智慧旅游含義精選(九篇)

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第1篇：智慧旅游含義范文

與后臺(tái)連接的電子信息公示牌將會(huì)出現(xiàn)在每一個(gè)海鮮大排檔及餐飲門(mén)店的顯著位置，而通過(guò)手持終端點(diǎn)餐的過(guò)程會(huì)受到后臺(tái)服務(wù)器的實(shí)時(shí)監(jiān)控，收據(jù)小票的編號(hào)可以用來(lái)查詢和舉證游客每一頓用餐的信息。

這是海南“智慧餐飲”的一個(gè)縮影。它利用信息化的手段，通過(guò)兩化融合的促進(jìn)，至少?gòu)募夹g(shù)上實(shí)現(xiàn)了政府對(duì)餐飲業(yè)的智能化監(jiān)管。

實(shí)際上，由于信息技術(shù)的引入，各行各業(yè)都在面臨一個(gè)全方位的革命。以智能化、信息化為特征，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到了包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，而兩化融合成為重中之重。

其中，海南是個(gè)獨(dú)特的范本。海南省工業(yè)和信息化廳總工程師董學(xué)耕告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)和信息化》，“我們對(duì)兩化融合的理解更加寬泛一些。”

在他看來(lái)，從比較窄的含義上講，兩化融合多限定于農(nóng)業(yè)、工業(yè)制造業(yè)領(lǐng)域。而向前景巨大的第三產(chǎn)業(yè)—服務(wù)業(yè)的拓展，是海南兩化融合的亮點(diǎn)和出路。

事實(shí)上，早在1997年，海南就根據(jù)島嶼經(jīng)濟(jì)特色，以較為超前的發(fā)展思路在全國(guó)率先提出建設(shè)“信息智能島”的發(fā)展戰(zhàn)略。1999年出臺(tái)的《海南省“信息智能島”規(guī)劃框架》，提出“一個(gè)基礎(chǔ)、三個(gè)電子、三個(gè)產(chǎn)業(yè)和一個(gè)環(huán)境”的規(guī)劃。即建設(shè)一個(gè)大容量、高速率、安全可靠的信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施；推進(jìn)電子政務(wù)、電子商務(wù)和電子社區(qū)建設(shè)；發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)如物流配送等。

董學(xué)耕介紹，海南省利用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)、加強(qiáng)漁業(yè)信息化、促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)做大做強(qiáng)已取得明顯成效：全省各行業(yè)骨干企業(yè)基本實(shí)現(xiàn)了資源配置、生產(chǎn)調(diào)控、營(yíng)銷服務(wù)的自動(dòng)化和信息化控制；率先建設(shè)形成了中國(guó)最大的天然橡膠現(xiàn)貨電子商務(wù)平臺(tái)，推動(dòng)了海南農(nóng)墾橡膠銷售體制改革；中石化海南煉化公司、海汽集團(tuán)、海南先聲制藥公司等大中型企業(yè)通過(guò)應(yīng)用ERP系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)綜合監(jiān)控、企業(yè)資源管理及網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的綜合集成應(yīng)用，海航集團(tuán)運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)筑企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理模式。

而與傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)相對(duì)的是，海南正在大力發(fā)展軟件、服務(wù)、電子信息制造等能耗較低、排放較少的新興產(chǎn)業(yè)。而一些更加綠色的產(chǎn)業(yè)逐漸成為海南未來(lái)發(fā)展的重要抓手，比如旅游、文化創(chuàng)意、會(huì)展等生產(chǎn)業(yè)。

在董學(xué)耕眼中，海南兩化融合推進(jìn)的重點(diǎn)還是旅游業(yè)。

最新的消息是，由海南牽頭參與的、工業(yè)和信息化部制定和建設(shè)的“旅游業(yè)的兩化融合評(píng)估體系”工作，目前進(jìn)度已經(jīng)過(guò)半。這囊括了旅游行業(yè)的“吃住行、游購(gòu)?qiáng)省?，智慧酒店、智慧景區(qū)、智慧餐飲、智慧旅行社等的建設(shè)和評(píng)估。董學(xué)耕說(shuō)，通過(guò)這一評(píng)估體系的建立，會(huì)對(duì)旅游業(yè)在海南的規(guī)范發(fā)展起到指導(dǎo)作用。

在此基礎(chǔ)上，與之相關(guān)的設(shè)施設(shè)備的應(yīng)用還在不斷得到拓展和開(kāi)發(fā)。

第2篇：智慧旅游含義范文

近日，大眾進(jìn)口汽車為紀(jì)念輝騰誕生10周年，在全國(guó)開(kāi)展了“臻享十年 文化之旅”活動(dòng)。文化之旅作為今年7月在德國(guó)德累斯頓啟動(dòng)的“慧鑒至臻 輝騰十年”系列活動(dòng)的重頭戲，將以主題展覽的形式，陸續(xù)在全國(guó)14個(gè)城市的輝騰定制中心巡回呈現(xiàn)?；顒?dòng)分為日常展覽和周末講座兩種形式，內(nèi)容涉及定制水晶、徠卡相機(jī)、漢字智慧、定制西服、手工皮革、高級(jí)腕表、定制旅游七個(gè)主題，旨在揭秘現(xiàn)代手工與傳統(tǒng)文化結(jié)合的精髓，同時(shí)向中國(guó)消費(fèi)者展現(xiàn)輝騰手工工藝與高級(jí)定制的奢華魅力及文化深意。

為了推廣“臻享十年 文化之旅”活動(dòng)，大眾進(jìn)口汽車特邀中央美院副院長(zhǎng)譚平設(shè)計(jì)了“輝騰十周年徽標(biāo)”，該徽標(biāo)選用了他以往作品中圓形系列的語(yǔ)言元素，借助中德兩國(guó)的色彩系統(tǒng)，將兩圓環(huán)交錯(cuò)，體現(xiàn)德國(guó)給中國(guó)所注入的先進(jìn)技術(shù)及其創(chuàng)新理念。用圓環(huán)取意“十”和“圓滿”的含義，也為輝騰的傳奇十年做了完美的總結(jié)和展望?！拜x騰十周年徽標(biāo)”將和輝騰一起，開(kāi)始一段有著深厚文化內(nèi)涵的手工定制之旅。

此次“臻享十年 文化之旅”活動(dòng)展出的“高級(jí)定制水晶”、“定制西服”、“定制旅游”等主題，完美地詮釋了“定制”文化：定制之所以珍貴，因?yàn)樗莫?dú)一無(wú)二；定制之所以尊貴，因?yàn)樗畲笙薅鹊刭N合了使用者的需求；定制之所以高貴，因?yàn)樗毁x予了主人的個(gè)性與審美。如同輝騰一樣，把人們對(duì)生活的美好想象反映在制作的木材、皮革、色彩和功能上，讓汽車本身凝聚了設(shè)計(jì)師與工匠的時(shí)間與心血，體現(xiàn)了使用者的智慧與品位。

同時(shí)展出的還有“徠卡相機(jī)”、“手工皮革”和“高級(jí)腕表”等主題，同樣展現(xiàn)了德國(guó)手工工藝的精湛和文化的精髓。手工給輝騰注入一個(gè)獨(dú)特的靈魂，因此才會(huì)讓人們格外的感動(dòng)，感動(dòng)于制作者用身體、雙手進(jìn)行的如儀式般的精確工序；感動(dòng)于制作者用目測(cè)、手感丈量的材質(zhì)和色澤。在這個(gè)快節(jié)奏的機(jī)械化時(shí)代，細(xì)細(xì)打磨的輝騰，才顯得格外珍貴。

隨著輝騰10周年系列紀(jì)念活動(dòng)的深入，在消費(fèi)者享受“臻享十年 文化之旅”的同時(shí)，“慧鑒至臻 輝騰十年”系列10周年紀(jì)念活動(dòng)，還將繼續(xù)上演，為廣大中國(guó)消費(fèi)者提供一輪又一輪的有關(guān)“手工”與“定制”的奢華盛宴。

第3篇：智慧旅游含義范文

大家早上好！

首先感謝區(qū)部領(lǐng)導(dǎo)和各位經(jīng)理給了我今天這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我代表各位經(jīng)理，和大家分享我們的心里話。

我從1997年4月加入保險(xiǎn)業(yè)，至今也9個(gè)年頭了，取得了優(yōu)異的成績(jī)，獲得了無(wú)數(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)。99年就走出國(guó)門(mén)到韓國(guó)旅游，從一個(gè)農(nóng)村婦女，到今天的樓房、汽車和代表著身價(jià)的多張保單，證明了我當(dāng)初的選擇是正確的，這個(gè)行業(yè)是一個(gè)機(jī)會(huì)無(wú)窮的行業(yè)，XX人壽是一家培育成功者的公司，XX區(qū)部是一個(gè)能給人帶來(lái)財(cái)富，增長(zhǎng)能力的大課堂！所以我代表各位經(jīng)理，真誠(chéng)地感謝保險(xiǎn)行業(yè)，感謝中國(guó)人壽，感謝XX區(qū)部，感謝所有的伙伴們！

世間自由公道，付出就有回報(bào)，所有獲得榮譽(yù)的伙伴，都能夠深深的體會(huì)這句話的含義。我們正面臨一個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新時(shí)代，誰(shuí)能抓住時(shí)機(jī)，勤于動(dòng)腦，努力工作，誰(shuí)就能立于不敗之地。我作為一名主管，親眼看到很多伙伴靠自己的智慧和汗水實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，我為他們感到由衷的高興；同時(shí)我也見(jiàn)到，很多伙伴沒(méi)有經(jīng)受住市場(chǎng)的考驗(yàn)，無(wú)法突破自己而選擇了放棄，我為他們感到惋惜。親愛(ài)的伙伴們，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切吧，請(qǐng)你堅(jiān)信，只要我們有一顆執(zhí)著上進(jìn)的心，有永不服輸?shù)木?，再加上我們的智慧和汗水，命運(yùn)之神就不會(huì)虧待我們，成功就一定屬于我們，伙伴們，你們說(shuō)是嗎？

再說(shuō)說(shuō)咱們XX區(qū)部，有這么一位和藹可親、能文能武的好經(jīng)理，帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、旅游、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、如何掙更多的錢(qián)！大家也許不知道，X總的愛(ài)人去年和今年都生病住院，可她一天工也不歇！堅(jiān)持每天工作，這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)和敬佩嗎？有這么好的總經(jīng)理，咱們應(yīng)該感到自豪和驕傲！讓我們把最熱烈的掌聲送給我們敬愛(ài)的胡總！

我代表各位經(jīng)理，向X總和各位伙伴表個(gè)態(tài)：我們一定緊跟公司的步伐，服從區(qū)部指揮，勇往直前，胡總走到哪，我們就沖到哪，用優(yōu)良的業(yè)績(jī)和人力回報(bào)公司給予的支持和厚愛(ài)，同時(shí)也為我們自己的發(fā)展添柴加火！我們部經(jīng)理要以身作則，每月帶頭舉績(jī)?cè)鰡T，做區(qū)部的展業(yè)高手和增員高手！我們一定要加入20__年精英俱樂(lè)部會(huì)員的行列！請(qǐng)伙伴們把鼓勵(lì)和祝福的掌聲送給我們，為我們加油助威吧！

只要心中有目標(biāo)！不怕路途有多遠(yuǎn)；你的夢(mèng)想有多大，你的保險(xiǎn)生涯有多長(zhǎng)，都在于你今天所下的決心！希望更多的伙伴努力增員和展業(yè)，爭(zhēng)當(dāng)主管，使我們XX區(qū)部大家庭人氣越來(lái)越旺，業(yè)績(jī)?cè)絹?lái)越高，收入越來(lái)越火！心若在，夢(mèng)就在，讓我們堅(jiān)定信心，奮勇向前，在新的一年里掙更多鈔票，讓父母有更多條件享受天倫之樂(lè)，兒女有更多機(jī)會(huì)接受良好教育，讓全家過(guò)上更加幸福美滿的生活，伙伴們?cè)敢獠辉敢猓?/p>

第4篇：智慧旅游含義范文

色拉寺始創(chuàng)者強(qiáng)欽曲杰，明代曾兩次進(jìn)京長(zhǎng)住20余年

1408年，明永樂(lè)皇帝派使者邀請(qǐng)宗喀巴大師前往內(nèi)地講法，強(qiáng)欽曲杰作為宗喀巴大師的代表前往。到達(dá)北京，永樂(lè)皇帝為強(qiáng)欽曲杰頒發(fā)表彰詔書(shū)，授予“妙覺(jué)圓通慈惠普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師”名號(hào)。此后，強(qiáng)欽曲杰在北京為永樂(lè)皇帝講經(jīng)說(shuō)法，為寺廟僧人、信徒講授及作法事近10年。1416年，他帶著皇帝賞賜的金印、詔書(shū)以及白檀香木佛祖、十八羅漢塑像和大量的織品、綢緞等回到色拉寺。1419年，強(qiáng)欽曲杰按照宗喀巴大師意愿開(kāi)始建造色拉寺。

1421年，強(qiáng)欽曲杰再一次奉旨進(jìn)京。由于路途遙遠(yuǎn)，加之沿路大規(guī)模的法事活動(dòng)，耽誤了時(shí)間。他抵北京前，永樂(lè)皇帝駕崩，其長(zhǎng)子洪繼位，約一年又病逝。洪熙長(zhǎng)子宣德即位當(dāng)年，即1426年，強(qiáng)欽曲杰才到達(dá)北京，參加了永樂(lè)及洪熙皇帝的逝世祭祀。1429年，宣德皇帝賜予強(qiáng)欽曲杰與永樂(lè)皇帝所賜相同的誥命、金印。1434年，宣德皇帝又贈(zèng)予他“大慈法王”名號(hào)。

強(qiáng)欽曲杰先后兩次長(zhǎng)住北京，共計(jì)20余年。他為大明皇帝傳法、作佛事，為社會(huì)各界普施法雨，為各寺廟和信徒廣泛宣講顯密教法，還完成了大量著作。1435年，強(qiáng)欽曲杰自北京返藏，途經(jīng)今青海省民和縣時(shí)圓寂，享年82歲。

色拉寺的“一個(gè)中心”和“三大學(xué)院”

色拉寺規(guī)模宏大，依山就勢(shì)而建，寺前有流沙河流淌而過(guò)。全寺建筑以措欽大殿為中心，麥扎倉(cāng)、吉扎倉(cāng)、阿巴扎倉(cāng)這三大學(xué)院為主體，穿插布置了32座康村。寺內(nèi)所有屋舍都是石木結(jié)構(gòu)，屋頂覆阿嘎土，白色外墻的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風(fēng)格。

措欽大殿坐落在寺院東北部，是色拉寺最大的建筑，也是全寺的活動(dòng)中心。大殿平面為方形，歇山式頂覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤(pán)、寶珠、神鳥(niǎo)、寶幢等物。措欽大殿由殿前廣場(chǎng)、大經(jīng)堂和5個(gè)佛殿組成，始建于1709年，為固始汗后裔拉藏汗主持修建。大經(jīng)堂高2層，中部用108根大柱支撐，可容納5000余名僧人在此做功課。大殿主供強(qiáng)巴佛，高6米，雕塑精湛。殿內(nèi)供有頭戴一頂有梵文字母帽子的釋迦益西塑像，據(jù)說(shuō)是明永樂(lè)皇帝御賜。大殿東側(cè)的大威德金剛神殿珍藏著永樂(lè)皇帝御賜大藏經(jīng)，西側(cè)為羅漢殿，主供十六羅漢。

阿巴扎倉(cāng)即密宗學(xué)院，1419年由釋迦也失創(chuàng)建，起初是色拉寺的措欽大殿。1710年，現(xiàn)措欽大殿建成后，原殿改為阿巴扎倉(cāng)。阿巴扎倉(cāng)高3層，由經(jīng)堂和4個(gè)佛殿組成。經(jīng)堂主供釋迦也失塑像，四壁遍繪壁畫(huà)。經(jīng)堂北側(cè)的乃登拉康，供奉釋迦牟尼、十八羅漢和四大天王、馬頭金剛等塑像。其中白檀香木十八羅漢，是明永樂(lè)皇帝所贈(zèng)送。色拉寺為保護(hù)這些羅漢，用泥重塑了十八尊姿態(tài)完全相同的大羅漢，將白檀香木羅漢套在泥塑像里。

吉扎倉(cāng)即顯宗學(xué)院，是色拉寺最大的扎倉(cāng)，始建于1435年。創(chuàng)建人仁欽僧格是后藏人，年輕時(shí)拜釋迦也失為師，后師從宗喀巴，并依宗喀巴意愿建吉扎倉(cāng)，為第一任堪布。吉扎倉(cāng)高4層，一層經(jīng)堂內(nèi)遍掛唐卡、傘蓋、幃幔，四周墻壁遍繪釋迦傳記和各種護(hù)法神像。殿內(nèi)北部，供有8座靈塔和眾多造像，經(jīng)堂的西、北部有5個(gè)佛殿。

麥扎倉(cāng)即醫(yī)學(xué)院，是色拉寺的早期建筑，由釋迦也失始建于1419年。后毀于雷擊，現(xiàn)殿為1761年重建，大殿內(nèi)主供釋迦牟尼銅像。經(jīng)堂北側(cè)有4個(gè)護(hù)法神殿，殿內(nèi)還有六臂金剛、十三面牛頭金剛等塑像。

色拉寺的僧人辯經(jīng)和金剛杵加持節(jié)

辯經(jīng)，是學(xué)習(xí)佛經(jīng)的一種方式。僧人在學(xué)習(xí)佛經(jīng)時(shí)，為了加深理解，采用一問(wèn)一答、一問(wèn)幾答或幾問(wèn)一答等方式，交流所學(xué)心得和所悟佛法。色拉寺的僧人，每天都有一次辯經(jīng)活動(dòng)。而這個(gè)辯經(jīng)活動(dòng)很有特色，是色拉寺的一大看點(diǎn)。

我們看到，辯經(jīng)時(shí)僧人們的動(dòng)作都很規(guī)范。導(dǎo)游說(shuō)，他們的每一個(gè)動(dòng)作，都有特定的含義。比如，在每一個(gè)提問(wèn)之前，都要先說(shuō)一聲“底”，再將右手向后高高揚(yáng)起，和左手相拍發(fā)出清脆的響聲，然后將右手向下伸向?qū)Ψ胶罄稹Ｔ谶@些動(dòng)作中的那一聲“底”，是相當(dāng)于開(kāi)啟智慧。因?yàn)樵诜鸾讨校氖馄兴_是智慧的象征，他的心咒就是“嗡阿熱巴雜拉底”?！暗住币艨梢詥⒄?qǐng)心中的文殊菩薩，開(kāi)啟智慧的大門(mén)。高揚(yáng)右手，是說(shuō)智慧就在身后。兩手相擊，可以說(shuō)是一個(gè)巴掌拍不響，世間一切都是眾緣和合的產(chǎn)物。可以掌聲代表無(wú)常，一切都稍縱即逝。也可以清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，驅(qū)走你的惡念。而右手向下后又拉回，是希望通過(guò)自己內(nèi)心的善念和智慧，把在苦難中的眾生救出來(lái)。

辯經(jīng)是一種富于挑戰(zhàn)性的辯論，雙方唇槍舌劍，言詞激烈。辯論者往往借助各種手勢(shì)來(lái)增強(qiáng)辯論的力度，他們或擊掌催促對(duì)方盡快回答問(wèn)題，或拉動(dòng)佛珠表示借助佛的力量來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方。辯論場(chǎng)上氣氛熱烈，連我們這些不懂佛道看熱鬧的游人，也深受感染。

色拉寺有一個(gè)盛大的金剛杵加持節(jié)，為其他寺院所沒(méi)有。金剛杵原為古印度的兵器，后被密宗吸收為法器。其含義為無(wú)堅(jiān)不摧，可斷盡煩惱，祛除惡魔。民間傳說(shuō)，這個(gè)金剛杵從印度傳來(lái)，由色拉寺吉扎倉(cāng)的堪布于藏歷十二月二十七日迎入丹增護(hù)法神殿供奉。并且每年的這天清晨，扎倉(cāng)的執(zhí)法者要騎上快馬，將金剛杵送到布達(dá)拉宮，經(jīng)達(dá)賴?yán)锛映趾笤倏祚R送回色拉寺。這時(shí)，扎倉(cāng)堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來(lái)朝拜的信徒擊頭加持，表示有了佛、菩薩及護(hù)法神的護(hù)佑。每年的藏歷十二月二十七日，也就成了色拉寺的金剛杵加持節(jié)。每年這天，來(lái)色拉寺等待金剛杵擊頭加持的信徒數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其情十分感人，其景尤為壯觀。

第5篇：智慧旅游含義范文

一、 “點(diǎn)擊”理性思維，擦出智慧火花

智慧，就是“異想天開(kāi)”，就是與眾不同，就是捕捉時(shí)機(jī)，就是高人一籌，就是深邃的洞察與思考，就是獨(dú)特的建樹(shù)與靈性。課堂上，教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，做到既能讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，產(chǎn)生思想碰撞，擦出靈感火花，又能讓語(yǔ)文課堂飽含真情實(shí)感，給人以精神寄托，成為啟迪智慧的美妙家園，最終在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理性思維能力質(zhì)的飛躍。

如在教學(xué)《鳥(niǎo)語(yǔ)》這一課時(shí)，學(xué)生在初讀感知的基礎(chǔ)上，“我”與鳥(niǎo)兒動(dòng)聽(tīng)的交談感染著他們，由動(dòng)聽(tīng)到動(dòng)心，他們也想嘗試著做鳥(niǎo)兒的知音。于是，教師再次播放百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的音響請(qǐng)學(xué)生欣賞，并創(chuàng)設(shè)讓他們表現(xiàn)的空間：聽(tīng)后把自己的收獲以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在這種“有我之境”中，學(xué)生情不自禁地把自己放進(jìn)曾經(jīng)經(jīng)歷的熟悉的生活情境中，以他們獨(dú)特的心態(tài)聆聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，并將他們的獨(dú)特的感受以各種方式表現(xiàn)出來(lái)：

有的學(xué)生談到“‘喳喳喳喳’、‘喳喳喳喳’，那不是分明在說(shuō)‘喜事到家，喜事到家’嗎”這一句時(shí)說(shuō)：“有一次，我考試滿分，喜鵲枝頭叫，仿佛在說(shuō)：‘恭喜你呀，恭喜你呀！’所以我認(rèn)為喜鵲真能給我們帶來(lái)喜訊?！闭f(shuō)完，他動(dòng)情地朗讀了第10自然段。

有的學(xué)生迫不及待地尋找恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，進(jìn)行了創(chuàng)造性的表述：鴿子“咕咕咕咕”、“咕咕咕咕”，分明是催促我“多讀點(diǎn)書(shū)，多讀點(diǎn)書(shū)”。

有的學(xué)生說(shuō)：上次過(guò)生日，同學(xué)們?yōu)槲页诉@樣一首歌“小斑鳩對(duì)我說(shuō)：‘咕咕’，幸福，‘咕咕咕咕’，真幸福！你可真幸福！”這次聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，我仿佛又聽(tīng)到這首歌……

孩子們盡情地渲染著，多角色、多層面地觸摸語(yǔ)言、揣摩語(yǔ)言，理性思維端倪初現(xiàn)。

在上述積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，對(duì)鳥(niǎo)兒的喜愛(ài)之情已默默地滲透到他們的心中，鳥(niǎo)能給人啟迪、帶來(lái)智慧和樂(lè)趣，還有哪些可愛(ài)之處？聯(lián)系舊知，學(xué)生知道鳥(niǎo)兒是森林的護(hù)衛(wèi)天使，是人類的朋友。愛(ài)鳥(niǎo)之情化為實(shí)際行動(dòng)，孩子們有的寫(xiě)詩(shī)贊鳥(niǎo)，有的寫(xiě)護(hù)鳥(niǎo)標(biāo)語(yǔ)，有的提出要為鳥(niǎo)兒護(hù)窩搭巢……聲聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)牽動(dòng)著孩子們的心，體現(xiàn)著孩子們心中的愛(ài)鳥(niǎo)情。

教學(xué)中，通過(guò)以情感為支點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文本，體會(huì)深意，讓師生共性互動(dòng)的思維火花隨著不斷行進(jìn)的思考迸發(fā)，學(xué)生的思維能力和水平不斷提高。

二、 “點(diǎn)擊”理性思維，激起“頭腦風(fēng)暴”

思維著的精神是世界上最美麗的花朵，我們語(yǔ)文課堂應(yīng)該而且也可以充滿理性之光――思維。課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生用自己的思維方式去思考，去理解，去拓展，真正體驗(yàn)學(xué)習(xí)所帶來(lái)的快樂(lè)。

例如教《蟻國(guó)英雄》一課時(shí)，教師在充分渲染緊張氣氛后，緊緊抓住“萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到”，結(jié)合文中詞句理解螞蟻臨危不懼的英勇行為，孩子們不由自主地入情入境了，他們都被蟻國(guó)英雄的獻(xiàn)身精神和團(tuán)結(jié)精神所感動(dòng)，課文讀得很動(dòng)情，教學(xué)任務(wù)也基本完成了?？删驮谡n結(jié)束之前，一個(gè)孩子突然舉手說(shuō)：“老師，我還有個(gè)問(wèn)題，作者為什么眼睜睜地看著螞蟻被燒死，卻不去救它們呢？”

讀過(guò)這一課的教師都曾思考過(guò)：作者及其周圍的人當(dāng)時(shí)是以一種怎樣的心情來(lái)觀看蟻國(guó)英雄的壯舉？為什么周圍有那么多的冷眼旁觀者，卻沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)救火？作者能如此清晰地看到小小螞蟻的突圍過(guò)程，可見(jiàn)火勢(shì)并不大，為什么不出手相救？卻還在那里惋惜地想“這群可憐的螞蟻肯定要葬身火海了”！即便不是為了救螞蟻，也不能見(jiàn)火不救、任其肆虐蔓延呀！

然而老師不想把自己的這些想法傳達(dá)給孩子們。也許是出于對(duì)幼小心靈的保護(hù)，只要理解文中字面上表達(dá)的意思就可以了，讓那些太黑太冷的東西離孩子們遠(yuǎn)一些吧。

但沒(méi)有想到，學(xué)生竟提出了這個(gè)問(wèn)題，更讓教師沒(méi)有想到，他的話音剛落，班上已是小手如林，看來(lái)這個(gè)問(wèn)題也引起了孩子們的共鳴和思考。下面是他們爭(zhēng)論的過(guò)程：

“老師，我來(lái)回答。因?yàn)樽髡吆臀浵佒g隔著熊熊大火，所以他不能去救螞蟻。如果去救的話，他自己肯定也要被燒了?！?/p>

“我不同意。即使中間隔著大火，作者也可以先救火呀。只要把火撲滅，螞蟻不就得救了嗎？”

“是呀，旁邊就是一條河，作者只要拿個(gè)臉盆或者提一桶水，就可以把火撲滅，救火不是很容易的嗎？”（這孩子讀書(shū)多認(rèn)真呀，抓住了“臨河”一詞）

“我不同意，文中說(shuō)‘由于游客的不慎’，還有‘巴西向?qū)А?，可?jiàn)作者他們是出來(lái)旅游的。誰(shuí)出來(lái)旅游會(huì)帶著臉盆或水桶呢？如果要回到住的地方去拿，那又太遠(yuǎn)了，這就像人們說(shuō)的‘遠(yuǎn)水救不了近火’呀?！?/p>

“是‘近水救不了近火’。因?yàn)樗驮谂赃?。?/p>

“即使他們沒(méi)有臉盆或水桶，但出來(lái)旅游的人總帶喝的水吧，大家都把自己喝的水倒下去救火，然而再用瓶子來(lái)裝河里的水，不是也一樣可以救火嗎？”

“是呀。再說(shuō)，火也不是一下子就燒得那么大的，如果一發(fā)現(xiàn)起火就救火的話，也不需要太多的水?！?/p>

“可是剛開(kāi)始，他們并不知道有一群螞蟻被大火包圍了呀?！?/p>

“就算沒(méi)有螞蟻，也應(yīng)該要救火呀。那些小草被燒死了，不是也一樣很可惜嗎？小草也有生命呀。”（這孩子把校園里的宣傳標(biāo)語(yǔ)都用上了）

“是呀，如果讓火一直燒下去，火就會(huì)越燒越大，到時(shí)候被損害的東西就更多，說(shuō)不定還會(huì)燒到樹(shù)木、房屋。”

……

真是“一石擊起千層浪”，問(wèn)題答案的不確定性牽動(dòng)了全體學(xué)生，引發(fā)了他們的連鎖反應(yīng)，或是相互補(bǔ)充回答，或是充滿愛(ài)心的見(jiàn)解，或是進(jìn)行理性思考后的獨(dú)特想法，思維在碰撞中被激活了，真正刮起了一場(chǎng)全體學(xué)生積極投入的“頭腦風(fēng)暴”。

這是一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)論的爭(zhēng)論。不過(guò)，這又有什么要緊呢？結(jié)論不是重要的，重要的是過(guò)程，這不是孩子們真實(shí)的生命獨(dú)白與心靈的對(duì)話嗎？這也是率真?zhèn)€性的凸顯，更是生活的展示。孩子們的爭(zhēng)論閃爍著思辨的火花，他們小小的腦袋瓜充滿著這么多的智慧，這是多么可貴啊！學(xué)生的理性思維在不斷延伸，認(rèn)識(shí)事物、把握事物本質(zhì)的能力在不斷增強(qiáng)。同時(shí)，學(xué)生已經(jīng)從情感探究的角度帶著思考走向了理性的思辨，在這種情形下，思維觸類旁通，表達(dá)順暢通達(dá)，教學(xué)效果自然體現(xiàn)。

三、 “點(diǎn)擊”理性思維，引發(fā)多元答案

提高學(xué)生的理性思維能力，準(zhǔn)確把握理性思維的脈搏是基礎(chǔ)。對(duì)于文章作者而言，作者必須找到思維與情感的結(jié)合點(diǎn)，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章才會(huì)引起共鳴。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要把學(xué)生的理性思維與作者創(chuàng)作源泉緊密聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生把握文章內(nèi)容的能力，才能提高學(xué)生閱讀的效率。由于學(xué)生個(gè)性的差異，不同的學(xué)生有著不同的思考方式和情感體驗(yàn)，而答案的確定性和一元性，往往會(huì)束縛視界的寬度和思考的強(qiáng)度。因此，這就需要老師的引導(dǎo)，學(xué)生的配合，在課堂中，師生共同營(yíng)造和諧氛圍，加深對(duì)文本已有情感、知識(shí)的調(diào)動(dòng)，逐步產(chǎn)生認(rèn)知，形成共識(shí)。

例如教《天鵝的故事》一課，教師抓住天鵝的叫聲，在熟練閱讀、讀懂文章內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生想象三次叫聲的含義分別是什么，這個(gè)練筆能幫助學(xué)生再次進(jìn)入文本，促使他們更深入地透過(guò)語(yǔ)言文字感受文本的深刻內(nèi)涵，與文中的天鵝同呼吸，共命運(yùn)。

第一次練筆是在寒潮降臨、北風(fēng)呼嘯、湖面又上凍的情況下的叫聲，這里的叫聲，是在說(shuō)什么，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，學(xué)生的思維應(yīng)該是比較活躍的。

第二次練筆是老天鵝把身體當(dāng)成石頭砸冰，其它的天鵝先是呆呆地站在那里，后來(lái)，看到冰面塌陷，其它天鵝都加入其中參加破冰，這時(shí)湖面上不時(shí)傳來(lái)陣陣叫聲，這里的叫聲，它們又在呼喚著什么？

第三次練筆是它們結(jié)束了工作，昂著頭，挺著胸，捕食著魚(yú)蝦，不時(shí)發(fā)出陣陣勝利的歡呼聲。這里的叫聲又預(yù)示著什么？

以上這三次叫聲的設(shè)計(jì)，能讓學(xué)生對(duì)天鵝群的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，對(duì)老天鵝頑強(qiáng)的毅力，以及甘于獻(xiàn)身的精神進(jìn)一步深入地體會(huì)。

請(qǐng)看學(xué)生練筆情況：

學(xué)生一：

第一次：唉，我們好不容易飛到這兒，可是沒(méi)有吃的，我們一定要餓死了，這可怎么辦呀？唉，唉……

第二次：天鵝們興奮極了，喊道：“加油啊，我們要克服困難，加油啊，團(tuán)結(jié)就是力量！”

第三次：天鵝們說(shuō)：“哦，我們勝利了！瞧，只要我們齊心，就一定有回報(bào)?！?/p>

學(xué)生二：

第一次是絕望的叫聲。它們好像在說(shuō)：“怎么辦，怎么辦呀？難道貝加爾湖就是我們的葬身之地嗎？”

第二次是希望的叫聲。它們好像在說(shuō)：“勝利就在眼前，我們闖一闖吧，眾人一條心，黃土變成金。”

第三次是勝利的歡呼聲：我們戰(zhàn)勝冰面嘍，有魚(yú)吃嘍。這可是老天鵝的功勞呀?？磥?lái)，以后不管遇到多大的災(zāi)難，都要闖一闖，絕不能屈服在困難的腳下，受命運(yùn)擺布。

……

這一別具匠心的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生真正進(jìn)入作品當(dāng)中去，對(duì)作品進(jìn)行多元的開(kāi)放性解讀，使他們與作品之間產(chǎn)生心靈的交流與碰撞，讓孩子們通過(guò)讀書(shū)穿越時(shí)空，叩問(wèn)這些偉大的心靈和智慧?？梢?jiàn)，教師在課堂上應(yīng)不失時(shí)機(jī)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)造性想象去填補(bǔ)、充實(shí)、豐富、深化，從一定的高度提升思維的深度，追求表達(dá)上的完善，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生理性思維能力的提高與課文情境的完全融合。

第6篇：智慧旅游含義范文

一、旅游管理信息化的現(xiàn)狀及內(nèi)涵

（一）旅游管理信息化的內(nèi)涵

對(duì)于旅游管理信息化的理解就是，在旅游行業(yè)管理中充分利用信息和信息載體，以其為基礎(chǔ)促使旅游信息資源能從開(kāi)放到利用，再?gòu)睦玫椒答佌麄€(gè)過(guò)程都能實(shí)現(xiàn)高效性的運(yùn)轉(zhuǎn)，信息化的利用有利于全面監(jiān)控旅游行業(yè)，更能優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)并帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。旅游管理信息化較于傳統(tǒng)的旅游管理模式來(lái)說(shuō)，是有很大的區(qū)別的，它不僅能提高旅游生產(chǎn)效率，還能提高管理效率從而節(jié)省管理成本，以及優(yōu)化旅游的信息資源配置，從全面實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益最大化。

（二）旅游管理信息化的現(xiàn)狀

我國(guó)在旅游行業(yè)的發(fā)展中，對(duì)于信息化技術(shù)應(yīng)用的種類已經(jīng)越來(lái)越多，其中包括可是圖文、電視會(huì)議、航空電子信息等等，而最為廣泛的應(yīng)該要數(shù)計(jì)算機(jī)的預(yù)定系統(tǒng)了，因此，為了提高信息化技術(shù)在旅游管理中全面應(yīng)用，我國(guó)早在1990年開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)對(duì)信息化的管理和信息中心的建設(shè)，使得信息中心成為針對(duì)性的為旅游局和旅游行業(yè)而服務(wù)，并提供管理技術(shù)的機(jī)構(gòu)。

二、旅游管理信息化的必要性

（一）它是實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑

目前，信息化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上已經(jīng)的到了廣泛的應(yīng)用，而信息化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于旅游業(yè)中的管理和思維都有一定沖擊，使其發(fā)生了革命性的變化，在旅游信息中有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是建立旅游管理的信息系統(tǒng)。這套管理系統(tǒng)能有效的提高旅游行業(yè)中的勞動(dòng)效率，既能節(jié)省人力，又能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的高技術(shù)旅游管理方式，從而促使旅游行業(yè)高?？焖俚陌l(fā)展。

（二）它是信息化時(shí)代的客觀要求

在歷史的發(fā)展潮流中，人類先后經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，從農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，再到如今信息革命，無(wú)不顯示了人類社會(huì)的進(jìn)步?，F(xiàn)如今，信息革命的核心代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，信息本身就是一個(gè)巨大的科技集團(tuán)，各種信息話技術(shù)的發(fā)展，給人類帶來(lái)了程度不一的影響，旅游行業(yè)也必然受其影響，因此，不管是基于信息化時(shí)代的客觀要求，還是為了實(shí)現(xiàn)旅游也高效的未來(lái)發(fā)展，旅游管理的信息化都是非常有必要的。

（三）它是拓展旅游市場(chǎng)的重要手段

信息化技術(shù)在國(guó)際上的運(yùn)用是越來(lái)越廣泛了，現(xiàn)代化旅游業(yè)成為了人們生活中一種自發(fā)和自愿的消費(fèi)活動(dòng)。旅游信息體統(tǒng)的建立，能有效改善旅游市場(chǎng)，并創(chuàng)造出一個(gè)良好的旅游信息環(huán)境，從而提高旅游業(yè)在國(guó)際化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的比重，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，旅游的活動(dòng)也越加趨向于國(guó)際化的發(fā)展了，也促使了國(guó)際資本的流動(dòng)，這也就體現(xiàn)出了旅游業(yè)與世界的相互依存，以及全球一體化的無(wú)國(guó)界旅游狀態(tài)。

（四）它是確保旅游行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐力

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代信息技術(shù)得到了很大的發(fā)展，并且在多個(gè)領(lǐng)域中使用了信息技術(shù)。旅游行業(yè)對(duì)于信息機(jī)技術(shù)的使用也是非常重要的，他不僅為旅游行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，還為旅游行業(yè)深度發(fā)展上取得了重大的進(jìn)展。旅游行業(yè)的發(fā)展同時(shí)也離不開(kāi)可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要建立高效規(guī)范的旅游信息系統(tǒng)，從而有效提高旅游管理信息化的管理模式。

三、旅游管理信息化基礎(chǔ)下的創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)旅旅游行業(yè)從業(yè)者的培訓(xùn)

旅游行業(yè)快速發(fā)展，其競(jìng)爭(zhēng)壓力日益加劇，而對(duì)于旅游行業(yè)人才的競(jìng)爭(zhēng)也是旅游行業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)，從這一方面看來(lái)，旅游行業(yè)從業(yè)者的專業(yè)知識(shí)能力和素質(zhì)就顯得尤為重要，它決定了旅游行業(yè)的未來(lái)的發(fā)展前景。因此，加強(qiáng)對(duì)旅游行業(yè)從業(yè)者的培訓(xùn)工作就應(yīng)該重視起來(lái)。

1.在培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)旅游行業(yè)從業(yè)者對(duì)旅游行為的深度了解

旅游是一個(gè)多樣化的生活選擇，它能滿足人們內(nèi)心的諸多需求，當(dāng)旅游行業(yè)從業(yè)者和游客待在一起時(shí)，旅游行業(yè)從業(yè)者由于對(duì)環(huán)境比較熟悉，應(yīng)對(duì)游客多加講解，同時(shí)要能充分理解游客對(duì)看到奇觀而產(chǎn)生激動(dòng)的情緒。

2.加強(qiáng)對(duì)旅游行業(yè)從業(yè)者社交知識(shí)的培養(yǎng)

旅游行業(yè)從業(yè)者和游客的交往是一種較為特殊的交往，他們是從與游客利益層面的的方式來(lái)交換問(wèn)題的，無(wú)論在什么情況下，他們遵循是“顧客第一”的原則，他們需要的是正真的理解含義，當(dāng)和游客發(fā)生不同的意見(jiàn)時(shí)，旅游行業(yè)從業(yè)者應(yīng)該充分重視游客的需求，而不是和游客在這一問(wèn)題上一較高下，只有這樣，才能從跟上提升從業(yè)者的自我素質(zhì)。

3.加強(qiáng)旅游行業(yè)從業(yè)者的溝通能力

旅游從業(yè)者在工作中應(yīng)為游客提供優(yōu)質(zhì)的心里服務(wù)，能即使了解到游客的需求，在于游客的相處過(guò)程中，應(yīng)表現(xiàn)出謙虛有禮，尊敬的態(tài)度，同時(shí)還要學(xué)會(huì)察言觀色，若游客發(fā)生情緒不穩(wěn)定的情況，要學(xué)會(huì)與游客溝通，不讓游客有壓迫感，從而組建緩解游客的情緒。這種情況，在旅游的過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常發(fā)生，因此，學(xué)會(huì)有效的溝通技巧，對(duì)于旅游從業(yè)者來(lái)說(shuō)是非常有必要的。

4.重視對(duì)旅游從業(yè)者的素質(zhì)培養(yǎng)

在旅游過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常會(huì)遇到有游客抱怨，不是經(jīng)典不好看就是食宿不好等等問(wèn)題，這時(shí)旅游從業(yè)者就應(yīng)該即使和游客進(jìn)行溝通，同時(shí)還要具備足夠的耐心并足夠理解游客的心情，不能為了一點(diǎn)小事丟了旅游文人內(nèi)在的含義，旅游從業(yè)者應(yīng)該明白旅游的本質(zhì)是為了讓游客能感受身心舒適，因此，在與人相處與良好的溝通是旅游從業(yè)者應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)與素質(zhì)好的人一起時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)的獲得一種意外的幸福感。

（二）信息化旅游營(yíng)銷服務(wù)技術(shù)工作的加強(qiáng)

信息化旅游管理的創(chuàng)新研究中，加強(qiáng)信息化旅游的營(yíng)銷福是非常重要的，信息化的時(shí)代的生活使得對(duì)各地區(qū)旅游宣傳工作做起來(lái)非常方便，不僅可以通過(guò)媒體進(jìn)行宣傳，還能為游客提供更多的旅游景區(qū)信息和資料，讓更多的游客更清楚明白的了解到改景區(qū)的特色，方便游客做更好的選擇，同時(shí)，還能利用現(xiàn)代化的廣告進(jìn)行景區(qū)知名度大的擴(kuò)大，從而吸引更多的游客。另一方面，除了上述網(wǎng)絡(luò)宣傳的方式外，旅游行業(yè)還能利用傳統(tǒng)的媒體進(jìn)行宣傳，像是報(bào)紙和廣播等等宣傳方式，從真正意義上利用到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。旅游業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信息化實(shí)施的計(jì)算機(jī)軟件的投入的力度，從全方面打造網(wǎng)站信息化、透明化等，逐漸樹(shù)立起旅游行業(yè)的特色品牌，并進(jìn)行合理的規(guī)劃，保護(hù)景區(qū)環(huán)境的同時(shí)樹(shù)立良好的景點(diǎn)形象。

（三）信息技術(shù)的強(qiáng)化為游客提供服務(wù)

現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，移動(dòng)設(shè)備的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛了，移動(dòng)設(shè)備有很強(qiáng)大的優(yōu)點(diǎn)，因此，在旅游業(yè)中，同樣也可以利用移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流通信，還能利用傳感器技術(shù)和定位技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游的全程記憶，并且還能利用這些移動(dòng)終端進(jìn)行識(shí)別游覽對(duì)象，因此，信息技術(shù)的強(qiáng)化就是通過(guò)移動(dòng)設(shè)備的終端，滿足游客在旅游中的不同的需求，為游客提供更高只質(zhì)量的服務(wù)。另外，旅游從業(yè)者還應(yīng)做好游客在服務(wù)時(shí)的技術(shù)工作，以及數(shù)字旅游的信息開(kāi)發(fā)，讓游客在旅游過(guò)程中能方便快捷的獲取相關(guān)的旅游信息。在服務(wù)游客的同時(shí)，信息技術(shù)的強(qiáng)化，還能實(shí)施對(duì)旅游環(huán)境的監(jiān)控，目前，許多旅游環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)失去了其原有的風(fēng)貌，因此為了杜絕這樣破壞環(huán)境的事情發(fā)生，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)控，應(yīng)在隱蔽處設(shè)置好網(wǎng)絡(luò)傳感器，結(jié)合相應(yīng)的信息系統(tǒng)，實(shí)施對(duì)環(huán)境的全方位監(jiān)控，打造出信息化的智慧旅游。

（四）旅游管理體系建設(shè)的加強(qiáng)

1.地理信息系統(tǒng)的建立

地理信息系統(tǒng)主要指的是由圖形信息、屬性信息和說(shuō)明信息共同組成的計(jì)算機(jī)集成系統(tǒng)，它不僅能掌控?cái)?shù)據(jù)的管理、檢查、咨詢和分析，還能為游客提供旅游全方位的綜合信息，更能為游客提供相應(yīng)的輔助方案。這種信息技術(shù)的使用，能準(zhǔn)確及時(shí)的分析數(shù)據(jù)和圖表，而有了豐富的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，就能實(shí)現(xiàn)信息化的旅游管理了。

2.對(duì)于數(shù)據(jù)庫(kù)建立的重視

旅游管理的信息包括圖文數(shù)據(jù)庫(kù)以及地圖數(shù)據(jù)庫(kù)，圖文數(shù)據(jù)庫(kù)主要是用來(lái)存儲(chǔ)相關(guān)旅游資料和數(shù)據(jù)的，并且能利用報(bào)表及數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)果分析，完成圖形與數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，地圖數(shù)據(jù)庫(kù)則可以產(chǎn)生不一樣的地圖，從而進(jìn)行空間和地理信息的查詢。由此看來(lái)，數(shù)據(jù)庫(kù)的建議對(duì)旅游業(yè)有著重要的意義，因此，應(yīng)重視對(duì)旅游信息數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。

3.加強(qiáng)旅游管理信息化軟硬件建設(shè)

在軟件方面，應(yīng)高度注重對(duì)人才的培養(yǎng)，這其中不僅包括技術(shù)人員的培養(yǎng)，還包括旅游管理人才的培養(yǎng)，同時(shí)，還應(yīng)該制定出一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砣藛T信息知識(shí)計(jì)劃，對(duì)他們進(jìn)行計(jì)算機(jī)實(shí)施的普及，讓旅游管理更加信息化、科技化。在硬件方面，可以將各個(gè)級(jí)別的旅游管理部門(mén)的信息都普及到電腦中，當(dāng)然對(duì)于旅游企業(yè)和旅游的景點(diǎn)也都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的普及，從而能建立一個(gè)完善的旅游信息化設(shè)施。

（五）旅游資源和產(chǎn)業(yè)的大力融合

信息化旅游管理中，旅游資源較之以前變得更為豐富了，在此基礎(chǔ)上，政府更是投入了大量的物理和人力，讓旅游資源的優(yōu)勢(shì)變得更勝，同時(shí)，旅游信息化管理利用信息技術(shù)，在很大程度上提高了旅游信息的資源共享，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的旅游消費(fèi)服務(wù)，這對(duì)旅游企業(yè)來(lái)說(shuō)，就需要注意對(duì)旅游資源的搜集和整合，這樣才能更加完善旅游的營(yíng)銷網(wǎng)站。但由于景點(diǎn)開(kāi)發(fā)配套性是比較低，且旅游經(jīng)濟(jì)總量小，導(dǎo)致并沒(méi)有太大的吸引力，這就要求旅游企業(yè)加強(qiáng)對(duì)資源的整合，只有資源有效的整合，才能再次掀起旅游熱潮來(lái)。旅游這個(gè)行業(yè)，是屬于帶動(dòng)性非常強(qiáng)的一種產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)也和其他行業(yè)，如農(nóng)業(yè)、交通、文化等行業(yè)有著相連的關(guān)系，因此，若其他行業(yè)的落后，對(duì)旅游行業(yè)來(lái)說(shuō)也會(huì)有一定的影響，而旅游行業(yè)其實(shí)對(duì)其他行業(yè)來(lái)說(shuō)是具有一定的推動(dòng)性的，他們之間相互協(xié)調(diào)，相互發(fā)展。近幾年來(lái)，為了提高旅游業(yè)的智能化，各旅游景區(qū)都加強(qiáng)了電子設(shè)備的建設(shè)，并全面推動(dòng)景區(qū)的智能化建設(shè)，旅游是關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的行業(yè)，因此，通信設(shè)施的覆蓋也非常廣泛，這樣不僅為游客提供了更加便捷的信息化服務(wù)，也成功建立了智慧旅游景區(qū)。信息化技術(shù)是地球建設(shè)的重要組成之一，他利用了互聯(lián)網(wǎng)等高科技技術(shù)，以及對(duì)移動(dòng)終端設(shè)備的使用，使得游客能充分的享受資源的共享，這對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是具有跨時(shí)代意義的。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：智慧旅游含義范文

大熊巴魯為了拯救巴克利，與森林之王老虎謝利展開(kāi)了殊死搏斗，以致昏倒在地。黑豹巴希拉誤以為它已陣亡，心情激動(dòng)地致了一段感人肺腑的悼詞。大熊巴魯慢慢蘇醒后躺在地上，一動(dòng)不動(dòng)地傾聽(tīng)著，在莊嚴(yán)肅穆中，引出人們啼笑皆非的淚水。

巴魯復(fù)蘇之后，開(kāi)始教導(dǎo)人類的孩子巴克利，如何在大自然中生活。那只載歌載舞的憨厚大熊，反復(fù)吟唱著一句話――“讓我們，得到，最單純的生活必需品……”真是令人拍案叫絕的真理――最單純的生活必需品――由一只熊告訴我們。

人想活著，就必然得有一些必不可少的物件陪伴左右。幾年前，我見(jiàn)到一個(gè)鄉(xiāng)下孩子和一個(gè)城里孩子在做游戲。一張卡片，正面寫(xiě)著問(wèn)題，背面寫(xiě)著答案。雙方看著問(wèn)題回答，對(duì)與不對(duì)，以卡片背面的答案為準(zhǔn)。那題目是――生命存活的三大基本要素是什么?

城里孩子說(shuō)，這還不簡(jiǎn)單嗎，就是脂肪，蛋白質(zhì)和碳水化合物唄!鄉(xiāng)下孩子說(shuō)，啥叫脂肪?不就是豬大油嗎?人沒(méi)有豬油那些葷腥吃，能活。蛋白質(zhì)是啥?不就是雞蛋嗎?人吃不上雞蛋也可以活的。碳水化合物是啥東西，俺不知道。俺只知道人要活著，最要緊的是要有水，火柴和糧食!

那張硬硬的精美卡片后面的答案，判定城里孩子的回答正確。但說(shuō)心里話，我更認(rèn)為鄉(xiāng)下孩子的答案率真和智慧。

縱觀人類的歷史，我們的生活必需品的名錄是越來(lái)越長(zhǎng)了。一千年前，假如我們外出，真如那個(gè)鄉(xiāng)下孩子所講，只需帶上水和干糧，再攜一把火鐮?，F(xiàn)在呢，要帶的恐怕就不僅僅是旅游鞋休閑裝，驅(qū)蚊油防曬霜……

這應(yīng)該算是進(jìn)步吧?只是大自然不堪重負(fù)了。養(yǎng)育一個(gè)現(xiàn)代人的物資，足夠當(dāng)初養(yǎng)活一百個(gè)一千個(gè)原始人。

大熊的箴言里，還有一個(gè)含義――單純。單純是一種很真實(shí)很透明的東西，我們已經(jīng)在進(jìn)化中將它玷污。比如水吧，人體的細(xì)胞所需要的，是純凈的自然之水，而絕不是啤酒，可口可樂(lè)和摻了色素的某種渾濁液體。人們先是把水弄臟，然后再把臟水過(guò)濾。當(dāng)人們飲著這種再生的清水時(shí)，沾沾自喜，以為是文明和進(jìn)步。

再如空氣，人的肺所需要的，是凜冽的清新的山谷森林之風(fēng)，而絕不是被汽車吞吐了千百次的工業(yè)廢氣。人們聚集在城市里，在空氣中混淆進(jìn)數(shù)不清的雜質(zhì)，然后搖搖頭說(shuō)，這樣的地方，太不利于健康了。于是就開(kāi)著汽車，滿世界找青山綠水的地方，心安理得地住下來(lái)，把新的污染帶給那里。

人們本來(lái)應(yīng)該簡(jiǎn)潔明確地表白自己的內(nèi)心，這樣會(huì)避免多少誤會(huì)，增進(jìn)多少了解，節(jié)約多少人生啊!但是，不。有的人就習(xí)慣于虛偽客套聲東擊西云山霧沼，并稱這些技術(shù)技巧為禮儀和外交，讓世界變得遮遮蓋蓋詭譎莫測(cè)。于是無(wú)數(shù)人在這面難以超越的黑斗篷前終生猜謎，并因此形成窺探的癖好。

第8篇：智慧旅游含義范文

當(dāng)下21世紀(jì)就中國(guó)而言，其社會(huì)公民的文化程度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前幾個(gè)世紀(jì)人們的文化水平。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也使得中國(guó)旅游業(yè)近年來(lái)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。90年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)人民的文化水平卻沒(méi)有趕上其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展腳步，因此像自然風(fēng)景之類的可以被廣泛大眾接受體驗(yàn)的一類型的旅游景區(qū)變得炙手可熱。世界文化遺產(chǎn)大足石刻應(yīng)當(dāng)把握局勢(shì)，讓其發(fā)揮最大的文化價(jià)值，成為世界遺產(chǎn)文化旅游的寵兒。

二、大足石刻發(fā)展現(xiàn)狀

大足石刻其規(guī)模龐大，雕刻技術(shù)高超，內(nèi)容形式廣泛，具有民族化、生活化等鮮明特色。大足石刻文化旅游資源也可以說(shuō)是毋庸置疑的，但是目前大足的旅游業(yè)雖然在逐步發(fā)展的過(guò)程中，但是與擁有同質(zhì)量級(jí)的世界文化遺產(chǎn)景區(qū)來(lái)說(shuō)，大足石刻只能說(shuō)是在望其項(xiàng)背。1999年大足石刻共有五處石窟一起被列《入世界文化遺產(chǎn)名錄》但是游客大多選擇寶頂山石刻其次是北山，其他的三座山去的人兼職寥寥可數(shù)甚至無(wú)人問(wèn)津。在旅游黃金周時(shí)期大足石刻的游客接待量會(huì)大幅度提高，但是其旅游收入的提高卻沒(méi)有那么顯著，在大足旅游局公布的近幾年景區(qū)游客的接待量來(lái)看，雖然人數(shù)在不斷增長(zhǎng)，但其旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻還是在一個(gè)緩慢的階段，門(mén)票收入成為主要的旅游經(jīng)濟(jì)收入。

三、世界遺產(chǎn)大足石刻旅游資源簡(jiǎn)介

1999年大足石刻被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，大足石刻開(kāi)鑿于公元650年，共有74處5萬(wàn)多尊石刻雕像，主要是表現(xiàn)唐末宋初時(shí)代的摩崖造像。大足石刻以寶頂山、北山、石門(mén)山、石篆山、南山為代表。石窟是以佛教故事、道教天神以及儒家相關(guān)人物為主要雕刻內(nèi)容。是首個(gè)把儒家、佛教、道教相互融合在一起的石窟藝術(shù)。

四、大足石刻發(fā)的展優(yōu)勢(shì)

1.大足石刻的雕刻藝術(shù)資源

大足石刻雕刻藝術(shù)精美絕倫，其寶頂山的千手觀音不僅體現(xiàn)了古代人民的無(wú)窮智慧而還體現(xiàn)出了他們的偉大創(chuàng)造力。先人們巧妙的利用地形，真真切切在石壁上開(kāi)鑿出了名副其實(shí)的千手觀音。華嚴(yán)三圣在雕刻時(shí)運(yùn)用力學(xué)和透視學(xué)的原理，巧妙的雕刻出大足石刻的瑰寶之作。而在大足石刻的石雕中最出名的則是寶頂山圓覺(jué)洞，它被譽(yù)為寶頂石窟藝術(shù)之冠，是我國(guó)宋代雕刻最出彩的代表。古代藝術(shù)家利用地形以及光學(xué)原理雕刻出了圓覺(jué)洞。大足石刻的雕刻藝術(shù)達(dá)到了一定的高度，雖說(shuō)國(guó)外雕刻藝術(shù)相比中國(guó)來(lái)說(shuō)更顯成熟，所以學(xué)者們更傾向于像國(guó)外學(xué)習(xí)，但是就在大足石刻中國(guó)的大地上，大足石刻的石雕并不一定比國(guó)外石雕遜色，對(duì)于學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)的學(xué)者來(lái)說(shuō)是具有一定的借鑒、學(xué)習(xí)及科研價(jià)值的。

2.大足石刻宗教文化資源

大足石刻是唯一一個(gè)將三教文化都融合在一起的地方。最為有名的寶頂山石刻中的石窟造像主要是表現(xiàn)的佛教密宗的主張與觀念。其牧牛圖造一共雕刻了十副畫(huà)面，牧牛人代表了修行者，牛則表示的是修行人的心界，整個(gè)訓(xùn)牛的經(jīng)過(guò)就是修行者對(duì)佛學(xué)的悟道過(guò)程。大足石刻不僅表現(xiàn)了佛教的宗教思想也有很多體現(xiàn)道教文化，在很多石窟中道教神明與佛教菩薩并存。這反映了在當(dāng)時(shí)佛教文化與道教進(jìn)入相互融合的階段。而關(guān)于儒家思想石窟表現(xiàn)的如父母恩重經(jīng)變相之類，儒家的很多思想本是與佛教思想相悖，例如佛教削發(fā)為僧，而儒家則說(shuō)身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。一副戒酒圖既有佛教思想世間有人間地獄之說(shuō)又有儒家的的提倡認(rèn)為酒本無(wú)性，酒后亂性。從這里可以看出儒家和佛教也有共通之處，在這里體現(xiàn)了兩家的改變。大足石刻就是如此集合了三家之長(zhǎng)，成為了一個(gè)容納了中國(guó)三大主流傳統(tǒng)文化思維和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的載體。

3.大足石刻考古價(jià)值

大足石刻雕刻于唐末宋初時(shí)期，其石刻雕塑造像原本來(lái)源于印度的建陀螺雕塑藝術(shù)，其傳入中國(guó)之后被人們民族化，從很多石刻造像的具體衣著打扮，神態(tài)可以看出在當(dāng)時(shí)社會(huì)的民風(fēng)民俗。寶頂山千手觀音一共有1006只手，而這一些手中分別拿著各種生活用具、勞動(dòng)工具以及戰(zhàn)爭(zhēng)武器，不少專家通過(guò)研究這些而了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)文明，經(jīng)濟(jì)情況等。

4.城市規(guī)劃改變明顯，交通設(shè)施更是有了巨大的改進(jìn)

近幾年來(lái)大足區(qū)的城市規(guī)劃也有了很大的改變，城區(qū)處處都在體現(xiàn)一股文化氣息，散發(fā)著文化魅力。這讓游客還沒(méi)有進(jìn)入景區(qū)，只是在城區(qū)內(nèi)就感受到了濃濃的文化氛圍。另一方面渝蓉高速路開(kāi)通了以及成渝高鐵的開(kāi)通其動(dòng)車經(jīng)過(guò)大足南站，交通的便利使得游客更容易抵達(dá)大足。這無(wú)疑是對(duì)大足石刻的旅游發(fā)展起到一個(gè)重要的推動(dòng)力。

五、足石刻旅游發(fā)展劣勢(shì)分析

大足石刻近年來(lái)風(fēng)化、雨蝕越發(fā)嚴(yán)重。大足區(qū)位于重慶以亞熱帶季風(fēng)氣候?yàn)橹鳎瘫旧碇饕煞譃殚L(zhǎng)石和石英細(xì)紗巖容易被風(fēng)化。大足石刻已經(jīng)歷經(jīng)了幾百年時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮，現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高度風(fēng)化期。重慶的酸雨眾所周知，大足石刻位于重慶范圍之類，酸雨的侵蝕使得原本已有風(fēng)蝕的大足石刻雪上加霜。曾今的大足石刻絢麗多彩，而如今石刻大部分已經(jīng)褪去了原本鮮艷色彩變得黯淡無(wú)光。

人為環(huán)境破壞因素不斷。隨著近年旅游業(yè)的發(fā)展，大足石刻的游客接待量也在逐年增長(zhǎng)。但部分游客的文明素質(zhì)卻有待提高。一些不文明行為列如觸摸石像的行為就極其容易破壞原本就脆弱的石刻。另一方面隨著游客數(shù)量的增多，其產(chǎn)生的二氧化碳也讓石刻老化速度加快，對(duì)石刻造成隱形傷害。

旅游產(chǎn)品比較少是大足石刻旅游發(fā)展的一個(gè)比較大的劣勢(shì)。大足石刻最主要的旅游單品就是石刻藝術(shù)宗教文化，景區(qū)內(nèi)其他旅游產(chǎn)品較少，對(duì)于不懂這些石窟藝術(shù)或是對(duì)宗教文化的游客來(lái)說(shuō)，在景區(qū)內(nèi)只能走馬觀花，很快便瀏覽完所有石窟。因此對(duì)于他們來(lái)說(shuō)大足石刻便沒(méi)有什么吸引力。另外景區(qū)內(nèi)設(shè)施也不夠完善，游客已經(jīng)無(wú)法看懂石窟藝術(shù)與其文華了但是在大足石刻景區(qū)內(nèi)卻只有極少數(shù)的石窟有解釋牌。

大足石刻文化內(nèi)涵難以被理解，處于一種曲高和寡的境況。眾所周知佛學(xué)與哲學(xué)相互聯(lián)系且博大精深，一個(gè)人要擁有一定的智慧、或較高的心境才容易看懂佛學(xué)與哲學(xué)的含義，才能懂石刻的價(jià)值所在，當(dāng)然雕刻藝術(shù)家們也可以憑借他自己的專業(yè)眼光看到石刻另一個(gè)雕刻價(jià)值。但是作為藝術(shù)家一般也是有一定的才學(xué)與智慧的。只有懂得人才會(huì)真正覺(jué)得來(lái)一次大足石刻是不虛此行的旅程。而實(shí)際情況下又有多少人是藝術(shù)家和有見(jiàn)識(shí)的人呢？

文化與旅游的沖突。旅游業(yè)也是屬于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最大的目的除了文化效益、社會(huì)效益以外就是經(jīng)濟(jì)效益了。大足石刻寶頂香會(huì)算是比較出名的活動(dòng)了，香會(huì)在每個(gè)寺廟幾乎都是必備活動(dòng)。而香會(huì)意思就是表現(xiàn)人們一種祛邪、避災(zāi)、祈禱平安的愿望。因?yàn)槿藗兿嘈诺谝粋€(gè)給菩薩上香的人，他許的愿望最容易被菩薩聽(tīng)見(jiàn)，因此愿望一定能夠?qū)崿F(xiàn)。由此寶頂山的香會(huì)的頭柱香的錢(qián)曾經(jīng)被炒作到上百萬(wàn)。雖說(shuō)佛教很多理念如鬼神之說(shuō)并不存在，但是作為一種宗教文化理念或者作為一種信仰來(lái)說(shuō)，它還是有它存在的意義。但是景區(qū)為了經(jīng)濟(jì)效益做不恰當(dāng)宣傳，文化就變味了。

六、大足石刻旅游的發(fā)展方向

1.保護(hù)是旅游發(fā)展的前提

大足石刻已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾百年的時(shí)光，現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入了老化階段。時(shí)間不僅可以讓文化醇厚沉淀也可以讓文化消失在歷史的長(zhǎng)河里。據(jù)專家預(yù)測(cè)如果人類的專業(yè)保護(hù)技術(shù)不達(dá)到另一個(gè)新的高度，那么就現(xiàn)在而言大足石刻這座藝術(shù)寶庫(kù)將在未來(lái)幾百年里消亡殫盡。因此在盡可能的去保護(hù)它，景區(qū)應(yīng)該要請(qǐng)具有專業(yè)技術(shù)的保護(hù)人員來(lái)保護(hù)大足石刻，同時(shí)也要呼吁大足石刻是世界文化遺產(chǎn)，它并不是屬于哪一個(gè)人而是屬于全人類的寶貴財(cái)富，因此也需要大家共同來(lái)保護(hù)。

2.全面開(kāi)發(fā)，寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山五山共同發(fā)展

目前大足石刻主要是開(kāi)發(fā)了寶頂山，其他幾個(gè)山卻發(fā)展緩慢。這使得游客很快便游覽完，由于沒(méi)有其他旅游產(chǎn)品吸引游客，且大足區(qū)的交通發(fā)達(dá)，景區(qū)便留不住游客。在網(wǎng)上隨意搜一下大足石刻旅游，打出的廣告一般都是大足石刻一日游，因此大足石刻應(yīng)該把同時(shí)被列為世界遺產(chǎn)名錄的五山共同發(fā)展起來(lái)。雖然這五山的基礎(chǔ)都是石刻藝術(shù)及宗教文化，但這五山卻可以有其不同風(fēng)景特色娛樂(lè)活動(dòng)。例如寶頂山是主要體現(xiàn)佛教文化，廟會(huì)香會(huì)活動(dòng)比較出名，而北山風(fēng)景優(yōu)美可以打造一個(gè)文化娛樂(lè)公園，在特定節(jié)日開(kāi)展一些文化節(jié)。南山主要表現(xiàn)的是道教思想，可以在南山復(fù)建一個(gè)道觀等。另外旅游的基礎(chǔ)設(shè)施也要逐步完善，由此把五山一起發(fā)展，且五山之間的風(fēng)景、交通樞紐、住宿問(wèn)題也要一并投入到建設(shè)當(dāng)中，打造一個(gè)把五山串連成線以大足城區(qū)為中心的石刻旅游環(huán)繞圈。

3.選擇合理的宣傳方式，提高宣傳效果

有時(shí)宣傳得好，只是聽(tīng)其名字便可以感受到它的地方文化魅力。例如西安、例如拉薩，西安是古老，拉薩是宗教信仰。而這兩種大足同時(shí)都兼具，大足曾為昌州古城，宗教文化更是不用多說(shuō)。文化是一種洗滌人心的東西也許你不信俸宗教，你也可能會(huì)被他們虔誠(chéng)的信仰而感染。傳統(tǒng)的宣傳力度要加大之外，細(xì)節(jié)宣傳也要做到位。中國(guó)佛學(xué)講人的三重境界：看山是山，看山不是山，看山還是山。講的就是一個(gè)人不同心境之后對(duì)同一事物的看法，對(duì)大足石刻的旅游宣傳可能是一個(gè)啟示。當(dāng)旅游者游覽完景區(qū)之后，可以附送游客一個(gè)小小紀(jì)念卡在上面宣傳此佛學(xué)理念，期待他們?cè)诓煌木持笤賮?lái)大足石刻旅游定會(huì)有另一番體驗(yàn)與感悟，以此來(lái)增加回頭客。

4.大足石刻應(yīng)該打開(kāi)目標(biāo)市場(chǎng)，應(yīng)該走出國(guó)門(mén)走向國(guó)際

大足石刻是一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)寶庫(kù)，對(duì)于喜愛(ài)中國(guó)文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)也是具有較大吸引力的。外國(guó)人對(duì)中國(guó)的文化和中國(guó)的各種神話故事的向往就如同中國(guó)人對(duì)外國(guó)的阿波羅、雅典娜之類人物的好奇是一樣的道理，加之大足石刻的雕刻藝術(shù)風(fēng)格與西方的雕刻藝術(shù)風(fēng)格完全不同，卻可以與之相媲美，由此也可以吸引不少外國(guó)人。但是很多中國(guó)人都無(wú)法理解的石刻宗教文化，外國(guó)人可能理解起來(lái)更加困難，由此景區(qū)內(nèi)的解說(shuō)系統(tǒng)就要共同發(fā)展起來(lái)了，提供優(yōu)質(zhì)的外語(yǔ)解說(shuō)服務(wù)是至關(guān)重要的，也可提供多語(yǔ)言的解說(shuō)折頁(yè)。因此大足石刻走出國(guó)門(mén)也是其旅游業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。

第9篇：智慧旅游含義范文

1、無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為 

老子的“自然無(wú)為”思想是基于當(dāng)時(shí)的人與人的關(guān)系不自然，這種不自然是身居統(tǒng)治地位的階級(jí)強(qiáng)伸已欲的結(jié)果?！盁o(wú)為”作為道教對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本準(zhǔn)則。認(rèn)為天道自然無(wú)為，人的行為也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，因而應(yīng)清靜寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)，慎行遠(yuǎn)禍。《老子》之十七章曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，認(rèn)為“道”是自然而然產(chǎn)生，但其產(chǎn)生萬(wàn)物的結(jié)果卻是無(wú)不為的，故“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，勸告統(tǒng)治者要行無(wú)為之道治理國(guó)家、治理天下。“為者敗之，執(zhí)者失之”，莊子把“無(wú)為”更發(fā)展為“逍遙”主張“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主”[1]?！独献雍由瞎ⅰ罚骸狈ǖ罒o(wú)為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬(wàn)民?！罢J(rèn)為”有天下，必?zé)o為，守樸素，合道意矣“?！盁o(wú)為”的意思就是不做違反自然的活動(dòng)，亦即不固執(zhí)地違反事物的本性；在人事方面，當(dāng)有識(shí)之士已經(jīng)能夠看到必歸于失敗時(shí)，以及用更巧妙的說(shuō)服方法或簡(jiǎn)單地聽(tīng)其自然倒會(huì)到所期望的結(jié)果時(shí)，就不去勉強(qiáng)行事。”[2]李約瑟對(duì)“無(wú)為”的深層含義加以闡述?！盁o(wú)為”是“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”。是“功蓋天下而擬不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃”[3]。也即遵循事物內(nèi)在法則根據(jù)客觀實(shí)際條件而采取適宜的行動(dòng)?！安粻?zhēng)”是不伸一已的侵占意欲。（針對(duì)統(tǒng)治者而提出）人要“無(wú)為”，統(tǒng)治者要“無(wú)為”必須含內(nèi)斂，藏鋒藝，不恃剛凌物，強(qiáng)悍暴戾。“無(wú)為”既是道教接物應(yīng)世的法則，也是作為治國(guó)安邦的政治原則。 

現(xiàn)代旅游業(yè)從1845年第一個(gè)托馬斯庫(kù)克旅行社立迄今已有一百多年的歷史，它早已完成自己的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，走向以人為本、以文化為本的發(fā)展階段。這就決定著現(xiàn)代應(yīng)本著重視人、尊重人、完善和培養(yǎng)人及人文化的原則“天為而治”，給人以全面的發(fā)展，以更多的更好的條件和機(jī)會(huì)刺激人的發(fā)展，更寬松的環(huán)境和內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制完善人。這不僅體現(xiàn)在政府對(duì)市場(chǎng)的管理和規(guī)范上，也同樣地體現(xiàn)于企業(yè)內(nèi)部管理、企業(yè)文化中，可避免僵化?！盁o(wú)為而治”應(yīng)在以下幾方面下功夫：A員工激勵(lì)管理手段更加富有人情味，尊重人的自我人格和尊嚴(yán)的完整，通過(guò)對(duì)人的塑造，塑造企業(yè)文化、理念，塑造旅游文化及其精神內(nèi)核，以發(fā)揮旅游經(jīng)營(yíng)管理者的民主參政議政的積極性、創(chuàng)造性。生產(chǎn)力的解放根本到底就是人的解放，只有“無(wú)為而治”才能達(dá)到這一最終目的。B觀念導(dǎo)向，現(xiàn)代旅游業(yè)不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，其根本目的仍是促進(jìn)人的發(fā)展和解放，意識(shí)觀念作為改革的一部分，需要政府對(duì)企業(yè)，企業(yè)對(duì)員工的正確引導(dǎo)，通過(guò)觀念的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)整體素質(zhì)和精神風(fēng)貌的提高。就單個(gè)企業(yè)而言，在千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜的市場(chǎng)竟?fàn)幹型ㄟ^(guò)觀念加強(qiáng)自身的凝聚力、戰(zhàn)斗力，加強(qiáng)內(nèi)功以增強(qiáng)外功，才能擁有自己的特色和占據(jù)自己的市場(chǎng)位置。C渠道機(jī)制的完善和暢通。建立靈敏良性的市場(chǎng)反映機(jī)制、自我協(xié)調(diào)和保護(hù)機(jī)制、產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)和市場(chǎng)營(yíng)銷的渠道與機(jī)制，市場(chǎng)監(jiān)督、決策制定實(shí)施、完善補(bǔ)充等一系機(jī)制和渠道，通過(guò)保證渠道和機(jī)制的完善和暢通，最終使企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)能夠反應(yīng)靈敏、適應(yīng)調(diào)節(jié)，最終占據(jù)市場(chǎng)的一份額。這樣旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售才能處于一個(gè)良好的渠道暢通的一系列環(huán)節(jié)中，達(dá)到輕松而愉快地實(shí)現(xiàn)效益，最終實(shí)現(xiàn)以無(wú)為而達(dá)無(wú)不為。 

“無(wú)為而治”對(duì)現(xiàn)代旅游經(jīng)營(yíng)管理上的啟示：應(yīng)樹(shù)立以人才為本的思想大力發(fā)展企業(yè)文化，只有這樣才能達(dá)到無(wú)為而治。須知：人是作為企業(yè)中最積極和最基本的要素。市場(chǎng)竟?fàn)?，在現(xiàn)代資源和能源隨市場(chǎng)機(jī)制自我調(diào)節(jié)和配置和市場(chǎng)一體化作用下，人才竟?fàn)幨且磺芯範(fàn)幍淖罱K體現(xiàn)和爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，市場(chǎng)的竟?fàn)帍母旧暇褪侨瞬诺臓?zhēng)奪。誰(shuí)擁有了商層次和眾多的人才，誰(shuí)就擁有了市場(chǎng)。唯有那些有雄才大略、經(jīng)驗(yàn)豐富的人才能在竟?fàn)幹姓_運(yùn)用“無(wú)為而治”，運(yùn)籌維握，決勝千里，達(dá)到“無(wú)不為”的成效。同時(shí)對(duì)于人才唯有具有強(qiáng)烈吸引力、感召力的生動(dòng)活潑、豐富多彩的企業(yè)文化才能吸引他們、留住他們，使他們能更好地運(yùn)用和發(fā)揮本企業(yè)文化帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋中乘風(fēng)破浪、勇往直前，駛向成功的彼岸。企業(yè)文化正強(qiáng)烈地影響著企業(yè)的業(yè)績(jī)與發(fā)展。海爾文化作為中國(guó)眾多成功企業(yè)文化的優(yōu)秀代表，取得了卓越的成就，引起世界工商管理的極大關(guān)注：海爾集團(tuán)在13年來(lái)先后兼并資產(chǎn)15.5億，交換達(dá)5.5億元的18家企業(yè)，員工人數(shù)達(dá)1.5萬(wàn)人左右，海爾對(duì)兼并企業(yè)沒(méi)有采用一般企業(yè)通常重用的注入資金盤(pán)活資產(chǎn)但成效甚微的做法，而是采用以海爾無(wú)形資產(chǎn)盤(pán)活有形資產(chǎn)的做法，以改變?nèi)说挠^念與精神面貌而帶動(dòng)企業(yè)面貌的改變。哈佛商學(xué)院為此特邀海爾集團(tuán)總裁張瑞敏到哈佛講課，把海爾文化作為企業(yè)文化教學(xué)案例，主題是海爾文化激活休克魚(yú)，成為中國(guó)第一個(gè)獨(dú)具特色的文化成功范例寫(xiě)入哈佛教材。哈佛在研究海爾時(shí)發(fā)現(xiàn)：海爾不僅學(xué)習(xí)了西方、日本先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，更主要的是結(jié)合中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造了適合中國(guó)的管理文化。海爾能意識(shí)到并成功運(yùn)用，這本身就是一個(gè)了不起的奇跡。 

2、修身，治國(guó)、成仙為一體的身國(guó)同治 

道教繼承黃老道的君人南面之術(shù)，其哲學(xué)包含了強(qiáng)烈的政治倫常，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治實(shí)踐性，提出名教即自然、修仙成道的先決條件的忠教仁義，這一強(qiáng)烈的儒道互補(bǔ)、三教合一成為儒家道統(tǒng)，道教的出世與儒家的入世在道教中得到統(tǒng)一，為此道教的“無(wú)為”修身與儒家的齊國(guó)治國(guó)平天下結(jié)合，以治身的原則治理天下，“無(wú)為”既是理身準(zhǔn)則又是治國(guó)方略，“國(guó)猶身”其運(yùn)作原理一致，因而“修身、治國(guó)、成仙”互不矛盾，是道的內(nèi)外之用，其本質(zhì)同一。這對(duì)于現(xiàn)代旅游發(fā)展有如下啟示：

     （1）國(guó)運(yùn)盛則旅游興。旅游業(yè)的興衰可以說(shuō)是國(guó)運(yùn)興的一面鏡子：國(guó)運(yùn)昌，則旅游興盛；國(guó)運(yùn)衰，則旅游蕭條。如果國(guó)家動(dòng)蕩、政治不安定，帝王將相不敢出游；如果經(jīng)濟(jì)不發(fā)展衣食無(wú)保障，庶民不可能旅游；如果社會(huì)動(dòng)蕩，仕途無(wú)門(mén)，文化者無(wú)心旅游。旅游業(yè)首先是建立在廣大人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的日益需求和閑暇時(shí)間的增多兩個(gè)前提條件之上，無(wú)論是出境旅游還是入境旅游，旅游者所在國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)是決定其旅客人數(shù)與旅游消費(fèi)額的基本條件。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，國(guó)民總產(chǎn)值個(gè)人所得、個(gè)人可任意支配的所得與該國(guó)旅游人數(shù)及消費(fèi)高低直接相關(guān)。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)民收入總產(chǎn)值上升，居民生活水平逐步提高，旅游成為眾多國(guó)人的帶薪假期，健康追求，增長(zhǎng)才智的生活需要，特別是近幾年，出境旅游迅猛開(kāi)展，我國(guó)已成為僅次于香港、日本、臺(tái)灣的亞洲第四大旅游客源產(chǎn)生地。這種趨勢(shì)將隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，旅游與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展需要整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的起飛，旅游發(fā)展也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。 

（2）旅游業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系要求旅游發(fā)展經(jīng)營(yíng)管理應(yīng)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略發(fā)展指導(dǎo)思想。我國(guó)是一個(gè)旅游資源極為豐富的資源大國(guó)，迄今為止我國(guó)利用和開(kāi)發(fā)的旅游資源還只是小部分，大部分還待開(kāi)發(fā)。我國(guó)還有極為廣闊的海外客源市場(chǎng)，但我們?cè)诼糜问袌?chǎng)中所占份額還非常小，這和我國(guó)作為旅游資源大國(guó)地位不相稱，要從旅游資源大國(guó)發(fā)國(guó)、強(qiáng)國(guó)，需要我們解放思想、摒棄因循守舊的保守觀念，悅意改革，摒棄急功近利的短期行為，既重視現(xiàn)實(shí)利益但更應(yīng)著重未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。注重我國(guó)一方面巨大的旅游發(fā)展?jié)摿?，另一方面是相?duì)落后的旅游現(xiàn)狀，承擔(dān)起歷史的使命，樹(shù)立起遠(yuǎn)大抱負(fù)，以世界上旅游發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)水平為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)，加強(qiáng)旅游產(chǎn)品的發(fā)展創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)促銷，使我國(guó)早日躋身于世界旅游經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列。 

3、出世和入世相結(jié)合，以出世的態(tài)度入世而為 

常人認(rèn)為儒家對(duì)待人生的目光是積極的，因而儒家思想一直是“成功者”或希望成功人的哲學(xué)，道教道家的精神則是消極厭世的，因而是一種失敗者的哲學(xué)，是弱者的智慧?！暗兰业淖匀恢髁x是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者”[4]。道教就其精神卻是在“適生價(jià)值”上以內(nèi)至外都是積極的，即重視現(xiàn)實(shí)，主張濟(jì)世，它是中國(guó)人機(jī)智豁達(dá)的個(gè)性。每個(gè)中國(guó)人都明智地給人生找到一個(gè)退出社會(huì)求得生存的后路，既有勇往直前的犧牲精神，還兼有激流勇退的睿智這被稱為一種傳統(tǒng)美道，它來(lái)源于道教的這種沒(méi)達(dá)到理想時(shí)孜孜以求，在失去所得和失意時(shí)則可有可無(wú)，這是一種何等達(dá)觀的外世心態(tài)和高尚品質(zhì)。道教正是基于這種精神，不消極遁世，而是積極入世，佐時(shí)治國(guó)。道教哲學(xué)是一種以“保持生存避免轉(zhuǎn)化的政治辯證法和生活藝術(shù)”），也是一種以社會(huì)行為和人事經(jīng)驗(yàn)為真正立足點(diǎn)的實(shí)踐的哲學(xué)。正因如此，道教在社會(huì)政治生活和個(gè)人生活、處世藝術(shù)上均表現(xiàn)出勝人一籌的深邃的辯證智慧。歷史上許多高道率領(lǐng)眾道士積極參與社會(huì)治理和社會(huì)變革，以道教政治倫理“身國(guó)同構(gòu)”、“自然無(wú)為”思想來(lái)勸告統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。但同時(shí)身居高位，卻有超越世俗、淡泊名利、處變不驚、心懷寬廣的道家風(fēng)度，身居山林則心存巍闕，能以靜制動(dòng)、以虛應(yīng)實(shí)、以退為進(jìn)、后發(fā)制人，成為“山中宰相”，道教反對(duì)社會(huì)權(quán)而勢(shì)隱入山林，卻嘯傲山林，如身處廟堂般，不氣餒不悲觀，應(yīng)付自如。而“圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”[5]，不飛揚(yáng)、不驕橫，功成不居。廟堂和山林均是道教的理想追求，兩者相輔相成、互相轉(zhuǎn)換。這點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)也不無(wú)啟示：它要求作為旅游經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，面對(duì)市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，應(yīng)以質(zhì)量第一、優(yōu)質(zhì)服務(wù)，內(nèi)部建設(shè)和外部營(yíng)銷同步發(fā)展，同時(shí)注重服務(wù)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。內(nèi)部建立經(jīng)濟(jì)核算的經(jīng)營(yíng)管理指導(dǎo)原則，采用建立經(jīng)濟(jì)責(zé)任分工制、內(nèi)部管理分權(quán)制、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)往來(lái)結(jié)算制，建立聯(lián)責(zé)、聯(lián)產(chǎn)的內(nèi)部分配體系作為經(jīng)濟(jì)核算動(dòng)力機(jī)制。注重產(chǎn)品的多樣化及適銷對(duì)路，外部建立旅游廣泛而暢通的銷售渠道并采取相應(yīng)的決策，注意各個(gè)客源市場(chǎng)以及各種層次和不同愛(ài)好的旅游者心理需求、支付能力的情況及變化趨向，設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，并配以最能打動(dòng)消費(fèi)者心理的促銷方法以及方便的消費(fèi)訂購(gòu)方法，并不惜大力從事多種多樣的宣傳促銷活動(dòng)。注意市場(chǎng)對(duì)手的一舉一動(dòng)，實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中高人一籌、出奇制勝。 

注釋： 

[1]見(jiàn)《養(yǎng)性延命錄》 

[2]見(jiàn)李約瑟《中國(guó)科技史》 

[3]《太上老君戒經(jīng)》