保護非遺的背景精選(九篇)
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第1篇：保護非遺的背景范文
【關鍵詞】網(wǎng)絡經(jīng)濟；反不正當競爭法；消費者權益獨立保護
國家的穩(wěn)定發(fā)展離不開市場經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定，反不正當競爭法的出現(xiàn)就是為了維護市場經(jīng)濟秩序，競爭一定要公平公開。雖然消費者利益在反法中地位越來越高，但是保護的行為都是采取間接的方式。尤其是在網(wǎng)絡經(jīng)濟下該采取什么措施讓消費者利益受到保護成為社會大眾關注的問題。
一、網(wǎng)絡經(jīng)濟時代的消費者和消費者利益
（一）網(wǎng)絡經(jīng)濟中的消費者和消費者行為分析
如果傳統(tǒng)的方法定義消費者，其主要是因為需求而購買某種商品，這種情況下，信息不對稱現(xiàn)象日益嚴重。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，大量的信息朝著用戶涌來，經(jīng)營者想要在短時間內(nèi)提高競爭力，必須要吸引用戶的注意力。因此，傳統(tǒng)購買方式逐漸被淘汰，用戶概念是在分離使用和價值交換中形成的。在互聯(lián)網(wǎng)的模式下，很多用戶并沒有因為使用某種產(chǎn)品而向經(jīng)營者付費，并且互聯(lián)網(wǎng)的主流商業(yè)模式提供的基礎服務都是免費的，例如微信、QQ等。因此，在網(wǎng)絡經(jīng)濟下消費者變成了能夠消費和信息傳播的潛在用戶。另外，在網(wǎng)絡經(jīng)濟的背景下，經(jīng)營者進行生產(chǎn)就是為了引導用戶消費，消費和生產(chǎn)密切相關，所以也應該認真對待消費著的利益。
（二）網(wǎng)絡經(jīng)濟中的消費者利益
目前，我國的反法中對于消費者利益的保護主要是在知情權和自由選擇權方面，一旦侵犯了消費者的知情權和自由選擇權，就會造成消費者在競爭中的地位受到威脅，并且在網(wǎng)絡環(huán)境中應該更加重視消費者的知情權和自由選擇權。消費者利益不能因為在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下就發(fā)生變化，雖然在法律層面認為消費者的權益自由受到合理限度之外的附加增值服務影響，但是卻不能決定消費者的自由選擇權。同時因為消費者需要從互聯(lián)網(wǎng)領域中大量的信息進行選擇，所以并不能真正行使自由選擇權。造成情況出現(xiàn)是因為用戶在選擇時并不是一對一，并且隨著信息量的瘋狂增長，用戶在選擇時盲目大于理性，利益被經(jīng)營者侵犯就成為家常便飯。總之，消費者在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代下很難選擇適合自己的產(chǎn)品，且消費信息很容易被泄露出來，這已經(jīng)成為特別普遍的事件。
二、在網(wǎng)絡不正當競爭糾紛中對消費者利益保護面臨的困難
（一）消費者利益僅僅作為競爭行為正當性的裁判標準
通常在消費者利益問題在所有的不正當競爭糾紛中都出現(xiàn)，只是用不同的形式表現(xiàn)出來。例如，仿冒行為會對消費者的利益造成直接損害，而商業(yè)詆毀侵害消費者的利益是間接的。一般法院通過分析互聯(lián)網(wǎng)消費行為，在判斷經(jīng)營者行為是否合法時都是依據(jù)消費者的利益是否受到侵害。但是在實際應用時，對消費者利益的保護還是存在很多的弊端，就像在鬧得沸沸揚揚的QQ保鏢案中，法院認為奇虎公司在屏蔽QQ軟件廣告時造成了用戶沒有選擇騰訊公司作為服務對象，這種行為屬于不正當競爭行為。雖然將用戶的自由選擇權考慮進來，但是還沒有從根本上上考慮消費者的利益。
（二）消費者利益被不正當競爭行為侵害時面臨救濟困難
就像在QQ保鏢案中，騰訊公司如果一開始就采用訴訟的方式讓侵害行為停止下來，就可以避免用戶的利益受到損害，但是其并沒有，而是采取二選一的方式。因此，廣東法院認為騰訊公司在沒有經(jīng)過用戶同意就卸載360軟件這一行為的正當性就會受到質疑。但是最高法院認為騰訊公司的做法并沒有導致限制競爭加劇，駁回了廣東法院的意見。同時因為反法中對于不正當競爭行為造成消費者個人利益受損沒有賦予上訴的權利，所以消費者只能尋求其他的渠道維護利益。
（三）消費者利益被混淆為公共利益
在互聯(lián)網(wǎng)的背景下，消費者的利益等同于網(wǎng)絡用戶的利益，一旦某種不正當競爭行為造成用戶的利益受到損害不能簡單的認為損害的利益屬于公共利益。但是很多人都是從基本概念上消費者利益和公共利益進行區(qū)分，這對消費者的權益保護帶來應該的阻礙。
四、網(wǎng)絡環(huán)境下反不正當競爭法對消費者利益獨立保護的構建
（一）消費者利益獨立保護的必要性
在網(wǎng)絡經(jīng)濟背景下的消費行為具有鮮明的特征，在市場中看，消費者實現(xiàn)了從被動接受環(huán)節(jié)到價值創(chuàng)造為一體的復合環(huán)節(jié)，但是評判競爭行為是否符合標準都是看有沒有讓消費者的利益受到損害。雖然這種判斷方式考慮到了消費者的利益，但還是傾向于保護經(jīng)營者的利益。這也說明如果經(jīng)營者的行為沒有對其他經(jīng)營者的利益造成損害，就可以隨便侵害消費者的利益，但是這已經(jīng)反法對消費者權益保護的目的背道而馳。所以需要在競爭行為屬于正當性時對消費者利益重新定義，特別是在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代需要突破傳統(tǒng)的保護思路，轉換判斷競爭行為的方式，一旦消費者的利益本質上因為網(wǎng)絡競爭行為受到侵害，就可以直接認為其屬于不正當行為。
（二）消費者利益獨立保護的制度構建
雖然主張在反法中應該獨立保護消費者的權益，但是也不能參照其對競爭行為正當性的規(guī)定。在制度構建時可以從四個方向入手，第一個方向就是重新定義消費者的概念，如果用戶投入注意力資源在網(wǎng)絡經(jīng)營下的特點產(chǎn)品就可以成為消費者，不能單單認為消費者就是支付費用的用戶。第二個方向就是擴大競爭關系的解釋，直接競爭關系擴大到間接競爭的關系。第三個方向就是重新構建不正當競爭行為的定義，如果消費者的利益和公共利益的競爭行為都受到損害，這種行為就屬于不正當行為。第四個方向就是創(chuàng)投消費者組織團體訴權，可以實現(xiàn)消費者整體利益的保護。
五、結論
總之，在互聯(lián)網(wǎng)影響下，消費者的利益都和競爭行為的正當性有關，所以反法中關于消費者利益的獨立保o制度應該盡快完善，確保消費者的利益不受到損害，進而維護市場競爭秩序的穩(wěn)定性。
參考文獻：
[1]楊華權，鄭創(chuàng)新.論網(wǎng)絡經(jīng)濟下反不正當競爭法對消費者利益的獨立保護[J].知識產(chǎn)權，2016，03：52-60
第2篇：保護非遺的背景范文
關鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護
《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質文化保護工作，是對非遺“生命力”的明確與強調(diào)?！睋Q而言之，非遺是基于特定時代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實踐性的特點，依據(jù)自身獨特的方式存在并發(fā)展，為社會發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎上，數(shù)字化技術的衍生，不僅是對非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護的必經(jīng)趨勢。
一、對非遺數(shù)字化保護的分析
1.含義
顧名思義，非遺數(shù)字化保護是指：利用數(shù)字采集和存儲、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術手段，經(jīng)轉換、再現(xiàn)以及復原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準，對其加以合理運用，用以從源頭上達到非遺保護及傳承的目的。
2.現(xiàn)狀
《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)保護法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產(chǎn)有關情況，建立非物質文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)庫。除依法應當保護的外，非物質文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)信息應當公開，便于公眾查閱。”該項法律的頒布，是在法律的角度上對非遺數(shù)字化保護的重要性和必要性的強調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護工程的啟動，是依據(jù)數(shù)字化技術，將非遺予以全方位保護及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護及傳承奠定有利基礎。
3.保護技術
傳統(tǒng)非遺保護工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因對其的“傷害”，逐漸被現(xiàn)代技術所取締。如計算機技術的運用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當前非遺保護的核心策略、關鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術包含保存與存檔技術、虛擬再現(xiàn)技術、構建數(shù)字博物館。
首先，保存與存檔技術。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質的存儲，以此達到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術。通過數(shù)字攝影、虛擬現(xiàn)實以及三維模型等技術，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數(shù)字化保護工作，借助虛擬復原和多維度演示等層面，實現(xiàn)針對性保護、傳播的目的。最后，構建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。
二、加強非遺數(shù)字化保護應采取的措施
1.優(yōu)化建檔方式
數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護的關鍵措施，具體可從以下幾個層面予以實現(xiàn)：其一，非遺文獻和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉化及存儲的層面，構建非遺文獻數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結合數(shù)字化技術的運用，時刻關注非遺動態(tài)實踐，依據(jù)動態(tài)立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。
對于傳統(tǒng)非遺保護方式而言，數(shù)字化保護具有存儲靈活、傳播迅速、應用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲儼然成為社會發(fā)展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲，非遺信息傳播、復制、編輯等效率得以全方位提升；應用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計和查詢、檢索、加工與應用等均對非遺資源予以多元化利用。
2.優(yōu)化宣傳模式
相較于非遺數(shù)字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實踐等層面獲取相應的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達到非遺保護警示的作用。由此可見，在進行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達至最佳宣傳效果，則應對其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統(tǒng)非遺保護展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術，優(yōu)選3D虛擬技術和高清掃描技術，將非遺予以立體化及動態(tài)化實物綜合展示的背景下，落實跨時空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準，結合人機互動、體感技術等技術，逐步強化非遺數(shù)字化宣傳體效果。
3.優(yōu)化傳承措施
非遺教育和傳承是其保護工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術”、“道”的統(tǒng)一，如“術”代表非遺傳承技術和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數(shù)字化傳承，應在“術”、“道”傳承的基礎上，對數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點揭示的目的。
三、結語
總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責任。數(shù)字化非遺保護，是通過新保護路徑的開辟，融合非遺保護、文化發(fā)展等活動，構建新型非遺傳播、傳承新趨勢?？傊?，筆者建議人們應在非遺保護中，高度關注數(shù)字化技術的運用，結合對非遺保護內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護工作落實于實處。
參考文獻：
[1]卓么措.非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[J].實驗室研究與探索，2013，32（8）：225-227.
[2]姚順翠.中國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].青年時代，2015（20）：59-59.
第3篇：保護非遺的背景范文
1揚州市雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及原因
1.1雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題雕版印刷術是運河文化和商業(yè)都市文化結合的產(chǎn)物，是揚州一張獨特的名片，有“活化石”、“中華一絕”之稱。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)和技藝，雕版印刷術興于唐，延續(xù)于宋、元、明三代，繁榮于清，在我國版刻史上占有重要地位。其在國外的傳播主要以佛經(jīng)為載體。據(jù)記載［1］，唐代鑒真大師在日本運用雕版印刷術印刷了律宗三大部，奠定了印刷術在日本發(fā)展的基礎。揚州是中國雕版印刷術的重鎮(zhèn)，也是國內(nèi)唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市，其生產(chǎn)的印刷類圖書書寫工整、鐫刻秀麗、裝幀精良，聲名遠播。目前，揚州藏有近30萬片明清以來的古籍版片，并采用雕版印刷術出版了大量的古籍線裝書籍，成為全國最大的線裝書加工基地。建國后成立的廣陵古籍刻印社擁有陳義時、陸文彬等一批雕版印刷技藝傳人，運用傳統(tǒng)工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)方面起了重要作用。2003年以來，中國雕版印刷博物館、揚州雕版印刷技藝傳習所相繼成立，傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化的保護和發(fā)展。然而，受鉛字印刷、工藝傳承、孤本雕版保護等方面的約束，揚州雕版印刷發(fā)展十分緩慢，且處于瀕臨滅絕的邊緣。首先，面對信息化、無紙化的沖擊，雕版印刷術手工技術繁雜，成書速度慢，成本高，色彩較為單一，逐步被西方的先進印刷術擠占，且難以適應知識化和信息化時代快速閱讀和高效率的要求。隨著各種高科技印刷手段的運用，揚州雕版印刷術幾乎退出了市場競爭，雕版印刷的消費者也從普通讀者變成了收藏者或者游客，銷售量大幅下降，市場潛力很難挖掘。第二，作為非遺保護重要環(huán)節(jié)的傳承人，雕版藝術大師們多已年過古稀，且所剩無幾。年事已高的老藝人經(jīng)驗雖多，但精力不足;而年輕人因收入得不到保障，又不愿意從事雕刻和印刷工作，導致?lián)P州雕版印刷行業(yè)后繼無人。作為傳統(tǒng)文化的攜帶者，老藝人的逐漸離開凸顯了這一民間工藝形態(tài)滅絕和消亡的危機。曾經(jīng)創(chuàng)造揚州雕版印刷業(yè)輝煌的“師徒制”傳承方式已不能適應早已改變的經(jīng)濟基礎，必須建立新的、開放的傳承方式來取代舊的、封閉的傳承方式。第三，保護費用高，致使經(jīng)費短缺。價值2億多元的20多萬片孤本雕版系梨木所制，每年需熏蒸殺蟲保護，其費用約10萬元。揚州市政府雖采取各種方式撥款資助，但仍杯水車薪，珍貴的版片腐蝕加劇，“孤本活化石”式的保護、保存狀況令人擔憂。受經(jīng)費的限制，營銷宣傳乏力，雕版印刷在國內(nèi)外的知名度不高，市場占有率小，且影響新產(chǎn)品的開發(fā)。第四，目前主要由揚州廣陵古籍刻印社和揚州中國雕版印刷博物館兩個文化事業(yè)單位來傳承和保護雕版印刷術，但由于文化事業(yè)管理體系不健全、管理機制缺失、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)未能實現(xiàn)有效的市場互補，揚州雕版印刷產(chǎn)品在國內(nèi)市場開拓方面效率較低。第五，由于優(yōu)秀的雕刻制版藝人和印刷藝人缺乏，傳統(tǒng)的雕版制作工藝技術開始退化，出現(xiàn)雕版制作工藝退化和質量逐步下降的問題。部分小作坊為降低成本，迎合市場需求，改用低廉的現(xiàn)代化學顏料，追求刷印數(shù)量，簡化工藝，大量出現(xiàn)錯位、重影、跑色等嚴重的質量問題。傳統(tǒng)工藝的退化導致雕版印刷產(chǎn)業(yè)的衰落。
1.2雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展瀕危的原因經(jīng)濟和社會結構的變革使得非遺保護失去其賴以生存的經(jīng)濟基礎，而開放性的世界體系促成了多種文化藝術形式的沖擊，文化的全球化、農(nóng)村文化的城市化使得年輕一代更容易接受社會大眾追捧的文化，對非遺之歷史文化價值知之甚少，對古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣，更遑論發(fā)揚和創(chuàng)新。再加上地方政府保護意識淡薄，保護力度不夠，相關法律法規(guī)不健全，使得非遺的保護面臨重重困難，很難在短期見效［2］。作為揚州非遺的重要組成部分，雕版印刷術之所以處于瀕危的境地，除以上普遍原因外，還有以下特殊原因。
1.2.1市場定位不清晰，未能有效區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的市場分工文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是社會主義文化建設的兩個主要支點，也是文化發(fā)展戰(zhàn)略的基本內(nèi)容和主攻方向。非遺的生產(chǎn)性保護過程也應著重區(qū)分文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自的屬性，保證市場細分條件下的各司其職。從性質上講，文化事業(yè)單位具有公共性和公益性的特征，承載的是公共文化服務功能;而文化產(chǎn)業(yè)則具有經(jīng)營性和市場性的特點，以向社會提供盈利性的文化產(chǎn)品為目的，具有追求市場份額和自身可持續(xù)發(fā)展的特征。揚州中國雕版印刷博物館除存放30萬古籍版片外，還陳列有雕版文物工具，著重展示全套古籍雕版工藝流程和整個中國古代雕版印刷史，承擔的是公共文化展示、宣傳和教化的功能。揚州廣陵古籍刻印社是我國雕版印刷技藝的世界非遺傳承單位，是目前國內(nèi)最大的古籍線裝書生產(chǎn)基地和完整傳承雕版印刷技藝的單位，主要開展古籍翻印、修復、傳統(tǒng)版畫印刷、傳統(tǒng)裝幀形式的現(xiàn)代書籍印刷以及線裝書加工等業(yè)務，但由于其市場目標定位不清、市場潛力挖掘不夠、產(chǎn)品豐富度不高，直接導致其市場份額的下降。揚州雕版印刷行業(yè)中文化事業(yè)單位發(fā)展較快，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，難以滿足人民群眾多樣性的文化需求。在不同行業(yè)、階層、教育背景和職業(yè)愈加細分的背景之下，文化產(chǎn)業(yè)卻未能滿足多元性需求，是揚州雕版印刷行業(yè)瀕危的重要原因。
1.2.2市場信息不暢，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝美術思想未能無縫對接目前，市場上的雕版印刷產(chǎn)品主要以線裝書、家譜、地方志、佛經(jīng)、名人詩詞集和書法作品為主，雖有部分市場需求，但作為傳統(tǒng)文化與技藝相結合的產(chǎn)物，其市場消費容量極其有限，產(chǎn)品的消費方式也多以官方禮品贈送或私人收藏為主，渠道偏窄;且在運用配色加工、圖形創(chuàng)意、工藝品設計等方面受限，特別是后現(xiàn)代主義的工藝美術思想領域(如對藝術的“當代崇拜”、折衷主義、人體工程、生態(tài)設計、綠色設計等)未曾涉足，難以滿足多樣化的新興市場需求。
1.2.3傳承方式不開放，“傳承無人”的難題難以破解在非遺的保護和發(fā)展過程中，從業(yè)人員數(shù)量的多少、素質的高低直接決定傳承的效果和創(chuàng)新的頻率。歷史上手工藝人的技藝傳承多采用“一對一”的師徒制或家族內(nèi)部沿襲的方式［3］．而今由于就業(yè)很難保障、收入水平較低、工作較為辛苦等原因，年輕的從業(yè)者學習一段時間之后，很容易放棄，導致雕版印刷行業(yè)后繼無人。而對雕版印刷有興趣或有志從事此項工作的人則受“拜師”的限制，很難入行。
1.2.4市場監(jiān)管力度不夠，雕版印刷行業(yè)的質量和效益難以兩全推進非遺的市場化，進行“生產(chǎn)性”或“機器化”的保護，可能會破壞非遺項目的手工獨創(chuàng)性，甚至因為盲目追求經(jīng)濟利益而導致傳統(tǒng)技藝本真色彩的喪失。揚州雕版印刷行業(yè)也面臨同樣的問題:在追求利潤最大化的過程中，容易抹殺產(chǎn)品和地域特色，在形形的產(chǎn)品中很難分辨是蘇州印刷、還是揚州的雕版印刷，雕工和制作良莠不齊，無法保障消費者的新鮮感和滿足感。作為新興市場形態(tài)，雕版印刷行業(yè)監(jiān)管制度不健全、力度不夠是直接原因。
2揚州市雕版印刷的生產(chǎn)性保護及與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的新路徑根據(jù)《揚州市文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》精神，“十二五”期間，揚州將著力打造國家低碳文化產(chǎn)業(yè)特色區(qū)、江蘇省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范地和寧鎮(zhèn)揚都市圈文化產(chǎn)業(yè)增長極，振興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、文博會展業(yè)、工藝美術業(yè)等產(chǎn)業(yè)，發(fā)展揚州智谷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、揚州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、揚州工藝美術集聚區(qū)等十個園區(qū)。而加快推進雕版印刷的“生產(chǎn)性保護”，就是以低碳經(jīng)濟為前提，將雕版大師、學徒工人、題材和材料方面的創(chuàng)新產(chǎn)品、高校和科研院所進行資源整合，實現(xiàn)從技藝傳承、藝術品設計、實踐基地打造、展覽營銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個環(huán)節(jié)緊密結合的多層次產(chǎn)業(yè)鏈條。雕版印刷行業(yè)的“生產(chǎn)性保護”不僅是歷史文化厚重的揚州彰顯時代氣息的有利時機，更是促進揚州文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的有效方式。促進雕版印刷行業(yè)的生產(chǎn)性保護與文化事業(yè)的協(xié)同發(fā)展［4］，應該著力構建以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為關鍵支點，高校、科研院所與兩個支點緊密協(xié)作，協(xié)會和中介服務機構全力配合，以雕版大師、學徒工人以及專業(yè)優(yōu)秀人才組建的人才隊伍共同推進產(chǎn)品創(chuàng)新為主要內(nèi)容，以藝術品設計、展覽營銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個環(huán)節(jié)為發(fā)展方向的新路徑。具體而言，應從以下策略領域著手。
2.1積極推動文化體制改革，促進文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的共同發(fā)展文化事業(yè)的發(fā)展會為文化產(chǎn)業(yè)培育良好的文化土壤和消費人群，并通過文化活動的熏陶，感受精神愉悅，從而自覺消費文化產(chǎn)品;同時，健康的文化產(chǎn)業(yè)也會帶動文化事業(yè)的繁榮，當?shù)癜嬗∷㈩愇幕a(chǎn)品成為文化事業(yè)單位進行重點宣傳的載體時，兩者的價值追求便實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。在推動文化事業(yè)全面繁榮的同時，應形成文化科學發(fā)展的意識，著力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，應加快推進文化體制改革，以廣陵古籍刻印社、揚州雕版印刷博物館、揚州雕版印刷技藝傳習所為載體，發(fā)揮其公益性文化陣地的作用，加快構建公共文化服務體系，并采用現(xiàn)代傳播手段，加快雕版印刷術的數(shù)字化轉型和網(wǎng)絡化覆蓋。就文化產(chǎn)業(yè)而言，應注重采用政府采購、項目補貼、定向資助、貸款貼息、稅收減免等措施鼓勵文化企業(yè)參與公共文化服務;并將文化產(chǎn)業(yè)作為文化事業(yè)發(fā)展的重要補充，整體規(guī)劃，同步發(fā)展。此外，應建立面向文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同的文化產(chǎn)品評價體系和激勵機制，將群眾評判、專家評價和市場檢驗結合起來，形成科學的評價標準;同時，通過普及高雅藝術工程、低價售票等方式發(fā)揮文化事業(yè)單位的資源優(yōu)勢。2.2有效發(fā)揮合作平臺作用，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術的緊密結合應鼓勵文化企業(yè)與科研機構、高等院校組建創(chuàng)新型組織，發(fā)揮揚州大學、江海學院等揚州高校的創(chuàng)意潛力，用文化創(chuàng)意提升文化企業(yè)，豐富產(chǎn)品結構，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，進而拉動相關服務業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展。同時，積極支持企業(yè)吸引相關知名高校如中央美院、清華大學美術學院、天津美院、廣州美院、重慶美院等建立校外實踐基地，并聘請專家、教授對雕版印刷產(chǎn)品的配色、選料、構圖等給予專業(yè)指導;且加大力度，支持企業(yè)吸引這些院校的畢業(yè)生來揚工作，從而優(yōu)化人才結構，進一步解決藝術內(nèi)涵缺乏的問題。
2.3加快整合資源，促進文化旅游業(yè)和工藝美術品產(chǎn)業(yè)的協(xié)同升級“十二五”期間，揚州市將發(fā)揮蜀岡—瘦西湖風景名勝區(qū)、東關街、運河名城博覽會等品牌的帶動作用，發(fā)展多種旅游方式，提升旅游文化內(nèi)涵，其著力點之一就在旅游產(chǎn)品的豐富性和特色性方面。而通過雕版印刷行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化運作，刻印市內(nèi)各大風景名勝區(qū)代表性景點的雕版，形成精美印刷宣傳冊，銷售或者贈送給游客，不僅體現(xiàn)濃郁的揚州文化氣息，也具有一定的收藏價值，其對于豐富旅游產(chǎn)品，促進文化與旅游的緊密結合，提升旅游內(nèi)涵，擴大消費，提升文化品位和文化形象，進而助推文化旅游業(yè)的升級具有積極作用［5］。雕版可以通過拍賣的方式進入私人收藏或者景區(qū)收藏的程序，將最大限度地發(fā)揮雕版印刷的價值，并保障其文化特色的原汁原味和利益最大化，促進文博產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不僅如此，通過文化創(chuàng)意，促進新文藝內(nèi)涵在雕版印刷產(chǎn)品中的傳承，將有助于工藝美術品市場的火爆，促進工藝美術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.4努力開放傳承方式，促進傳承人與優(yōu)秀人才的同步集聚通過制定雕版印刷生產(chǎn)性保護傳承人的培養(yǎng)計劃，為代表性傳承人生產(chǎn)、授徒傳藝和展示交流等活動創(chuàng)造條件。針對年老體弱的代表性傳承人，抓緊開展搶救性記錄工作，詳實記錄代表性傳承人掌握的精湛技藝和工藝流程。建立傳承人培養(yǎng)激勵機制，增強代表性傳承人履行傳承義務的責任感和榮譽感;對傳承工作有突出貢獻的代表性傳承人給予表彰、獎勵;對學藝者采取助學、獎學等措施，鼓勵其學習、掌握傳統(tǒng)技藝等。與此同時，其傳承方式也應有所創(chuàng)新，除了“口傳心授”之外，應與省內(nèi)外設有雕版印刷專業(yè)的大學和職業(yè)學校聯(lián)合辦學，建立實習基地，定向培養(yǎng)學生，并對這些學校畢業(yè)學生的留揚工作給予獎勵和補貼。鼓勵對雕版印刷感興趣的愛好者學習傳承，逐步形成學校教育、培訓、實踐基地為主，傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)為輔的新的傳承方式;加快傳承人與具有雕版史、印刷史、出版史等專業(yè)背景的復合型人才集聚，緩解雕版印刷術后繼無人的窘境。
2.5加快展演基地建設，促進雕版印刷的生產(chǎn)性保護與文博會展業(yè)的優(yōu)勢互補2012年2月在北京農(nóng)展館舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果展”不僅展出了各具特色的工藝作品，而且還有各項技藝傳承人現(xiàn)場向參觀者展示如何手工織布、制陶、繪畫等。這很值得揚州學習。建立揚州“雕版印刷傳習展演基地”，不但能成為非遺交流的平臺，滿足國內(nèi)外文化交流的新需求，同時亦能拓展內(nèi)外文化、文物交流渠道。藝術家、藝術團體和青少年及廣大游客可以在“展演基地”親身感受傳統(tǒng)文化，也有利于形成區(qū)域特色的文化品牌，從而滿足人們對公共文化服務的需求。從供給主體來看，可以由企業(yè)承擔，也可以由揚州中國雕版印刷博物館承擔。企業(yè)的展演基地以研發(fā)、試驗、實踐、創(chuàng)意交流為主，而文化事業(yè)單位的展演基地主要承擔欣賞、了解歷史文化傳承的功能。推進文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)單位在展演基地定位方面的錯位發(fā)展，可以有效滿足消費者和從業(yè)人員多元化的需求［5］。同時，充分發(fā)揮已有設施的作用，積極開展宣傳、展示、傳習等活動，有計劃地征集非遺項目代表性傳承人的代表作品，妥善保存和科學展陳傳統(tǒng)工藝精品、傳承人代表性作品。鼓勵開展雕版印刷生產(chǎn)性保護的企業(yè)、單位和個人根據(jù)自身條件建設非遺展示館(室)和傳習所，鼓勵社會力量參與非遺生產(chǎn)性保護設施建設，進而通過積極承辦國際性、全國性重大會議、展覽展示活動，充分盤活各特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的場地與行業(yè)資源，提高服務質量，提升揚州市會展業(yè)發(fā)展水平，拓展其發(fā)展空間。
3揚州市雕版印刷生產(chǎn)性保護與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的保障措施
3.1進一步完善相關制度法規(guī)《非物質文化遺產(chǎn)法》提出對不同價值的非遺采取不同的措施，但她只是非遺保護領域一部基本法律，仍需其他配套法規(guī)和制度的落實，特別是地方性保護應在深入分析非遺的特點和內(nèi)在問題的基礎上提出符合地方非遺保護特點的相關條例。因此，在深入貫徹落實國家《非物質文化遺產(chǎn)保護法》和江蘇省《非物質文化遺產(chǎn)保護條例》的基礎上，揚州市應加快和施行《揚州市非物質文化遺產(chǎn)保護辦法》、《揚州市非物質文化遺產(chǎn)保護專項資金管理辦法》和《揚州市非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護法》，對保護的方式、傳承人的知識產(chǎn)權、資金使用和管理等進行明確界定。
3.2進一步優(yōu)化政府、社會、藝人和專家的良性互動機制首先，政府應盡領導之責，行政主管部門須將傳統(tǒng)工藝保護納入重點工作日程，采取諸如以精神與物質獎勵藝人、減免稅收、?？罘龀?、打擊假冒偽劣產(chǎn)品等措施，有效促進手藝傳承及其振興。第二，社會和藝人應在政府統(tǒng)一規(guī)劃與指導下發(fā)揮主體作用，提升自身素質，恪守職業(yè)道德，積極開拓市場、銳意創(chuàng)新，在條件具備時建立行業(yè)組織和制訂行規(guī)，收徒授藝，選送年青藝人到大專院校深造，為手藝的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。第三，專家、學者要幫助社會和藝人提高對傳統(tǒng)工藝價值內(nèi)涵的認識、樹立文化保護的自我意識，并為其改進設計制作、提高產(chǎn)品質量與包裝、溝通銷售渠道、建立品牌、轉變經(jīng)營機制、開拓市場等提供咨詢與指導。政府、社會、藝人和專家的良性互動將有利于形成全社會保護雕版印刷非遺的良好氛圍。
第4篇：保護非遺的背景范文
一、案例背景
活動的背景要從一次非遺宣傳開始，2015年，乳山市文化局在我校開展“非遺文化進校園活動”，30多塊看板詳細向學生展示牛郎棍、糖畫、鏤繡、木板年畫等40多種非物質文化遺產(chǎn)，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關注，大家對就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一現(xiàn)象引起了學校的深度思考：乳山非物質文化遺產(chǎn)是乳山人民精神和物質財富的結晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認識了，許多傳統(tǒng)工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來”，學校有不可推卸的責任。
我校是傳統(tǒng)文化特色學校，多年實施的經(jīng)典誦讀工程和傳統(tǒng)文化課程使教師和學生的傳統(tǒng)文化底蘊相對濃厚，對傳統(tǒng)文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚提供了最佳契機。
二、乳山非物質文化遺產(chǎn)進校園實施過程：
（一）建立互助合作的非遺傳承形式
非遺進校園，師資是關鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真?zhèn)鳌保繛榻鉀Q這一問題，我校積極協(xié)調(diào)乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學校提供師資。2018年4月份，雙方在二實小舉行了“非遺傳承項目進校園”啟動儀式，正式簽訂了《乳山市非物質文化遺產(chǎn)項目進校園合作協(xié)議》，會上，學校領導鄭重為指導教師頒發(fā)聘書，承諾共同承擔起保護非物質文化遺產(chǎn)、民族文化基因的重任，協(xié)作扛起保護和傳承“非遺”的大旗，將其發(fā)揚光大。
（圖片全找原板）
（二）非遺項目正式納入拓展課程
結合學生的年齡特點及學校原有的拓展課程學科特點，學校從以下幾方面做了大的調(diào)整：
1、人員調(diào)整：首先，對部分社團進行了適當?shù)恼{(diào)整，將原有內(nèi)容可相融的社團合二為一，并從中吸取了部分學生組合到非遺社團中來，我們號召有興趣愛好的老師、家長參與到非遺項目的學習和指導中來，為今后的社團活動儲備力量。
2、設備器材購買：進駐我校的葫蘆烙畫、砂陶器制作、糖畫等，都需要配備相應的設備和器材，為此，學校根據(jù)需要購買了價值5000元的設備和器材。
3、調(diào)整上課地點：因為砂陶器及糖畫制作都需要寬敞的、樓層較低的活動教室，為此我們重新進行了社團活動地點的調(diào)整，為非遺社團學生活動提供最大的方便。
4.課程的設置
經(jīng)過調(diào)整，非遺傳統(tǒng)項目：葫蘆烙畫、木板年畫、糖畫、砂陶器制作、平繡等8個非物質文化遺產(chǎn)項目，正式納入課程。
我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動于大家對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅守，更感動于大家無私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節(jié)這一契機，將我們?nèi)樯降姆沁z文化在師生、家長中間傳承開來，普及非物質文化遺產(chǎn)知識，動手操作非遺技藝，會讓更多的少年兒童了解和熱愛我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這不僅進一步豐富了學?！翱鞓沸瞧谖濉鄙鐖F活動的內(nèi)容，拓展了少年兒童的知識和技能，同是也使民族傳統(tǒng)文化的影響不斷擴大，非遺保護傳承后繼有人。
（三）乳山非物質文化遺產(chǎn)進校園研學活動
多處校外教育基地。學校相繼組織學生開展了“作家馮德英”、“書法國畫傳統(tǒng)藝術品鑒”“紅色教育研學之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍天”等系列社會實踐活動。激發(fā)學生親近自然、熱愛祖國河山和悠久歷史，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統(tǒng)文化之美。
三、取得成果——組織乳山非物質文化遺產(chǎn)進校園觀摩現(xiàn)場會
第5篇：保護非遺的背景范文
由中華人民共和國文化部、四川省人民政府、聯(lián)合國教科文組織主辦，成都市人民政府、四川省文化廳和中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心承辦的第三屆中國成都國際非物質文化遺產(chǎn)節(jié)，于2011年5月29日在成都舉辦。
本屆國際非遺節(jié)以“弘揚人類文明，共建精神家園”為主題，在5月29日至6月11日節(jié)會期間，共舉辦天府大巡游、國際非物質文化遺產(chǎn)博覽會、非物質文化遺產(chǎn)成都國際論壇、傳統(tǒng)戲劇精品劇目展演、中國古琴藝術大展、分會場和惠民慰問演出、閉幕式晚會等7大類近200場次豐富多彩的文化活動，宣傳展示人類文化多樣性和非物質文化遺產(chǎn)的獨特魅力及保護成果，向世界展示中華民族燦爛文化，提升中華文化的國際影響力。
世界的文化
中國的“非遺”
金甲武士猛擊缶，長歌不盡“遺”風流。
五月成都，草長鶯飛。聯(lián)合國教科文組織和72個國家(地區(qū))的1200余名外賓齊聚蓉城，國際論壇上，不同文化在此和諧交融，不同國度因“文化自覺”達成共識……世界，因“非遺”認識中國文化。成都，用文化延伸“國際視線”。
5月29日開幕式當天，20支國際隊伍、11支國內(nèi)隊伍和10支省內(nèi)隊伍共2000余人組成盛大的巡游隊伍冒雨進行了表演；在為期14天的國際非遺節(jié)期間，成都國際非遺博覽園游人如織，人類非遺代表作和國家非遺保護名錄項目展覽、非遺產(chǎn)品展銷會、非遺主題展、四川省非遺大展、非遺項目互動體驗活動、相關市州參加的主題日演出活動均華麗登場，一一在此展現(xiàn)。
加拿大印第安吉特卡桑族歌舞、韓國衣樂舞、泰國傳統(tǒng)舞蹈……浩浩蕩蕩的天府大巡游，來自五大洲的表演隊伍讓觀眾目不暇接。不同膚色、不同民族的人在非遺博覽園里盡情狂歡。
本次天府大巡游國外隊伍數(shù)量比第二屆增加了7支，人數(shù)增加近200人，世界五大洲都有隊伍參加。其中亞洲8支，歐洲8支，美洲2支，非洲和澳洲各1支。和上屆非遺節(jié)比起來，發(fā)達國家的表演隊伍數(shù)量有較多增加。巡游期間還特別邀請了7支與成都結為友好城市的表演隊伍參加演出，表演風格更加豐富。
國際最大園區(qū)盡顯中華悠久文明
在核心區(qū)占地面積約614畝、建筑面積約33.6萬平方米的非遺節(jié)主會場――成都國際非物質文化遺產(chǎn)博覽園內(nèi)，世紀舞、西城事、時空旅、百味戲、五洲情5個承載不同非遺文化的組團構成了國際上最大的非物質文化遺產(chǎn)主題園區(qū)。
色彩渾厚鮮艷的木版年畫、漂亮玲瓏的慶陽香包、華麗奪目的花燈……第三屆國際非遺節(jié)博覽會的“非遺產(chǎn)品展銷區(qū)”游人如織。在這個5000平方米的會展中心里，薈萃了國際國內(nèi)深受百姓歡迎的傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品和傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產(chǎn)項目產(chǎn)品，如刺繡、編織、雕塑等。來自國內(nèi)外的參展團隊各出奇招吸引游客，而游客也可以方便地購買到國內(nèi)外的非遺產(chǎn)品?！袄瓌臃沁z產(chǎn)品銷售和文化消費需求增長，是推進非遺生產(chǎn)性保護的重要手段。”成都市文化局局長朱樹喜說。
“古琴博覽會”是本屆非遺博覽會上的重要活動，8家專業(yè)樂器公司和數(shù)十位斫琴家攜200余張新、舊古琴到會參展，這是目前國內(nèi)最集中、數(shù)量最多的一次仿制琴展覽。“古琴博覽會讓市民親眼見到了戰(zhàn)國、周、漢、唐、南宋、明、清各代珍貴名琴及仿制琴，讓更多人了解古琴，拉近了古琴和市民的距離，毫無疑問會助推其生產(chǎn)性保護?！鼻賹W家唐中六告訴記者。
博覽會期間，傳承人作品拍賣、產(chǎn)品貿(mào)易洽談、傳承人和非遺產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)現(xiàn)場技藝展示一個接一個，展覽、展演、展銷相結合的方式，極大地推動了非遺的生產(chǎn)性保護。
四“最”顯風情非遺入萬戶
5月30日上午，在一場名為《高山流水會知音古琴聲聲鳴草堂》的演奏會中，第三屆國際非遺節(jié)的古琴藝術大展在杜甫草堂正式開幕，著名古琴演奏家龔一、成公亮、曾成偉等齊齊出席。川派古琴傳承人曾成偉領奏的《流水》余音繞梁，古琴獨奏《醉漁唱晚》、《搗衣》等節(jié)目則讓很多慕名而來的聽眾如癡如醉。記者了解到，此次中國古琴藝術大展，舉行了“琴箏鶴鳴”“青春與古琴的對話”“四海會知音”等18場不同主題、不同類別的演奏品鑒會，演繹了一場最具韻味的高雅藝術群英會。
羌笛吹奏及制作技藝，羌族多聲部民歌，羌族羊皮鼓舞，羌族刺繡……從5月25日至6月30日，國家級羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)非物質文化遺產(chǎn)普查?保護成果展覽，在綿陽市的北川、平武，阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘等地巡回展出。作為本屆非遺節(jié)的系列活動，此次展覽集納各種羌族非遺元素，上演了一場最民族的“羌族非遺秀”。
在擁有濃厚歷史底蘊的古鎮(zhèn)，搭起古色古香的戲臺，演繹一場最古典的非遺。從5月29目開始，在崇州市的街子古鎮(zhèn)、都江堰的古城區(qū)、大邑縣的安仁古鎮(zhèn)、雙流縣的黃龍溪古鎮(zhèn)、郫縣的安靖鎮(zhèn)、成都文殊坊、青白江區(qū)等7個分會場隆重上演異彩紛呈的大型非遺特色系列群眾文化活動，來自國內(nèi)外的40余支非遺表演隊伍2000余名演員分別參加古鎮(zhèn)的巡游和駐場表演。
在四川綿竹，一場別開生面的拜師儀式盛大舉行。綿竹年畫博物館館長、省級非遺傳承人胡光葵喜收青年陳強為徒弟。以拜師為序，中國綿竹木版年畫活態(tài)傳承暨代表作品展覽正式開始。不僅有綿竹木版年畫制作技藝入門拜師儀式活態(tài)演示以及傳承人代表作展示，還精心籌備了傳統(tǒng)年畫精品展。而在綿竹的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，老百姓們畫年畫、展年畫、論年畫，以非遺為契機，一波接一波的“年畫熱”，非遺變得最民間。
保護非遺《成都倡議》正式發(fā)表
第6篇：保護非遺的背景范文
采用SWOT分析法，對我國非物質文化遺產(chǎn)立檔保護工作的內(nèi)部條件、外部環(huán)境進行分析，結合“依靠內(nèi)部優(yōu)勢，克服內(nèi)部劣勢，利用外部機遇，回避外部威脅”的戰(zhàn)略制定原則，得出非物質文化遺產(chǎn)立檔保護工作發(fā)展的4種策略組合，以期為我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的進一步發(fā)展提供參考。
【關鍵詞】
非物質文化遺產(chǎn) 立檔保護 SWOT分析 發(fā)展策略
在非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱為“非遺”）活動及非遺保護活動中，非物質文化遺產(chǎn)檔案（以下簡稱為“非遺檔案”）作為非遺活動、非遺保護活動的原始記錄，對非遺的傳承與保護至關重要。非遺保護有兩類最重要的途徑――活態(tài)保護及固態(tài)保護，受制于環(huán)境變化、文化傳承等條件，前者往往難以實現(xiàn)，而固態(tài)保護是最具普遍適用價值、最具效率的長期保護方式。將非遺轉化為非遺檔案正是非遺固態(tài)保護最重要的方式之一。 [1]為此，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關注。本文基于SWOT分析方法，對非遺立檔保護工作的優(yōu)勢、劣勢，面臨的機遇與威脅進行分析，并進一步提出非遺立檔保護工作的發(fā)展策略，旨在為推進我國非遺保護工作提供參考。
SWOT分析是指綜合考慮組織內(nèi)部條件和外部環(huán)境的各種因素，進行系統(tǒng)評價，從而選擇最佳經(jīng)營戰(zhàn)略的方法。S（Strengths）指組織的內(nèi)部優(yōu)勢，W（Weaknesses）指組織內(nèi)部的劣勢，O（Opportunities）指組織外部環(huán)境的機遇，T（threats）指組織外部環(huán)境的威脅 [2] 。本文將非遺立檔保護工作看作一主體，運用系統(tǒng)分析的研究方法，將這一工作所存在的內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢因素、外部環(huán)境潛在的機遇與威脅因素進行相互匹配，分析研究，探討最佳的戰(zhàn)略組合，制定符合這一工作未來發(fā)展要求的戰(zhàn)略規(guī)劃。
1.1 優(yōu)勢分析
1.1.1 檔案載體的物質性使得非遺物質化，能更好地發(fā)揮價值
非遺具有非物質性，并且都有較長時間的歷史積淀，如傳統(tǒng)的手工技能、社會風俗、禮儀等，大都需要長期的時間積累并且沒有明顯的物質載體，大多依賴于人們的口耳相傳、言傳身教，極易流失，對其保護與傳承大為不利。而對非遺進行檔案化保護，可以使其有效地物質化，對于其長久傳承是大有裨益的。與此同時，對非遺進行檔案化保護，相當于為非遺提供了物質載體，使其“外物質化再現(xiàn)”，例如，若將某些傳統(tǒng)手工藝以檔案形式留存下來，學者在學習時便可有檔可查，有據(jù)可依，也可適當減輕非遺保護工作對某些傳承人的過度依賴。
1.1.2 檔案載體的多樣性使得非遺表現(xiàn)形式多樣化，能更好地被傳承保護
隨著科學技術的日新月異，檔案的載體形式也日益多樣化――從一般的紙張到新型載體，檔案的載體形式不斷豐富完善。因此，對非遺進行檔案化保護，可以實現(xiàn)從文字到聲音、圖像、視頻的全方位多媒體化的呈現(xiàn)效果，使得非遺的表現(xiàn)形式多樣化，便于將其內(nèi)涵形象而生動地表現(xiàn)出來，更容易吸引受眾的眼球，進而有效地促進其被保護傳承。
1.1.3 檔案的原始記錄性使得非遺更具真實性，使人們可以更放心地傳承沿襲
檔案是在各種社會實踐活動中形成的，直接記錄著這些活動的歷史過程，因此，檔案是歷史的原始記錄，具有一定的真實性。與此同時，“非物質文化遺產(chǎn)是經(jīng)過一定的歷史時期之后形成的，它是民族個性、民族審美習慣的‘活’的顯現(xiàn)，記錄著各個民族的特色文化、日常生活與生產(chǎn)習慣，也具有原始記錄性?！盵3]但由于其大都存留于精神世界，依賴于人們的口耳相傳，代代沿襲，有時會被人們認為不可信。因此對非遺進行檔案化保護，借助檔案的物質載體將其客觀呈現(xiàn)，會強化其真實性。
1.2 劣勢分析
1.2.1 非遺立檔保護工作不完善，非遺檔案保管效果差強人意
由于歷史的原因，我國非遺檔案廣泛分散在政府、文化事業(yè)單位和個人手中。不同的保管主體有著各自的保管優(yōu)勢 [4] ，但各機構間缺乏協(xié)調(diào)管理，使得非遺立檔保護工作出現(xiàn)微觀求全而宏觀無序的局面，難以完整有序地展現(xiàn)非遺全貌。除非遺檔案保管分散外，非遺立檔保護及其檔案管理法規(guī)不健全，載體形式不統(tǒng)一，立檔保護各環(huán)節(jié)存有一些紕漏等因素也使得整個非遺檔案保管效果差強人意。
1.2.2 檔案載體耗費一定成本且生命有限，長久保存效益不樂觀
檔案載體都有各自不同的生命期限，即便需要長久保存的檔案資料也會隨著載體的日漸損壞而承擔著流失損毀的風險，而非遺資料大都是需要長久保存的珍貴信息，這便與檔案載體有限的生命力產(chǎn)生一定的矛盾。此外，非遺立檔保護工作中，除檔案載體本身具有一定成本外，對其定期的維護、專業(yè)保管人員的費用及占用大量庫房空間等因素都將耗費相當成本，長久保存效益并不是那么樂觀。
1.2.3 非遺立檔保護工作人員整體素質有待提高
隨著科技的發(fā)展、時代的進步，非遺立檔保護工作的現(xiàn)代化轉變迫在眉睫，而這一轉變的關鍵在于工作人員專業(yè)水準的與時俱進、整體素質的大幅提高。目前，非遺立檔保護工作正面臨擅長傳統(tǒng)工作方式的人員漸次退休、新興專業(yè)復合型人才日漸上位的交替階段，對立檔保護專業(yè)人才需求相當迫切。因此，專業(yè)復合型人才的缺乏成為制約我國非遺立檔保護工作進一步發(fā)展完善的一大障礙，工作人員的整體素質有待于進一步提高。
1.3 機遇分析
1.3.1 國家政策實施帶來的新機遇
自2005年國務院發(fā)出《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，明確要為非遺建檔以來，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關注與大力支持，發(fā)展較為迅速。國家對非遺保護的重視為非遺立檔保護工作帶來了前所未有的機遇。目前，文化部門較多采用節(jié)目和影片等宣傳方式體現(xiàn)非遺的重要性，而這些宣傳影片或其中的某些資料都將成為重要的非遺檔案。如2010年10月16日至21日在濟南舉辦的首屆中國非遺博覽會上，借助于實物載體、聲像手段以及直接以檔案的形式展出多種非遺技藝，這些都將有力地促進非遺的立檔保護工作。此外，很多地方政府、組織等為促進當?shù)胤沁z傳承，不僅大力投資支持非遺發(fā)展，而且積極舉辦一些非遺檔案資料的展覽、知識問答、比賽等活動，這對非遺宣傳及立檔保護工作也大有好處。
1.3.2 技發(fā)展帶來的新機遇
科學技術的發(fā)展給非遺立檔保護工作帶來的機遇是顯而易見的：一方面，檔案載體日益多元化，從單一的文字、實物載體到圖像、聲音、視頻一體化的立體式載體，從靜態(tài)物質載體擴展到動態(tài)虛擬載體，非遺的呈現(xiàn)形式日益多樣化，宣傳效果更加令人滿意。另一方面，檔案保護技術進一步發(fā)展，檔案存儲能力進一步提升。檔案的電子化存儲成為可能，在“云存儲”背景下，檔案信息存儲空間將進一步拓展。與此同時，隨著檔案載體質量的提高和檔案保護技術的改進，檔案壽命將更加長久，保存時間將大大延長。
1.4威脅分析
1.4.1 社會公眾檔案意識薄弱，非遺立檔保護的人文土壤貧瘠
長期以來，社會公眾對檔案的價值與作用認識尚淺，檔案意識并不強烈，他們大都在需要查檔考據(jù)時才會想到檔案部門，這也是許多檔案館前面門可羅雀的一個重要原因。就目前而言，公眾對非遺立檔的了解和認知仍十分有限，許多地方人們對非遺立檔保護的認識尚不到位，經(jīng)費十分緊缺，僅限于檔案部門的孤軍奮戰(zhàn)，還沒有整合和凝聚起社會力量，更沒有全社會的保護意識和自覺行為。
1.4.2 非遺傳承人檔案資料匱乏，受市場經(jīng)濟沖擊嚴重
非遺立檔保護工作面臨的一個重大威脅是目前處于非遺立檔保護關鍵和核心地位、掌握非遺技藝的多為中老年人，隨時可能“人亡藝息，藝隨人走” [5] 。這些中老年傳承人大都檔案意識薄弱，往往將珍貴的非遺技藝貯存于自己腦中。與此同時，受市場經(jīng)濟沖擊及“金錢至上”觀念的影響，非遺立檔保護工作的潛在價值難以被社會公眾所發(fā)現(xiàn)。大多數(shù)非遺從藝人員僅能勉強糊口，尚不足以養(yǎng)家，更談不上發(fā)財致富了。這就不難理解為什么目前鮮見年輕一代積極繼承沿襲非遺技藝了。再加上師徒傳承、口傳心授的獨特方式?jīng)Q定了非遺從藝授業(yè)期限較長，難于大規(guī)模迅速復制存檔，這些都將對非遺立檔保護工作形成重大威脅。
上文借助SWOT分析法就非遺立檔保護工作的影響因素進行了分析，通過其內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢、外部機遇和威脅這4個方面進行探討，結合“依靠內(nèi)部優(yōu)勢，克服內(nèi)部劣勢，利用外部機遇，回避外部威脅”的戰(zhàn)略制定原則，得到“非遺立檔保護的發(fā)展策略組合” ：SO策略、ST策略、WO策略、WT策略，見表1。
2.1 SO策略
2.1.1 充分利用國家優(yōu)惠政策，提高人們的思想認識
非遺立檔保護工作的發(fā)展，應該從思想認識入手，觀念是行動的先導，觀念之差乃成敗之差；觀念常新，則事業(yè)常新[6]。非遺立檔保護工作要想進一步發(fā)展，就要充分利用國家一系列優(yōu)惠政策與措施，不遺余力地加深人們對非遺立檔保護工作的認識。例如，可以借助舉辦非遺檔案展覽的契機，讓人們見識到多種存在形式的非遺技藝，讓人們切實感受到非遺立檔的良好效果，進而加深他們對非遺立檔保護工作的認識。
2.1.2 借助先進的科學技術，實現(xiàn)非遺立檔保護的現(xiàn)代化發(fā)展
要積極借助先進的科學技術促進非遺立檔保護工作的現(xiàn)代化：一方面，要保證非遺載體形式的現(xiàn)代化，實現(xiàn)非遺全方位、立體式、多媒體化的呈現(xiàn)，能迅速吸引到人們的眼球；另一方面，要保證非遺檔案的保存管理現(xiàn)代化，做到運用現(xiàn)代化的保管思想、保管方法、保管技術與設施實現(xiàn)非遺檔案的“延年益壽”。
2.2 ST策略
2.2.1 利用全媒體宣傳路徑，實現(xiàn)立體化宣傳效果
實踐證明，廣泛宣傳是增強社會公眾檔案意識的重要手段。為加深大家對檔案的認識，培育非遺立檔保護的人文土壤，相關工作人員要將非遺立檔保護的宣傳工作作為一項長期任務來抓，不僅要對組織內(nèi)部，更要面向社會，面向國外，加強相關交流與合作。在宣傳途徑上，要充分利用現(xiàn)代科技，采用文字、圖像、音頻、視頻、實物等全媒體的宣傳方式，加強與電視臺、網(wǎng)絡媒體等的聯(lián)系，使非遺信息與檔案信息不時
“飛入尋常百姓家”。
2.2.2 加強非遺與市場的結合，培育、壯大傳承人隊伍
要改善非遺傳承人的經(jīng)濟條件，不僅要加大對他們的補給力度，還要將他們的技藝與市場相結合，促進他們憑借技藝致富。可以邀請他們參加演出、參演紀錄片等，不僅可以促進非遺宣傳，而且可以使他們獲得相當收入。與此同時，各地宜結合本地實際，篩選代表性突出的非遺項目，舉辦少兒培訓班，在中小學以及大學中開設相應選修課程，為非遺傳承培養(yǎng)廣大后備軍。
2.3 WO策略
2.3.1 加強各級機構統(tǒng)籌規(guī)劃，保障非遺立檔工作協(xié)調(diào)劃一
為打破非遺立檔保護工作微觀求全而宏觀無序的局面，解決非遺檔案保管分散及存在的相關問題，各級政府機構、組織間加強協(xié)調(diào)與配合十分重要。要保障政府政令的上行下達，上級政府做好宏觀規(guī)劃，地方政府具體靈活執(zhí)行，真正做到宏觀與微觀的靈活統(tǒng)一，協(xié)調(diào)有序。
保證設備器材與時俱進，實現(xiàn)非遺檔案長效保存
檔案部門要跟上時代步伐，保障相關設備器材的與時俱進。首先，要保障檔案載體的現(xiàn)代化，采用高質量的紙張、光盤等，切實保障其頑強的“生命力”。再者，要采用現(xiàn)代化的維護技術，建設現(xiàn)代化、數(shù)字化的庫房，提高檔案保管效果。此外，還要做到非遺檔案的專室、專人、專業(yè)管理，實現(xiàn)非遺檔案長效保存。
利用社會資金與現(xiàn)代化科技，培養(yǎng)壯大專業(yè)人才力量
要做好非遺立檔保護工作，需要政府及社會資金的大力資助，以保證相關部門有足夠的力量來運用現(xiàn)代化科技，引進、培養(yǎng)專業(yè)化立檔管檔人員，保障非遺檔案的質量與保管效果。一方面，要做好對工作人員的培訓與監(jiān)督，建立適當?shù)摹凹顧C制”，形成團隊內(nèi)的良性競爭；另一方面，要注重引入計算機學科、材料學科等各學科專業(yè)人才，充實非遺立檔管檔隊伍，提升整個團隊的素質。
2.4 WT策略
第7篇：保護非遺的背景范文
[關鍵詞]滿族 非物質文化遺產(chǎn) 保護傳承 開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)
[中圖分類號]C951 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01
勤勞而充滿智慧的滿族先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質文化遺產(chǎn)”，其中蘊藏著博大精深的文化內(nèi)涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。
長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部”被首批列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。被國家所重視，對其進行了搶救性的保護，出版了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說部的記錄，反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。
基于如此重要的價值，我們有責任也有任務將其很好保護傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。
筆者從以下幾個方面談起：
一、政府對博物館的保護
博物館是市政府批準設立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護傳承工作拿到博物館進行，這將是非遺保護傳承的堅實基礎、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質文化本身的保護重要性和急迫性。
二、政府對傳承人的保護
對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。
非遺保護傳承工作，在文化層面上對其文字進行搶救性保護，這只是一個基礎工作，要想真正地對其進行保護傳承，必須從根本上進行加以保護，那就是對非物質文化傳承人進行保護，歸根結底，非遺的保護傳承就是對非遺傳承人的保護。因為，非物質文化遺產(chǎn)定義和非遺法明確規(guī)定，所謂的保護傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴重危機，所以傳承人在此變得極為重要。
三、對非遺資料的搶救保護
采取措施，從長計議。進行田野采風工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進行整理，同時請傳承人親自進行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數(shù)據(jù)庫，進行保護，供專家學者查閱。
四、活態(tài)保護傳承
有了以上的三點基礎條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態(tài)保護中，經(jīng)過改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺上進行展示展演，這是一種新型保護傳承手段和表現(xiàn)形式，是非物質文化遺產(chǎn)活態(tài)保護傳承的初級階段。例如2010年經(jīng)過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據(jù)滿族說部的原始段子，經(jīng)過自行策劃編導整理出數(shù)個既具有原始說部內(nèi)涵，又融進現(xiàn)代文學和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發(fā)現(xiàn)《滿族說部》活態(tài)傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強烈反響，同時得到了省、市領導和專家、學者們的高度贊賞和認可，這也是滿族博物館在這方面所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。
在非遺工作中，我們應始終堅持尊重非物質文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產(chǎn)性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質文化遺產(chǎn)。一是要堅持搶救和保護原則，二是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質文化遺產(chǎn)。
總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內(nèi)涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當今活態(tài)傳承的深厚根基、堅實的基礎。但滿族說部畢竟是語言藝術，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態(tài)傳承就成為滿族說部傳承保護工作的當務之急。如今活態(tài)傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態(tài)傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應將對滿族說部的活態(tài)傳承保護工作、理論研究工作長期進行下去，為保護人類的寶貴文化遺產(chǎn)而不懈努力，這項工作有著深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。
【參考文獻】
第8篇：保護非遺的背景范文
摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結合自身優(yōu)勢，開展非物質文化遺產(chǎn)的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域。浙江傳媒學院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構建高校圖書館與地方非物質文化遺產(chǎn)保護部門的聯(lián)動機制，建設非物質文化遺產(chǎn)特色館藏、開設非物質文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會實踐和科學研究，搭建非物質文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學術研究平臺。
中圖分類號：G258.6文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0054-03
高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。當前，非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護已經(jīng)成為全世界的行動，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責任和義務參與地方非遺的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域，推動地方非遺的保護進程。
1桐鄉(xiāng)市非物質文化遺產(chǎn)概述
桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊深厚，馬家浜文化、良渚文化、運河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽。
黨的十報告明確指出，要加強重大公共文化工程和文化項目建設，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來提出“圍繞人文名城建設，服務文化繁榮，共興社會主義先進文化”的建設指導方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護。2012年，根據(jù)《浙江省非物質文化遺產(chǎn)保護條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護中心，負責全市非遺保護工作的業(yè)務指導、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國人類非物質文化遺產(chǎn)1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質文化遺產(chǎn)3項（藍印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質文化遺產(chǎn)18項、嘉興市級非物質文化遺產(chǎn)43項。桐鄉(xiāng)市通過搭建實體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產(chǎn)性保護基地、3個民族傳統(tǒng)節(jié)日保護基地、2個非遺保護生態(tài)試點區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級活態(tài)非遺項目達三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。
2高校圖書館參與非遺保護的現(xiàn)狀
目前，高校圖書館參與非遺保護的途徑主要有文獻收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進校園、展覽、知識競賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的建設等，取得了很好的成績。青海大學圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關的歷史文獻資料、名俗實物等[1]；廣東海洋大學圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區(qū)的民族語言、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學圖書館建立了湘西非遺名錄文獻，開展了湘西文化研究[4]。
縱觀高校圖書館參與非遺保護工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。
3浙江傳媒學院圖書館參與非遺保護的措施
浙江傳媒學院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學校的研究者開啟了新領域。圖書館作為學校的文獻信息中心，有責任在學校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。
3.1非遺特色館藏建設
非遺文獻資源的收集、整理、保存是非遺保護與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢，有利于搭建一個非遺特色文獻資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀錄片、搶救性挖掘資料、保護與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學院圖書館在實踐中探索高校圖書館與地方非遺保護部門間的資源共享合作機制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護中心等地方文化機構統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項目團隊，委派專人負責對接地方文化機構，帶領師生團隊走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學院圖書館已經(jīng)設立了非遺特色館藏實體館，對桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術、民間文學、傳統(tǒng)戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實物等，同時對原有非遺文獻資源進行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)資源共享。
3.2非遺宣傳教育
非遺文化環(huán)境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學術研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內(nèi)營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認知、關注和保護意識，激發(fā)大學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，促進非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學院圖書館利用區(qū)域辦學優(yōu)勢，與桐鄉(xiāng)市非物質文化保護中心建立長達五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設在大學層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項目走進大學校園，讓傳統(tǒng)藝術邂逅現(xiàn)代大學文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學院圖書館通過舉辦大學生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學生自主參與非遺文化學習，在校園內(nèi)營造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。
3.3非遺人才培養(yǎng)
隨著近年來的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關的專業(yè)越來越多，目前，全國有50多所高校開設了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對非遺人才的培養(yǎng)走向專業(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學院牟延林等人認為，非遺教育應以理論為基礎，構建理論性、傳習性和拓展性非遺課程相結合的觀點[3]；河南師范大學丁永祥主張理論教育與實踐教育相結合，理論教育應將課內(nèi)教育與課外教育相結合，課內(nèi)教育應將專業(yè)教育與普遍教育相結合[5]；蘭州文理學院徐鳳提出素質教育與專業(yè)教育相結合，素質教育的目的是喚起大學生的文化保護意識，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學院圖書館面向師生開設“非物質文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學生的專業(yè)特點開設非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學校開展面對面?zhèn)鞒薪虒W，有效促進素質教育與專業(yè)教育相結合，是當前非遺人才培養(yǎng)的重要補充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍印布藝有限公司合作，面向該校服裝設計專業(yè)開設“藍印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護中心合作，面向設計藝術學院學生開設竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學生具有良好的美術功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統(tǒng)的非遺課程，能讓學生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導學生創(chuàng)作過程中結合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對非遺項目的理解和認識，激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學生對傳統(tǒng)文化的領悟，進而對非遺文化進行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學院圖書館的“非物質文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個學期，每學期開設2門課程，累計接受培訓學生超過500人。
3.4非遺社會實踐
大學生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進行實地調(diào)研，對非遺傳承人進行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認識到保護和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻資源收集整理的重要補充。為提高社會實踐的針對性，浙江傳媒學院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護中心的整體工作部署，設置暑期社會實踐非遺專項項目，組織大學生實踐小分隊對不同的非遺文化進行實地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動的社會實踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學生深度挖掘地方資源，提高社會實踐活動的效果。
3.5非遺學術研究
高等院校應利用自身的專業(yè)優(yōu)勢為政府主導的非遺保護工作提供規(guī)范化和科學化的指導及咨詢服務。浙江傳媒學院擁有浙江省非物質文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護項目，同時面向學校設立10個研究項目，在校內(nèi)營造了濃厚的非遺學術研究氛圍。圖書館作為學校的文獻信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關項目的研究提供資料和實踐保證。
4結語
高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應該立足地方文化，同地方公共文化機構建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護實踐活動，建設非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會實踐和學術研究的平臺，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。
參考文獻：
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第9篇：保護非遺的背景范文
一、教育環(huán)境
（一）社會環(huán)境
“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質文化遺產(chǎn)項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發(fā)均來自當?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領導的重視、關心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發(fā)展機制。
（二）學校環(huán)境
徐州工程學院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應用型的辦學定位，學校注重結合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學校以非物質文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質文化遺產(chǎn)融入教育教學的探索與實踐，是我校教學改革與課程建設的一大特色。學院將區(qū)域性非物質文化遺產(chǎn)轉化為教學資源，開展特色課程群建設，實現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強校地互動，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學院整合人文學科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心、國家非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會等領導和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學校人文社會科學校外研究基地，相關建設成果獲得教育部“高校校園文化建設”優(yōu)秀獎。學院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經(jīng)濟文化建設服務。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質文化遺產(chǎn)的文化價值、藝術價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)在徐州工程學院的研究和保護工作得到良好的發(fā)展。
二、教師在“非遺”傳承中的作用
教師作為“非遺”校園傳承的主體，應該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實施者、貢獻者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機構開設與“非遺”相關的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學院為例，從事相關研究的教師主要為文學、藝術學、體育學等專業(yè)。教師在“非遺”教學的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學實施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結為以下幾個方面：
（一）授課方式
“叮叮腔”的教學采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業(yè)性較強，這部分工作由民間藝人擔任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進行教學。
（二）開設“非遺”選修課程
2012年筆者在所在學校面向部分專業(yè)的同學開設了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業(yè)選修課。本課程是藝術類非物質文化遺產(chǎn)基礎指導選修課，也是伴隨學校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)系列課程建設”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學、非物質文化遺產(chǎn)學為基礎，建構以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結合田野調(diào)查、排演劇目實踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。
本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學生的人文素質；另一方面增強了學生對傳統(tǒng)文化的保護意識，認識到保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調(diào)研等）。通過本課程的學習，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學生關愛文化遺產(chǎn)，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學習，激發(fā)學生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產(chǎn)。
（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究
課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學習和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗，并把這種經(jīng)驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發(fā)展?！膶W校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學校教師已發(fā)表“非遺”類相關論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。
從學生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學申請的項目《非物質文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目，并成功結項。張夏夢同學在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評為校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓練項目。學生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進一步的學習、深造打下良好的基礎。
三、學生在“非遺”傳承中的作用
學生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點和歸宿點。學生的主動參與意識、學習能力及其學習方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。
（一）田野調(diào)查。2012年7月，學生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范?？茖W校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個世紀的空白期，把接力棒送到了這些學生手里。同學們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責任感和使命感，對現(xiàn)有的關于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細錄音整理。然后將各相關類別的資料進行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。
（二）學唱排演“叮叮腔”。為了讓學生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領悟“叮叮腔”的魅力，在學生通過“叮叮腔”選修課程的學習，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會科學校外研究基地“淮海地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學者們的一致贊揚。
（三）論文寫作
從學生層面上看，如何使他們更深入地學習到非物質文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學唱了“叮叮腔”?；匦：?，徐達同學根據(jù)自己的田野調(diào)查和學唱體驗發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學專業(yè)楊海鷗同學也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準的完成了自己的學士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。
四、教材和教法
教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學生學習非物質文化遺產(chǎn)知識與技能的同時，還在引導學生感受民族文化藝術的博大精深，培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術、弘揚民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅持以學生身心發(fā)展的特點、認知水平、接受能力為出發(fā)點，注重系統(tǒng)性和實踐性的教材，滿足學校、教師和學生發(fā)展的需要。
目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內(nèi)容：1.非物質文化遺產(chǎn)保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。
在實際教學方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學習取向，以合作教學（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等各方面促進學生個性發(fā)展，并取得學生發(fā)展與遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設目標。
五、結語
對非物質文化遺產(chǎn)學科的教學，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應當積極肩負起非物質文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學院式的學術及教學模式，通過教師和學生多角度、廣泛性的參與，實現(xiàn)對學生能力的培養(yǎng)和綜合素質的提升。在這個基礎上才能實現(xiàn)對“非遺”項目科學而有效的“保護”。
基金項目：
本文為徐州工程學院高等教育科學研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目，課題名稱：《非物質文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。
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