是帶著泥土氣息的農(nóng)民。發(fā)展與傳承“老腔” 文化，首先要通過展示與表演，讓更多的人知道、認(rèn)識。但“老腔”是與 “老腔”藝人所處的生活環(huán)境、生存方式、生長經(jīng)歷活密不可分的一個劇種，一般人僅靠星星點點的學(xué)習(xí)，是無法 “吼”出“老腔”特有的“老調(diào)”，也很難達(dá)到那種令人“震撼”的境界。因此無論是展示還是表演，都不能離開“老腔”“土的掉渣”的“老調(diào)” 這么一個靈魂，而只追求表演的一個形式。
第五，傳承與發(fā)展“老腔”文化，造勢借勢但不依賴于勢是原則
“老腔”能夠從華陰走出陜西，走進(jìn)北京，走向世界，正是2006年6月借助林兆華導(dǎo)演的《白鹿原》之勢，登上了大雅之堂，讓更多的國人聽到了“老腔老調(diào)”的藝術(shù)魅力，知道了在陜西華陰還有幾個土生土長的農(nóng)民，只需一些極其簡陋的器具、場景，唱出令人“蕩氣回腸”的劇種。因此要讓更多的人聽到、認(rèn)識并喜歡“老腔”，就必須在借勢、造勢上做文章。但不能為了借勢、造勢而曲意附和，改變“老腔”原有的、本質(zhì)的東西，達(dá)不到傳承與發(fā)展的目的，這是“老腔”傳承與發(fā)展的原則。
第六，傳承與發(fā)展“老腔”文化，靠山用山但不回歸于山是方法
為什么叫“老腔”？ “老腔”發(fā)生在什么地方？宗族傳承為什么會傳給外人？怎么走出陜西？怎么走向世界？為什么要申遺？“白毛”、 《白鹿原》與“老腔”有什么淵源？“老腔”發(fā)展與發(fā)現(xiàn)的過程，發(fā)生了太多神奇的故事。展示“老腔”文化，就是為了讓更多的人了解、認(rèn)識、知道“老腔”?？梢园淹袄锨弧庇嘘P(guān)的故事，做成集故事展現(xiàn)、演員表演、皮影展示、游客參與（游客跟著吼一聲老腔、動一下皮影、敲一下凳子）為一體的“老腔”文化民俗館，成為華山游客必進(jìn)之館，與華山旅游融為一體，靠華山旅游的人氣，拉動老腔文化的飛升，最終把“老腔”打造成為華陰、渭南、陜西又一個文化品牌。
造血之源是“老腔”文化的傳承之力。對于“老腔”文化的傳承與發(fā)展，只有在保持 “老腔”之魂的前提下大膽創(chuàng)新，借鑒成功的開發(fā)經(jīng)驗，借助外在雄厚的資金支持，借力華山的高人氣指數(shù)，借勢名人大腕的平臺，借風(fēng)十七屆六中全會“關(guān)于推進(jìn)文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的精神，為“老腔”文化培育出良好的市場需求，讓唱“老腔”的人，做“老腔”的事，都能夠衣食無憂，過上“安居”的生活，才能成就“樂業(yè)”，才能解決“老腔”無人學(xué)，“老腔”無人唱，“老腔”的事無人做的被動局面，才能打破“老腔”發(fā)展與傳承的瓶頸，才能把“老腔”打造成為華陰、渭南、陜西又一個文化品牌，使其真正成為陜西的亮點，渭南的符號，華陰的名片，才能在推進(jìn)文化體制改革方面走出新路子，推動陜西、渭南、華陰的文化大發(fā)展大繁榮，帶動陜西、渭南、華陰的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮。
第8篇：歷史文化傳承范文
一、粗讀詩詞
書讀百遍，其義自見。在古詩詞教學(xué)中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀詩詞，他們自己會掌握一些基礎(chǔ)知識。我國的古詩詞意蘊(yùn)深長，內(nèi)容上蘊(yùn)含深刻的哲理，形式上充滿著美感，尤其是節(jié)奏美在朗讀中最先體現(xiàn)，多朗讀，能夠讓學(xué)生把握詩詞的內(nèi)在節(jié)奏。在初步朗讀中，學(xué)生對古詩詞會有一個整體的認(rèn)知，并在此過程中培養(yǎng)一定的語感和對文字的感悟，甚至能感受到作者深藏在文字背后的情感。
現(xiàn)代漢語與古代漢語之間存在差異是十分正常的現(xiàn)象，因此，在粗讀過程中要引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)每個字音。比如，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”一句中的“衰”在現(xiàn)代漢語中念作“shuāi”，但是在該句中則應(yīng)念作“cuī”。再比如，杜牧的《山行》，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”中的“斜”在現(xiàn)代漢語中念作“xié”，但是在此應(yīng)讀作“xiá”。學(xué)生在最初的朗讀中也許不能讀出正確的讀音，但是在朗讀的過程中會意識，到如果按照現(xiàn)代漢語的讀音則會造成詩句音韻的不和諧，即不押韻。遇到這種狀況時，最好的解決辦法是讓學(xué)生粗略的多讀幾次，當(dāng)他們能夠體會到詩詞的音韻美時，自然會選擇古代漢語的讀音。
二、精讀詩詞
準(zhǔn)確掌握古詩詞的讀音后，就要了解這首詩的基本意思了。在人教版小學(xué)語文教材中，古詩詞的課文都會配有注釋，將重難點的字詞解釋出來，沒有標(biāo)注的部分基本為以前學(xué)過的知識，或是與現(xiàn)代漢語有相通之處。
例如，蘇軾的《飲湖上初晴雨后》，人教版的課文中設(shè)置了四個注釋，分別是瀲滟、空蒙、奇和西子。在這四個注釋中，既有對詞語的解釋，又有對背景的擴(kuò)充。所以，當(dāng)學(xué)生看過注釋后，了解到瀲滟是波光閃動的意思，空蒙是云霧迷茫的樣子，奇是奇妙的意思，自然而然能夠明白“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的含義，也能夠?qū)⒃娋鋬?nèi)容用現(xiàn)代漢語說出來。因此，教師完全可以放手讓學(xué)生自己完成一句一句的翻譯，通過個人發(fā)言或小組合作的方式，也可以借助古代漢語詞典等工具書完成句子的翻譯。這樣的教學(xué)方式不但能夠給予學(xué)生更多的話語權(quán)，也能逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對學(xué)生以后的生活和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。
此外，在精讀詩詞的環(huán)節(jié)中，學(xué)生還應(yīng)該試著去體會作者所表達(dá)的情感。作為教師，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生通過一定的朗讀技巧和方法以表現(xiàn)出作者內(nèi)心的真實情感，在確定一個感情基調(diào)的基礎(chǔ)上，通過抑揚(yáng)頓挫、重音、節(jié)奏等方式來表達(dá)情感，進(jìn)而使學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)最好的教學(xué)成果。通過有感情的朗讀，學(xué)生能夠更深刻地體會到詩詞的內(nèi)容與詩人的情感，這也是為什么課后作業(yè)中，要求“有感情地朗讀并背誦課文”的原因。
三、研讀詩詞
（1）了解背景，體會情感。詩人在創(chuàng)作詩詞時均在字里行間滲透了豐富的情感，體會詩詞中的情感，首先要了解詩人所處的時代背景以及創(chuàng)作時詩人的生活境況。
以“送別”為主題的古詩詞為例，送別之情各有不同，有的是描述自己為友人送別的情形，有的是描述友人為自己送別的情形，有的表達(dá)的是離別帶來的傷感，有的表達(dá)的是貶謫帶來的壯志未酬……如詩人李白的《贈汪倫》，描述了友人以歌送友，表達(dá)了友人與自己深厚的友誼；而《送孟浩然之廣陵》中則描述了李白送別友人孟浩然時，以長江之水喻自己的綿綿情意，表現(xiàn)自己對友人的真摯情感。
在田園詩一類中，高鼎的《村居》、袁牧的《所見》以及胡令能的《小兒垂釣》都描寫了孩童在田間玩耍的景象，不僅描繪出孩童玩耍時生動的神情，還表達(dá)了作者對童年的美好向往與對孩子的喜愛。
因此，在教授古詩詞的過程中，可以通過創(chuàng)建情境的方式來幫助學(xué)生感受詩人的情感。例如，在教授孟郊的《游子吟》時，可以通過播放相關(guān)的視頻讓學(xué)生感受到詩中描寫的母親的動作與神態(tài)，以及母親對子女那種無法割舍的愛。
（2）研讀詞句，激發(fā)想象力。沒有想象力，就沒有創(chuàng)造力。尤其是對于小學(xué)生來說，想象力是學(xué)習(xí)一切知識的基礎(chǔ)和必要條件。古詩詞向來以凝練、簡短卻情感豐富、意味深長著稱，學(xué)生只有通過充分發(fā)揮想象力，利用作者使用的意象體會詩詞所描寫的意境，通過聯(lián)想補(bǔ)充詩詞中描繪的景象，可以幫助學(xué)生記憶古詩詞，有助于其日后的學(xué)習(xí)。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)白樸的《天凈沙?秋思》后，腦海中應(yīng)該形成游子在夕陽下落寞的背影，這樣的想象將有助于學(xué)生理解本詩描繪的情景及天涯游子的思鄉(xiāng)之情。
（3）增強(qiáng)聯(lián)系，改變意識。小學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松，因此，在語文教學(xué)中是可以通過一些寓教于樂的方式輔助教學(xué)。例如，一年級所學(xué)的《詠鵝》，生動形象地描繪了鵝的外形及在水中的動態(tài)形象，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過畫畫的方式將感受到的畫面記錄下來。再比如，白居易的《憶江南》中描繪了江南水鄉(xiāng)的美麗景色，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)搜集一些魅力的江南風(fēng)光的圖片或是視頻，讓學(xué)生們真實地感受到大自然的神奇與魅力，讓他們由內(nèi)而外地感受到詩人所描繪的景色以及詩人所表達(dá)的對大自然的熱愛、贊美之情。
古詩詞的年代和背景與我們相去甚遠(yuǎn)，但是我們所具有的感情和思想是相近的，詩人通過短短幾句簡潔、凝練的詩句所表達(dá)的感情也是我們能夠體會得到的。只要教師能夠在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞中的內(nèi)容與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，必定能夠找到共通之處，進(jìn)而讓學(xué)生更好地理解古詩詞，通過了解古人所思，傳承華夏文化，對小學(xué)生的成長成才，是大有裨益的。
第9篇：歷史文化傳承范文
1 項目思路
如表1[1]所示，在船公司成本構(gòu)成中，船舶固定成本與港口作業(yè)直接相關(guān)。本項目主要通過縮短船舶在港時間來降低燃油費(fèi)，進(jìn)而降低船舶固定成本（見圖1）。
2 項目措施
2.1 以精細(xì)管理為抓手，提升各環(huán)節(jié)作業(yè)效率
如圖2所示，船舶在港時間包括待港時間和在泊時間。待港時間由船舶在錨地等泊時間和從錨地至泊位的航行時間組成；在泊時間由船舶等待開工時間、作業(yè)時間、等待離泊時間組成。港吉碼頭以精細(xì)管理為抓手，采取多項措施提升各環(huán)節(jié)作業(yè)效率。
2.1.1 發(fā)揮錨地航道優(yōu)勢，提升靠泊效率
在航行時間方面，港吉碼頭所在的穿山港區(qū)在寧波港域各大港區(qū)中距離蝦峙門錨地最近，僅，萬箱船從蝦峙門錨地到港吉碼頭平均只需，而到寧波港域其他碼頭平均至少需要。
在等泊時間方面，港吉碼頭與寧波港域其他碼頭相比占有較大優(yōu)勢。以2011年為例，港吉碼頭干線船平均等泊時間為，其中萬箱船平均等泊時間為，在寧波港域各碼頭中名列前茅。
自開展“萬箱船一箱節(jié)省一美元”項目以來，港吉碼頭充分發(fā)揮近距離的航道優(yōu)勢和便捷快速的等泊優(yōu)勢，向船公司實時泊位作業(yè)和航道管制等信息，以便船公司及時調(diào)整抵錨時間，并在萬箱船抵錨靠泊過程中，加強(qiáng)與集團(tuán)調(diào)度、海事、引航等部門的溝通協(xié)調(diào)，進(jìn)一步縮短船舶等泊時間。
2.1.2 完善作業(yè)計劃，提高在泊效率
集裝箱船舶在泊效率指船舶在碼頭單位停泊時間內(nèi)的作業(yè)箱量。該指標(biāo)直接影響船公司在碼頭裝卸環(huán)節(jié)的成本支出，是船公司衡量碼頭效率的重要指標(biāo)之一。2011年港吉碼頭萬箱船在泊效率為/h，還有很大的提升空間。自開展“萬箱船一箱節(jié)省一美元”項目以來，港吉碼頭以“為客戶創(chuàng)造價值”為目標(biāo)，通過縮短船舶靠離泊時間及全方位優(yōu)化作業(yè)流程來提高在泊效率，降低船公司營運(yùn)成本。
2.1.3 實施精細(xì)作業(yè)，提高船時效率
港吉碼頭的船時效率在國內(nèi)各大港口碼頭中名列前茅，對船公司形成很大的吸引力。以2011年為例，港吉碼頭大型集裝箱船舶平均船時效率為/h。在實施“萬箱船一箱節(jié)省一美元”項目的過程中，港吉碼頭通過精細(xì)作業(yè)提高船時效率：一方面，精細(xì)分析影響碼頭作業(yè)的各種因素，科學(xué)制定最優(yōu)作業(yè)計劃；另一方面，對崗位實施精細(xì)管理，從公司高管到基層員工群策群力，確保船舶在計劃時間內(nèi)完成裝卸作業(yè)。
2.1.4 加強(qiáng)協(xié)調(diào)溝通，提高靠離泊計劃兌現(xiàn)率
為縮短船舶等待開工時間和等待離泊時間，港吉碼頭加強(qiáng)各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)溝通：開工前，加強(qiáng)與、邊檢、海事等相關(guān)部門的溝通聯(lián)系，督促提前辦理靠泊手續(xù)，若得知其有加油、修船、加水等特殊需求，及時通知相關(guān)部門和崗位，確保開工后作業(yè)順暢；完工前，與保持密切聯(lián)系，及時告知作業(yè)進(jìn)度；完工后，督促現(xiàn)場作業(yè)人員做好后續(xù)工作，盡早離船，方便辦理離泊抄船等手續(xù)，并及時將相關(guān)信息反饋給引航、拖船、調(diào)度等部門，確保船舶按計劃順利離泊。
2.2 以創(chuàng)新技改為驅(qū)動，優(yōu)化碼頭作業(yè)流程
（1）打造精細(xì)策劃團(tuán)隊 由經(jīng)驗豐富的船舶作業(yè)策劃人員根據(jù)各航次的船期、箱量、箱型等信息，結(jié)合萬箱船的船型特點對作業(yè)進(jìn)行精細(xì)策劃，盡力排除無價值耗時，并及時向船公司收集分路圖和過境圖，在此基礎(chǔ)上與船公司協(xié)商調(diào)整，確保船舶裝卸箱量均衡分布。
（2）推進(jìn)堆場提效項目 港吉碼頭結(jié)合萬箱船航線的進(jìn)出口特點和各個時期箱量結(jié)構(gòu)的變化情況，對進(jìn)口、出口、中轉(zhuǎn)等堆場的整體布局進(jìn)行合理規(guī)劃和調(diào)整；重點關(guān)注和分析中轉(zhuǎn)箱的作業(yè)規(guī)律和特點，逐步攻克中轉(zhuǎn)箱堆放分散、移箱作業(yè)較多等難題；精細(xì)安排堆場裝卸作業(yè)，確保龍門吊、堆高機(jī)、集卡三大機(jī)種作業(yè)更加節(jié)能高效。
（3）發(fā)揮集卡雙拖提效優(yōu)勢 港吉碼頭集卡雙拖項目經(jīng)過近1年的試運(yùn)行，已顯現(xiàn)出強(qiáng)大的提效優(yōu)勢。“萬箱船一箱節(jié)省一美元”項目開展后，集卡雙拖項目小組進(jìn)一步優(yōu)化集卡雙拖作業(yè)模式，增加對橋吊作業(yè)的箱量供給，將原來6輛單拖集卡供應(yīng)1臺橋吊的模式逐步改為3輛單拖集卡加3輛雙拖集卡供應(yīng)1臺橋吊以及2輛單拖集卡加4輛雙拖集卡供應(yīng)1臺橋吊的模式，使單路作業(yè)的集卡配備比例大大提高，為實現(xiàn)最高作業(yè)效率提供有力保障。
（4）完善集卡優(yōu)化調(diào)度項目 隨著“萬箱船一箱節(jié)省一美元”項目的深入開展，港吉碼頭集卡優(yōu)化調(diào)度項目得到進(jìn)一步推進(jìn)和完善：對外向Navis公司學(xué)習(xí)新技術(shù)，與兄弟碼頭交流經(jīng)驗；對內(nèi)改進(jìn)作業(yè)方式，深入研究單船集卡優(yōu)化調(diào)度、雙船集卡優(yōu)化調(diào)度、移箱加船集卡優(yōu)化調(diào)度等多種作業(yè)方式，結(jié)合集卡雙拖項目優(yōu)化作業(yè)工藝，并加強(qiáng)員工培訓(xùn)，提高控制員對集卡優(yōu)化調(diào)度系統(tǒng)的應(yīng)用水平，規(guī)范集卡司機(jī)的操作行為。
（5）實施無縫交接作業(yè) 為解決交接班作業(yè)尤其是大型集裝箱船舶交接班作業(yè)耗時長、效率低的問題，港吉碼頭基于精細(xì)作業(yè)理念推出無縫交接作業(yè)，通過龍門吊原場地交接、橋吊不停機(jī)交接、集卡錯峰交接等措施，優(yōu)化生產(chǎn)組織，最大程度地減少非作業(yè)時間，逐步消除萬箱船作業(yè)交接班效率低谷。
2.3 以增值服務(wù)為引力，完善港口服務(wù)功能
（1）實時信息 港吉碼頭向船公司或船舶實時信息，告知碼頭泊位繁忙程度和錨地航道管制狀況等，船舶可據(jù)此調(diào)整航速。例如，當(dāng)碼頭泊位作業(yè)繁忙時，準(zhǔn)備靠港的萬箱船可降低航速，從而縮短抵錨后的等泊時間，并降低耗油量。
（2）構(gòu)建聯(lián)合作業(yè)平臺 聯(lián)合作業(yè)平臺是港吉碼頭和遠(yuǎn)東碼頭特有的快速服務(wù)平臺?！叭f箱船一箱節(jié)省一美元”項目啟動后，港吉碼頭優(yōu)化整合既有的出口箱平臺、國際中轉(zhuǎn)箱平臺和內(nèi)支線平臺，并增加移箱數(shù)據(jù)同步功能，實現(xiàn)數(shù)據(jù)自動歸檔，簡化業(yè)務(wù)崗位操作流程以及系統(tǒng)維護(hù)工作。船公司通過聯(lián)合作業(yè)平臺辦理的港吉碼頭與遠(yuǎn)東碼頭之間的各項業(yè)務(wù)視為同一碼頭的內(nèi)部業(yè)務(wù)，從而大大簡化船公司的申報程序，提高辦事效率。
（3）開辟綠色服務(wù)通道 港吉碼頭在業(yè)務(wù)受理中心、檢查橋等窗口崗位開辟預(yù)約服務(wù)、用戶咨詢等綠色服務(wù)通道，并由專人跟蹤落實。
3 項目實效
如表2所示，港吉碼頭目前共有6條萬箱船航線，投入近70艘萬箱船。
表2 港吉碼頭萬箱船航線統(tǒng)計
由表3可見：（1）2012年1―8月港吉碼頭萬箱船平均待港時間為，比2011年延長7.76%，未達(dá)到待港時間的預(yù)定目標(biāo)，主要原因是2012年箱量攀升，碼頭繁忙程度加劇，萬箱船航次較2011年明顯增加，占總航次比重加大；（2）2012年1―8月萬箱船平均在泊效率為140.84 TEU/h，比2011年提高9.79%，達(dá)到在泊效率133.35 TEU/h的預(yù)定目標(biāo)；（3）2012年1―8月萬箱船平均在泊時間比2011年縮短，達(dá)到在泊時間縮短的預(yù)定目標(biāo)；（4）2012年1―8月萬箱船平均在港時間比2011年縮短，達(dá)到在港時間縮短的預(yù)定目標(biāo)；（5）2012年1―8月“萬箱船一箱節(jié)省一美元”項目為船公司平均節(jié)省燃油費(fèi)2.07美元/TEU。
表3 2012年港吉碼頭“萬箱船一箱節(jié)省一美元”項目為船公司節(jié)油情況
參考文獻(xiàn)：
