對(duì)植物多樣性保護(hù)的看法精選(九篇)

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第1篇：對(duì)植物多樣性保護(hù)的看法范文

［關(guān)鍵詞］生態(tài)保護(hù)；衛(wèi)拉特蒙古；環(huán)境保護(hù)

［中圖分類(lèi)號(hào)］C95-05：Q988 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）04-0074-02

一、新疆衛(wèi)拉特蒙古簡(jiǎn)介

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居生活的地區(qū)。新疆蒙古族主要是衛(wèi)拉特蒙古的后裔。衛(wèi)拉特是Oyirad的漢語(yǔ)音譯。元朝將Oyirad譯作“斡亦剌惕”、“斡亦剌”、“外剌”、“外剌歹”等。明朝譯作“瓦剌”。清朝至今，漢文史籍中常譯寫(xiě)作“衛(wèi)拉特”，也有 “額魯特”、“厄魯特”或 “西蒙古”之稱(chēng)。①關(guān)于衛(wèi)拉特一詞的語(yǔ)源，研究者們存在不同看法。有人認(rèn)為其有“親近者”、“聯(lián)盟者”之意，也有人認(rèn)為有“林木中的百姓”之意。目前在學(xué)術(shù)界，人們普遍認(rèn)為后一種說(shuō)法比較可信。

二、蒙古人的生態(tài)保護(hù)觀

環(huán)保意識(shí)是草原文化的核心，新疆衛(wèi)拉特蒙古人自古就有環(huán)保意識(shí)并且生態(tài)文化相當(dāng)豐富，它的生態(tài)文化具體體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)、生活習(xí)俗的方方面面以及宗教習(xí)俗禁忌等領(lǐng)域。

（一）對(duì)植物的保護(hù)

《蒙古秘史》稱(chēng)衛(wèi)拉特為林木中百姓，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)拉特百姓的生活就是以采集和狩獵為主的。符拉基米爾佐夫在他的《蒙古社會(huì)制度史》中描述11～12世紀(jì)蒙古“森林”部落的生活情景時(shí)說(shuō)：“‘森林’居民主要從事狩獵，但也沒(méi)有放棄漁撈。他們住在用樺樹(shù)皮和其他木料搭成的簡(jiǎn)便的棚子里……‘森林’居民馴養(yǎng)野生動(dòng)物，特別是西伯利亞鹿和小鹿，吃它們的肉和乳。雖然他們?cè)谏掷镉蝿?dòng)時(shí)是用西伯利亞鹿來(lái)駝?shì)d日用器具，但他們也知道用馬；‘森林’的蒙古部落縫獸皮做衣服，使用滑雪板、喝樹(shù)汁?！边@段話說(shuō)明牲畜即是衛(wèi)拉特牧民的生活資料又是生產(chǎn)資料。其肉和奶是他們的食物，皮毛可以制作日用品，生活用品也是木制品，沒(méi)有任何化學(xué)成分，很環(huán)保。

新疆森林資源豐富，廣闊的森林具有水源涵養(yǎng)、水土保持、調(diào)節(jié)氣候、保護(hù)自然生態(tài)的作用。據(jù)老人們說(shuō)衛(wèi)拉特蒙古族先民們自古就有保護(hù)森林資源的意識(shí)。他們從不濫砍亂伐，生活中使用的木材都是枯樹(shù)殘枝。由于受薩滿教“萬(wàn)物有靈”觀的影響，他們認(rèn)為神山圣水樹(shù)木中都有神靈居住，不能驚動(dòng)神靈。

在游牧生活中也形成了保護(hù)草原的一系列措施及習(xí)俗。草原畜牧業(yè)是新疆畜牧業(yè)的傳統(tǒng)特色。依托天山、烏孫山及周?chē)矫}的優(yōu)越草場(chǎng)資源，自古就有發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。擁有牧草資源的草原不僅是畜牧業(yè)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是生態(tài)保護(hù)鏈的重要一環(huán)。在新疆游牧的衛(wèi)拉特蒙古人對(duì)草原的保護(hù)措施主要是實(shí)行草場(chǎng)分區(qū)輪牧、分區(qū)休牧制度，大體分為冬牧場(chǎng)和夏牧場(chǎng)以便草場(chǎng)得到恢復(fù)避免了草原沙化、退化?；认x(chóng)和田鼠也可能造成草原的破壞。他們?cè)谏钸^(guò)程中總結(jié)出了一些對(duì)付它們的方法。例如養(yǎng)草原牧雞、牧鵝等治蝗的方法和馴鷹、養(yǎng)狗的生物滅鼠方法。這些微不足道的生活細(xì)節(jié)正體現(xiàn)著草原民族對(duì)草原的愛(ài)戴與保護(hù)。

（二）對(duì)動(dòng)物的保護(hù)

生態(tài)多樣性是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要環(huán)節(jié)之一。新疆生態(tài)資源相當(dāng)豐富，天山的野生動(dòng)物，特有植物繁多。當(dāng)?shù)匦l(wèi)拉特蒙古人認(rèn)為山里的動(dòng)物有靈性、是神靈的化身，并且他們有些人自發(fā)地?zé)o償協(xié)助當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)參與到保護(hù)野生動(dòng)物的活動(dòng)中。聽(tīng)老人們講，即使在古代打獵時(shí)，他們也不會(huì)射殺懷孕的和幼小的動(dòng)物，在動(dòng)物的繁殖期及哺乳期他們會(huì)停止一切打獵活動(dòng)。

眾所周知，蒙古族是“馬背上的民族” ，馬對(duì)于蒙古族而言，具有無(wú)法替代的作用，它既是生活資料也是生產(chǎn)資料。因此馬的重要性逐漸發(fā)展成為崇馬習(xí)俗，深入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最后形成了“馬文化” 。在日常生活中牧人不會(huì)打罵馬匹，很注意保護(hù)它。有時(shí)牧人喝醉酒意識(shí)模糊時(shí)只要他騎上馬，馬就會(huì)自動(dòng)把牧人馱回家，非常通人性。馬對(duì)牧民的重要性是可想而知的，“馬比一切更受重視, 馬群是古代蒙古人的主要財(cái)富, 沒(méi)有馬, 草原經(jīng)濟(jì)便無(wú)法經(jīng)營(yíng)”。所以在祭祀、文學(xué)藝術(shù)等很多方面，蒙古人都展示了他們對(duì)馬的崇拜。

（三）關(guān)于生態(tài)文化的生活習(xí)俗

衛(wèi)拉特蒙古人的生態(tài)文化也體現(xiàn)在其風(fēng)俗習(xí)慣中。風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化生活的組成部分，指一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。“風(fēng)俗習(xí)慣作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象。它直接反映并影響一個(gè)時(shí)代的民族精神和社會(huì)面貌?！毙l(wèi)拉特蒙古人的習(xí)俗在最早還是遵循著《衛(wèi)拉特法典》，但該法典不是簡(jiǎn)單的歷史遺存，它的思想內(nèi)容已經(jīng)在衛(wèi)拉特人們的代代相傳中內(nèi)化為精神的東西，因?yàn)椤皞€(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為”?！缎l(wèi)拉特法典》關(guān)于習(xí)俗文化的內(nèi)容已變?yōu)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗法從而繼續(xù)指導(dǎo)著衛(wèi)拉特人們的習(xí)俗生活及習(xí)俗內(nèi)容。

蒙古人的游牧生活是逐水草而居的。所以，自然條件尤其是水成為重要的環(huán)節(jié)。有名的1640年蒙古、衛(wèi)拉特王公會(huì)盟會(huì)議上通過(guò)的托忒文《蒙古――衛(wèi)拉特法典》中就有關(guān)于、社會(huì)生活、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，在衛(wèi)拉特人中得到長(zhǎng)期有效地實(shí)施。由于水的重要性，衛(wèi)拉特先民在生活過(guò)程自然而然地形成了對(duì)水資源的保護(hù)及節(jié)儉的觀念，并逐漸成為不成文的法則普遍被牧民們所接受，形成不能污染水，不能在河里洗衣服、大小便，不浪費(fèi)水資源等良好的習(xí)俗，這些禁忌甚至在當(dāng)今的衛(wèi)拉特蒙古人中還具有普遍的約束力，即使當(dāng)今人們都住進(jìn)了固定的居所，但當(dāng)他們?cè)谕庖坏┯龅胶恿?、湖泊時(shí)都能做到不污染水、不往河水里倒垃圾等，仍然遵循著先人們制定的不成文法則。每年春天衛(wèi)拉特蒙古人會(huì)在山上有泉水的地方請(qǐng)一些大喇嘛在那里念經(jīng)、祈福，祈求水神靈保佑衛(wèi)拉特蒙古人風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物復(fù)蘇。

衛(wèi)拉特先民認(rèn)為，蒙古族的起源與許多動(dòng)植物有密切的聯(lián)系，認(rèn)為河流湖泊、花草樹(shù)木、飛禽走獸都是有生命的。所以在其日常生活中很注意保護(hù)它們。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在人名上，如其其格――花朵、烏日更達(dá)賴(lài)――遼闊海洋、娜仁托婭――霞光、那日松――青松、阿爾斯楞――獅子、寶力德――水泉、騰格爾――天空、額日敦巴日――神虎、博日格德――雕、哈達(dá)――山峰等。

三、小結(jié)

曾經(jīng)馳騁于草原的馬背民族的游牧文化將漸漸隱退為歷史。生產(chǎn)生活方式、生存環(huán)境的變異，導(dǎo)致了草原民俗、生活習(xí)俗及民族心理、生態(tài)文化的變異。衛(wèi)拉特蒙古人的生態(tài)文化是他們?cè)陂L(zhǎng)期的生存活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，他們的生存環(huán)境早已發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的生態(tài)文化也在發(fā)生著變化，物質(zhì)形態(tài)的東西變了，其價(jià)值取向也會(huì)慢慢隨之改變并最終導(dǎo)致思想意識(shí)的變異。后輩們只有靠?jī)x式來(lái)保存他們先民留下的已不適于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的文化，儀式生活及口耳相傳起著古代與現(xiàn)代黏合劑的作用，是歷史文化傳承的重要手段。

目前，人類(lèi)的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞；祖先們?cè)陂L(zhǎng)期與自然界的朝夕相處中創(chuàng)造了很多保護(hù)大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的人與自然和諧相處的生態(tài)文化。當(dāng)然，這與他們敬畏大自然、崇拜大自然的思想意識(shí)是分不開(kāi)的，然而如今的人們沒(méi)有了對(duì)大自然的敬畏，于是濫砍濫伐、污染水資源、污染環(huán)境……并最終導(dǎo)致了生態(tài)惡化。人類(lèi)正面臨著生存危機(jī)。2009年12月7日，丹麥時(shí)間10:40（北京時(shí)間17:40左右），聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)第十五次會(huì)議于哥本哈根正式開(kāi)幕。聯(lián)合國(guó)氣候?qū)＜椅瘑T會(huì)（IPCC）的氣候評(píng)估報(bào)告證實(shí)了氣候變化是人為造成的。所以，人類(lèi)有必要學(xué)習(xí)如何與大自然和諧相處，有利于生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文化也應(yīng)該重新重視起來(lái)。

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