經(jīng)濟對文化的影響精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

摘要：縱觀日本的發(fā)展模式，可以看出日本能夠在較短的時間內(nèi)崛起，進而在世界中站穩(wěn)腳步的主要原因是受到了日本文化的影響。大力發(fā)展日本的文化產(chǎn)業(yè)，同時還可以帶動其教育模式的發(fā)展、科技的進步以及國民素質(zhì)的提升都有一定的幫助。本文對日本文化的特點進行分析，同時闡述了日本文化對于日本經(jīng)濟的影響，最終分析了日本文化發(fā)展對我于國的啟示。

關(guān)鍵詞：日本經(jīng)濟；文化；影響

一、日本文化的特點

（一）日本文化的“開放性”

在與我國封建與保守的中華文明相比較來看，日本的傳統(tǒng)文化具有原生性與連續(xù)性的特點。日本文化之所以具有獨立性，其主要是由地理環(huán)境所導(dǎo)致的。此外日本文化的發(fā)展要比世界其他先進國家，例如歐洲、中東地區(qū)以及中國晚幾百年甚至數(shù)千年。同時，在早期日本的文化發(fā)展還受到了當(dāng)?shù)乩K文文化的束縛，在這種狀態(tài)下持續(xù)了8000年之后，到公元前三世紀(jì)才結(jié)束。這樣的困難背景下，日本的文化在日后的發(fā)展有了很大的突破，日本吸取了外國的文化精髓，使之變?yōu)樽约旱臇|西。日本的文化中不僅廣泛包含了中國文化、朝鮮文化、印度文化等中方的文化，更大大吸收了以葡萄牙文化為主的南蠻文化、一荷蘭為主的紅毛文化、西歐文化、美國文化等西方文化。充分體現(xiàn)出日本對文化的重視以及“開放性’，敢于接受新鮮的文化精華。

（二）日本文化的“主體性”

日本文化并不是一味的吸取外來的文化，除了“開放性”，日本的文化還有“主體性”這一特點。倫理學(xué)家和遷哲郎曾對日本文化的特點發(fā)表看法說“如果將日本文化中的其他國家的文化剔除掉，那么日本文化將所剩無幾”。即使如此，日本也能在這基礎(chǔ)上發(fā)展出自己獨有的特色，日本人是文化的吸收者、加工者、創(chuàng)造者，充分的體現(xiàn)出日本文化的“主體性”。從日本文化發(fā)展開始，就吸取了大量外來的文化思想，并在此基礎(chǔ)上將自己的想法融入進去，逐漸的把這些好的思想、文化轉(zhuǎn)變成具有自己特色的文化思想，這就是日本文化形成的基本方式，從古至今從未改變過，延用至今。例如，6世紀(jì)日本幵始引進佛教，在制定了身份證明制度后，佛教在日本傳播開來并且滲透到日本人的日常生活中，形成了自己的特色，為此日本被譽為“佛教徒之邦”。在日本神道教也在全國有很大的影響，也占有較重要的地位。每年有很多的大事件都要在神社進行，其中有正月的初次祭拜、結(jié)婚典禮、嬰兒參拜守護神、七五三節(jié)等。

（三）日本文化的“混血性”

日本文化除了“開放性”以及“主體性”外，正是這兩種因素導(dǎo)致了日本文化的“混血性”模式，這種“混血文化”主要是在日本進行明治維新之后大量的引進西方文化的同時，對日本當(dāng)時的文化模式進行融合。特別是在經(jīng)過了第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，在美軍侵略日本之后，同時將美國的文化帶到了日本領(lǐng)土當(dāng)中。此外，特別是日本引進并關(guān)注游戲的過程中，很大程度的受到歐美文化而產(chǎn)生混血文化。

二、日本文化對于經(jīng)濟的影響

對于日本文化產(chǎn)業(yè)，日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、聯(lián)合各個機構(gòu)加強文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、以稅收和財政手段來支持文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)以及注重文化產(chǎn)業(yè)方面的人才等方針可以說日本文化對于日本的經(jīng)濟具有重大的影響，特別是在二戰(zhàn)結(jié)束后，日本經(jīng)濟的發(fā)展另世界經(jīng)濟大國都非常驚訝，同時我們也知道日本經(jīng)濟的告訴發(fā)展與日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是分不開的。中華文明主要是保持著“原生性”和“連續(xù)性”的特點，而日本的文化產(chǎn)業(yè)具有“開放型”、“主體性”以及“混血性”的特點。此外，日本的文化產(chǎn)業(yè)與歐美發(fā)達(dá)國家的形式也是不同的。在二戰(zhàn)結(jié)束后，日本就沒有被其他國家所侵占過，所以說日本文化產(chǎn)業(yè)和美國具有很大的關(guān)系，但是由于日本具有很強的獨立性，因而這種特殊的民族意識在經(jīng)濟發(fā)展中是非常特別的?？梢哉f日本文化獨特的環(huán)境使得日本文化具有好奇感與神秘感。正是日本這種強烈的好奇感導(dǎo)致他們吸收與與引進其他國家當(dāng)然文化。同時由于日本在吸收文化的過程中沒有受到其他國家的排斥，進而造成了日本沒有根深蒂固外患意識的同時，也沒有對其他國家文化排斥的心理。另外，在日本早期文化發(fā)展的過程中一直處于被動位置，在國際交流大會中總是接受很多，付出很少的狀態(tài)。這種情況下日本加大引進其他國家的文化，最終形成了日本一種愿意吸收外國文化的狀態(tài)。即使是敵對國家，日本也對其優(yōu)秀的文化進行引進與吸收。日本人是重實用、重現(xiàn)實、重實踐，強調(diào)日常行動方式的時效性和豐富性，不擅長創(chuàng)造豐富的理論思想，既沒有創(chuàng)造出足以讓世界驚嘆的哲學(xué)思想，也沒有創(chuàng)造出獨立于外來文化的哲學(xué)體系和思想體系。與中國、印度、埃及、希臘等文明古國相比，日本文明雖然發(fā)展較晚，但重實用、重現(xiàn)實的文化傳統(tǒng)，卻為日本人有效吸收一切外來先進文化奠定了思想基礎(chǔ)，日本作為世界先進文化最出色的繼承者和實踐者，是世人公認(rèn)的。而且，日本在繼承和實踐外來先進文化的過程中還有自己的創(chuàng)造。日本文化是在日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收、選擇、有機融合外來文化形成的一種“混血文化”。從這個意義上說，日本經(jīng)濟之所以成功，乃是東方儒家傳統(tǒng)道德與西方經(jīng)濟民主主義相互結(jié)合的結(jié)果。

三、日本文化對我國的啟示

文化產(chǎn)業(yè)對一個國家的方方面面都有很重要的影響，不僅可以幫助國家對外提升軟實力，提升國家的國際影響力，打造國家的國際形象，創(chuàng)造出國家自主的品牌；對內(nèi)有利于發(fā)展新的經(jīng)濟帶動經(jīng)濟增長點，促使經(jīng)濟長期發(fā)展。在全球化加速的情況下，更要注重對外宣傳國家“與自然共生、尊重多樣性”等價值觀，這樣彩有利于解決安全、環(huán)境等國際化問題。文化產(chǎn)業(yè)不單單對經(jīng)濟利益和國家形象等方面起到幫助，更多的是加強國民的素質(zhì)，加強國民之間的交流，甚至加強了國與國之間的相互了解、溝通。因此，文化產(chǎn)業(yè)必須超越原有的基礎(chǔ)，加大對外的宣傳力度，制定文化間的交流。

可以說當(dāng)前的發(fā)展趨勢主要是通過文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的，并且現(xiàn)階段的主流發(fā)展模式是經(jīng)濟與文化的融合。對于發(fā)達(dá)國家來說，文化產(chǎn)業(yè)不但是國民經(jīng)濟的重要支柱，更重要的是文化產(chǎn)業(yè)是綜合國力的組成部分。因此中國在未來的發(fā)展過程中，以日本文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)來提升本國的文化產(chǎn)業(yè)競爭力，進而提升我國的經(jīng)濟實力。此外，在國家發(fā)展的過程中，文化是作為一種軟實力來提現(xiàn)的，是提升我國綜合實力的重要途徑。在未來的發(fā)展中需要將文化與經(jīng)濟、政治以及軍事等聯(lián)系到一起，不但加強了政治方面的能力，同時對于軍事方面也進一步的提升。

結(jié)論

通過對文章的分析后可以看出，在文化的發(fā)展過程中不斷的進行積累經(jīng)驗。其中主要包括日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、聯(lián)合各個機構(gòu)加強文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、以稅收和財政手段來支持文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)以及注重文化產(chǎn)業(yè)方面的人才等方針，這些策略對于我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而帶動經(jīng)濟效益也是非常有用的。與此同時我國在文化產(chǎn)業(yè)方面還應(yīng)該注重開拓文化產(chǎn)業(yè)衍生市場，進而達(dá)到促進國際文化交流的目標(biāo)。（作者單位：渤海大學(xué)文理學(xué)院外語系）

參考文獻

[1]楊月坤.日本企業(yè)文化的精神內(nèi)涵[J].管理現(xiàn)代化.2010（02）

[2]馮建.日本企業(yè)文化的特色[J].企業(yè)改革與管理.2009（09）

第2篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關(guān)鍵詞：文化資本；MRW模型；面板數(shù)據(jù)；經(jīng)濟增長

中圖分類號：F019.3文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1001-8409（2013）04-0012-05

一、引言

資本投入要素對經(jīng)濟增長的影響一直是經(jīng)濟學(xué)界關(guān)注的焦點?；仡櫧?jīng)濟增長理論的歷史，發(fā)現(xiàn)資本投入要素是不斷豐富和演變的。以Solow[1]為代表的學(xué)者最先提出新古典增長理論，解釋經(jīng)濟增長的源泉，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的誕生；隨后，以Romer [2]等為代表提出內(nèi)生經(jīng)濟增長模型，將技術(shù)進步內(nèi)生化，進一步發(fā)展了經(jīng)濟增長理論；Mankiw、Romer和Weil（MRW）[3]在Solow的基礎(chǔ)上引入人力資本作為投入要素，構(gòu)造了擴展的外生經(jīng)濟增長模型，更好地解釋了不同國家之間的收入水平差異；此后，Ishise等[4]等學(xué)者在MRW基礎(chǔ)上進行擴展，分別引入健康資本、R&D資本等作為經(jīng)濟增長投入要素，MRW模型逐漸成為經(jīng)濟增長實證分析的基本范式。

國內(nèi)學(xué)者在資本對經(jīng)濟增長影響的前期研究中，主要采用柯布-道格拉斯（C-D）函數(shù)模型，將物質(zhì)資本和勞動力作為投入要素，如Chow和Lin[5]等；隨著經(jīng)濟增長理論的發(fā)展，學(xué)者們逐漸意識到人力資本的重要性，由此衍生到將教育投資、健康投資等作為不同角度的人力資本，引入經(jīng)濟增長模型，如鄭久平等[6]等；部分學(xué)者也試圖采用MRW模型解釋我國經(jīng)濟增長，楊建芳[7]、嚴(yán)成[8]等學(xué)者在包含人力資本的MRW模型框架下，研究了各資本要素投入對我國經(jīng)濟的影響；黃蘋[9]則采用MRW模型研究了自主創(chuàng)新和技術(shù)模仿對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響。

上述文獻研究了各類資本對我國經(jīng)濟增長的影響，但是都忽略了文化資本對經(jīng)濟增長的貢獻。Bourdieu[10]首次提出文化資本的概念，將其定義為文化傳承與積累而形成的經(jīng)濟資本，其客觀表現(xiàn)形式為文化產(chǎn)品；Throsby [11]將文化資本的概念引入經(jīng)濟分析當(dāng)中，認(rèn)為文化資本是一種財富形式的價值積累，這種積累會引起物品和服務(wù)的不斷流動，并形成同時具有文化價值和經(jīng)濟價值的商品，從理論上論述了文化資本的文化價值與經(jīng)濟價值之間的關(guān)系。近年來，學(xué)者們普遍認(rèn)識到文化資本積累對經(jīng)濟增長具有積極的推動作用。袁曉婷和陳春花[12]等研究了文化資本的存在形態(tài)及其對經(jīng)濟增長的作用機理；王云和龍志和[13]從產(chǎn)業(yè)價值鏈的角度分析了文化資本的特征及經(jīng)營模式。已有文獻在一定程度上肯定了文化資本對經(jīng)濟增長的貢獻，但未有文獻將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟增長的范疇。實際上，文化資本的積累與經(jīng)濟增長存在著內(nèi)生的相互促進作用，文化資本的積累將促進經(jīng)濟的增長，反過來，持續(xù)的經(jīng)濟增長將拉動對文化產(chǎn)業(yè)的投資。

本文將文化資本作為重要投入要素引入經(jīng)濟增長模型，擴展MRW分析框架，研究穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下，人均產(chǎn)出水平與資本要素之間的關(guān)系。同時，實證分析加入文化資本的C-D函數(shù)模型，比較各資本要素在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟和實際經(jīng)濟運行下對經(jīng)濟增長推動作用的差異。

二、我國省級文化資本測算

文化資本同時具有經(jīng)濟價值和文化價值雙重屬性。文化資本的經(jīng)濟價值主要取決于其內(nèi)含的無形文化內(nèi)容，其物質(zhì)載體的經(jīng)濟價值基本可以忽略。因此，文化資本的測算可采用無形資本的測算方法。Corrado、Hulten和Sichel[14～15]提出了測算無形資本投資與存量的方法，被稱為CHS模式[16～17]。

從資本的角度看，文化資本是文化價值積累形成的財富，是可測量、可交易和可積累的資產(chǎn)，體現(xiàn)為創(chuàng)意、品牌和版權(quán)等無形資產(chǎn)形式。界定為文化資本的文化產(chǎn)品必須具備三個條件：第一，該產(chǎn)品的生產(chǎn)必須具有原創(chuàng)文化藝術(shù)和創(chuàng)意的意圖，并體現(xiàn)在最終產(chǎn)品中；第二，該產(chǎn)品必須具有版權(quán)或特許權(quán)，滿足可交易的市場條件；第三，該產(chǎn)品必須滿足資本化的條件，能夠在生產(chǎn)過程中重復(fù)使用，使用期超過一年。

根據(jù)上述判別準(zhǔn)則以及我國國民經(jīng)濟行業(yè)分類的特點，本文將文化資本分為創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本三種類型。其中，創(chuàng)意資本指建筑和工業(yè)設(shè)計投資積累形成的無形資本；品牌資本指企業(yè)在品牌推廣方面的廣告投入積累形成的無形資本；版權(quán)資本指娛樂、文學(xué)或藝術(shù)原創(chuàng)類投資形成的無形資本。據(jù)此構(gòu)建我國文化資本估算指標(biāo)體系（表1）。表1中國文化資本估算指標(biāo)體系

指標(biāo)

資本類型存量指標(biāo)定義投資額估算指標(biāo)備注創(chuàng)意資本建筑和工業(yè)設(shè)計投資之價值積累建筑設(shè)計投入額我國工業(yè)設(shè)計投入規(guī)模太小，與建筑設(shè)計投入不成比例，因此忽略不計品牌資本企業(yè)品牌推廣投資之價值積累企業(yè)品牌廣告推廣投入版權(quán)資本版權(quán)產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)投資之價值積累A.廣播電視節(jié)目生產(chǎn)及服務(wù)投入

B.電影生產(chǎn)及服務(wù)投入

C.文化藝術(shù)創(chuàng)作及服務(wù)投入

D.圖書出版投入

E.圖書館和檔案館服務(wù)活動

F.音像制品投入新聞、游戲類廣播電視節(jié)目、報紙和雜志等文化產(chǎn)品不計入根據(jù)表1，本文分別估算我國各省區(qū)2004～2009年創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本的投資額及存量，加總得到我國各省區(qū)文化資本存量（以2004年為基年，CPI指數(shù)平減）。數(shù)據(jù)源自歷年《中國統(tǒng)計年鑒》、《現(xiàn)代廣告》等年鑒及期刊。

創(chuàng)意資本存量估算方面。以建筑設(shè)計投入作為創(chuàng)意資本投資額，從統(tǒng)計資料得到我國各省區(qū)2004～2009年建筑業(yè)增加值，參照全國建筑設(shè)計收入占建筑業(yè)增加值114%的比例，估算得到各省區(qū)建筑設(shè)計收入數(shù)據(jù)。進一步，參照中國勘察設(shè)計協(xié)會的研究，設(shè)定建筑設(shè)計服務(wù)收入的6443%為創(chuàng)意投入，折算得到我國各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本投資額。

對于基年創(chuàng)意資本存量的估算，參考Harberger[19]，測算公式如下：

K0=I0/（δ0+g0） （2）

式中，K0和I0分別為基年資本存量和資本投資額，δ0為基年的綜合折舊率，g0為基年前后某個時期的平均資本增長率。本文假定產(chǎn)出增長率與資本增長率相等，利用2004年前十年的平均實際GDP增長率（945%）代替資本增長率g0；參照Corrado等[15]，設(shè)定創(chuàng)意資本的綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國各省區(qū)歷年創(chuàng)意資本存量。

品牌資本存量估算方面。將企業(yè)的品牌建設(shè)視為投資，借鑒Landes等[20]研究，以媒體廣告收入之60%作為企業(yè)品牌廣告投入額。設(shè)定品牌資本綜合折舊率為60%，由式（1）和式（2）得到我國各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本存量。

版權(quán)資本存量估算方面。借鑒CHS模式，將我國版權(quán)產(chǎn)業(yè)細(xì)分為廣播電視節(jié)目版權(quán)、電影生產(chǎn)及服務(wù)、文化藝術(shù)、圖書館服務(wù)活動、圖書出版和音像制品銷售6個行業(yè)，按其產(chǎn)出指標(biāo)測算出我國版權(quán)產(chǎn)業(yè)投資額。設(shè)定版權(quán)資本綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國各省區(qū)歷年版權(quán)資本存量。

將我國各省區(qū)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本存量三項數(shù)據(jù)加總，得到我國各省區(qū)2004～2009年文化資本存量面板數(shù)據(jù)篇幅所限，本文未列出測算數(shù)據(jù)。 。

三、MRW模型分析框架

本文在Mankiw等[3]的基礎(chǔ)上，同時將物質(zhì)資本、人力資本和文化資本納入模型分析，擴展MRW模型。假定人力資本與技術(shù)進步結(jié)合，形成有效人力資本，共同對經(jīng)濟增長產(chǎn)生影響，設(shè)定經(jīng)濟產(chǎn)出模型如下：

Y=Kα（AH）βC1-α-β （3）

其中，Y為經(jīng)濟總產(chǎn)出，K，H，C分別代表物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，A代表外生技術(shù)進步。α，β為對應(yīng)投入要素的彈性系數(shù)，且0

式中，ΔK和ΔC分別代表物質(zhì)資本和文化資本的增量；sk和sc分別表示經(jīng)濟總產(chǎn)出中用于固定資產(chǎn)和文化資產(chǎn)投資的比例；δk和δc分別為物質(zhì)資本和文化資本的折舊率。已有研究大多假定資本要素折舊率相等[8]，這與我國實際經(jīng)濟情況不符。顯而易見，不同類型資本要素的折舊率存在較大差異，無形資本（文化資本）的折舊率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有形資本（物質(zhì)資本）。因此，本文假定物質(zhì)資本和文化資本折舊率不同。

令k=KAL，c=CAL分別表示人均有效勞動的物質(zhì)資本和文化資本，則人均有效勞動產(chǎn)出水平y(tǒng)=YAL=kαdβc1-α-β。

四、文化資本對經(jīng)濟增長影響的實證分析

本文實證研究首先考慮穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下各資本要素對經(jīng)濟增長的影響，實證模型為式（15）。數(shù)據(jù)處理上，本文采用2004～2009年我國31個省份的面板數(shù)據(jù)由于文化資本相關(guān)數(shù)據(jù)搜集上的困難，本文僅使用2004～2009年的面板數(shù)據(jù)。 。實際產(chǎn)出以2004年為基年，采用GDP平減指數(shù)折算得到；平均受教育年限數(shù)據(jù)由式（5）計算得到，其中，勞動力和受教育相關(guān)數(shù)據(jù)來源于歷年《中國人口與就業(yè)統(tǒng)計年鑒》；外生技術(shù)進步速度參考楊建芳等[7]，假定技術(shù)進步增長率為0018；物質(zhì)資本折舊率參考張軍等[22]的計算，設(shè)定建筑、設(shè)備和其他類型資本品的折舊率分別為69%、149%和121%，但張軍等設(shè)定歷年各省區(qū)的三類資本品比重不變，得到歷年各省的物質(zhì)資本折舊率為0096。但這種設(shè)定與我國固定資本投資的實際情況不符。本文基于各省區(qū)2004～2009年的三類資本品的投資額，得到各類資本品的比重，再根據(jù)各類資本品的折舊率加權(quán)求和得到歷年分省的物質(zhì)資本折舊率數(shù)據(jù)，更為符合現(xiàn)實情況；文化資本折舊率根據(jù)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本的資本折舊率，按照各自的比重加權(quán)求和得到；總產(chǎn)出用于物質(zhì)資本投入比重（sk）測算上，楊建芳等[7]等直接采用固定資產(chǎn)投資占GDP的比例表示物質(zhì)資本投資比例，但顯然忽略了物質(zhì)資本的折舊，使得測算數(shù)據(jù)存在誤差。本文基于式（7）和式（8），結(jié)合歷年的固定資本和文化資本投資數(shù)據(jù)，分別計算得到歷年的物質(zhì)資本和文化資本占GDP的比例。

本文采用面板數(shù)據(jù)模型進行實證分析，考慮無個體效應(yīng)（Pool模型）、固定效應(yīng)和隨機效應(yīng)模型，并通過F檢驗和Hausman檢驗進行模型設(shè)定與選擇，Eviews 60實證結(jié)果如表2。表2基于MRW模型的文化資本與經(jīng)濟增長實證分析

變量無個體效應(yīng)固定效應(yīng)隨機效應(yīng)系數(shù)T值系數(shù)T值系數(shù)T值β10.2471.5590.647***21.0180.545***7.250β20.675**2.5030.994***18.5860.529**2.450常數(shù)項10.311***13.3434.639***28.3795.987***8.648調(diào)整R20.1550.9860.378殘差平方和35.631.1872.030個體效應(yīng)檢驗―147.93***3013.02***注：1. **和***分別表示在5%和1%的水平下顯著；2. 個體效應(yīng)檢驗采用F檢驗，檢驗結(jié)果均遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于1%顯著性水平的臨界值

由表2，固定效應(yīng)模型各系數(shù)估計值均在1%的顯著性水平下拒絕原假設(shè)，且調(diào)整R2和殘差平方和也明顯優(yōu)于其他模型。結(jié)合個體效應(yīng)檢驗和Hausman檢驗結(jié)論可知，固定效應(yīng)模型更適合模型（15）的實證研究。

根據(jù)固定效應(yīng)模型的系數(shù)估計值，可得到物質(zhì)資本、人力資本和文化資本的彈性系數(shù)分別為0245、0379和0376。這表明，當(dāng)我國區(qū)域經(jīng)濟達(dá)到穩(wěn)態(tài)增長時，人力資本和文化資本的積累將是我國經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，人力資本和文化資本每增加1%，將分別推動GDP增長0379%和0376%，而固定資本投入及物質(zhì)資本積累的影響力相對較弱。

進一步，根據(jù)式（7）和式（8），判斷我國區(qū)域經(jīng)濟是否達(dá)到穩(wěn)態(tài)增長。表3為2004～2009年各省區(qū)人均有效物質(zhì)資本（k）和文化資本（c）的年均增長率。表32004～2009年各地區(qū)人均有效物質(zhì)資本和文化資本年均增長率

地區(qū)k增長率c增長率地區(qū)k增長率c增長率地區(qū)k增長率c增長率北京9.5%11.2%安徽16.7%6.8%四川18.4%9.9%天津17.0%13.3%福建16.6%8.6%貴州16.9%14.2%河北16.7%6.4%江西21.0%7.4%云南14.0%8.0%山西22.5%8.6%山東20.4%7.6%28.0%2.7%內(nèi)蒙古36.5%10.9%河南22.9%9.1%陜西21.4%19.1%遼寧21.4%7.1%湖北19.9%11.1%甘肅20.9%7.9%吉林28.1%10.4%湖南17.9%8.00%青海18.5%8.5%黑龍江13.5%7.0%廣東12.7%5.1%寧夏20.8%7.5%上海10.5%9.9%廣西21.7%7.9%新疆13.5%5.7%江蘇16.3%5.8%海南8.6%8.5%平均18.7%8.5%浙江17.6%3.2%重慶19.6%7.0%由表3，目前我國區(qū)域物質(zhì)資本和文化資本的積累均未達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，人均有效物質(zhì)資本和文化資本存量仍處于不斷積累過程中，且物質(zhì)資本的積累速度顯著快于文化資本，表明我國現(xiàn)階段處于物質(zhì)資本推動型經(jīng)濟增長模式。

接下來，基于模型（3），不施加穩(wěn)態(tài)條件限制，考察現(xiàn)實經(jīng)濟運行中各資本投入要素對經(jīng)濟增長的影響，并比較現(xiàn)實經(jīng)濟運行與穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下各投入要素彈性系數(shù)的差異。實證分析中的文化資本存量采用前文測算數(shù)據(jù)，物質(zhì)資本存量同樣采用永續(xù)盤存法測算，將張軍等測算的省級物質(zhì)資本存量折算為2004年價，作為基年物質(zhì)資本存量，并采用固定資本投資價格指數(shù)由于缺乏固定資產(chǎn)價格指數(shù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，通過與其他省份擬合，本文采用寧夏的固定資產(chǎn)投資價格指數(shù)代替。 將當(dāng)年價固定資本形成額折算為2004年價格，各資本折舊率和勞動力等數(shù)據(jù)與前文設(shè)定一致?？紤]Pool、固定效應(yīng)和隨機效應(yīng)模型，物質(zhì)資本、人力資本和文化資本分別記為PC、HC和CC，Eviews 60估計結(jié)果如表4。

由表4，固定效應(yīng)模型各系數(shù)均在1%的顯著性水平下拒絕原假設(shè)，且調(diào)整R2和殘差平方和也優(yōu)于其他模型。結(jié)合個體效應(yīng)檢驗和Hausman檢驗的結(jié)論可知，固定效應(yīng)模型更適合模型（3）的實證研究。

從表4固定效應(yīng)模型實證結(jié)果來看，目前，我國經(jīng)濟增長主要依靠物質(zhì)資本的積累，其彈性系數(shù)高達(dá)0517；人力資本對經(jīng)濟增長也起到較為顯著的推動作用，其彈性系數(shù)為0295；而文化資本對經(jīng)濟增長的推動力有限，僅為0187。結(jié)合穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長情形下的各資本投入要素的彈性系數(shù)可知，目前我國的經(jīng)濟增長過多依賴固定資本投資與積累，粗放式模式在推動經(jīng)濟增長中起主導(dǎo)作用；人力資本和文化資本還未體現(xiàn)出對經(jīng)濟增長推動作用的優(yōu)勢，尤其是文化資本對經(jīng)濟增長的作用被大大低估，現(xiàn)有資本彈性為0187，離穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長狀態(tài)下的0376還有較大差距。隨著人力資本和文化資本不斷累積，我國經(jīng)濟逐漸步入穩(wěn)態(tài)增長階段，物質(zhì)資本推動的粗放型經(jīng)濟增長模式必將得到調(diào)整，物質(zhì)資本在經(jīng)濟增長中的作用將大大減弱，而人力資本和文化資本的作用將得到進一步顯現(xiàn)，從而促進我國經(jīng)濟健康、可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論

文化資本的積累與經(jīng)濟增長存在著內(nèi)生的相互促進作用，但已有文獻均未將文化資本作為重要的投入要素納入內(nèi)生經(jīng)濟增長分析框架。本文首次系統(tǒng)地測算了省級文化資本存量，并將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟增長模型，拓展了MRW模型分析框架，更全面地分析了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長狀態(tài)下各資本要素對經(jīng)濟增長的作用，具有重要的理論創(chuàng)新性。

本文測算了我國2004～2009年31個省份的物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，基于包含文化資本的MRW分析框架，建立面板數(shù)據(jù)模型，比較實際經(jīng)濟增長和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下，各資本要素對經(jīng)濟增長的影響。實證結(jié)果表明，穩(wěn)態(tài)人均有效勞動產(chǎn)出與物質(zhì)資本和文化資本的投入比重、彈性系數(shù)以及受教育水平正相關(guān)，而與勞動力增長率、外生技術(shù)進步和各資本折舊率負(fù)相關(guān)。目前我國經(jīng)濟增長的主要推動力是固定資產(chǎn)投資和物質(zhì)資本的積累，而人力資本和文化資本的投入對經(jīng)濟增長的影響力有限；但在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長情形下，人力資本和文化資本將成為我國經(jīng)濟增長的主要推動力，而物質(zhì)資本的推動作用將大大減弱?？梢?，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和各資本投入要素的積累，我國經(jīng)濟將逐步進入穩(wěn)態(tài)增長階段，粗放的物質(zhì)資本推動型經(jīng)濟增長模式將得到調(diào)整，人力資本和文化資本將在經(jīng)濟增長中發(fā)揮更重要的推動作用。因此，加大教育資源和文化資產(chǎn)的投資，形成有效的資本積累，充分發(fā)揮人力資本和文化資本對經(jīng)濟增長的巨大推動力，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長模式有效調(diào)整的重要途徑。

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第3篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；作用；影響

中圖分類號： F061 文獻標(biāo)識碼： A

一

在《原始文化》一書中指出，文化即“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個層面構(gòu)成的一個完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個國家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進程形成各具特色的區(qū)域文化，并進而形成整個國家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變，各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二

文化與經(jīng)濟相互滲透、相互促進，經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。文化與經(jīng)濟的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟的決定性作用表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入。

2.經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對文化發(fā)展起支撐作用。文化的發(fā)展以社會文化消費需求的存在和增長為前提，文化發(fā)展在一定程度上靠文化消費需求的刺激和拉動來實現(xiàn)，而文化消費需求的形成和增長又以一定的居民收入水平為支撐。

3.經(jīng)濟發(fā)展過程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型。經(jīng)濟發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務(wù)能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。

文化對經(jīng)濟發(fā)展具有反作用，先進的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展，而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。文化的反作用體現(xiàn)在：

1.文化建設(shè)通過對反映社會群體利益、愿望和意志的理想信念、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范等的確立，有利于形成適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的先進文化理念和文化環(huán)境，支配人的行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，為經(jīng)濟的發(fā)展提供強大的精神動力，激發(fā)起經(jīng)濟主體巨大的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動經(jīng)濟迅速發(fā)展。

2.文化建設(shè)通過對制度建構(gòu)的指導(dǎo)，實現(xiàn)社會經(jīng)濟體制和政治體制的優(yōu)化，以此為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。體制的建立及運行需要文化的指導(dǎo)和保證，需要通過文化增強凝聚力，需要通過經(jīng)濟主體在價值觀念上對制度有內(nèi)在的認(rèn)同。

3.文化建設(shè)通過促進人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力。市場經(jīng)濟在極大地提高了勞動生產(chǎn)率、促進了生產(chǎn)力發(fā)展的同時，使經(jīng)濟、社會充滿各種矛盾，經(jīng)濟發(fā)展缺乏人文關(guān)懷。解決這些社會病癥的一個重要途徑就是加強文化建設(shè)，通過文化的作用提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

三

文化認(rèn)同指個人與個人及個人與群體之間的對共同文化內(nèi)涵的確認(rèn)，是特定民族、國家、區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個共同體中不同個人團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。文化認(rèn)同通過很多方面體現(xiàn)出來，如可以通過語言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來，也可以通過行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、價值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來。

文化認(rèn)同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中必不可少的因素，對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟合作需要兩方面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)，即區(qū)域市場體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎(chǔ)，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同；這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。

四

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。特色經(jīng)濟以分工理論和優(yōu)勢理論為基礎(chǔ)，以區(qū)域為空間載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)和特色經(jīng)濟區(qū)域之內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對獨立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢，優(yōu)勢形成特色。因此，從這個意義上說，區(qū)域經(jīng)濟即特色經(jīng)濟。

各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。地域特色文化滲透進區(qū)域經(jīng)濟中，立足于資源優(yōu)勢等，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。改革開放以來，我國出現(xiàn)了三個最有特色最有影響的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力。許多地方利用地域文化資源，開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資，文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù)，帶動經(jīng)濟起飛。不同的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟過程中直接運作，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。區(qū)域文化資源還可形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，提供具有鮮明地方特色的旅游產(chǎn)品與品牌。

五

經(jīng)濟和文化是區(qū)域社會發(fā)展的雙翼，文化的滯后會使經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，經(jīng)濟的落后又會限制文化的深度發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來，讓文化融入經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、促進經(jīng)濟發(fā)展。在運用文化杠桿促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展時應(yīng)注意以下幾個方面：

（一）制定協(xié)調(diào)一致的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域文化是每個區(qū)域發(fā)展密不可分的兩個方面，因此要堅持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟，經(jīng)濟促文化，二者協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是落后地區(qū)，在制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的同時更要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以使該地區(qū)的人們從精神層面上跳出傳統(tǒng)文化保守、排外、安于現(xiàn)狀的固定模式，實現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過渡，從而保證地區(qū)經(jīng)濟邁上可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）加強區(qū)域文化建設(shè)

從價值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面塑造主體形象，提高勞動者整體素質(zhì)，推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進程。高層次的、含有多元文化的環(huán)境建設(shè)能夠提高區(qū)域的品味和親和力，高素質(zhì)的、有文化底蘊的人才能夠增強區(qū)域的吸引力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ幕c經(jīng)濟的融合，可以提升區(qū)域的綜合競爭力和發(fā)展后勁。所以，加強區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，通過社會經(jīng)濟生活文化含量的提高，能提高人們的素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平和消費力水平，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。通過加強區(qū)域文化建設(shè)，激勵民風(fēng)民氣，樹立信心，改變觀念，開拓進取，在提高人們文化素質(zhì)的同時，解決社會發(fā)展中經(jīng)濟自身不可能解決的諸如精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團結(jié)、人才素質(zhì)、文化復(fù)興等種種社會問題。同時要加強區(qū)域新聞傳播、文娛體育、科學(xué)教育等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴大人們對現(xiàn)代文化的接觸范圍，加快區(qū)域文化的發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的促進作用。

（三）大力培育、傳播與弘揚人文精神

人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。因此，要把人文精神的培育同區(qū)域文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，積極塑造有利于經(jīng)濟發(fā)展的全新的、具有時代特征的人文精神，并將其內(nèi)化成人們的信念，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟觀念和經(jīng)濟行為，外化為經(jīng)濟政策、法律，規(guī)范經(jīng)濟運行和經(jīng)濟秩序，以提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的自覺性，減少盲目性。為此，在區(qū)域文化建設(shè)中，要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動，做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；構(gòu)建終身教育體系，強化人文精神在人的各個階段的培育，力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之中。

第4篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關(guān)鍵詞：明清時期運河；經(jīng)濟和文化；影響

古運河縱貫陽谷全境，造就了陽谷悠久的文明史。這座因水因運河而興起的城市，明清時期被譽為“挽漕之襟喉，天府之肘腋”。老子曾說：上善若水，水善利萬物而不爭。運河水，滋養(yǎng)著這片土地，繁衍了生命，孕育著文明。運河作為維系中國大一統(tǒng)局面的經(jīng)濟文化紐帶，增強了民族向心力，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展及工商業(yè)、城鎮(zhèn)的興盛，推動了經(jīng)濟文化交流，為陽谷帶來了數(shù)百年的繁榮。

一、城鎮(zhèn)的繁榮

明永樂二十一年，明成祖“擇天下形勝，建都北平”，“百官六軍之食，咸仰給東南，漕運者，蓋國之大計也”《漕運新渠》。為此，特設(shè)12部，下屬143衛(wèi)，漕軍12萬（宣德增至16萬），漕船11000多只，經(jīng)大運河北運漕糧達(dá)400多萬石，最高年份達(dá)580萬石。陽谷縣流動人口大增，漕船攜帶各地的手工業(yè)品、土特產(chǎn)進行販賣，亦可載客，南北交流頻繁，運河沿岸商賈云集，人聲鼎沸，屋瓦鱗次，店鋪林立，形成了繁華的商業(yè)中心，主要經(jīng)濟活動在此進行，大大促進了運河城市的發(fā)展繁榮。陽谷縣的張秋鎮(zhèn)、阿城鎮(zhèn)、七級鎮(zhèn)迅速發(fā)展，成為了名副其實的重要商埠，使得陽谷縣的縣域經(jīng)濟地位得到整體提升。

張秋鎮(zhèn)據(jù)傳本名漲秋，因秋季易漲水成災(zāi)而得名。后因當(dāng)?shù)鼐用窦梢姟八弊?，故又將“漲”字“水”旁省去，稱為張秋。張秋一名，始見于五代。宋稱景德鎮(zhèn)，明代一度改名為安平鎮(zhèn)，清復(fù)故名，沿稱至今。明清之際，張秋為魯西重要航運碼頭和商業(yè)中心，附近州縣漕糧貢物均由此裝船啟運，客商來此經(jīng)商者極多?！昂由瞎偕檀辉萍?，檣桅如林；市肆樓房櫛比，百貨云屯；商民往來，肩摩轂擊，俗有小蘇州之稱”。其繁華景象，可見一斑。鎮(zhèn)內(nèi)較著名的手工工場及商號有天增帽店，劉振升、源茂永、魯興聚畫店，王太恒、泰盛隆、保醫(yī)堂、常興全、常興和商店等60多家，所產(chǎn)氈制品、木版年畫、白酵酒等遠(yuǎn)近聞名，行銷全國各地。

明清時期，阿城鎮(zhèn)扼南北水運之咽喉，處東西陸路交通之要津，“阿城為水陸通衢”“士民輻輳，商賈云集”市面及其繁榮。當(dāng)時的阿城，吸引了眾多的商人來此經(jīng)商，涉及范圍廣泛，西起山西省東至淄博周村。經(jīng)營行業(yè)中，尤以鹽、當(dāng)號稱首富。原來，鹽商的地位很高，列為官商。鹽的買賣和轉(zhuǎn)運均由鹽運使署租辦，管理運鹽的機構(gòu)為鹽運司，設(shè)有鹽巡，以保障其順利。據(jù)說，阿城有13家鹽園子，有專門用于運鹽的石道也即鹽道，素有“銀阿城”之稱（阿城是鹽碼頭）。鎮(zhèn)內(nèi)運司會館、山西會館、於陵會館等，既是商業(yè)中心，又是外地商界同仁聚會之所。阿城為名貴中藥阿膠的原產(chǎn)地，所產(chǎn)的阿膠通過運河入貢京師，素有“貢膠”“真膠”之美譽，1915年獲得巴拿馬萬國博覽會頭等獎。

七級鎮(zhèn)據(jù)傳本名“毛鎮(zhèn)”，因運河古渡口建有石階七級，遂取此名。明清時期，鎮(zhèn)區(qū)有6門、4關(guān)、6縱、8橫、14條街，勢如棋盤。街市鋪面相連，生意頗盛，陽谷、東阿、莘縣等縣均在此設(shè)倉轉(zhuǎn)漕。15J七級古渡為陽谷八景之一，“冠蓋風(fēng)云集，樓船日夜通”是其繁榮狀況的真實寫照。七級鎮(zhèn)在民間有“金七級”之稱（七級是糧碼頭），其歷史地位相當(dāng)高，作用非常大。

二、工商業(yè)的興盛

（一）張秋木版年畫

自元代運河開通后，張秋鎮(zhèn)一躍成為魯西重鎮(zhèn)，至清末約有兩千多戶人家，有9門9關(guān)廂，72條街巷，82個胡同，有“南有蘇杭，北有臨張（張秋）”之美譽，是一個極盡繁華的城鎮(zhèn)，僅山西、陜西兩省商賈在此開店鋪的就達(dá)三十余家。也正是在這樣的時代大背景下，木版年畫由山西晉南傳人張秋鎮(zhèn)，明清兩代得到長足發(fā)展，畫店多，樣式豐富，且影響力空前。

張秋木版年畫人物造型豐滿古樸，表情安詳含蓄，線條簡潔、流暢有力，刻工印工較為認(rèn)真，雖然只有草版，但從不偷工減色。張秋年畫一般要印6-8遍，色彩有亮青、大紅、二紅（水紅）、大綠（黃綠）、絳綠、丹紅（杏黃）、黃、藍(lán)八色。體裁與題材多樣，體裁有魁頭、門神、單座、娃娃畫、扇面畫、畫對子、月餅簽、轎車圍子、紙扎畫等，因襲傳統(tǒng)畫樣，題材多以神像為主，僅門神一項就達(dá)130多種，加上其它年畫題材，品種多達(dá)三百多種。

清代，張秋鎮(zhèn)的年畫店共三家，有源茂永、魯興聚、劉振升畫店，均為山西人開設(shè)。后來劉振升畫店遷往東昌府，從而促進了東昌府年畫的興旺、發(fā)展。1918年間，張秋源茂永畫店就有25盤印畫案子，一年最多印畫用48件紙（達(dá)1440令），魯興聚畫店的規(guī)模與其相當(dāng)。魯興聚門頭五間，技工、查、發(fā)貨人員達(dá)80余人，年印畫數(shù)十萬張。兩家畫店加在一起即張秋鎮(zhèn)印制年畫一年約2 880令紙，數(shù)量相當(dāng)可觀。

張秋木版年畫歷來只坐莊賣畫，從不零售，春天印扇面畫，供給做扇子的手工業(yè)者，陰歷八月底開始印制年畫，十一月就掛牌出售。除了銷往本省的西南部縣市和濟南、濰坊、泰安、臨沂、德州等地外，還銷往省外的黑龍江、吉林、遼寧、河北、河南、山西、陜西等省，各地商販由運河來此販運年畫的絡(luò)繹不絕，影響了大半個中國。因利潤豐厚，帶動了周邊縣市的木版年畫的制作和銷售，如：壽張、堂邑、莘縣、東昌府等。由此，對縣域經(jīng)濟的發(fā)展起到了很大的帶動作用。

（二）商品經(jīng)濟

明清時期運河縱貫?zāi)媳?，連接五大水系，大大促進了全國物資交流和商品經(jīng)濟的發(fā)展，閩廣地區(qū)的水果，山東地區(qū)的魚鹽，山陜地區(qū)的毳皮革，江浙地區(qū)的紡織品，在陽谷都有銷售。流人陽谷的商品以雜貨、綾羅綢緞為大宗，來源于秦晉、閩廣、吳越等地區(qū)；由此地輸出的商品主要有煙草、果木、棉布、棗梨、棉花等。陽谷的商品通過張秋、阿城、七三鎮(zhèn)進行分銷和集散，把魯西南與魯西北的市場聯(lián)結(jié)起來了，使之成為一個統(tǒng)一的貿(mào)易區(qū)，覆蓋了整個魯西平原，造就了陽谷區(qū)域社會經(jīng)濟的大繁榮。

隨著商業(yè)的發(fā)展，張秋出現(xiàn)了大量的買賣中介一牙人，有近300人，分布在二三十個行業(yè)當(dāng)中，且都持證上崗經(jīng)營，政府每年征收的牙稅有二百余兩，作為政府的財政收入歸人國庫。

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（三）藍(lán)印花布

因運河開通，陽谷縣成為南北交通樞紐，山西陜西商人來此經(jīng)商，經(jīng)濟技術(shù)交往頻繁。陽谷人前往山西學(xué)藝，將藍(lán)印花布技術(shù)帶回，傳授給子孫后代，流傳至今。因運河暢通，棉花的廣泛種植，促進了花布制作的發(fā)展。尤其在廣大農(nóng)村，家家紡車轉(zhuǎn)，戶戶機杼聲。

據(jù)記載，清道光十七年，查各集販賣花布居多，每集貿(mào)易者多至數(shù)十萬斤。圖案有“鯉魚戲蓮圖”、“獅子滾繡球”、“貓碟富貴”、“石榴和鹿”、“鳳凰牡丹”等傳統(tǒng)版樣20多種，當(dāng)時的藍(lán)印花布業(yè)十分發(fā)達(dá)，陽谷、高唐、茌平、東昌府等地，特別受到國外人士的青睞，成為出口賺外匯的產(chǎn)品。

（四）草編葦編

張秋鎮(zhèn)地跨運河兩岸，通行便利，農(nóng)副手工業(yè)應(yīng)運而生。張秋東北沿金堤一溜營子和附近村莊，編織手工業(yè)歷史悠久，花色品種繁多，用途廣泛。葦編尺寸有四六席、五八席，可用于鋪炕、蓋莊稼垛、縫糧食囤、搭席棚、簍子、圈席、枕頭席、涼席等，圖案有棗花、線板花等，極為美觀。草編亦做工精細(xì)，所產(chǎn)蒲包、枕席等除本地銷售外，還銷往外地。當(dāng)時編制戶多為無地或少地戶，以此手工業(yè)作為謀生手段，促進了就業(yè)、增加了收入。該鎮(zhèn)作為縣東南部最大的農(nóng)貿(mào)市場，逢農(nóng)歷一、六為集日，草編葦編制品交易最盛，成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的支撐產(chǎn)業(yè)。

三、文教事業(yè)的發(fā)展

明清時期，因運河的繁榮，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)。隨著人們生活水平的提高，對文化、藝術(shù)的需求也日趨豐富和多樣化，由此促成了眾多的文化藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的民間舞蹈形式和節(jié)目有扭秧歌、踩高蹺、耍龍燈、跑竹馬、舞獅子、王小趕腳、挽花船、抬閣、抬縣官等，其中以高蹺、龍燈、竹馬、花船最榱饜小O嗇諏鞔的歌謠甚多，號子類以“運河號子”、“黃河號子”為代表，船上常用的運河號子有起錨號、沖號、拉纖號、撐篙號和搖櫓號等。黃河號子多為勞動人們與黃水作斗爭時使用的歌曲。流傳至今的有《咳咳呀》、平夯用的《平續(xù)調(diào)》、《梅花落子》等36首?！按蛱栕印庇小独钐枴贰稉u櫓號》《拉纖號》等21首；愛情類歌謠共23首，其中以大布鄉(xiāng)土山寺一帶流傳的《十二月盼情人》、壽張鎮(zhèn)南臺傳唱的《送情郎》、縣北部流傳的《小放?！份^為出名；生活情趣類歌謠共有31首，其中較有代表性的有本縣南部傳唱的《一百忍》《畫扇面》《塔上雞嗚小唱》以及歌頌水滸英雄武松的《大實話》《武二爺除害》等。書法方面，清康熙年間，陽谷東八里營村人劉琰之書法知名當(dāng)時。其晚年寓居于張秋鎮(zhèn)，遠(yuǎn)近登門求書者極多?！暗闷渲蛔制?，必寶藏之”。

濃厚的文化氛圍，推動了書院的興盛。明代后期，因運河的交通便利，陽谷縣域內(nèi)出現(xiàn)了眾多書院，如壽張的壽良書院、鳳城書院，張秋的安平書院，七級的冉子書院，阿城的柯亭書院等。由此，培養(yǎng)了一大批科舉名士。明清時期，山東籍狀元共26人，而運河區(qū)域有12人，占總數(shù)的46%，其中陽谷的李夢說為清光緒十五年乙丑武科狀元；殷云霄，明弘治十八年進士，正德六年任靖江知縣，后遷南京工科給事中，以理學(xué)知名當(dāng)世，《明史》有傳；劉琰，康熙三十年辛未科進士。在翰林院十年，參與國史篆修，后升江西學(xué)政，嚴(yán)格以才取士，拒受賄賂，有“鐵面冰心”之譽，被稱為“居官清正，兩江第一”后寄寓于張秋，閉門謝客，日以詩酒自娛；張令璜，康熙四十八年進士，官至吏部左侍郎、京兆尹；周天爵，清嘉慶六年出仕，歷任漕運總督、湖廣總督等職。

四、名著中的陽谷縣

明清兩代；運河的暢通，促進了南北的文化交流。眾多的文人雅士，齊聚陽谷縣。因此，在這一時期的很多的文學(xué)名著《水滸傳》《金瓶梅》《老殘游記》《聊齋志異》等，都涉及到陽谷縣。

水滸傳中的描述，多次提到陽谷縣、壽張縣等地名，特別是武松打虎、武松斗殺西門慶更是家喻戶曉的故事。其中宋江三打祝家莊的事情也發(fā)生在陽谷。清朝進士曹玉珂曾在《過梁山》中這樣描述：“祝家莊，邑西之竹口也。關(guān)道口，李莊也……”因本地人忌諱說三打祝家莊，而后改稱竹口或?？?。?？诟浇袀€蓮花池村（今陽谷縣內(nèi)一村莊），曾是祝家的后花園。

被譽為第一奇書的《金瓶梅》與陽谷縣有著不解之緣，商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)，為其產(chǎn)生提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，書中多次提到陽谷地名，景陽岡、獅子樓、紫石街等，足見與此地的密切關(guān)系。書中描寫的居住在陽谷縣運河岸邊的西門慶及家眷，日常生活窮奢極欲，所消費的物品囊括了全國各地及西域諸國的名產(chǎn)，如江南鰣魚、洞庭橘、鳳團雀舌牙茶、六安茶、泰州鴨蛋、遼東金蝦、金華酒、無錫米、杭州衣梅、胡椒、竹葉青酒、湖州絲線、杭州緞絹綢絹、南京云錦、潞州綢、四川綾、蜀錦、衢花綾、杭州粉、松江闊機尖素白綾、甘州絨、陳橋鞋、蒼陽氈笠、杭扇、荊州紙、螺鈿木床、蘇州鄧漿磚、端溪硯、大理石屏風(fēng)、太湖石、云南瑪瑙雕漆、云南羊角珍燈、象州古玩、合浦明珠、灑金川扇、建昌木、西洋大珠、貓眼、法郎、銀回回壺、伽南香、安息香、檀香等，這些珍貴物品都是由運河運送而來，足見區(qū)域經(jīng)濟的昌盛。

第5篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；民族地區(qū)經(jīng)濟；典型調(diào)查；產(chǎn)業(yè)優(yōu)化

中圖分類號：F127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-03

一、前言

民族文化是各民族在歷史發(fā)展中積淀的物質(zhì)文明和精神文明總和，是滲透在人們思維方式和行為方式中的民族性格和特點，體現(xiàn)為具有民族特色的歷史、風(fēng)貌、禮節(jié)和傳統(tǒng)。我國是一個多民族國家，在長期發(fā)展過程中，每個少數(shù)民族都形成了自己特有的少數(shù)民族文化，是國家和地區(qū)寶貴的資源。隨著社會的發(fā)展，民族文化越來越受到人們的喜歡與重視，因而，從經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢看，少數(shù)民族文化在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中所產(chǎn)生的價值和作用不可估量。然而，盡管近年來一些民族地區(qū)利用少數(shù)民族文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族文化在促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中起到了巨大作用，但是，大部分少數(shù)民族地區(qū)仍然比較落后，人均收入水平遠(yuǎn)低于其他發(fā)展較快地區(qū)。他們擁有豐富的本民族文化資源，卻在茫然和落后中無法找到有效的發(fā)展道路。

為此，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的可獲得性條件及調(diào)查對象的典型性，選取了中國北鎮(zhèn)滿族自治縣、金秀瑤族自治縣、龍勝壯族自治縣和孟村回族聚居區(qū)等四個少數(shù)民族地區(qū)開展了典型調(diào)查，試圖深入實際，從多個不同層面探求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展所起的影響作用，并進而探求民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。典型調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法并輔以田野調(diào)查法而開展。

二、典型調(diào)查分析

（一）關(guān)于問卷設(shè)計和調(diào)查的簡要說明

為獲取較全面和準(zhǔn)確的信息，在本次典型調(diào)查中，我們分別針對當(dāng)?shù)卣{(diào)查對象和民眾調(diào)查對象設(shè)計了政府問卷和大眾問卷兩種類型。問題的設(shè)計主要從三個層面展開：一是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)

文化對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族個人或家庭在尋求自身生存和未來發(fā)展中，其生產(chǎn)生活理念和方式的選擇的影響；二是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)卣贫ū镜貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展政策、發(fā)展方式的影響；三是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，如傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中文化的滲透、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境等。此次典型調(diào)查在四個典型調(diào)查地區(qū)采取隨機抽樣方式共發(fā)放問卷700份，其中發(fā)放政府問卷200份，回收有效問卷191份；發(fā)放大眾問卷500份，回收有效問卷482份。同時，課題組分別在當(dāng)?shù)鼐拖嚓P(guān)問題進行了隨機訪談。通過對實際調(diào)查問卷和訪談信息的整理與分析，我們獲得了對論題進行研究和探討的可靠依據(jù)。

（二）少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)貍€人生存發(fā)展的影響作用

通過我們的調(diào)查了解，少數(shù)民族地區(qū)文化與個人的生存發(fā)展有著較為密切的聯(lián)系，調(diào)查結(jié)果顯示，有53.8%的受訪者表示民族文化對他們生活的影響較大，其中12.8%的人表示其影響是根深蒂固的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，作為少數(shù)民族地區(qū)獨立的經(jīng)濟主體，每一個人都需要對本民族文化形成高度的認(rèn)同感，盡自己的一份力量去保護和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懜侨轿?、多角度滲透和深入的。然而，少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的文化資源，而發(fā)展卻仍十分落后，這與當(dāng)?shù)厝嗣駴]有對少數(shù)民族文化的作用和價值加以良好的利用有一定關(guān)系。

1.對本民族文化資源及特色欠缺深入了解限制了人們的職業(yè)選擇

少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展大多依托旅游業(yè)，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為手工藝品制造業(yè)、民族文化業(yè)、自然資源開發(fā)業(yè)等，然而當(dāng)?shù)氐娜藗儗γ褡逦幕牧私獠粔蛏钊?，并沒有對其加以全面合理的利用，職業(yè)的選擇方面也沒有根據(jù)地方特色，選擇能有效帶動地區(qū)發(fā)展的行業(yè)。

在對于當(dāng)?shù)匚幕私獬潭鹊恼{(diào)查研究中，過半的受訪者表示只是部分了解，甚至還出現(xiàn)了表示完全不了解的情況，具體情況如下表1所示。而對于本民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和形成的大量特色文化半數(shù)以上僅集中于旅游文化方面，對其他如建筑、自然等則了解不多，具體如下表2所示。由于對民族文化缺乏一個深入的了解和認(rèn)識，自然就無法進行合理的開發(fā)和利用，由此當(dāng)?shù)厝藗冊谧陨戆l(fā)展的職業(yè)選擇方面便受到了限制，反過來也削弱了少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用。

表1 人們對當(dāng)?shù)匚幕牧私獬潭?/p>

表2 人們對當(dāng)?shù)匚幕厣牧私獬潭?/p>

2.“掏空”式文化資源的利用導(dǎo)致近半民眾看不到本民族文化資源價值

目前，少數(shù)民族地區(qū)手工制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)都取得了一定程度的發(fā)展，但是，在我們的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，由于這些與文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展采取的是“掏空”式的文化資源利用方式，民眾對當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟的發(fā)展大多呈現(xiàn)不滿意的狀態(tài)。由下圖1人們對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查顯示，40.9%的受訪者認(rèn)為當(dāng)今的發(fā)展只是單純追求眼前的經(jīng)濟效益，25.7%的受訪者認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體系不完整、缺乏側(cè)重點，由此看來人們普遍認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并沒有帶來自身福利的顯著增加，因而他們看不到本民族文化資源的價值所在。而同時，調(diào)查顯示也有超過半數(shù)的個人表示愿意對民族文化資源和產(chǎn)業(yè)進行合理利用和開發(fā)（如下圖2所示），但是由于沒有在當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀中看到少數(shù)民族文化資源的價值所在，因此，缺乏具體的開發(fā)和利用思路，另外還有43.6%的人表示無所謂或者不愿意參與開發(fā)。

圖1 人們對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法 圖2 個人對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)意愿

3.偏低的文化水平將個人束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)

受歷史、地理和經(jīng)濟等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)民眾的文化水平普遍偏低，這使得個人無法實現(xiàn)高度化的民族文化資源的開發(fā)和利用，只能將自己束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)。從我們對民眾收入來源的調(diào)查結(jié)果顯示，35.9%的受訪者通過經(jīng)營農(nóng)副產(chǎn)品獲得收入，28.2%的受訪者經(jīng)營服務(wù)業(yè)，而他們年收入不到1萬元的高達(dá)53%。由此看來，在少數(shù)民族地區(qū)，受文化教育水平偏低的影響，在本民族傳統(tǒng)文化的熏陶中，多數(shù)人從事著世代相傳的傳統(tǒng)農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)以及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，而對于如何創(chuàng)新性開發(fā)和利用本民族文化資源，將文化轉(zhuǎn)變成財富，大多數(shù)民眾則缺乏思考。

（三）少數(shù)民族文化在當(dāng)?shù)卣贫ǖ胤浇?jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中的影響作用

政府是發(fā)展經(jīng)濟的“有形之手”，文化作為無形資源的存在和經(jīng)濟軟實力的核心，對政府確定本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該起著重要的影響作用。然而，這種影響作用不可能自發(fā)產(chǎn)生，只有當(dāng)?shù)胤秸哂忻褡逦幕Y源的意識自覺和其價值獲取的行動自覺，民族文化才能在政府制定本地區(qū)相關(guān)經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略中產(chǎn)生尤為重要的作用。但是，通過典型調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)的卻是如下四種主要情形。

1.政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，文化產(chǎn)業(yè)無法成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方向

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，四個少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展并不理想，政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化價值，他們?nèi)狈Φ恼巧贁?shù)民族文化資源價值的意識自覺及價值獲取的行動自覺，只是把重點集中于對自然資源的開發(fā)和利用上。從下表3來看，政府成員中，對少數(shù)民族文化資源開發(fā)持大力支持態(tài)度的僅占21.47%，持中立態(tài)度的占了64.92%，超過13%的人漠不關(guān)心或極力反對。

表3 政府成員對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)態(tài)度

政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，意味著即算擁有豐富的文化資源，但是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)卻不會成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而更多的是以環(huán)境為代價向自然資源索取回報，形成經(jīng)濟發(fā)展的惡性循環(huán)。也或者在缺乏有地方特色的產(chǎn)業(yè)支撐的情況下，少數(shù)民族地區(qū)富余的勞動力紛紛奔赴外地打工，而本地經(jīng)濟卻持續(xù)處于落后狀態(tài)。

2.政府對少數(shù)民族文化資源價值的無視使民族文化節(jié)成為活動過場和形式

民族文化節(jié)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和民族風(fēng)情最集中的體現(xiàn)，是少數(shù)民族文化在地方經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生影響作用的重要載體。然而，由于當(dāng)?shù)卣疅o視少數(shù)民族文化資源的價值，即使舉辦各類民族文化節(jié)，在內(nèi)容上也趨于簡化，流于形式，使文化節(jié)成為政府活動過場。下圖3所示為關(guān)于舉辦少數(shù)民族文化節(jié)對少數(shù)民族地區(qū)的作用的多項選擇，有高達(dá)64.11%的受訪者認(rèn)為主要是宣傳民族文化，僅有41.08%的人認(rèn)為能夠帶動地方經(jīng)濟增長。這不僅無法促進當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化，而且還使民眾表現(xiàn)出對文化節(jié)的愈加冷淡和不愿參與，進而形成對民族文化節(jié)作用的片面認(rèn)識。

3.政府扶持政策的無力導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)混亂的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)某種資源被認(rèn)為對地方經(jīng)濟發(fā)展具有極大價值的時候，這種認(rèn)識必然會投射于政府發(fā)展經(jīng)濟的政策之中。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.57%的當(dāng)?shù)孛癖姴磺宄畬ξ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策扶持，還有28.22%的民眾認(rèn)為政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度一般或較差，如表4所示。

表4 民眾認(rèn)為政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持力度

政府扶持政策的模糊和無力，使少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)混亂狀況。下表5所示為對政府成員關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查結(jié)果。

表5 政府成員對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法

由于政策的制定和宣傳不到位，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾并未感受到政府制定的經(jīng)濟政策給他們帶來切實的幫助，從而少數(shù)民族文化資源對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用被大打折扣。

（四）少數(shù)民族文化在地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響作用

文化對產(chǎn)業(yè)的影響可體現(xiàn)于兩方面，一是通過融合創(chuàng)新，使文化元素滲透于其他產(chǎn)業(yè)中，從而形成產(chǎn)業(yè)特色，提升產(chǎn)業(yè)競爭力；二是通過產(chǎn)業(yè)鏈的整合和不斷延伸，使文化資源實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用。少數(shù)民族文化對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用也應(yīng)是如此。在典型調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化對民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用多數(shù)體現(xiàn)為在方式上都較單一，且影響作用發(fā)生在淺層次，對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和經(jīng)濟增長方式的改變未起到實質(zhì)性影響。具體可表現(xiàn)為以下方面。

1.盲目發(fā)展和散亂的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)股贁?shù)民族文化淪為廉價謀生工具

對民眾的調(diào)查結(jié)果顯示，40.9%普通調(diào)查者認(rèn)為本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中盲目追求經(jīng)濟效益，35.7%的調(diào)查者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)未成體系。同時，在對政府成員的調(diào)查中，33.33%的成員也認(rèn)為當(dāng)?shù)馗鳟a(chǎn)業(yè)盲目發(fā)展，另有28.57%的成員認(rèn)為各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不成體系。在我們所走訪的地區(qū)也看到，這些少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)大都是以個人為單位，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量良莠不齊，銷售渠道單一，產(chǎn)品的設(shè)計、制作和銷售各環(huán)節(jié)之間呈散亂狀態(tài)，民族文學(xué)作品，民族工藝品，民族歌舞等文化資源沒有有效整合，文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力和競爭力低下，少數(shù)民族文化資源僅僅被當(dāng)成是部分民眾廉價的謀生工具。

2.少數(shù)民族地區(qū)幾近空白的民族文化與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，無法激活少數(shù)民族文化資源價值

推動少數(shù)民族文化與相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對于加強產(chǎn)業(yè)聯(lián)系、提高產(chǎn)業(yè)效率、推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)升級都具有重要作用。民族文化在與相關(guān)產(chǎn)業(yè)和要素的融合發(fā)展中，將擴大產(chǎn)業(yè)邊界，加強產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)滲透，同時推進傳統(tǒng)產(chǎn)品的豐富和升級。旅游、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育等傳統(tǒng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)都應(yīng)是少數(shù)民族文化與產(chǎn)業(yè)融合的載體，在這些產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新性地融入少數(shù)民族文化符號、工藝、理念和創(chuàng)意等特色元素，將有效改變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)特征和市場需求，加速相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，并使價值鏈向高端攀升，從而提升產(chǎn)業(yè)文化附加值，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，有效提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

但是，在我們所調(diào)查的四個典型地區(qū)中，其所擁有的極具特色的民族風(fēng)俗，民族建筑、民族工藝和飲食等文化資源，多數(shù)是以簡單的“硬植入”方式滲透于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為將民族文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，采取在旅游觀光活動中觀看民族歌舞或開展主題文化節(jié)等較為單一的形式。這種簡單的文化植入方式，對文化資源進行的僅是淺層開發(fā)和利用，價值較低，更談不上民族文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，也無法激活少數(shù)民族文化資源的市場價值。

3.人才的極度匱乏，使少數(shù)民族文化資源成為本地區(qū)的“睡眠”資產(chǎn)

無論是少數(shù)民族文化的傳承人還是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才，在少數(shù)民族地區(qū)都面臨著極度匱乏的局面。調(diào)查結(jié)果顯示，僅有10%的人愿意投身民族文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)中，而在對未來的打算里，62%的群眾希望選擇去發(fā)達(dá)地區(qū)尋找更好的發(fā)展機會。民族地區(qū)人才匱乏一方面表現(xiàn)為民間文化藝術(shù)的傳承人大都年歲較高，而年輕一輩由于看不到民族文化產(chǎn)業(yè)帶來的前景而不愿投身其中，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)傳承人越來越少，并面臨消亡。同時，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次較低且少數(shù)民族民眾受教育程度不足，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才也嚴(yán)重缺乏。由此，在人才極度匱乏的情況下，即便擁有豐富的本民族文化資源，也無法使這些資源得到充分開發(fā)和利用，反而成了名副其實的“睡眠”資產(chǎn)。

三、利用少數(shù)民族文化促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟更好發(fā)展的對策建議

立足于上述深入實際所進行的少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用的典型調(diào)查結(jié)果，我們認(rèn)為，民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，必須利用好本民族傳統(tǒng)文化，提升文化生產(chǎn)力，使經(jīng)濟與文化良性互動，這已成為加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。

（一）構(gòu)建本民族文化自信，深刻認(rèn)知文化資源經(jīng)濟功能和市場價值

文化是兼具社會、宗教和經(jīng)濟功能的重要資源。與文化的社會和宗教功能的實現(xiàn)方式不同，其經(jīng)濟功能的實現(xiàn)必須立足于市場需求，并通過一定的投入，將文化資源要素依托一定載體轉(zhuǎn)化為具有文化精神內(nèi)涵的有形或無形產(chǎn)品，在滿足市場需求的前提下獲得回報。可見文化資源的價值來源于文化的經(jīng)濟功能，且文化的經(jīng)濟功能是客觀存在的。因此，對于少數(shù)民族地區(qū)而言，應(yīng)該改變目前對本民族文化不重視和不甚了解的狀況，通過積極的有意識、有目標(biāo)和有規(guī)劃的宣傳和學(xué)習(xí)，無論政府或民眾都應(yīng)在觀念上構(gòu)建起對本民族的文化自信，并在意識上深刻認(rèn)識民族文化客觀存在的經(jīng)濟功能及其在現(xiàn)代社會所具有的市場價值，一方面作為政府才能制定正確的促進本民族文化成為地方經(jīng)濟發(fā)展核心動力的相關(guān)政策；另一方面作為民眾才能具有更多開發(fā)和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內(nèi)在動力。

（二）深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌

開發(fā)和利用資源最有效率的方式就是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑就是品牌化經(jīng)營。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)不僅是其重要的經(jīng)濟支撐，同時也是關(guān)乎民生的重要內(nèi)容。因此，必須改變目前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)散而亂的無序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在少數(shù)民族文化資源的市場開發(fā)、產(chǎn)品打造、渠道拓展、人才服務(wù)、金融和信息服務(wù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策等各方面全方位地進行本民族文化產(chǎn)業(yè)深耕和地區(qū)文化品牌的打造，才能真正轉(zhuǎn)變民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式，以文化軟實力提升本地區(qū)經(jīng)濟實力。為此，民族地區(qū)應(yīng)首先明確本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位并制定發(fā)展目標(biāo)；其次，有效整合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)資源，確定本地區(qū)少數(shù)民族文化開發(fā)主題，在打造地區(qū)整體品牌形象下開發(fā)特色產(chǎn)品和市場，分別形成系列文化主題城鎮(zhèn)，并使主題城鎮(zhèn)連成線連成片；第三，應(yīng)重點培育1-2家富有民族地方特色和具有競爭力的標(biāo)桿和龍頭企業(yè)，力爭提高其文化產(chǎn)品的輸出和外銷能力，逐步實現(xiàn)民族特色文化走向世界。

（三）借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新

盡管民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在低端，但必須看到產(chǎn)業(yè)融合是當(dāng)今以致未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)新性、高附加值性和高融合性等特征，民族地區(qū)如果努力借力科技與文化創(chuàng)意，促進少數(shù)民族文化與多產(chǎn)業(yè)融合，將可以催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和創(chuàng)新性產(chǎn)品，形成新的經(jīng)濟增長點，這是民族地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要途徑。為此，民族地區(qū)應(yīng)努力嘗試挖掘、開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族文化資源精華，在整合本地文化產(chǎn)業(yè)資源的基礎(chǔ)上，擴大與外界企業(yè)及相關(guān)機構(gòu)的專業(yè)化分工協(xié)作關(guān)系，并著力將科技因素和本民族文化元素充分結(jié)合，推進“創(chuàng)意”的橫向延伸，使文化元素廣泛滲入到包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和藝術(shù)等各個領(lǐng)域，以越來越多的民族文化與不同產(chǎn)業(yè)融和發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造既有地域特色和民族風(fēng)格，又具有鮮明時代特征、符合當(dāng)代審美要求的文化原創(chuàng)精品，從而真正實現(xiàn)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟的優(yōu)化發(fā)展。

（四）大力保護少數(shù)民族文化傳承人，積極培養(yǎng)和引入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才

人力資本是實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心資本，開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對少數(shù)民族文化傳承人和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的知識與能力都有著特殊要求，而這種要求能否得到滿足將成為民族地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展壯大的決定因素。因此，對民族地區(qū)而言，當(dāng)務(wù)之急是要建立有效的人才保護、培養(yǎng)和引進機制，通過保護現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播者中的杰出人才，并有目的、有計劃、有針對性地開展各類民族文化特色人才培訓(xùn)，使少數(shù)民族文化薪火相傳；通過多途徑、多方式扶持、培育和引進文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人、經(jīng)紀(jì)人、策劃人、制作人等懂經(jīng)營、善管理的優(yōu)秀人才，依靠他們搭起民族文化產(chǎn)品和市場間的“橋梁”，使文化產(chǎn)品在制造、銷售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環(huán)節(jié)都不乏“內(nèi)行”的統(tǒng)籌和管理，以形成和提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。

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基金資助：遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目；大連民族學(xué)院中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項基金課題（ZJ12REYB009）

課題名稱：“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地方經(jīng)濟發(fā)展作用的典型調(diào)查”，遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（X2013001）

第6篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會環(huán)境

中圖分類號：TU986

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設(shè)，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風(fēng)景式園林，英國有大面積的牧場風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。

由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計的基本要求。

2 人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會影響到一個園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設(shè)計是重要性。

3 社會環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場所。經(jīng)過多種公園風(fēng)格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋?、社會環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語

一段時期的園林景觀設(shè)計風(fēng)格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設(shè)計應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻：

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

第7篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關(guān)鍵詞 客家文化 客家經(jīng)濟 影響

中圖分類號：F592.7 文獻標(biāo)識碼：A

文化與經(jīng)濟表現(xiàn)一直是經(jīng)濟研究里一個引人入勝的話題。諾斯強調(diào)文化決定制度變遷，制度影響經(jīng)濟績效。格雷夫用比較制度的觀點來把文化信念化，把信念內(nèi)生化，用博弈論的方法證明了不同文化環(huán)境影響人的行為，不同行為下交易成本的不同導(dǎo)致了組織形態(tài)和績效的不同。所以文化對經(jīng)濟的影響是毋庸置疑的。廣東就是一個典型的文化影響經(jīng)濟表現(xiàn)的例子，自改革開放以來廣東經(jīng)濟經(jīng)過了長足的發(fā)展，但地區(qū)間的差異明顯擴大，地區(qū)之間發(fā)展不平衡日益凸顯，尤其是客家地區(qū)和珠三角地區(qū)的經(jīng)濟差異尤其凸出。對客家地區(qū)的文化進行剖析是必要的，努力分析客家文化中適合經(jīng)濟發(fā)展的和阻止經(jīng)濟表現(xiàn)的，做到對傳統(tǒng)文化的揚棄對客家地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有利的。

一、客家文化的界定和主要表現(xiàn)

美國文化人類學(xué)家A. L.克羅伯和K. 科拉克洪這樣定義文化：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中， 借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播， 并構(gòu)成人類群體的特殊成就， 這些成就包括他們制造物品的各種具體樣式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的） 思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要?？图胰耸菑闹性w徙過來，隨著與當(dāng)?shù)氐娜诤希涣魉煨纬闪俗约邯毺氐奈幕攸c?？图胰说南茸娑嗑佑凇爸性f地”，為避戰(zhàn)亂，不斷地向南遷徙，曾遷徙到達(dá)安徽、江西等地，后來又從福建汀州和江西等地遷到廣東粵東北部山區(qū)來?？图椅幕尸F(xiàn)的是山區(qū)文化特色?；洊|北部客家地區(qū)的開發(fā)史就是一部開發(fā)墾辟山區(qū)的歷史。為求出路，客家男子苦讀求功名和外出謀生，使社會生產(chǎn)的重?fù)?dān)落在了婦女的肩上，婦女集樵采、畜牧、灌種、紉縫、炊爨于一身，這是客家人一個特別之處?？图椅幕瘡谋举|(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的特點就是自給自足重視功名。俗稱的耕讀傳家。實際上重功名是自給自足下的被動選擇和相應(yīng)反應(yīng)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，生產(chǎn)的產(chǎn)品大同小異，貿(mào)易帶來的收益有限，所以重功名是尋求更高收益的出路之一。如果說從中原遷徙過來的客家人有著很強的家國情懷和忠誠。

二、客家文化對經(jīng)濟的影響途徑

格雷夫（ 1994） 從文化信念與社會組織和制度安排的角度解釋文化和經(jīng)濟增長的關(guān)系。他認(rèn)為：（1）經(jīng)濟制度由文化信仰和組織這兩個相關(guān)的因素組成， 由于文化信仰是未經(jīng)協(xié)調(diào)的各種預(yù)期， 經(jīng)濟制度的變遷受其歷史的影響；（2）制度結(jié)構(gòu)之所以表現(xiàn)出路徑依賴， 是因為過去的行為、文化信仰、社會結(jié)構(gòu)和組織都影響著價值觀念和社會實施機制的發(fā)展， 從而壓制了背離舊有行為模式的靈活性。國內(nèi)學(xué)者韋森（ 2003） 沿著格雷夫的思路， 系統(tǒng)研究了計劃經(jīng)濟體制和市場經(jīng)濟體制賴以生存的文化因素以及不同的文化傳統(tǒng)對社會制度結(jié)構(gòu)的影響， 指出中國歷史上信奉的集體主義文化因子決定了中國社會制度變遷內(nèi)卷性（深層次的路徑依賴） ， 而西方社會個人主義的文化因子決定了西方社會制度變遷外卷性（ 進化演變） 的路徑， 不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了不同的變遷路徑從而也形成了不同的增長路徑。西方文化中的個人主義文化因子是歐美現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一個必要條件（ 盡管不是充分條件）?；谵r(nóng)本文化的客家文化毫無疑問帶有集體主義因子，而本著求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商業(yè)氣息?？紤]到經(jīng)濟活動是人們之間的活動， 市場擴展則是人們交易活動范圍增寬和深化的一個自然結(jié)果， 而近現(xiàn)代以及當(dāng)代歷史上的任何國家和地區(qū)的經(jīng)濟繁榮與社會發(fā)展， 說到底只不過是市場擴展的一個外在表現(xiàn)。由于市場經(jīng)濟活動歸根結(jié)底只是一種人們的商品和勞務(wù)交換行為的集合， 所以，市場參與者的商業(yè)精神和其動機 ， 就成了市場秩序擴展和經(jīng)濟發(fā)展的一個最深層的或者說根本的動因了。

從制度經(jīng)濟學(xué)的分析視角來分析， 對經(jīng)濟增長和社會發(fā)展而言， 制度確實是重要的。然而， 制度的發(fā)揮是要環(huán)境的，文化及其氛圍是極其重要的正如歷史學(xué)家布雷戴爾所述謎題一樣，只有在一定的文化氛圍中， 一些市場經(jīng)濟的基本制度方能發(fā)揮其對經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的激勵作用。這也導(dǎo)致了同樣性質(zhì)的制度， 在不同的文化傳統(tǒng)和社會精神遺產(chǎn)中的作用鏈條和績效不盡相同，且有時差異甚大?？图椅幕纳虡I(yè)性缺失削弱了市場經(jīng)濟的激勵作用。另一方面根據(jù)格雷夫（1993）諾斯的思路客家文化的集體主義和重仕使得客家組織帶有嚴(yán)重的科層色彩，而科層毫無疑問降低了組織的效率。根據(jù)諾斯所言經(jīng)濟增長的核心是有效率的組織。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)客家文化的集體主義和耕讀阻礙了市場的擴展和有效率組織的形成，最終帶來了低效率的經(jīng)濟表現(xiàn)。

（作者系廣東商學(xué)院國民經(jīng)濟研究中心學(xué)生）

參考文獻：

[1]羅香林；《客家研究導(dǎo)論》.

[2]韋森；《從文化傳統(tǒng)反思東西方市場經(jīng)濟的近代形成路徑》. 載《世界經(jīng)濟》2002 （10）.

[3]何東霞何一鳴：《文化與制度：一個文獻的綜述》 《學(xué)術(shù)研究》，2006（10）.

[4]諾斯 《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷6》， 中文版， 49～～65 頁， 上海， 上海三聯(lián)書店、上海人民出版社， 1994.

第8篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

摘要：體育運動是校園、班級文化中最活躍、最有凝聚力的活動之一，它以班級和學(xué)校為空間，以學(xué)生和班主任為參與主體，以體育項目為中心內(nèi)容，以多學(xué)科、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的活動節(jié)奏為基本形態(tài)，形成多元性的班級文化。體育精神在人才的培養(yǎng)過程和班級文化的形成中起到了其他知識教育所不能替代的位置，對青少年的成長和行為具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：體育精神班級文化影響

一、什么是體育精神？

西安交大校長鄭南寧說到“在人才培養(yǎng)的過程中，體育是一種特殊的教育，是其他知識教育所無法替代的，體育精神對年輕人的心智成長和行為養(yǎng)成具有十分重要的意義?！?/p>

體育精神是指體育運動中所蘊含著的對人的發(fā)展具有啟迪和影響作用的有價值的思想作風(fēng)和意識。學(xué)校體育從“增強體質(zhì)”到“健康第一”，就是促進學(xué)生不斷去追求人的健康、自身的可持續(xù)發(fā)展、最大限度地激發(fā)出潛能，來獲得健康快樂地成長。

二、體育精神的內(nèi)容及對班級文化的影響

2.1體育精神的內(nèi)容

2.1.1 拼搏進取

拼搏精神是體育運動中表現(xiàn)得最為突出的一個方面。如田徑110米欄的劉翔，網(wǎng)球大滿貫李娜，游泳名將孫楊等等，青少年喜愛敬仰“體育明星”，正是被他們身上的那種突破自我，勇于挑戰(zhàn)和對生命的不懈追求的體育精神所感悟。

2.1.2 公平競爭

公平競爭為激烈、殘酷的體育競賽添加了一個良好的平衡點，它使殘酷的競爭在公平的大前提下進行，名次的好壞顯得不再唯一，更多的是通過體育競賽促進人與人之間的交流和合作。

2.1.3 團隊協(xié)作

團隊合作是任何一種體育運動取得好成績的關(guān)鍵之所在，其中也包括像自行車長騎這樣的個人為主參與比賽的項目。在比賽過程中，有給優(yōu)秀選手做領(lǐng)騎的選手，有幫助優(yōu)秀選手順利完成比賽的輔助選手（如遞送水和毛巾的，把自己的車零件拆下替換給隊友的），只有在整個團隊的精誠合作下，才能使有實力的選手以最佳的競技狀態(tài)進行比賽，發(fā)揮實力，最終取得優(yōu)異的運動成績。

2.1.4 遵守規(guī)則

在班級文化中，教師不僅要制定出學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的規(guī)則要求、評判細(xì)則，更要讓學(xué)生懂得如何去遵守這些規(guī)則并養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，得以內(nèi)化！

2.2體育精神對班級文化的影響

2.2.1體育精神可以使班級形成獨特的精神文化，樹立學(xué)生健康向上的理念

班級文化建設(shè)要有一個核心，就是班級理念。例如，我在建班之初，就把“擁有健康，快樂生活每一天”“珍惜生命，邁好青春每一步”“我鍛煉，我自信”等理念灌輸給學(xué)生，抓住機會在學(xué)生思想中滲透觀念，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中慢慢培養(yǎng)并形成這種班級精神。

2.2.2體育精神能增強班級的凝聚力、樹立健康向上的群體意識和班級風(fēng)氣

班級凝聚力是在多因素共同作用下形成的。其中，最能調(diào)動一個班級學(xué)生情感的，最能體現(xiàn)班級凝聚力的莫過于每年的校運會。在校運動會期間，一方面，我盡可能地動員每一位學(xué)生參加運動會，同時把沒機會參加運動會的學(xué)生組成宣傳組、后勤服務(wù)組、衛(wèi)生清潔組、安全保衛(wèi)組，讓每位學(xué)生都參與到校運動會中去，讓他們懂得每一個人都應(yīng)為班集體出一份力。

2.2.3體育精神有助于學(xué)生人格的塑造和培養(yǎng)

體育精神教育更關(guān)注學(xué)習(xí)者的主體地位，重視調(diào)動學(xué)習(xí)者的主觀能動性。它要求個體在掌握一定的體育技術(shù)技能的基礎(chǔ)上，能更好地進行團體合作，共同進取。

2.2.4 體育精神能優(yōu)化班級人際關(guān)系

體育精神提倡團結(jié)協(xié)作；互幫互助；發(fā)現(xiàn)同伴的優(yōu)點和長處；正視自己的缺點和不足；培養(yǎng)學(xué)生的幽默感；要有團隊意識和合作精神。

三、將體育精神融入班級文化的建設(shè)的策略

3.1遵循的原則

3.1.1主體性原則

在班級體育文化的建設(shè)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生做到“自己的目標(biāo)自己定、自己的活動自己設(shè)計、自己制定計劃與執(zhí)行計劃”。教師要悉心培養(yǎng)班級體育骨干的主人翁精神，通過他們再進一步擴大積極分子隊伍，讓學(xué)生在班級中都能尋找到合適的位置，攜手建設(shè)班級體育文化。

3.1.2集體性原則

在班級文化建設(shè)中，堅持用集體主義精神將學(xué)生聚集在一起，排除不良的道德意識；促進集體主義因素不斷增長，祛除利已主義的干擾；指導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與集體、班級與班級、班級與學(xué)校的利益關(guān)系，以集體主義為支柱，建成良好的班級文化。

3.1.3整合性原則

教師既要重視體育文化建設(shè)對學(xué)生個性社會化的作用，又要發(fā)揮它在整合全班學(xué)生形成集體中的作用。增強學(xué)生在體育文化建設(shè)中的活力，進而整合每個學(xué)生的主動性，加強班集體的凝聚力。

3.1.4統(tǒng)一性原則

在班級文化建設(shè)中，班主任要協(xié)調(diào)各科任課教師，挖掘校外力量，爭取社區(qū)力量和家庭的積極配合，形成合力，讓體育精神在班級文化中發(fā)揮作用。

3.2 注意事項

3.2.1途徑和方法班級體育文化建設(shè)的內(nèi)容與途徑，應(yīng)根據(jù)學(xué)校、班級所處的實際環(huán)境，來選擇或制定。由于各個學(xué)校環(huán)境、班級環(huán)境差異較大，不能用同一的模式，有統(tǒng)一的內(nèi)容或途徑，要有針對各自特點區(qū)別實施。

首先，應(yīng)該以學(xué)生能夠接受為前提，從學(xué)生實際出發(fā)，才可行；其次應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)校體育課教學(xué)，包括體育大課間、體育活動課、眼保健操等讓體育精神得以深化和延伸：第三，可以結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化進行，增加學(xué)生對民俗知識、民族文化的了解；第四，配合學(xué)校、年級或班級體育活動的開展而深化體育精神，加強學(xué)校，班級間，班內(nèi)同學(xué)之間的交往。

3.2.2途徑的選擇 除了學(xué)校規(guī)定的體育課、體育活動課之外，主要還有體育節(jié)、運動會、單項比賽；體育知識講座、競賽；觀賞各種體育比賽、體育旅游；辦體育墻報、小報、廣播影視等。

3.2.3祛除體育精神產(chǎn)生的不良影響

事物是相對的，體育精神有時會給班級文化建設(shè)帶來了負(fù)面影響。我們要提高對精神文化識別能力，教育學(xué)生辨別“真善美”與“假惡丑”，汲取體育精神中的健康因素，抵制消極或有害的文化影響。

教育是一種文化，體育是一種精神，做好班級文化中體育精神的運用，為學(xué)生的終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)！

參考文獻：

第9篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

【關(guān)鍵詞】文化差異 價值觀 涉外經(jīng)濟

文化是人類社會長期發(fā)展積淀下來的自然產(chǎn)物，是一個有機的大系統(tǒng)。在漢語中，“文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在西方國家，文化是接受過相同教育和有類似生活經(jīng)驗的人們共有的心理程序，這種心理程序使得某一個地區(qū)的人們用同種特殊的方式進行思考并產(chǎn)生不同的感覺和行為。我國自改革開放以來，涉外經(jīng)濟在國民經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)重要的地位，而文化差異成為涉外經(jīng)濟發(fā)展的障礙，對我國的經(jīng)濟發(fā)展也帶來了一些不利的影響。

一、文化差異形成的原因

（一）中國文化的形成及其特點。

我國所處的地理位置和氣候等自然環(huán)境，決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在我國社會經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，自古以來，中華民族就對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極其重視，古言有云：“國以農(nóng)為本，民以食為天”、“無農(nóng)不穩(wěn)”等。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)地位而產(chǎn)生的一些觀念和認(rèn)識就會對整個民族的素質(zhì)、心理特征、思想價值和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生極深的影響。種植業(yè)具有季節(jié)性強和規(guī)律性強等特點，人們必須遵守自然規(guī)律才能有收獲，因此中華民族養(yǎng)成了安分守已的品性;農(nóng)耕民族都是共同遵循自然規(guī)律、共同承接大自然的恩賜，因此養(yǎng)成了“助人為樂”的好品德;長期以來，中華民族“聚族而居”的生活方式，讓他們自給自足常常與世隔絕，因此具有極強的封閉性;當(dāng)家族成員處理內(nèi)部利益同外部社會關(guān)系的時候，常常對于家族關(guān)注過多，表現(xiàn)出自私自利的特點;在家族生活中，“家長”擁有絕對的說話權(quán)和權(quán)威性，因此在中華文化中，“家長制”作風(fēng)和家族“集權(quán)”的觀念對人們的影響至今仍然存在。

（二）西方文化的形成及其特點。

在西方民族的歷史發(fā)展進程中，畜牧業(yè)生產(chǎn)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，對西方人民的生活習(xí)慣、意識觀念等方面產(chǎn)生了極大的影響。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比，畜牧業(yè)的勞動方式更加靈活、受自然規(guī)律變化的影響較小。在畜牧業(yè)生產(chǎn)過程中，牲畜完全聽從放牧者指揮，這就加強了人的主觀意識和主導(dǎo)地位。因此，在西方文化中，他們的意識觀念是：人是自然界的主體，不用受到環(huán)境的約束，可以憑借主觀意識和努力來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。這種受自然規(guī)律約束較少的勞動關(guān)系，使得西方人民都富有冒險精神，開拓和創(chuàng)新意識比較強。由于畜牧業(yè)生產(chǎn)的流動性比較大，造成西方民族對于地域觀念、家族式的長幼觀念十分單薄。在畜牧業(yè)生產(chǎn)過程中，人和其他同類、地域以及環(huán)境的關(guān)系常常是變化的，這就造成西方人民的經(jīng)歷豐富、眼界比較開闊，對新鮮事物的接受速度比較快，且思維方式非常豐富。

二、中西方文化的差異

（一）不同的思維方式。

中國人思考問題時偏向于先整體后局部，注重形象思維，對客觀事物進行判斷的時候，往往將外部線索作為信息加工的依據(jù)[1]。中國人不擅長于將某個事件的組成部分分離出來進行單獨分析，而是根據(jù)當(dāng)時的背景對問題進行大致的全局分析之后，再去思考細(xì)節(jié)問題。中國古話常講“顧全大局”就是整體思維的主要體現(xiàn)，思考問題時習(xí)慣先整體后局部，由大到小，對社會環(huán)境極其敏感，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時，極易向社會壓力屈服。這種注重整體的思維方式讓中國人偏重形象思維，強調(diào)事物之間由此及彼的聯(lián)系。在中國文化中也總是強調(diào)世界是一個統(tǒng)一體，強調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為“天人合一”是最高境界。在社會關(guān)系中，中國人強調(diào)集體，以維護整體利益為重。中國人對于隱私的觀念較弱，講求團結(jié)合作，互幫互愛。

西方人強調(diào)抽象思維，考慮問題從局部到整體，對事物進行判斷時，往往參照自己的內(nèi)部線索，從周圍的環(huán)境中獨立出來，在一種抽象的層面上對信息進行整合，從而做出獨立的判斷。他們擅長局部到整體的邏輯思維方式，其思考形式往往是概念、判斷和推理。在西方人的思維中，一切事物都有兩個對立面，界限分明。他們強調(diào)自我成就，只對自己負(fù)責(zé)，個人與集體的關(guān)系比較松散，人們之間的依賴程度較低。西方人尤其注重個人隱私，他們的婚姻狀況、個人收支和等都是不容輕易打聽的。

（二）不同的價值觀。

在中西方價值觀念中，最大的差異就是人們對于本性和“面子”的理解差異。在中國，自主以來的價值取向就是“人性本善”?！叭酥酰员旧啤钡挠^念在中國人的思想觀念中牢牢扎根，并強調(diào)內(nèi)省和修身的作用。中國人辦事注重面子，人們說話講究委婉含蓄，提倡感情內(nèi)斂。而在西方，許多國家都信奉基督教，受到《圣經(jīng)》“原罪說”的影響，將“人性本惡”作為廣泛的人性論，他們認(rèn)為人生而自私，活在世上的人們必須要不斷贖罪來獲得末日的審判，最終到達(dá)彼岸。這種價值觀念是的西方人不斷追求變化和超越，并極度講究誠信[2]。西方人與人交往講求直率、情感外露。當(dāng)交流環(huán)境發(fā)生沖突時，西方文化更關(guān)注自我面子的保全，而集體主義更關(guān)注雙方或他人的面子，所以中國人往往采取協(xié)商妥協(xié)的方式處理矛盾，而西方人則選擇公平競爭的游戲規(guī)則來保全雙方的面子。

（三）不同的時間觀念。

在不同文化中，時間的使用分為兩種：單向計時和多向計時。西方國家通常采用單向計時制，他們做事往往采用線性的形式，即在一個時間段內(nèi)只做一件事情，做任何事情都要嚴(yán)格按照計劃和日程表有序的進行。這種單向計時制的核心就是“準(zhǔn)時”，奉行“時間就是金錢”的觀念。在中國文化中，人們實踐的是多向計時制，人們普遍認(rèn)為時間是可以變通的，對時間嚴(yán)格控制的觀念不強。人們能夠接受被打擾，可以同時進行多向任務(wù)。

三、文化差異對涉外經(jīng)濟發(fā)展的影響

我國自加入WTO以來，與國際經(jīng)濟接軌的進程大大加快，國際市場中的市場開放和公平競爭原則也逐漸對我國經(jīng)濟產(chǎn)生了深淵的影響。隨著我國經(jīng)濟市場體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的逐步完善，我國對外貿(mào)易進出口的均保持著持續(xù)增長的態(tài)勢。然而涉外經(jīng)濟活動中，由于文化差異會導(dǎo)致涉外經(jīng)濟中出現(xiàn)一些問題，如：外語人的思維、價值觀和價值取向會對另一個民族的文化因素進行抵制。當(dāng)外語人對異域文化產(chǎn)生偏見或排斥的時候，就會對商務(wù)談判、品牌命名和電子商務(wù)等涉外經(jīng)濟活動和進一步的商務(wù)合作發(fā)展產(chǎn)生極大的不利影響。

（一）對商務(wù)談判產(chǎn)生不利影響。

商務(wù)活動的開展離不開商務(wù)談判，而中西方文化的差異會滲透在商務(wù)談判的方方面面。中西方談判方式的區(qū)別極大，西方人重視細(xì)節(jié)，談判代表通常將精力集中在問題上，并希望通過談判得到解決;而中國人提倡“關(guān)系論”，認(rèn)為只有雙方建立良好關(guān)系問題就能夠很好的解決，因此將主要經(jīng)歷放在達(dá)成共識的問題上，并且在處理問題時傾向于多任務(wù)同時進行。[3]中西方的談判風(fēng)格也有極大的差異，中國人在切入正題前，往往先務(wù)虛舉行一個正式的儀式，再務(wù)實進行談判;而西方以美國為例，他們總是直接表明目的，將方案通過數(shù)據(jù)直觀的表現(xiàn)出來。

（二）對商務(wù)合作命名的不利影響。

在涉外經(jīng)濟發(fā)展過程中，合作雙方離不開對中英文商標(biāo)品牌命名的討論，但是不同的價值觀和審美觀念會導(dǎo)致命名符號的選擇千差萬別。在數(shù)字方面，漢語傾向于用8而避免4，而在西方由于基督教的影響，他們喜歡7而忌諱13。而且在文化內(nèi)涵方面，中西方也存在著許多差異，例如蝴蝶在中方文化中代表美麗和愛情可以用來作為商標(biāo)，而西方則認(rèn)為butterfly是輕浮之物，會讓消費者對其耐用性產(chǎn)生質(zhì)疑。因此，在涉外經(jīng)濟發(fā)展中，如果在品牌的命名忽略了目標(biāo)消費者的語言文化，會讓該品牌進入國際市場產(chǎn)生極為不利的影響，甚至造成經(jīng)濟損失。

（三）對電子商務(wù)的影響。

相關(guān)學(xué)者表示，電子商務(wù)涉外發(fā)展的最大障礙，不是在于財務(wù)或技術(shù)而是文化差異衍生的系列問題。文化差異會讓不同社會的群體形成不同的價值觀和思維模式，對于信息的接受方式也會有一定的差異。電子商務(wù)是將互不謀面的雙方聯(lián)系在一起，因此商業(yè)信用是其發(fā)展的基礎(chǔ)。如果在貿(mào)易雙方缺乏信任，網(wǎng)絡(luò)交易不可能實現(xiàn)。電子商務(wù)最早發(fā)展與西方國家是其文化的產(chǎn)物，而中國的文化背景完全不同，在利益沖突時，會選擇利己主義，這種信任確實造成社會信用的降低，極大制約了電子商務(wù)在我國的發(fā)展。

四、總結(jié)

在涉外經(jīng)濟發(fā)展過程中，要消除文化差異，就要培養(yǎng)多元的文化意識，學(xué)習(xí)掌握其他文化的特性，在商務(wù)活動中不僅要了解對方的文化價值觀，而且要清晰的傳達(dá)自己的價值觀。當(dāng)涉外經(jīng)濟中，如果雙方文化存在重大沖突，可以采取適當(dāng)規(guī)避或借助第三方文化的方式來尋求雙方經(jīng)濟的長期發(fā)展。

參考文獻：

[1]王穎.文化差異對涉外經(jīng)濟活動的影響[J].學(xué)術(shù)交流，2012， 06.