自然科學(xué)物質(zhì)概念精選(九篇)
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第1篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
關(guān)鍵詞：席勒；審美假象；審美批判
《審美教育書簡》(下稱《書簡》)深刻地影響了西方現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)程。維塞爾認(rèn)為：“在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的美學(xué)理論更多地指出了未來的道路?！惫愸R斯則稱它是“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”。本文著力探討席勒在《書簡》中提出的“審美假象”概念。首先對“審美假象”概念進(jìn)行辨析，并梳理其學(xué)理背景，其次是分析“審美假象”論的批判性內(nèi)涵及影響，最后，參照多種美學(xué)視角，對席勒“審美假象”論的“先天缺陷”進(jìn)行批判性分析。
一
在《書簡》第九封信中，席勒就提出了“假象”的概念：“不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過自然為止?！边@里把“假象”和“藝術(shù)”并置，并分別同“現(xiàn)實(shí)”、“自然”相對，就已經(jīng)指示了藝術(shù)和假象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在第二十六封信中，席勒則明確將其表述為一個(gè)美學(xué)命題：“鄙視審美假象，就等于鄙視一切美的藝術(shù)，因?yàn)槊赖乃囆g(shù)的本質(zhì)就是假象”。席勒同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“審美假象”不同于“邏輯假象”?！斑壿嫾傧蟆被煜F(xiàn)實(shí)，具有欺騙的性質(zhì)，而“審美假象”自我顯明為“假象”，當(dāng)然談不上“欺騙”。
我們有必要先對“假象”(Schein)作一番辨析。該詞在德語中有“光輝”、“外表”之義，而“外表”則多有“表面現(xiàn)象”和“靠不住”的意思。僅以《書簡》中“Schein”翻譯來說，依筆者所見，就有三種：一是“假象”，如馮至、范大燦的譯文和繆靈珠的譯文(《繆靈珠美學(xué)譯文集》第二卷)；二是“形象顯現(xiàn)”，見于朱光潛先生所著《西方美學(xué)史》；三是“外觀”，如徐恒醇的《書簡》譯文、蔣孔陽《德國古典美學(xué)》等。自康德之后，“Schein”成為德國哲學(xué)(美學(xué))的常用詞，除席勒外，它在黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾、阿多諾等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲劇的誕生》中，尼采所說的“日神之夢境”即是“Schein”。需要注意的是，尼采突出了這個(gè)詞的“光輝”之義，翻譯者或譯為“假象”(繆朗山)，或譯作“外觀”(周國平)。海德格爾對該詞的使用也往往突出其“光輝”之義，其著作的中譯者通常將其譯為“假象”或“閃耀”。
筆者認(rèn)為，單就詞義論，將“Schein”翻譯為“假象”、“外觀”、“形象顯現(xiàn)”都沒有什么不妥。但從上面的論述可以見出，雖然該詞兼具“外表”和“光輝”二義，但在不同的美學(xué)語境中有不同的側(cè)重：或是“非實(shí)在性”之義，或是“光輝”之義，或是二者并重。席勒用“Schein”規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，既是以此來反對那種視“美的藝術(shù)”為“消遣之物”的輕視態(tài)度，同時(shí)也是要為藝術(shù)確立不同于自然科學(xué)真理模式的“真理”。正像伽達(dá)默爾所說：“把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上，其理論基礎(chǔ)在于：自然科學(xué)認(rèn)識模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對一切立于這種新方法論認(rèn)識可能性的非議?！辟み_(dá)默爾在此還指出，通過把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，席勒成為第一個(gè)確立“藝術(shù)立足點(diǎn)”人。在更大的意義上，它刻畫了精神科學(xué)相對于自然科學(xué)的獨(dú)特要素的特征。由此可見，席勒把“Schein”同“現(xiàn)實(shí)”相對立，同科學(xué)上的“真實(shí)”相對立，具有爭辯性，是對審美之“非實(shí)在性”的強(qiáng)調(diào)，所以我們認(rèn)為將其翻譯為“假象”很妥帖，而若將其譯為“形象顯現(xiàn)”。雖很仔細(xì)，但略顯冗長。尼采所謂的“Schein”則既強(qiáng)調(diào)“日神”的“光輝”之義，又強(qiáng)調(diào)夢境的“非實(shí)在性”，翻譯成“外觀”很恰當(dāng)；而海德格爾在使用“Schein”時(shí)，“光輝”之義較為突出，譯為“顯耀”或更合適。這里多有妄斷，因?yàn)榉g講求的是靈活變通。
席勒的“審美假象”論直接源自康德。在《判斷力批判》第53節(jié)中，康德宣稱：“詩的藝術(shù)隨意的用假相游戲著，而不是用這個(gè)來欺騙人，因它自己聲明它的事是單純的游戲，雖然這些游戲也能被悟性在它的工作里合目的地運(yùn)用著?！?著重號為引者所加)此處的“假相”就是“Schein”?？档率褂谩癝chein”這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)“詩的藝術(shù)”乃是一種想象力的自由運(yùn)作，并且是無功利的。所以康德又說：“在詩的藝術(shù)里一切進(jìn)行得誠實(shí)和正直。它自己承認(rèn)是一運(yùn)用想象力提供慰樂的游戲，并想在形式方面和悟性的規(guī)律協(xié)和一致，并不想通過感性的描寫來欺騙和包圍悟性?！北M管從這些表述來看，席勒與康德非常相近，但如上所論，由于席勒刻意強(qiáng)化了“審美假象”的現(xiàn)實(shí)批判性而開辟了美學(xué)的新維度。
第2篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
一、信息哲學(xué):自然化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的一個(gè)“副產(chǎn)品”
20世紀(jì)英美哲學(xué)界占主導(dǎo)地位的思想傾向是自然主義。自然主義的淵源可以追溯到古希臘,但它在當(dāng)代的復(fù)蘇和盛行,則首先得益于自然科學(xué)在解釋世界時(shí)所獲得的巨大成功。相對于前科學(xué)時(shí)代的一切自然哲學(xué)和形而上學(xué)體系,自然科學(xué)的概念、方法和規(guī)律對世界的解釋更能令人信服。以物理學(xué)為主要代表的自然科學(xué)的昌盛,使自然主義煥發(fā)出前所未有的生機(jī)。所以,到了20世紀(jì)的最后幾十年,幾乎沒有哲學(xué)家樂意說自己是一個(gè)非自然主義者。[1]121分析哲學(xué)是自然主義盛行的另一個(gè)動(dòng)力。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中就表達(dá)了鮮明的自然主義傾向:能說的東西就是能用自然科學(xué)命題所說的東西。此后的分析哲學(xué)家無不受此傾向影響。從維特根斯坦、石里克到奎因再到普特南和福多,分析哲學(xué)的演進(jìn)同時(shí)體現(xiàn)出自然主義的發(fā)展脈絡(luò)。自然主義者認(rèn)為,哲學(xué)研究和科學(xué)研究在目的和方法上是一致的,差別只在于兩者關(guān)注的對象不同。自然科學(xué)關(guān)注具體問題,而哲學(xué)則關(guān)注一般性問題。世界是統(tǒng)一的實(shí)在,因而可以構(gòu)建統(tǒng)一的理論來加以說明,這就是自然主義的總則。自然主義的研究綱領(lǐng)和操作方法稱為自然化(naturalizing),就是要運(yùn)用分析、還原等方法,通過自然科學(xué)的概念、術(shù)語、原則,對傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的意義、價(jià)值、認(rèn)識、真理等一般性問題做出自然主義的說明。通過自然化就可以使要說明的對象具有科學(xué)上的合理性、合法性,進(jìn)而證明它在自然界中具有存在地位。自然化的方案眾多,自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一切學(xué)科都可以充當(dāng)解釋項(xiàng)。所以整個(gè)自然科學(xué)就既是一種本體論標(biāo)準(zhǔn),又是一個(gè)“終極解釋裝置”。質(zhì)言之,科學(xué)是存在的尺度。不能被科學(xué)驗(yàn)證的東西是值得懷疑的,其或者沒有研究的價(jià)值,或者在認(rèn)識地位上次于科學(xué)。自然主義所引發(fā)的爭論在根本上可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。第一點(diǎn)體現(xiàn)在方法論上,表現(xiàn)出的問題是:有沒有諸如第一哲學(xué)之類的東西?第二點(diǎn)體現(xiàn)在本體論上,表現(xiàn)出的問題是:世界能否被自然化?對這兩個(gè)問題的回答,代表著自然主義的方法論和本體論承諾。自然主義對第一個(gè)問題的回答是否定的。因?yàn)榧热蛔匀豢茖W(xué)和哲學(xué)的研究方法具有一致性,那么當(dāng)然就不可能存在先在于或者獨(dú)立于感覺經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的第一哲學(xué)。第二個(gè)問題是自然主義關(guān)注的焦點(diǎn)和難點(diǎn),其中最大的難題就是心理現(xiàn)象,特別是意向性問題?！叭魏蜗胍讶祟惡托睦憩F(xiàn)象當(dāng)做自然序列的一部分的人都必須用自然主義的術(shù)語來解釋意向關(guān)系(intentionalrelations)。”①所以,當(dāng)代自然主義者從事的工作基本上都是圍繞著對心理現(xiàn)象,尤其是意向性的自然化展開的。
對意向性的自然化就是用自然科學(xué)術(shù)語來說明意向性。為了達(dá)成這一目標(biāo),自然主義哲學(xué)家們進(jìn)行了各種各樣的嘗試。自然科學(xué)領(lǐng)域中幾乎所有的學(xué)科都被自然主義者當(dāng)做工具,納入到自然化的解決方案當(dāng)中。其中一個(gè)顯著的標(biāo)志就是,自然主義哲學(xué)家往往會(huì)使用他所依據(jù)的自然科學(xué)的學(xué)科名稱或者概念來命名他所建立的自然化理論。比如,阿姆斯特朗(D.Armstrong)、劉易斯(D.Lewis)等人以物理學(xué)為基礎(chǔ)對意向性進(jìn)行的“同一論”說明,米利肯(R.Millikan)、博格丹(R.Bogdan)和塞爾(J.Searle)等人分別依托生物科學(xué)作出的“新目的論”說明和“生物學(xué)自然主義”說明,哈曼(G.Har-man)、沃菲爾德(T.Warfield)、布洛克(N.Block)等人借用計(jì)算機(jī)科學(xué)中十分流行的“功能作用”概念進(jìn)行的“功能作用語義學(xué)”說明,德雷斯基(F.Dretske)以通信理論為基礎(chǔ)作出的“信息語義學(xué)”說明,福多(J.Fodor)以計(jì)算機(jī)模塊理論進(jìn)行的“模塊論”說明等。自然主義者在運(yùn)用各種科學(xué)技術(shù)理論對意向性進(jìn)行自然化時(shí),體現(xiàn)出很強(qiáng)的寬容性和開放性。因此,即便在表面上看來他們建立的理論毫無共同之處,但實(shí)際上從事的卻是相同的工作。所以也有人稱哲學(xué)正在經(jīng)歷一場“自然化轉(zhuǎn)向”。[2]452從上世紀(jì)70年代開始,自然化運(yùn)動(dòng)中增添了“信息”元素。德雷斯基、福多等哲學(xué)家在探索意向性自然化的新路徑時(shí),發(fā)現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)存在著巨大的解釋潛力,因而將信息及其相關(guān)概念引進(jìn)到自然化的解決方案當(dāng)中。德雷斯基在1981年出版的《知識與信息流》(KnowledgeandtheFlowofInfor-mation)時(shí)至今日,仍然是以信息為基礎(chǔ)進(jìn)行自然化操作的代表作,其主要目的就在于完全利用信息概念對知識、信念、意向性等作出自然主義的說明。正如德雷斯基自己所言,他的“整個(gè)工程可以被視為自然主義的一次實(shí)踐”[3]。而在福多看來,有信息封裝的計(jì)算系統(tǒng)就是模塊,利用模塊理論對意向性進(jìn)行的自然化就是“為表征構(gòu)筑自然主義條件”[4]31。正是通過這些具有自然主義傾向的哲學(xué)家的努力,原本只是單純作為科學(xué)概念的信息在哲學(xué)中有了一席之地。所以從淵源和背景來看,如果說以計(jì)算機(jī)為代表的信息科學(xué)技術(shù)和通信理論的發(fā)展為信息哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了技術(shù)前提的話,那么分析哲學(xué)和自然主義,尤其是自然化運(yùn)動(dòng)則可以被視為信息哲學(xué)的思想背景。如果需要在哲學(xué)史中為信息哲學(xué)進(jìn)行定位的話,我們認(rèn)為其邏輯順序是這樣的:自然主義傳統(tǒng)科學(xué)主義傳統(tǒng)和分析哲學(xué)自然化運(yùn)動(dòng)信息哲學(xué)。自然主義傳統(tǒng)在近代科學(xué)的刺激下復(fù)蘇,進(jìn)而通過科學(xué)主義表現(xiàn)出來,在分析哲學(xué)的推動(dòng)下形成了聲勢浩大的自然化運(yùn)動(dòng),而信息哲學(xué)則只是自然化運(yùn)動(dòng)所采用的眾多方案中的一種。所以,從起源來看,信息哲學(xué)完全是在分析哲學(xué)和自然主義傳統(tǒng)主導(dǎo)下的自然化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)“副產(chǎn)品”。
二、信息哲學(xué)與自然化運(yùn)動(dòng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯起點(diǎn)之發(fā)生學(xué)演進(jìn)
“信息”作為信息哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)概念,是信息哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對信息概念進(jìn)行歷時(shí)性考察,探究其如何從單純的科學(xué)概念演化為一個(gè)具有“哲學(xué)身份”的概念,能夠在邏輯上再現(xiàn)信息哲學(xué)的發(fā)生過程,在發(fā)生學(xué)上揭示信息哲學(xué)與自然主義和自然化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。按照信息概念內(nèi)涵的演化,這一過程可大致區(qū)分為以下三個(gè)階段:(1)“科學(xué)概念”階段。20世紀(jì)中葉,《信息論》和《控制論》問世,信息概念成為“科學(xué)概念”。1948年信息論之父申農(nóng)(Shannon)發(fā)表了劃時(shí)代的論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》,第一次將信息納入科學(xué)研究的視野。通過這篇論文,信息正式成為一個(gè)被廣為接受的科學(xué)概念。但是,作為科學(xué)概念的信息只關(guān)心信息量,而不關(guān)心信息內(nèi)容。因此,申農(nóng)所創(chuàng)立的信息論實(shí)際上是 一種信息的數(shù)學(xué)理論。在此背景下,申農(nóng)把信息定義為不確定性的降低或者可能性的減少。在同年出版的《控制論》中,美國數(shù)學(xué)家、控制論的主要奠基人維納(Wiener)對信息作出了這樣的描述:“信息就是信息,不是物質(zhì)也不是能量。不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論在今天就不能存在下去?！盵5]155申農(nóng)和維納都看到了信息概念的復(fù)雜性和多義性,但受制于其自然科學(xué)研究的目的和背景,他們對信息的認(rèn)識主要停留在科學(xué)層面。維納對世界的“物質(zhì)、信息、能量”三元論說明過于簡單和草率,在哲學(xué)界并沒有引起廣泛關(guān)注。但是,他們對信息的科學(xué)說明卻為哲學(xué)家的工作奠定了基礎(chǔ)。(2)“科學(xué)概念”向“哲學(xué)概念”的過渡階段。早在1953年,受到物理主義影響的卡爾納普(R.Car-nap)為了對符號的意義進(jìn)行自然化,便在《語義信息》一文中大膽預(yù)測,申農(nóng)的信息論“會(huì)在不久的將來發(fā)揮重大影響”[6]147-157。在該文中,他還率先提出,對語義信息(semanticinformation)和實(shí)用信息(pragmaticinformation)進(jìn)行區(qū)分是一項(xiàng)重要工作。[6]147-157從信息的定量分析入手解決信息語義問題,至此開始成為哲學(xué)家切入信息哲學(xué)研究的一條基本路徑。麥凱(D.Mackay)于1969年提出“定性信息的定量理論”,認(rèn)為信息與其接收者知識的增加有關(guān)。20世紀(jì)七八十年代以后,信息科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展,引起了自然主義哲學(xué)家的廣泛關(guān)注。信息概念開始出現(xiàn)在各種自然化理論當(dāng)中,由此迎來了信息概念的第二次質(zhì)變。對信息進(jìn)行哲學(xué)界定一時(shí)間成為哲學(xué)界的時(shí)尚,哲學(xué)家互相抱怨對方誤解和誤用了真正的信息概念。西爾(Sayre)批評“阿姆斯特朗和丹尼特濫用了‘信息’一詞”[7]53。哈姆斯(Harms)也認(rèn)為查莫斯(Charlmers)“不應(yīng)該把信息理論看作是可能存在的狀態(tài),以及這些狀態(tài)如何相關(guān)和構(gòu)造”[8]475。在這一時(shí)期,美國哲學(xué)家德雷斯基所做的工作最具有開創(chuàng)性和代表性。在他看來,進(jìn)行意向性的自然化,主要就是要說明“純物理系統(tǒng)如何可能處在知識和信念(內(nèi)容)的狀態(tài)之中”[3]。為此,他從申農(nóng)的通信理論出發(fā),用信息來說明知識和信念。他認(rèn)為,申農(nóng)所建立的信息論目的雖然在于對信息的量進(jìn)行度量,但其中也隱含著說明信息內(nèi)容的功能。這種功能是作為自然科學(xué)成果的通信理論本身所具有的,所以利用這種功能所進(jìn)行的信息論說明就是純粹的自然化的說明。為了滿足自然化的需要,信息概念在本體論、認(rèn)識論和因果論層面都得到了較為系統(tǒng)的說明。正是自然主義者從事的這些工作,才使信息完成了從科學(xué)概念向哲學(xué)概念的過渡。[1]121(3)“哲學(xué)概念”的認(rèn)可階段。以信息論為基礎(chǔ)的自然化,使信息概念在哲學(xué)中的地位獲得日益廣泛的認(rèn)可。丹內(nèi)特甚至斷言:“信息概念有助于最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個(gè)單一的理論中。”[9]對信息與知識、表征、真理、意向性等之間關(guān)系的探討,帶動(dòng)了對信息的本質(zhì)、地位和存在方式等信息哲學(xué)元問題的研究。1998年,《元哲學(xué)》出版的《數(shù)字鳳凰———計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)》對信息哲學(xué)的發(fā)展作出了肯定。[10]1隨后,英國哲學(xué)家弗洛里迪(L.Floridi)又發(fā)表了《什么是信息哲學(xué)》等文章,第一次明確提出了信息哲學(xué)研究的范式、目標(biāo)和綱領(lǐng)。進(jìn)入新世紀(jì)之后,以信息哲學(xué)為研究課題的著作不斷涌現(xiàn),標(biāo)志了信息哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支得到哲學(xué)界的認(rèn)可。從對信息概念內(nèi)涵演化之三個(gè)階段的分析可以看出,以信息概念為邏輯起點(diǎn)的信息哲學(xué)與自然主義和自然化運(yùn)動(dòng)具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。對信息哲學(xué)作為一個(gè)相對獨(dú)立的哲學(xué)分支的“認(rèn)可”,并未表明信息哲學(xué)從此成為一種新的研究范式,并未表明其已獨(dú)立于自然化運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槠湟?信息概念被納入到自然化方案當(dāng)中經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,盡管其強(qiáng)大的解釋功效逐漸顯現(xiàn),吸引了越來越多的哲學(xué)家投身到此項(xiàng)研究當(dāng)中,但結(jié)果只是造就了一個(gè)以信息概念為共同基礎(chǔ)的強(qiáng)勢自然化派別的出現(xiàn)。其二,自信息概念被引入哲學(xué)領(lǐng)域以來,圍繞信息的哲學(xué)研究在方法、旨趣、綱領(lǐng)等方面從未發(fā)生過根本性變化,即使弗洛里迪拋出“信息哲學(xué)”的提法,其實(shí)際意義并沒有表面上看起來的那么重大,從信息的定量分析入手解決信息的語義問題,仍然是信息哲學(xué)研究的基本方法,或者說信息哲學(xué)的基本研究方法沒有超出自然主義的視域。事實(shí)上,信息哲學(xué)試圖建立統(tǒng)一信息理論的核心目標(biāo),就嶄露著無法掩飾的自然化烙印。
三、哲學(xué)的“信息轉(zhuǎn)向”現(xiàn)實(shí)地蘊(yùn)涵于自然化運(yùn)動(dòng)
第3篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
【關(guān)鍵詞】自然觀 科學(xué)研究 辯證唯物主義
所謂自然觀,就是人們對自然界的總的看法,是對自然界本來面目的理解;而科學(xué)研究則是主觀認(rèn)識與客觀對象相互作用的結(jié)果。哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的歷史表明:哲學(xué)每前進(jìn)一步,都依賴于和伴陪著自然科學(xué)的巨大進(jìn)步;同樣,自然科學(xué)的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。自然科學(xué)的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學(xué)研究,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
現(xiàn)代自然科學(xué)的建立推動(dòng)了新自然觀的形成
在古希臘時(shí)代,哲學(xué)與自然科學(xué)渾然一體,哲學(xué)家與自然科學(xué)家一身二任,看起來二者的關(guān)系很“和諧”,不過,那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來,科學(xué)與哲學(xué)的尖銳對立(或者說是完全不搭界的過于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢:機(jī)械唯物主義者把自然科學(xué)看作反對宗教神學(xué)的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學(xué),卻又把自然科學(xué)當(dāng)作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學(xué)的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的,正像自然科學(xué)對哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時(shí)結(jié)合起來,不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué),僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活,并為人的解放做準(zhǔn)備?！彼?到了現(xiàn)代科學(xué),特別是現(xiàn)代物理學(xué)建立后,這些存在有嚴(yán)重缺陷,或者完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)才開始逐漸逆轉(zhuǎn)過來。
現(xiàn)代物理學(xué)的建立,與傳統(tǒng)物理學(xué)(經(jīng)典物理學(xué))的危機(jī)分不開。從發(fā)現(xiàn)萬有引力定律形成牛頓力學(xué)體系,經(jīng)過18～19世紀(jì)物理學(xué)家的努力,所謂的經(jīng)典物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學(xué)的觀點(diǎn),很多的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論的預(yù)期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),帶來20世紀(jì)初期物理學(xué)理論的兩大突破:一個(gè)是相對論,一個(gè)是量子力學(xué),它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象。現(xiàn)代科學(xué)在各個(gè)前沿的推進(jìn)和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說現(xiàn)代科學(xué)還有第三大貢獻(xiàn)的話,那便是基因論――如同中國古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。
這些現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,導(dǎo)致新的自然觀形成。當(dāng)科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來以后,哲學(xué)家們往往以他們所處時(shí)代人們廣泛接受的科學(xué)理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點(diǎn),并通過對科學(xué)前沿哲學(xué)問題的研究來促進(jìn)認(rèn)識論和方法論的發(fā)展;科學(xué)家們也通過這種科學(xué)哲學(xué)的探討,來加深對科學(xué)概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學(xué)領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動(dòng)了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學(xué)世界的圖景。所以,在一定意義上說,新自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實(shí)可靠的知識為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅(jiān)實(shí)的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。
自然觀對科學(xué)研究的影響
科學(xué)作為對自然界和人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認(rèn)識和反映,離不開一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)――如果不是受到正確的,就是受到錯(cuò)誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)研究表現(xiàn)為科研主體對信息材料進(jìn)行分析、綜合等的思維過程。這種思維過程不僅是一種再現(xiàn)性認(rèn)識,而且是建構(gòu)性活動(dòng)。
自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識。當(dāng)今科學(xué)所研究的對象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類的感官直接感知,這就必須從認(rèn)識論的角度,說明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實(shí)性。這種認(rèn)識論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時(shí)的困難。因?yàn)榱孔游锢砝碚摼哂懈叨鹊霓q證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對世界的認(rèn)識,它成為現(xiàn)代物理學(xué)取得進(jìn)一步突破的關(guān)鍵。
關(guān)于自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識這個(gè)問題,愛因斯坦對此有過非常重要的認(rèn)識, 他說:“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實(shí)際經(jīng)驗(yàn)提煉出來,而是要?jiǎng)?chuàng)想出來?！彼?自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識,更教會(huì)了研究者辯證地認(rèn)識世界。自然界是辯證的,只有在科學(xué)研究中運(yùn)用辯證思維的觀點(diǎn)去認(rèn)識這個(gè)世界,才能更準(zhǔn)確、 更真實(shí)地認(rèn)識整個(gè)自然界。
自然觀影響了科學(xué)研究的方法。科研工作者作為研究主體,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點(diǎn)指導(dǎo)制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)及分析綜合等研究活動(dòng),探索某種客體運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律?？茖W(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實(shí)驗(yàn)、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測試驗(yàn)、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等。科學(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學(xué)的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機(jī)結(jié)合起來,甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進(jìn)了物理學(xué)的進(jìn)展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學(xué)的發(fā)展起了巨大的示范作用?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程清楚地表明:科學(xué)每前進(jìn)一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進(jìn)。在科學(xué)研究中,科學(xué)的理論陳述和與之相應(yīng)的數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)陳述一起組成了這個(gè)整體的知識場。自然觀的改變,必將對研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學(xué)文化素質(zhì)不僅是科學(xué)文化知識,它還有更高的層次,這就是科學(xué)的思想與方法。知識是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識可以自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為方法。
隨著自然觀的改變,它仿佛打開了一道方法學(xué)上的大門:從絕對走向相對;從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機(jī)性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場論;從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開始了觀察一個(gè)現(xiàn)象,再對其進(jìn)行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想,提出假說或模型,然后進(jìn)行理論推導(dǎo),最后再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。這一個(gè)完整的科學(xué)研究過程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)代的科學(xué)研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實(shí)驗(yàn)手段的改進(jìn),還依賴于在方法學(xué)上找到更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。
第4篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
愛因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來看看他本人對這個(gè)問題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報(bào)，問這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學(xué)者的提問時(shí)，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）?！雹坪苊黠@，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。
在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。
到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無神論。對此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。
斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說過：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯栆粋€(gè)至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝?！雹俗诮毯妥匀豢茖W(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。
泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的，無疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對于一個(gè)科學(xué)家來說，對為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上，同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認(rèn)識，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無條件的信仰是根本不同的。
愛因斯坦對“宗教”這個(gè)詞雖不滿意，但又覺得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說：“我沒有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來表達(dá)〔我們〕對實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無生氣的經(jīng)驗(yàn)?！雹兴?，他認(rèn)為這種感情對科學(xué)家來說是極為重要的。科學(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星?，不但表現(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念：堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的；堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來理解的。對于這一點(diǎn)，愛因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說：“相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒有這樣深摯的信仰?！雹?/p>
“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力?！雹以趷垡蛩固孤L的科學(xué)生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量?！坝钪孀诮谈星槭强茖W(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)?！雹涌茖W(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人，才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。
在愛因斯坦看來，“真正的宗教已被科學(xué)知識提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在，從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅，并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來。我認(rèn)為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和。
在科學(xué)研究中，科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠的感情？對這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。
科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識現(xiàn)象，既是相互對立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學(xué)與宗教是對立的：科學(xué)是唯物的，宗教是唯心的；科學(xué)是真實(shí)的，宗教是虛幻的；科學(xué)是對外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說：“兩極相通”?？茖W(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認(rèn)識世界的曲折道路上處于對立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對立、相互斗爭，又相互聯(lián)系、相互滲透。對它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。
第一，科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。
人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對自然的威力，既無力抵抗，也無法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類對一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說明和解釋，這就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出，宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對自然的認(rèn)識和解釋。而且有些基本問題，如宇宙、生命和人類的起源問題，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，還是受一種超自然力的神的支配？意識的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能？諸如此類的問題，它們既是宗教要回答的問題，也是科學(xué)研究的對象。因而，從認(rèn)識論的根源上看，宗教和科學(xué)都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。
第二，宗教提出的“自然法”概念，對科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過積極的影響。
在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念，并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來的，在西方各大語言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。
人們早就發(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語言來表達(dá)這一概念，并宣稱人們在理解自然法時(shí)，不必再依賴神或上帝，只須通過數(shù)學(xué)語言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說過：自然之書“是以數(shù)學(xué)形式寫成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過開普勒和伽利略等科學(xué)家的努力，到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人?！雹卮撕?，自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受，并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。
基督教宣揚(yáng)“自然法”，本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對自然的研究，對科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。
第三，歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀?，力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。
中世紀(jì)的神學(xué)家們，無論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中。”(22)13世紀(jì)，英國的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過兩個(gè)途徑來表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，一個(gè)是在自然界中?！?23)他號召人們?nèi)パ芯孔匀唬驗(yàn)槿丝梢酝ㄟ^研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開普勒，本人就是一位虔誠的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說，“和諧”是科學(xué)家對宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。
綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天，在一些科學(xué)家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識它、解釋它，并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。
從歷史的角度看問題，或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。
正文注釋：
⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。
⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁。
⑷《中國大百科全書》哲學(xué)卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁。
⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第134、143、144頁。
⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書館1988年版，第398頁。
⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁。
⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。
⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁。
(21)梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁。
第5篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
關(guān)鍵詞： 實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?解決問題 指導(dǎo)實(shí)驗(yàn) 操作規(guī)范
隨著全國基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，高考實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)不斷加強(qiáng)，使學(xué)校這一教育基地在培養(yǎng)人才的任務(wù)上顯得日益重要。而高中作為義務(wù)教育和高等教育的過渡階段，培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力更重要，從高考要求即可見端倪：“高考化學(xué)就必須以化學(xué)知識和技能為載體，向能力測試傾斜”。
一、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ侵攸c(diǎn)
化學(xué)作為自然學(xué)科的一個(gè)分支，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)的能力為：觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、思維能力和自學(xué)能力。在高考中化學(xué)考試能力目標(biāo)為：對自然科學(xué)基本知識的理解能力、設(shè)計(jì)和完成實(shí)驗(yàn)的能力、讀懂自然科學(xué)方面的資料、對自然科學(xué)基本知識的應(yīng)用能力。自然科學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，科學(xué)概念、原理和規(guī)律都是由實(shí)驗(yàn)推導(dǎo)和論證的。從上述三個(gè)角度看，高中化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?yīng)是學(xué)生能力培養(yǎng)的重點(diǎn)。從教材看，自然科學(xué)的重要知識常伴有實(shí)驗(yàn)是現(xiàn)行高中教材的一個(gè)重要特點(diǎn)。教學(xué)過程中的實(shí)驗(yàn)不僅有助于加深學(xué)生對自然科學(xué)概念、原理和規(guī)律的理解，而且實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ菍W(xué)生將來從事科學(xué)研究、進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)。我作為工作在第一線的化學(xué)教師，在近十年的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中對存在的問題及具體操作思路進(jìn)行了如下探索。
二、高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中需要解決的幾個(gè)問題
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、實(shí)踐能力的作用。在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中，重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)功能，已逐漸成為廣大化學(xué)教師的共識，但在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)際操作中，還存在一些不盡如人意的地方。
1.化學(xué)教材中安排實(shí)驗(yàn)數(shù)量較少
我國高中化學(xué)教材中編入的學(xué)生實(shí)驗(yàn)總數(shù)比西方發(fā)達(dá)國家少得多，而且許多學(xué)校有的化學(xué)實(shí)驗(yàn)課不上，使原本就不多的化學(xué)實(shí)驗(yàn)課變得更少，不能保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)計(jì)劃順利完成。實(shí)驗(yàn)提供的感性材料不足，學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練不夠，難以達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的。
2.化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際生活
在我國，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)通常是由理論課教師組織教學(xué)，實(shí)驗(yàn)課內(nèi)容乃至教學(xué)的進(jìn)度與理論課相對應(yīng)，以驗(yàn)證理論課的教學(xué)為主，屬于驗(yàn)證式教學(xué)模式。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容往往依附理論課的教學(xué)內(nèi)容而設(shè)置，服從理論知識的邏輯順序，忽視實(shí)驗(yàn)技能的系統(tǒng)性。在日常教學(xué)目的上強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)水平，教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活相關(guān)的內(nèi)容較少，對學(xué)以致用重視的程度不夠，高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的選擇也存在這樣的問題。實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的選擇仍存在脫離實(shí)際生活與社會(huì)的需要，僅重視實(shí)驗(yàn)的學(xué)科效應(yīng)，忽視實(shí)驗(yàn)的社會(huì)效應(yīng)和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的問題，沒有將“面向全體學(xué)生的化學(xué)”、“面向公民的化學(xué)”這一理念真正落實(shí)到化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中。
3.化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中演示實(shí)驗(yàn)安排得過多
在高中化學(xué)教材中，演示實(shí)驗(yàn)占有相當(dāng)大的比例，教材中幾乎每一章、每一節(jié)中都配有演示實(shí)驗(yàn)。一方面有些演示實(shí)驗(yàn)的直觀性較弱，教師的示范作用不突出，尤其對于班額較大的班級，演示時(shí)離學(xué)生較遠(yuǎn)，實(shí)驗(yàn)效果更不好。對于班額為50至60人的班級，只有少部分學(xué)生能觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，這只是前排學(xué)生的專利，在國內(nèi)班額為50至60人的班級是很普遍的。另一方面演示實(shí)驗(yàn)安排得過多，學(xué)生只看不做，對學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)驗(yàn)技能、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法訓(xùn)練與培養(yǎng)無從談起。
4.教材上有些實(shí)驗(yàn)的可操作性差
教材中有些實(shí)驗(yàn)的可操作性差，實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生一些有毒有害氣體的實(shí)驗(yàn)，并沒有考慮到目前大多數(shù)學(xué)校班級不具備通風(fēng)條件而設(shè)計(jì)和選擇實(shí)驗(yàn)，例如乙炔制取的實(shí)驗(yàn)中副反應(yīng)產(chǎn)生HS、PH等氣體使班級學(xué)生無法忍受，制乙烯時(shí)副反應(yīng)產(chǎn)生的SO氣體嗆得學(xué)生不斷地咳嗽，直接影響學(xué)生的身體健康和課堂教學(xué)，甚至是整個(gè)教學(xué)樓的教學(xué)。又如：用兩根玻璃棒分別蘸取NH和HCl，使兩根玻璃棒接近制取NHCl的反應(yīng)中，此反應(yīng)雖然簡單，但氨氣的氣味使學(xué)生難以忍受。
三、教師指導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)
在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，正確的指導(dǎo)能使學(xué)生集中注意、深入思考、發(fā)展思維能力、迅速掌握實(shí)驗(yàn)操作步驟和要領(lǐng)，并逐步形成進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)研究所必需的科學(xué)態(tài)度。
化學(xué)以實(shí)驗(yàn)為手段研究物質(zhì)及其變化的科學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)是以觀察物質(zhì)及其變化為特征的。在觀察實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師要明確觀察什么，再根據(jù)具體實(shí)驗(yàn)提出觀察要求。例如：鈉單質(zhì)放在滴有酚酞試液的蒸餾水中，觀察反應(yīng)過程時(shí)，有的學(xué)生只注意到“吱、吱、吱”有節(jié)奏的響聲，有的學(xué)生則將注意力集中到水面上迅速游動(dòng)的閃亮小球上，有的學(xué)生只注意到溶液顯紅色是由局部到全部，由淺到深。所以我在實(shí)驗(yàn)前就給學(xué)生明確指導(dǎo)，在導(dǎo)學(xué)案中列出觀察提綱，就可避免觀察的片面性。①鈉與水的密度比較，誰大？②反應(yīng)時(shí)鈉是如何運(yùn)動(dòng)的，發(fā)出了什么聲音？例如“在氯氣的性質(zhì)實(shí)驗(yàn)中，氯氣與氫氣混合能在光照或點(diǎn)燃時(shí)爆炸化合，紅磷、金屬鈉、鐵絲、銅絲都能在氯氣中劇烈燃燒，并分別生成PCl和PCl、NaCl、FeCl、CuCl”。此時(shí)教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對這些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究：①這些實(shí)驗(yàn)有什么相同現(xiàn)象產(chǎn)生？②在這些反應(yīng)中Cl是氧化劑還是還原劑？③為什么Cl具有這樣的性質(zhì)？通過啟發(fā)引導(dǎo)可得出：Cl具有很強(qiáng)的氧化性，能將許多物質(zhì)氧化到高價(jià)，這是因?yàn)槁仍佑泻軓?qiáng)的獲得電子的能力。
四、教師指導(dǎo)學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范化
第6篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
一、喬姆斯基對笛卡爾語言哲學(xué)思想的批判
喬姆斯基把笛卡爾的心物二元論看作形而上學(xué)的二元論。笛卡爾認(rèn)為,世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。他的“接觸機(jī)械學(xué)”對當(dāng)時(shí)的物理學(xué)貢獻(xiàn)很大,卻不能解釋人類的本質(zhì)特征———意志自由。而喬姆斯基認(rèn)為,人類語言官能運(yùn)作的研究屬于思維領(lǐng)域的研究。但由于目前還沒有一個(gè)確定的“物質(zhì)”概念,所以不能斷定內(nèi)在語言這個(gè)研究對象是否超出了自然科學(xué)的研究界限。所以沒有必要遵循二元論的教條。研究內(nèi)在語言同樣可采用自然科學(xué)的研究方法。[4]喬姆斯基認(rèn)為笛卡爾的形而上學(xué)二元論雖然已被證明是錯(cuò)誤的,但它的性質(zhì)是自然主義的,是用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來驗(yàn)證科學(xué)假設(shè)。就是說,笛卡爾的解決方式雖然不對,但他所提出的問題是嚴(yán)肅的,不能因此而否認(rèn)他的科學(xué)理性。人類語言是一種心理客體,但最終又是一種生物客體,因此應(yīng)該使用與自然科學(xué)相同的方法去研究。用自然主義的方法研究心智,目標(biāo)是使這種研究最終與其它硬性科學(xué)統(tǒng)一起來。但是既然形而上學(xué)的二元論并不能給問題提供真正的答案,也就無需接受笛卡爾的形而上學(xué)?！拔镔|(zhì)”的概念至今仍是開放的且不斷發(fā)展,身心問題又已不復(fù)存在,那用自然主義的研究方法來研究語言和思維應(yīng)該無可厚非。
二、喬姆斯基對笛卡爾語言哲學(xué)思想的傳承
1.自然主義的語言研究喬姆斯基對自然主義的定義是:尋求清楚的解釋性理論,使對心智的科學(xué)研究最終能融入核心自然科學(xué)之中。這里自然主義同時(shí)還意味著采用像研究自然物體一樣的方法來研究語言和思維。他提倡的理論是關(guān)于語言官能的計(jì)算的表征理論。根據(jù)喬姆斯基的思路,首先從人這個(gè)自然物體開始,選取研究者感興趣的角度,比如語言學(xué)角度,找到專屬語言的官能。這一步蘊(yùn)涵了模塊性假設(shè)。身體的其他部分可能也有和語言相關(guān)的地方,語言官能的組成部分也可能影響人類生活的其它領(lǐng)域。但暫時(shí)把這些問題拋至一邊,使注意力集中在最基礎(chǔ)的大腦的語言官能。然后找到語言官能的本質(zhì)部分:普遍語法和個(gè)別語法,即語言知識。從何謂語言知識這個(gè)具體內(nèi)容向外擴(kuò)展,繼而研究語言知識的獲得與使用、語言官能背后的物理機(jī)制及其進(jìn)化過程等問題。他認(rèn)為,自然主義的探索只能在某些極窄的領(lǐng)域內(nèi)起作用,這可能和人類的認(rèn)知局限性有關(guān)。他倡導(dǎo)對語言的生物屬性進(jìn)行自然主義的研究,但不排除其它方法。他更想強(qiáng)調(diào)的是一種嚴(yán)格的自然科學(xué)式的理論研究方式。所以,究竟選擇哪種研究路線應(yīng)依個(gè)人的興趣而定。喬姆斯基堅(jiān)定地奉行自然主義。他指出,雖然自己對語言官能的研究屬于思維研究,但這并不是說,除了物質(zhì)這種實(shí)體之外,思維是“第二實(shí)體”。由此可知,他的計(jì)算—表征論拒斥把“物質(zhì)”和“思維”完全區(qū)分開來的二元論,認(rèn)為語言的計(jì)算理論是在抽象層面上研究語言官能的性質(zhì),并堅(jiān)持使用方法論上的自然主義,以相似于研究自然現(xiàn)象的方法去研究語言等心靈現(xiàn)象。可見,喬氏采取的是“方法論上的一元論”。從這個(gè)角度上來說,他是一個(gè)“唯物”主義者。喬姆斯基認(rèn)為,如果用自然主義方法來研究語義,就要放棄“指稱論”,即沒必要在語詞和外物之間建立對應(yīng)關(guān)系。這種“指稱”關(guān)系具有不確定性。根本原因如同維特根斯坦的看法:語詞和對象之間并非天然地存在固定的對應(yīng)關(guān)系,語詞的意義隨著使用的變化而變化。因此用“指稱論”研究意義不能滿足科學(xué)研究的嚴(yán)格要求。這種“指稱”關(guān)系是模糊的,會(huì)導(dǎo)致意義理論內(nèi)部的不一致性,違背了自然主義的研究精神。意義的主要內(nèi)容也是先天的,根據(jù)內(nèi)在意義論,人生下來的時(shí)候,大腦里就準(zhǔn)備好了許多意念、思想,這些意念思想都是在經(jīng)驗(yàn)之前就存在的,無需意義上的任何所指,也無需從某個(gè)語言社團(tuán)中獲得。
2.反對語言本質(zhì)的功能交際說喬姆斯基不贊同語言本質(zhì)的功能交際之說。而他繼承笛卡爾語言學(xué)的傳統(tǒng)觀,即語言本質(zhì)是思維的自由表達(dá),是一種反省方式,僅僅在衍生的意義上為社會(huì)交際服務(wù)。語言使用在很大程度上是針對自身的,如成人的內(nèi)部話語、兒童的自言自語。交際也并非一定使用語言,其它形式如姿勢、表情、衣服的式樣和發(fā)型等等,都可以實(shí)現(xiàn)交際功能。此外,語言中某些根本原則就不能從交際功能的角度得到解釋,當(dāng)然這并不否認(rèn)這樣的原則與語言功能有聯(lián)系。一種滿足結(jié)構(gòu)非依存原則的語言,也完全可以實(shí)現(xiàn)同樣的交際功能。對于一個(gè)結(jié)構(gòu)不同的大腦,結(jié)構(gòu)非依存原則可能更高一籌,起碼不用對句子進(jìn)行超出單詞層面的高層級分析。所以,解釋語言的本質(zhì)并非一定要從功能角度出發(fā),就像生理學(xué)家并非必須考察心臟的功能才能研究其結(jié)構(gòu)和起源一樣。[6]喬姆斯基認(rèn)為,從交際意圖的角度進(jìn)行的意義研究既不充分也不融貫。他認(rèn)為,基于說話者意圖的意義分析法不能解釋全部語言現(xiàn)象,因?yàn)榇嬖谥私庹f話者的字面意義而不用參照說話者交際意圖的情況,況且即使在兩個(gè)很熟悉的人之間也會(huì)出現(xiàn)誤解。在許多正常情況下,往往每句話都有其嚴(yán)格的意義,作者能做到言達(dá)其意,并沒有使聽眾懷有某些信念,或產(chǎn)生要采取某些行動(dòng)的意圖。
第7篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
在恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”語境背后，既包含著“哲學(xué)的終結(jié)”的思想內(nèi)涵，也包含著馬克思的“新世界觀”與德國古典哲學(xué)乃至西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題，還隱藏著對馬克思的“新世界觀”性質(zhì)的理解問題?？梢?，正確理解恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”的思想，是一個(gè)重大的哲學(xué)問題，也是我國哲學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題。最近，拜讀了陳文通教授《重新解讀“費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)”》一文（《中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。以下簡稱陳文）頗受啟發(fā)。陳文對恩格斯《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部著作基本內(nèi)容的闡發(fā)，以及對相關(guān)問題的分析，確有不少獨(dú)到見解。同時(shí)，我也感到，陳文對恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”及其相關(guān)論述的解讀，大有進(jìn)一步研究和討論的必要。本文就這些問題談幾點(diǎn)體會(huì)，與陳文通教授商榷，并就教于陳老師和各位讀者。
一、“哲學(xué)的終結(jié)”是“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”，而不是“全部哲學(xué)的終結(jié)”
恩格斯的“哲學(xué)的終結(jié)”，究竟是指“全部哲學(xué)的終結(jié)”，還是指“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”？陳文在闡述了恩格斯《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的主要內(nèi)容之后，得出了這樣的結(jié)論：《終結(jié)》一文的核心和要害是“哲學(xué)的終結(jié)”，并認(rèn)為，“哲學(xué)的終結(jié)”不僅是“德國古典哲學(xué)的終結(jié)”，而且是“全部哲學(xué)的終結(jié)”。陳文主張，“一旦我們認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)體系（從而‘絕對觀念’和‘絕對真理’）的荒謬性質(zhì)，那么，思維對存在、精神對自然界的關(guān)系為基本問題和最高問題的全部哲學(xué)也就完結(jié)了?！盵1]20顯然，陳文在這里所說的“全部哲學(xué)”，舍棄了恩格斯所說的“以往那種意義上的全部哲學(xué)”的限制詞，把“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”理解為“全部哲學(xué)的終結(jié)”。仔細(xì)研讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯所說的“哲學(xué)的終結(jié)”，并不是指“全部哲學(xué)的終結(jié)”，而是指“以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了?！盵2]219對此，我們可以通過恩格斯的其他論述得到證實(shí)。
“哲學(xué)的終結(jié)”是神秘的唯心主義哲學(xué)的終結(jié)。恩格斯的《反杜林論》，既是對杜林的“先驗(yàn)主義”和“世界模式論”的批判，也是對黑格爾“絕對唯心主義”的批判。杜林的哲學(xué)屬于“先驗(yàn)主義”。杜林認(rèn)為，在自然界和人類社會(huì)之外，有一個(gè)所謂“一般的世界模式”，即作為一切存在的基本形式和原則。人們對于自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識，正是借助于這些一般的形式和原則而產(chǎn)生的。離開一般的形式和原則，便不會(huì)獲得認(rèn)識。對此，恩格斯批評說，杜林顛倒了原則和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在恩格斯看來，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”[3]374與此相反，杜林是從原則出發(fā)，在思想中構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界?？梢姡帕值摹霸瓌t在先”的觀點(diǎn)，完全像一個(gè)叫做黑格爾的人的做法。杜林的“世界模式”不過是黑格爾哲學(xué)的抄襲。黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)龐大的包羅萬象的哲學(xué)體系，他以“絕對精神”的形式概括了以往全部歷史的發(fā)展，甚至是用“絕對精神”的活動(dòng)代替人類的歷史活動(dòng)。在黑格爾哲學(xué)中，“絕對精神”占統(tǒng)治地位，人類的歷史服從“絕對精神”的歷史，真實(shí)的歷史變成了虛幻的歷史，現(xiàn)實(shí)的歷史變成了神秘的歷史。和黑格爾一樣，杜林是用“一般的世界模式”和原則來解釋自然界和人類社會(huì)發(fā)展，“把現(xiàn)實(shí)世界搬到思想世界”。這顯然是荒謬的。事實(shí)上，作為思想的觀念和原則不是來源于人的頭腦，而是來源于現(xiàn)實(shí)世界，思想是在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的過程中產(chǎn)生的?！叭藗儧Q心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想?！盵2]242我們不應(yīng)把現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為思想和原則，相反，只能在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)思想和原則。一旦我們發(fā)現(xiàn)了思想和現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)系，即不是用思想解釋世界的發(fā)展，而是在根據(jù)發(fā)展的世界形成思想，那么，黑格爾的唯心主義的哲學(xué)終結(jié)了，取而代之的便是不同于唯心主義的“現(xiàn)代唯物主義”。這和馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“思辨終止的地方”也就是“真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”的思想是一致的，即伴隨著唯心主義哲學(xué)的終結(jié)，產(chǎn)生了以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的“實(shí)踐哲學(xué)”。
“哲學(xué)的終結(jié)”是黑格爾哲學(xué)體系的終結(jié)。杜林主張“真正的真理是根本不變的”，并以為他自己的哲學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了永不變的“終極真理”，達(dá)到了絕對可靠的認(rèn)識。顯然，杜林所謂的“終極真理”和黑格爾的“絕對觀念”沒有本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾認(rèn)為，“絕對精神”是世界的本質(zhì)，世界的變化歸根到底是由“絕對精神”支配的，“絕對精神”演變?yōu)楹诟駹柕摹敖^對觀念”，便達(dá)到了對“絕對真理”的認(rèn)識。這樣一來，黑格爾的哲學(xué)就成為“絕對真理”的化身，成為“真理的大全”。實(shí)際上，黑格爾是把個(gè)人的認(rèn)識置于人類的認(rèn)識之上，把個(gè)人的思想夸大為“絕對真理”。這顯然是錯(cuò)誤的。恩格斯主張，人們的認(rèn)識充滿著矛盾，即思維上的至上性和非至上性的矛盾?！耙环矫妫说乃季S的性質(zhì)必然被看作是絕對的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個(gè)意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！盵3]427就人類的思維的本性而言，它要不斷地去認(rèn)識無限的世界，以便達(dá)到對世界本質(zhì)的認(rèn)識。然而，這種認(rèn)識是在每一代人和每一個(gè)人的認(rèn)識中實(shí)現(xiàn)的，無限的認(rèn)識總是通過有限的認(rèn)識來實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不可能最終完成，不可能達(dá)到永恒不變的絕對真理。這就是認(rèn)識的矛盾。但是，黑格爾哲學(xué)試圖一勞永逸地消除人們認(rèn)識過程的矛盾。黑格爾把自己的哲學(xué)體系宣布為永恒不變的“絕對真理”，并以為“除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了?！盵2]216顯然，企圖消除矛盾的結(jié)果，引起了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，即黑格爾的辯證法和唯心主義哲學(xué)體系的矛盾?！耙环矫?，它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看作一個(gè)發(fā)展過程，這個(gè)過程按其本性來說在認(rèn)識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的全部內(nèi)容。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認(rèn)識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的。”[3]363引起這個(gè)矛盾的根本原因在于，黑格爾企圖以個(gè)人的認(rèn)識代替人類的認(rèn)識?！斑@樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了。我們把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且任何單個(gè)人都無法達(dá)到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對真理?！盵2]219顯然，恩格斯在這里所說的“以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了”，不是“全部哲學(xué)”的完結(jié)，而是以往那種試圖追求“絕對真理”的哲學(xué)完結(jié)了。
“哲學(xué)的終結(jié)”是以黑格爾哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。杜林以“世界模式論”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)“先驗(yàn)主義”的哲學(xué)體系。這是黑格爾哲學(xué)的翻版。黑格爾構(gòu)建了一個(gè)龐大的唯心主義哲學(xué)體系。盡管黑格爾哲學(xué)充滿了辯證法思想，但是，為了建立唯心主義哲學(xué)體系，不得不犧牲辯證法。“而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對真理來完成的?！北M管世界是不斷發(fā)展過程，但是，為了體系的需要，“他還是覺得自己不得不給這個(gè)過程一個(gè)終點(diǎn)，因?yàn)樗偟迷谀硞€(gè)地方結(jié)束他的體系。在《邏輯學(xué)》中，他可以再把這個(gè)終點(diǎn)作為起點(diǎn)，……但是，要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對這個(gè)絕對觀念的認(rèn)識，并宣布對絕對觀念的這種認(rèn)識已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。在哲學(xué)的認(rèn)識上是這樣，在歷史的實(shí)踐上也是這樣?！盵2]218而按照精神支配一切的唯心主義觀點(diǎn)，既然作為認(rèn)識主體的精神有終點(diǎn)，受精神支配的歷史當(dāng)然也有終點(diǎn)。其結(jié)果是，“最終完成的體系建立起來了，那么，人的認(rèn)識的領(lǐng)域就從此完結(jié)，而且從社會(huì)按照那個(gè)體系來安排的時(shí)候起，未來的歷史的進(jìn)一步發(fā)展就中斷了”。[3]376可見，黑格爾的哲學(xué)宣告了“歷史的終結(jié)”。“絕對觀念”既是哲學(xué)體系的終點(diǎn)，同時(shí)也是歷史的終點(diǎn)。然而，現(xiàn)實(shí)的歷史并沒有終結(jié)。真正終結(jié)的不是歷史，而是黑格爾的哲學(xué)體系。黑格爾哲學(xué)以最宏偉的方式概括了以往全部哲學(xué)的發(fā)展。黑格爾哲學(xué)不僅是德國古典哲學(xué)的集大成，也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成。因此，黑格爾哲學(xué)的終結(jié)，意味著“以往全部哲學(xué)”的終結(jié)?！熬驼軐W(xué)被看作是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來說，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒落了?！盵3]362可見，恩格斯所說的“哲學(xué)的終結(jié)”，既是黑格爾哲學(xué)的終結(jié)，也是以黑格爾哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。
總之，恩格斯所說“哲學(xué)的終結(jié)”，絕不是“全部哲學(xué)的終結(jié)”，而是以黑格爾哲學(xué)為代表的“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”。在“以往那種意義上的全部哲學(xué)”終結(jié)以后，產(chǎn)生了歷史唯物主義。這才是恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”的真實(shí)內(nèi)涵。只有在這個(gè)意義上理解恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”，才能真正把握哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別，才能深刻理解哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。
二、“哲學(xué)的終結(jié)”是哲學(xué)形態(tài)的變革，而不是哲學(xué)的消失
隨著以黑格爾哲學(xué)為代表的德國古典哲學(xué)的終結(jié)，產(chǎn)生了馬克思的現(xiàn)代唯物主義。那么，從黑格爾哲學(xué)保留下來的邏輯學(xué)和辯證法是哲學(xué)的內(nèi)容，還是屬于實(shí)證科學(xué)的內(nèi)容？陳文認(rèn)為，“這樣一來，全部哲學(xué)都被實(shí)證科學(xué)驅(qū)逐出去而壽終正寢了。至于黑格爾的邏輯學(xué)和辯證法，一方面，它本來不屬于哲學(xué)基本問題考察的范圍；另一方面，既然現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的，那么，辯證法也就寓于包括歷史唯物主義在內(nèi)的現(xiàn)代唯物主義之中了?！盵1]17在陳文看來，既然全部哲學(xué)都消失了，那么，融合在現(xiàn)代唯物主義中的邏輯學(xué)和辯證法，當(dāng)然也就不再是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)了。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)顯然否認(rèn)了馬克思的現(xiàn)代唯物主義和舊哲學(xué)的聯(lián)系。事實(shí)上，在恩格斯看來，“哲學(xué)的終結(jié)”是一個(gè)辯證否定的過程，是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程，是一個(gè)既克服又保留的過程?！罢軐W(xué)在這里被‘揚(yáng)棄’了，就是說，‘既被克服又被保存’；按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來說是被保存了?！盵3]481也就是說，以往的哲學(xué)在這里被“揚(yáng)棄”了，而不是被“拋棄”了?！胺穸ú皇呛唵蔚卣f不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅”[3]484，而是克服以往哲學(xué)的抽象形式，保留以往哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。正如黑格爾所指出：“每一哲學(xué)曾經(jīng)是、而且仍是必然的，因此沒有任何哲學(xué)曾消滅了，而所有各派哲學(xué)作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學(xué)里。……所以沒有任何哲學(xué)是完全被推翻了的。”[4]40“哲學(xué)的終結(jié)”，并不是對以往哲學(xué)的簡單拒斥，更不是宣布以往哲學(xué)的消失。對此，恩格斯在《反杜林論》、《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》等著作中作過論述。讓我們進(jìn)行分別的解讀。
恩格斯在《反杜林論》中說：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說――形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！盵3]364而在由《反杜林論》中的三章集合而成的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中原樣保留了這段話。[3]738在恩格斯看來，以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)，總是把哲學(xué)當(dāng)作“似乎凌駕于一切專門科學(xué)之上并把它們包羅在內(nèi)的科學(xué)的科學(xué)?！盵2]241其結(jié)果是把哲學(xué)圣神化、神秘化了。而隨著現(xiàn)代唯物主義的誕生，從根本上消除了哲學(xué)的神秘性質(zhì)，那么，作為“凌駕于一切科學(xué)之上的哲學(xué)”便失去了存在的條件，因而以往的哲學(xué)終結(jié)了。但是，在以往哲學(xué)中存在的辯證思維方式，被保留下并融合到新的哲學(xué)形態(tài)中。
恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說：“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣。現(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！盵2]257恩格斯認(rèn)為，唯物主義歷史觀是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不再從頭腦出發(fā)，在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，而不是在頭腦中構(gòu)造事物的聯(lián)系。這樣一來，不僅自然領(lǐng)域中導(dǎo)致了“自然哲學(xué)”的終結(jié)，同樣，歷史領(lǐng)域中也必然導(dǎo)致“歷史哲學(xué)”的終結(jié)。在這兩個(gè)領(lǐng)域中，舊的哲學(xué)被驅(qū)逐出去了。但是，以往的哲學(xué)在思維領(lǐng)域中被保留下來，其主要的內(nèi)容就是研究思維規(guī)律的學(xué)說，邏輯學(xué)和辯證法。
恩格斯在《自然辯證法》中又說：“自然研究家由于靠舊形而上學(xué)的殘?jiān)€能過日子，就使得哲學(xué)尚能茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)的廢物――除了純粹的關(guān)于思維的理論以外――才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！盵2]308-309恩格斯在這里所說的“尚能茍延殘喘”的哲學(xué)，是“一切哲學(xué)的廢物”，是和辯證思維方式相對立的舊形而上學(xué)。一旦辯證的思維方式得以確立，以往的那種固守形而上學(xué)的哲學(xué)思維必然在實(shí)證科學(xué)中消失，而辯證的思維不屬于“哲學(xué)的廢物”。所以，辯證法不僅不會(huì)消失，反而會(huì)被保留下來。
恩格斯以上的論述表明，雖然以往的哲學(xué)終結(jié)了并被新的哲學(xué)所取代，但是，以往的哲學(xué)并不是一無是處，其中存在著合理的內(nèi)容，這就是辯證法思想。這些思想被保留下來?？梢?，“哲學(xué)的終結(jié)”并不是哲學(xué)的中斷，也不是哲學(xué)的終止，更不是哲學(xué)的消失?！罢軐W(xué)的終結(jié)”是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。在這個(gè)過程中，被克服的是已經(jīng)被人類實(shí)踐證明是荒謬的東西，而被保留下的恰恰是被人類實(shí)踐證明是合理的東西。當(dāng)然，對于被保留下來的東西，馬克思和恩格斯不是原封不動(dòng)地照搬，而是通過吸收借鑒和改造，轉(zhuǎn)化為新的哲學(xué)內(nèi)容。
不可否認(rèn)，恩格斯的確這樣說過，“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來?！盵3]481在恩格斯看來，經(jīng)過批判改造以往全部思想內(nèi)容之后的現(xiàn)代唯物主義，“不再是哲學(xué)，而只是世界觀”。這里所說的“不再是哲學(xué)”，意味著不再是以往的舊哲學(xué)?！岸皇鞘澜缬^”，說明現(xiàn)代唯物主義屬于世界觀的哲學(xué)，是不同于以往的哲學(xué)的新的哲學(xué)形態(tài)。因此，恩格斯所說的被保留下來的辯證法，是經(jīng)過改造之后的現(xiàn)代唯物主義的哲學(xué)內(nèi)容。我們只能在哲學(xué)的意義上，而不能在實(shí)證科學(xué)的意義上理解辯證法。
恩格斯多次強(qiáng)調(diào)實(shí)證科學(xué)必須和理論思維相結(jié)合，也說明“哲學(xué)的終結(jié)”并不意味著哲學(xué)的消失。在恩格斯看來，自然科學(xué)不能離開辯證思維，否則，自然科學(xué)就會(huì)陷入困境?！皼]有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來”。[2]300在歷史上，自然科學(xué)曾經(jīng)走向神秘主義，其中的一個(gè)重要原因，就是蔑視理論思維，蔑視辯證法。這就表明，自然科學(xué)的進(jìn)展，不僅不會(huì)“拒斥”哲學(xué)，反而需要哲學(xué)的“呵護(hù)”，實(shí)證科學(xué)一旦離開了辯證思維，它必然要受到哲學(xué)的懲罰。一方面，恩格斯主張，自然科學(xué)的進(jìn)步推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，甚至自然科學(xué)的發(fā)展改變了哲學(xué)的形式，甚至改變了哲學(xué)的內(nèi)容。比如，從形而上學(xué)的思維方式到辯證思維方式的轉(zhuǎn)換，就是自然科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物。這種轉(zhuǎn)換“可以僅僅由于自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身的力量自然而然地實(shí)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)不會(huì)甘于再被束縛在舊的形而上學(xué)的普羅克拉斯提斯的床上。”這無疑說明自然科學(xué)的進(jìn)步對哲學(xué)發(fā)展的意義。另一方面，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)發(fā)展對辯證思維的推動(dòng)作用，“這是一個(gè)曠日持久的、步履艱難的過程，在這一行程中要克服大量額外的阻礙?！绻碚撟匀谎芯考以敢庠谵q證哲學(xué)的歷史存在的形態(tài)上來較仔細(xì)地研究這一哲學(xué)，那么上述過程可以大大縮短?！盵2]286在恩格斯看來，自然科學(xué)對哲學(xué)的推動(dòng)作用是一個(gè)自發(fā)的過程，而這個(gè)自發(fā)的過程如果一旦轉(zhuǎn)化為自覺的過程，就會(huì)加快哲學(xué)的發(fā)展過程。不僅如此，恩格斯還高度重視哲學(xué)對于自然科學(xué)進(jìn)步的積極作用，科學(xué)家一經(jīng)自覺地掌握辯證思維方法，必將極大地促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而表明，“自然科學(xué)便走上理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用?！币虼?，“對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法。”[2]284可見，辯證的思維方法對于自然科學(xué)的進(jìn)步，不是可有可無，而是不可或缺的。
以上論述足以說明，“哲學(xué)的終結(jié)”不是對舊哲學(xué)的簡單拒斥，也不是對舊哲學(xué)的全盤否定，而是既克服、又保留的過程。恩格斯所說的“哲學(xué)的終結(jié)”，并不是“哲學(xué)的消失”，而是哲學(xué)形態(tài)的變化。盡管自然科學(xué)的發(fā)展在哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)揮了積極作用，但是，自然科學(xué)的進(jìn)步并沒有、也不可能代替哲學(xué)，更沒有、也不可能取消哲學(xué)，只是改變了哲學(xué)的形態(tài)。正如伽達(dá)默爾所言：“科學(xué)沒有試圖阻止哲學(xué)以改變了的方式存在下去?！盵5]128
三、歷史唯物主義不是實(shí)證科學(xué)，而是新形態(tài)的哲學(xué)
馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義是“哲學(xué)的終結(jié)”的產(chǎn)物。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何把握現(xiàn)代唯物主義的性質(zhì)呢？它究竟是屬于實(shí)證科學(xué)，還是屬于哲學(xué)？對此，陳文給出了明確的答案：“現(xiàn)代唯物主義已經(jīng)不是哲學(xué)。既然馬克思的唯物主義世界觀、歷史觀就是實(shí)證科學(xué)和歷史科學(xué)，就是現(xiàn)代唯物主義的新成果和重要組成部分，那么它就不可能再是哲學(xué)了?！盵1]27陳文的這種觀點(diǎn)反映了理論界存在的一種傾向，即把馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義實(shí)證化的傾向。這種觀點(diǎn)持有者的一個(gè)基本依據(jù)，就是馬克思和恩格斯不是用哲學(xué)，而是用“世界觀”或“歷史科學(xué)”等概念來表達(dá)自己的思想。我們認(rèn)為，停留在馬克思恩格斯所使用文字的表層，不能作為判斷馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義性質(zhì)的依據(jù)。
不可否認(rèn)，馬克思和恩格斯在許多場合下，都是用“世界觀”或“新世界觀”、“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”、“唯物主義歷史觀”、“唯物史觀”、“歷史唯物主義”，甚至用“歷史科學(xué)”或“真正的實(shí)證科學(xué)”等概念來表達(dá)自己的哲學(xué)思想。這種情況說明，馬克思恩格斯要和以往的哲學(xué)劃清界限，以表達(dá)他們的哲學(xué)和舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。這種情況還說明，馬克思和恩格斯在某種程度上受到了實(shí)證主義的影響。問題在于，我們判斷歷史唯物主義的性質(zhì)，絕不能停留在文字的表層，必須到達(dá)馬克思恩格斯文本的思想深處。而要做到這一點(diǎn)，就必須回歸馬克思恩格斯所處的歷史條件，回歸馬克思恩格斯的文本語境，回歸馬克思恩格斯思想的實(shí)踐意義。
馬克思和恩格斯處在實(shí)證科學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，他們不可能完全擺脫科學(xué)主義思潮的影響。一方面，在馬克思恩格斯的文本中，大量地使用了“科學(xué)”這一概念，如“關(guān)于人的科學(xué)”、“關(guān)于人的自然科學(xué)”、“真正的實(shí)證科學(xué)”、“歷史科學(xué)”等等。雖然他們研究的內(nèi)容并不屬于實(shí)證科學(xué)，但他們卻用“科學(xué)”或“實(shí)證科學(xué)”的概念來表達(dá)他們的哲學(xué)思想。另一方面，馬克思恩格斯在語言表達(dá)方式上，也存在著科學(xué)主義的烙印。盡管馬克思研究的是人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，但他卻說“人類社會(huì)是一個(gè)自然歷史過程?！倍鞲袼乖陉U述馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”時(shí)，也把歷史唯物主義的創(chuàng)立和自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行對比：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”[3]776此外，無論是馬克思還是恩格斯，他們對自然科學(xué)的進(jìn)步給予了高度的關(guān)注。馬克思的貢獻(xiàn)不只是在社會(huì)領(lǐng)域，即使在數(shù)學(xué)領(lǐng)域他都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。每當(dāng)馬克思看到自然科學(xué)的成就對工業(yè)發(fā)展、對社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的推動(dòng)作用時(shí)，他都表現(xiàn)出非同尋常的喜悅。恩格斯不僅關(guān)心自然科學(xué)的進(jìn)步，而且熟悉自然科學(xué)的內(nèi)容。他專注于自然科學(xué)的哲學(xué)問題的研究，撰寫了《自然辯證法》等著作，在自然科學(xué)的哲學(xué)研究方面作出了巨大的貢獻(xiàn)?？梢?，科學(xué)主義思潮對馬克思恩格斯的影響是顯而易見的。但是，我們不能就此把他們歸屬為實(shí)證主義者。
第8篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
關(guān)鍵詞：考綱；高三化學(xué)；學(xué)習(xí)原則
在近幾年的高考理綜試卷抽樣分析表明：化學(xué)得分在理綜三科中最高，權(quán)重分?jǐn)?shù)往往超過50%。這與近幾年的化學(xué)高考試題一直保持相對的連續(xù)性和穩(wěn)定性有關(guān)，題目難度不大，學(xué)生先做容易題有關(guān)?；瘜W(xué)容易得分，也是相對的，并非所有考生都如此。這也就所謂“會(huì)做難也易、不會(huì)易也難”。那么怎樣才能學(xué)好化學(xué)，達(dá)到難也易的境界呢？
一、明確高考要求
2009年高中新課改化學(xué)高考《考試大綱》“命題要求”的具體內(nèi)容仍表述為：“要以能力測試為主導(dǎo)，考查考生對所學(xué)相關(guān)課程基礎(chǔ)知識、基本技能的掌握程度和綜合運(yùn)用所學(xué)知識分析、解決問題的能力。要重視理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)注科學(xué)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要重視對考生科學(xué)素養(yǎng)的考查”。
高考中的很多試題，特別是一些理解、掌握層次的較易或中等難度的試題（以中等難度試題為主），主要考查考生對基本概念、基本原理和規(guī)律的理解程度；而那些綜合運(yùn)用層次的較難的試題，雖然以考查考生的推理能力、設(shè)計(jì)和完成實(shí)驗(yàn)的能力、獲取知識的能力、分析綜合的能力為目的，如果不能正確掌握那些最基礎(chǔ)的知識，那就無法去推理、去設(shè)計(jì)、去分析、去綜合、去求解。這就要求考生理解所學(xué)自然科學(xué)基礎(chǔ)知識的含義及其適用條件，能用適當(dāng)?shù)男问剑ㄈ缥淖?、公式、圖表等）進(jìn)行表達(dá)，并能正確解釋和說明有關(guān)自然科學(xué)的現(xiàn)象和問題。即不但要“知其然”，而且要“知其所以然”。
首先，要求理科考生理解自然科學(xué)的基本概念、基本原理和規(guī)律。自然科學(xué)的概念是自然科學(xué)領(lǐng)域最基本的學(xué)科語言表達(dá)單位。觀察和分析自然現(xiàn)象、理解自然科學(xué)的主要概念、原理和規(guī)律是掌握自然科學(xué)的重要基礎(chǔ)，是形成科學(xué)思維的有效途徑。理解自然科學(xué)的基本概念、基本原理和定律，不僅要知道其含義，而且要知道其前因后果、適用條件和適用范圍，以及相關(guān)知識的聯(lián)系、區(qū)別及融合。其次，要認(rèn)清概念和規(guī)律的表達(dá)形式（包括文字表達(dá)和數(shù)學(xué)表達(dá)），抓住定性描述、解釋自然科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律的要點(diǎn)。
二、了解化學(xué)特點(diǎn)
化學(xué)學(xué)習(xí)一般具有以下特點(diǎn)：
1.緊密聯(lián)系社會(huì)生活?；瘜W(xué)知識廣泛地滲透在現(xiàn)代社會(huì)與人們的日常生活中。高一化學(xué)緒言課里一句話：化學(xué)―人類進(jìn)步的關(guān)鍵，人類文明越發(fā)達(dá)，就越離不開化學(xué)。只要我們留心，化學(xué)知識就在我們身邊，許多地方都可聯(lián)系和學(xué)習(xí)化學(xué)知識。如每餐炒菜時(shí)，把食鹽放在食用油中為什么不溶解，加點(diǎn)水就立即溶解呢？這就是“相似相溶”原理的常見實(shí)例。
2.到處閃爍實(shí)驗(yàn)探究?！皩?shí)驗(yàn)?zāi)丝茖W(xué)之母”。自然科學(xué)的概念、原理和規(guī)律大多是通過實(shí)驗(yàn)來推導(dǎo)和論證的。化學(xué)學(xué)科的演示實(shí)驗(yàn)和分組實(shí)驗(yàn)，有助于加深學(xué)生對化學(xué)概念、原理和規(guī)律的理解，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，這些都是學(xué)生將來從事科學(xué)研究的基礎(chǔ)。因此，化學(xué)教材中到處閃爍著實(shí)驗(yàn)探究的火花。我們一定要重視實(shí)驗(yàn)，并學(xué)會(huì)通過實(shí)驗(yàn)探究來獲取化學(xué)知識。
3.切實(shí)掌握化學(xué)語言。語言是人們交流的工具，化學(xué)教材有自己的化學(xué)語言。不掌握化學(xué)用語就無法學(xué)習(xí)化學(xué)知識、從事化學(xué)研究。化學(xué)用語包括元素符號、結(jié)構(gòu)示意圖、化學(xué)式、電子式、結(jié)構(gòu)式、化學(xué)方程式、離子方程式、電離方程式等許多化學(xué)術(shù)語。它有自己的學(xué)習(xí)方法，重在理解，寫要規(guī)范，而且理解越深刻，書寫越規(guī)范、效果越顯著。
4.靈活運(yùn)用理論系統(tǒng)。在化學(xué)學(xué)習(xí)中，我們不僅要掌握大量的概念，而且要弄清他們的關(guān)系。運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，得出定律和原理，并形成化學(xué)基本理論?；瘜W(xué)基本理論主要包括我們已學(xué)的元素周期律、部分結(jié)構(gòu)理論及接著要學(xué)的化學(xué)平衡理論、電離平衡理論及電化學(xué)等。這些理論不僅能把相關(guān)的概念聯(lián)系起來形成一定的知識系統(tǒng)和知識結(jié)構(gòu)，而且能把許多知識板塊串連起來。因此，學(xué)習(xí)化學(xué)時(shí)要特別注意基本概念和基本理論的學(xué)習(xí)，經(jīng)常注意各類內(nèi)容的相互聯(lián)系與區(qū)別，使知識系統(tǒng)化、條理化。
5.大量進(jìn)行思維加工。中學(xué)化學(xué)研究的內(nèi)容廣，涉及的事實(shí)多，且大部分是學(xué)生不熟悉的。許多學(xué)生把化學(xué)當(dāng)成第二外語，采用以記憶為主的學(xué)習(xí)方法是行不通的。因?yàn)榇罅康幕瘜W(xué)事實(shí)是不勝記憶的，只有對眾多的化學(xué)事實(shí)進(jìn)行思維加工，形成化學(xué)概念、化學(xué)定律、化學(xué)理論，并結(jié)合已有知識對新學(xué)知識進(jìn)行廣泛聯(lián)想和科學(xué)記憶，才能記牢用活。
三、掌握學(xué)習(xí)原則
化學(xué)學(xué)習(xí)原則是指導(dǎo)化學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，它反映和體現(xiàn)學(xué)好化學(xué)的規(guī)律，也決定著學(xué)好化學(xué)的基本方法和途徑?；瘜W(xué)學(xué)習(xí)的一般原則是：
1.明確學(xué)習(xí)目的，主動(dòng)鉆研。要學(xué)好化學(xué)，不但要對化學(xué)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣和強(qiáng)烈的愿望，而且要有正確的學(xué)習(xí)目的，正確的學(xué)習(xí)目的是推動(dòng)化學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力?；瘜W(xué)學(xué)科的學(xué)優(yōu)生他們都酷愛化學(xué)且目標(biāo)遠(yuǎn)大。心中清楚：新材料的出現(xiàn)往往是高科技的突破口，沒有新材料的出現(xiàn)，就沒有科技的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展；沒有新材料的出現(xiàn)，我國的“嫦娥”探月難以實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，他們能主?dòng)自覺地學(xué)習(xí)，每天第八節(jié)課后都會(huì)找老師討論化學(xué)問題，并找到了適合他們自己的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
2.結(jié)合社會(huì)實(shí)際，認(rèn)真探究。前已述及，化學(xué)知識與人們的日常生活、生產(chǎn)實(shí)際、科學(xué)技術(shù)、環(huán)境保護(hù)和自然現(xiàn)象等密切相關(guān)。學(xué)習(xí)化學(xué)時(shí)，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在聯(lián)系實(shí)際中，對所學(xué)的知識加以檢驗(yàn)、深化和鞏固。在學(xué)習(xí)元素化合物知識時(shí)，要注意驗(yàn)證和進(jìn)一步理解物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，并用結(jié)構(gòu)理論來解釋和總結(jié)規(guī)律。在學(xué)習(xí)理論知識時(shí)，要注意其具體應(yīng)用的范圍和條件。還要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、了解最新科技。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)是應(yīng)用化學(xué)知識、技能的最好的實(shí)踐形式。但是，我們并不能滿足于做實(shí)驗(yàn)的數(shù)量，關(guān)鍵在于做實(shí)驗(yàn)的質(zhì)量，在實(shí)驗(yàn)操作過程中，是否仔細(xì)觀察、積極思考、認(rèn)真分析、如實(shí)記錄。
3.注意知識聯(lián)系，形成知識網(wǎng)絡(luò)化?？陀^事物是相互聯(lián)系的，各科知識的內(nèi)部也有一定的聯(lián)系，我們要經(jīng)常地進(jìn)行新舊知識的聯(lián)系和整理，構(gòu)建反映其客觀聯(lián)系的知識網(wǎng)絡(luò)，形成串聯(lián)各知識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，如果把各知識點(diǎn)分割開來，孤立地學(xué)習(xí)，則極易記混，到頭來理不順，分不清。知識系統(tǒng)化后，不但便于記憶，而且便于理解、深化和發(fā)展。構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，還要堅(jiān)持不斷補(bǔ)充和完善。如非金屬元素化合物知識的結(jié)網(wǎng)，可以在坐標(biāo)系中進(jìn)行，以化合價(jià)為橫坐標(biāo)，以知識主線（氣態(tài)氫化物、單質(zhì)、氧化物、含氧酸、鹽）為縱坐標(biāo)。
4.注重知能并進(jìn)，全面發(fā)展。掌握知識和技能是以具備一定的學(xué)習(xí)能力為前提的，沒有學(xué)習(xí)能力，就不能學(xué)好知識和技能；但是能力是在掌握知識、技能的過程中形成和發(fā)展的，能力的形成和發(fā)展是以一定的知識和技能為基礎(chǔ)的。要學(xué)好化學(xué)知識，就必須把掌握化學(xué)知識和技能跟形成和發(fā)展能力統(tǒng)一起來。要注意培養(yǎng)自己的觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、思維能力、自學(xué)能力；還要注意培養(yǎng)自己熱愛科學(xué)、刻苦鉆研的科學(xué)情感；實(shí)事求是、一絲不茍得科學(xué)態(tài)度；不怕困難、肯吃苦的優(yōu)良品德。
第9篇：自然科學(xué)物質(zhì)概念范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)物理；科學(xué)通識；科學(xué)素養(yǎng)
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）21-0109-02
在諸多的工科院校中，大學(xué)物理是工科學(xué)生中必修的基礎(chǔ)課之一。作為高等教育中的自然科學(xué)類基礎(chǔ)課程，大學(xué)物理是研究物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)的核心[1]，是傳播科學(xué)思維、加強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)的重要承載體。物理學(xué)的精神是求真、求實(shí)和創(chuàng)新[2]。雖然理工科的課程都能通過潛移默化，而起到提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的作用；但是只有大學(xué)物理課程，可以把這個(gè)問題作為一項(xiàng)專門的議題來對待，教師講課的宗旨也可以由知識的傳授而轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。
一、我校工科大學(xué)物理教學(xué)的現(xiàn)狀
我校的大學(xué)物理教學(xué)目前還是沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，分為理論授課和實(shí)驗(yàn)教學(xué)兩個(gè)部分。理論教學(xué)根據(jù)所在學(xué)科的不同，主要分成96學(xué)時(shí)和72學(xué)時(shí)兩種。主要承擔(dān)質(zhì)點(diǎn)力學(xué)、剛體力學(xué)、電磁學(xué)、振動(dòng)和波動(dòng)理論、光學(xué)、熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)時(shí)數(shù)多一些的會(huì)簡單講授狹義相對論和量子論的基本內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)教學(xué)一般為40～60學(xué)時(shí)，主要完成經(jīng)典物理學(xué)中一些代表性實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。除了課堂教學(xué)外，還有網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)；任課教師會(huì)根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況，節(jié)選一些和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的課外內(nèi)容，放在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上，供學(xué)生們自己學(xué)習(xí)或者練習(xí)。理論課程的學(xué)習(xí)效果檢測，由標(biāo)準(zhǔn)化試題庫里選題組卷，通過閉卷考試來完成?，F(xiàn)行的這套教學(xué)模式已經(jīng)延續(xù)了近三十年，對提升工科學(xué)生的物理基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法和研究方法起了積極的影響，充當(dāng)了基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程之間的橋梁，對我校培養(yǎng)出合格的本科畢業(yè)生發(fā)揮了非常重要的作用。
但隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)物理的這套教學(xué)模式面臨著越來越多的問題。包景東對現(xiàn)有的教學(xué)流程作了精辟的總結(jié)：“教師在課堂上講授正確的知識，學(xué)生在課后做正確的練習(xí)，但缺乏批判性思維的訓(xùn)練和科學(xué)精神的引導(dǎo)。”[3]最終，這樣的教學(xué)變成了以考試要求的“解題”內(nèi)容為中心的教學(xué)，教師講課的重點(diǎn)變成了基本的物理概念、重要公式及其解題中的應(yīng)用，使得大學(xué)物理變成了一項(xiàng)枯燥無趣的課程。
這樣乏味的教學(xué)對學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也是毀滅性的打擊。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情往往是靠功課的“有用性”和“有趣性”來激發(fā)的。理工性質(zhì)的基礎(chǔ)課程就是數(shù)學(xué)類課程和大學(xué)物理課程，其他課程都是專業(yè)課或者專業(yè)基礎(chǔ)課程。大部分的學(xué)生以就業(yè)或考研為導(dǎo)向來進(jìn)行學(xué)習(xí)。大學(xué)物理課程不像具體的專業(yè)課那樣直接面向就業(yè)，又不像數(shù)學(xué)類課程那樣與考研息息相關(guān)，更何況，物理學(xué)概念和公式理解和應(yīng)用起來又具有相當(dāng)?shù)碾y度，從而大學(xué)物理變成了廣大工科學(xué)生覺得既“無趣”又“無用”，還很“難”的“雞肋”課程。對于“985”或者“211”學(xué)校，很多學(xué)生為了出國深造，會(huì)努力把大學(xué)物理學(xué)中的基本概念和公式吃透，因?yàn)閲飧咝Ｒ话愣己芸粗仄骄煽凕c(diǎn)數(shù)（GPA，Grade Point Average）和基礎(chǔ)類課程成績；而對于普通的二本院校，能夠出國深造的學(xué)生是極少數(shù)，因此有熱情來學(xué)學(xué)物理的少之又少。從筆者所在的學(xué)校及兄弟工科院校從事大學(xué)物理教學(xué)的同行們反饋的信息來看，在大學(xué)物理課堂上能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，除了極少數(shù)是延續(xù)了中學(xué)對自然科學(xué)的興趣的，基本都是為了高分而獲得獎(jiǎng)學(xué)金而學(xué)習(xí)。
這種教學(xué)模式還帶來了一個(gè)更嚴(yán)重的后果，就是各個(gè)工科專業(yè)建設(shè)者們也覺得大學(xué)物理課程是“費(fèi)力且無用”的，從而會(huì)大力壓縮大學(xué)物理的課時(shí)。以筆者所在的學(xué)校為例，信息類專業(yè)中大學(xué)物理的課時(shí)數(shù)就設(shè)置成了48學(xué)時(shí)，如果不是教育部教學(xué)大綱的指導(dǎo)要求，大學(xué)物理課程很可能會(huì)從工科教學(xué)中消失。
大學(xué)物理教學(xué)面臨的現(xiàn)狀讓我們不得不深入思考：作為自然科學(xué)的核心課程，本質(zhì)上是既“有趣”又“有用”的，為什么會(huì)面臨如此尷尬的局面？筆者認(rèn)為，現(xiàn)有的教學(xué)模式是不合時(shí)宜的，要大力改革，教學(xué)的基本指導(dǎo)思想要從“掌握基本概念和公式而解題”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲私饪茖W(xué)常識以提高科學(xué)素養(yǎng)”，課程的定位要從“物理學(xué)原理教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)通識教學(xué)”。
二、工科學(xué)生有提高科學(xué)素養(yǎng)的需求
根據(jù)2010年11月第八次中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告顯示，中國大陸具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例達(dá)到3.27%，而同期人口普查數(shù)據(jù)的結(jié)果表明中國大陸大專以上學(xué)歷水平人口為8.9%，這說明大部分大學(xué)畢業(yè)生還不具備基本科學(xué)素養(yǎng)[1]。而在這份調(diào)查數(shù)據(jù)中，崇尚科學(xué)精神的公民比例達(dá)到64.94%[4]，這表明我國大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)還有極大的提升需求?？茖W(xué)素養(yǎng)包括很多方面，很難得有標(biāo)準(zhǔn)的定義，但普遍認(rèn)為包括三個(gè)方面：即對于科學(xué)知識達(dá)到基本的了解程度；對科學(xué)的研究過程和方法達(dá)到基本的了解程度；對于科學(xué)技術(shù)對社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的影響達(dá)到基本的了解程度。
很顯然，科學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)社會(huì)性工程，絕不可能僅僅由課堂教學(xué)來完成。課堂教學(xué)能夠傳遞的是認(rèn)識物質(zhì)世界的基本規(guī)律和基本方法，以及批判的科學(xué)思維方式；即廣博的自然科學(xué)知識面以及科學(xué)的探究方法，也就是“科學(xué)通識”。工科類學(xué)生的專業(yè)課程往往是針對某些具體問題的理論和解決方法，有“深度”而無“廣度”；側(cè)重于技術(shù)手段的改進(jìn)和提高，忽略了技術(shù)所依靠的基本物理原理的局限性和暫時(shí)性。尤其是“卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃”[5]出臺以來，我校越發(fā)注重實(shí)踐技能的培養(yǎng)，忽略了科學(xué)通識的教學(xué)和傳播。因而，工科學(xué)生是有提升科學(xué)素養(yǎng)，了解科學(xué)通識的需求的，科學(xué)通識教學(xué)應(yīng)當(dāng)專門作為一個(gè)課題來認(rèn)真研究。
三、科學(xué)通識教學(xué)由大學(xué)物理課程完成的合理性
很多學(xué)者認(rèn)識到在大學(xué)教育中應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)通識教學(xué)的重要性（見文獻(xiàn)[6]及其引用文獻(xiàn)），甚至文科類專業(yè)[7]也有這樣的呼吁。但是關(guān)于科學(xué)通識教學(xué)具體怎么實(shí)現(xiàn)，還沒有相關(guān)報(bào)道。在我國現(xiàn)行的教育體系下，只靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)、電子刊物宣傳、學(xué)者講座等形式是不夠的，還是需要開設(shè)專門的課程來進(jìn)行教學(xué)。物理學(xué)是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)，處于諸多核心自然科學(xué)的基礎(chǔ)地位[8]，是研究自然界物質(zhì)最基本形態(tài)的科學(xué)。物理學(xué)是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、抽象、假設(shè)等研究方法并經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)而建立起來的，是一門理論和實(shí)驗(yàn)高度結(jié)合的精確科學(xué)，是最能體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展過程、研究方法和思維方式的學(xué)科。相比較數(shù)學(xué)課程和工科專業(yè)課程，大學(xué)物理是最合適來承擔(dān)科學(xué)通識教學(xué)的課程。
情形越來越清楚，大學(xué)物理課程不轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)通識教學(xué)，將會(huì)成為一個(gè)高校專業(yè)建設(shè)者和學(xué)生眼中越來越邊緣化的學(xué)科，將會(huì)繼續(xù)“無趣”且“無用”下去，廣大的大學(xué)物理授課從業(yè)者將會(huì)處于“空有滿腹經(jīng)綸，卻無人可與交流”的尷尬境地，唯有主動(dòng)變革，放棄以公式為基礎(chǔ)的教學(xué)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴岣呖茖W(xué)素養(yǎng)為目的的教學(xué)，才能為大學(xué)教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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