社會(huì)心理學(xué)定義精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

社會(huì)心理學(xué)的分析范圍

社會(huì)心理學(xué)與一般心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)與一般心理學(xué)研究的對(duì)象有所區(qū)別，一般心理學(xué)研究的是人與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，側(cè)重于大腦感官與神經(jīng)的生理機(jī)制的研究。而社會(huì)心理學(xué)研究的是人與社會(huì)環(huán)境、群體與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系，側(cè)重于對(duì)人的社會(huì)、文化、歷史等方面的研究。

社會(huì)心理學(xué)的定義及范圍。社會(huì)心理學(xué)可以定義為：“是探討人們的思維、情感及行為如何因他人真實(shí)和想象的存在而受到影響的科學(xué)研究”。通過這一定義，可以看出社會(huì)心理學(xué)研究的核心是社會(huì)影響。社會(huì)心理學(xué)在研究中強(qiáng)調(diào)人的共同性，在同一情景下，不同的人會(huì)表現(xiàn)相同的心理活動(dòng)，而這些心理活動(dòng)都受到社會(huì)影響。社會(huì)心理學(xué)研究的焦點(diǎn)在社會(huì)背景中的個(gè)人、群體。

追星的社會(huì)心理根源

卻乏對(duì)自我意識(shí)的合理控制。自我意識(shí)一個(gè)人對(duì)他自己的心理過程和心理內(nèi)容的反應(yīng)，自我意識(shí)的發(fā)展有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。大學(xué)生還沒有真正進(jìn)入社會(huì)，他們雖然有自我實(shí)現(xiàn)的需要，想要獨(dú)立自主。但是，他們還尚未建立一個(gè)健全的心理自我意識(shí)，常常表現(xiàn)為對(duì)未來有些迷茫，不知道自己將來最想要從事什么職業(yè)，應(yīng)該學(xué)習(xí)哪方面的知識(shí)，以及將要做一個(gè)什么樣的人。

對(duì)自我意識(shí)的控制是建立在心理自我意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。大學(xué)生在心理自我意識(shí)發(fā)展沒有成熟的情況下，他們對(duì)自我意識(shí)的控制不夠理性，行為上表現(xiàn)出對(duì)明星的狂熱崇拜。

缺少愛的需要的滿足。1990后出生的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙傩值芙忝弥g那種深厚的手足之情，再加上緊張、繁忙的現(xiàn)代生活節(jié)奏使一些做父母親的較少關(guān)注子女的內(nèi)心世界。生活在一個(gè)物質(zhì)相對(duì)豐富而情感相對(duì)清貧的環(huán)境里的大學(xué)生迫切需要排遣內(nèi)心的寂寞，他們需要獲得心靈的溝通，情感的共鳴。

那些外表英俊、漂亮、具有自己欣賞特點(diǎn)的明星，經(jīng)過媒體的宣傳、包裝，自然成為了大學(xué)生心目中“異性戀”的最佳人選，他們往往在涉世不深的大學(xué)生心目中形成一種完美的形象。

對(duì)職業(yè)和成功的渴求。大學(xué)生的一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)塑造“舞臺(tái)上的自我”。所謂“舞臺(tái)上的自我”是指個(gè)體無論何時(shí)何地都感覺到自己是眾人注目的焦點(diǎn)，所以他們對(duì)自己的衣著打扮、言行舉止，在感覺上都如同是舞臺(tái)上的明星，受到萬眾矚目。

大學(xué)生渴望獨(dú)立自主、期待展示自我、希望自己成為大家注目的中心。而各路明星恰恰是舞臺(tái)上的主角，他們通過其面具式舞臺(tái)自我展示，吸引了無數(shù)追星族的目光進(jìn)而形成狂熱的崇拜。其一舉一動(dòng)、一言一行似乎都能形成一個(gè)時(shí)尚，引導(dǎo)一個(gè)潮流，代表一種精神。所以，為了能夠與之趨同，達(dá)到相似的“舞臺(tái)”效果，許多大學(xué)生開始學(xué)著染五顏六色的頭發(fā)、穿別具特色的服裝、說另類的語言，片面地仿照他人的行為并使自己與他人相同。

缺乏對(duì)明星行為理性的學(xué)習(xí)。社會(huì)學(xué)習(xí)包含了簡單的模仿行為，還包含一種內(nèi)在的態(tài)度和相似性吸引，這種學(xué)習(xí)是基于大學(xué)生自身價(jià)值觀和情感傾向之上的學(xué)習(xí)。無論是前一種學(xué)習(xí)還是后一種學(xué)習(xí)，都不是純理性的學(xué)習(xí)行為，而是帶有很強(qiáng)烈的社會(huì)和個(gè)人的偏好。

根據(jù)強(qiáng)化理論，明星與大學(xué)生之間吸引力的來源，部分是因?yàn)槊餍潜憩F(xiàn)出與自己相似態(tài)度以及其他的一些特征。明星的年齡與大學(xué)生較為接近，心理相融，行為相似性較高，行為思想容易引起大學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴。這種相似性也是導(dǎo)致大學(xué)生盲目追星的一個(gè)原因。

缺乏正確的社會(huì)引導(dǎo)。如果說前面四點(diǎn)是側(cè)重于有關(guān)大學(xué)生的內(nèi)因方面的分析，那么這一點(diǎn)是側(cè)重于外因方面的分析。社會(huì)的引導(dǎo)包含眾多的方面：家庭教育、學(xué)校教育、大眾傳媒引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范等等。

第2篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：幼兒；模仿；社會(huì)化

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）33-0259-02

模仿是普遍存在于社會(huì)的大眾心理現(xiàn)象。在兒童身上，這種模仿行為尤其常見。兒童一是模仿成人的生活，二是模仿同伴行為。本研究旨在探討幼幼互動(dòng)，所以研究對(duì)象定為“兒童對(duì)同伴的模仿行為”。本研究采用自然情境下的非參與式觀察記錄幼兒模仿同伴的行為，并嘗試進(jìn)行歸納與分析。

一、模仿的定義

關(guān)于模仿，學(xué)術(shù)界有不同的說法，在本研究中，我們采用《社會(huì)心理學(xué)》編寫組對(duì)模仿的定義：“模仿是在沒有外界控制的條件下，個(gè)體受到他人行為的刺激，自覺或不自覺地使自己的行為與他人相仿?！盵1]

從這個(gè)定義中，我們能看出模仿行為是沒有控制性的，是模仿者的自我選擇；模仿具有表面性，模仿者只能模仿外顯行為，而不能模仿內(nèi)心；模仿具有相似性，即模仿者的行為與榜樣的行為相同或類似，具有相似性。

那么兒童的模仿就是指，在沒有外界控制的條件下，幼兒受到同伴行為的刺激，自覺或不自覺地使自己的行為與同伴相仿。

二、幼兒模仿行為的類型

兒童的模仿行為是豐富多彩的，根據(jù)不同的維度可以劃分出不同的類型。

（一）從模仿的對(duì)象角度，可以分為對(duì)個(gè)人的模仿和對(duì)群體的模仿

1.對(duì)個(gè)人的模仿。案例1：樂樂說：“你看你看。”嘣，沖著自己的頭打了一拳。亮亮也嘣嘣地假裝打自己的頭。兩個(gè)人開心的笑起來。

2.對(duì)群體的模仿。案例2：跑跑在操場上玩玩具，看到別的班孩子在老師的組織下，玩包包剪剪錘。他腳底下也不由自主的，小幅度的學(xué)著包包剪剪錘的動(dòng)作。

（二）從模仿的內(nèi)容角度，可以分為對(duì)語言的模仿和對(duì)動(dòng)作的模仿

1.對(duì)語言的模仿。案例3：教師讓一半孩子練習(xí)新學(xué)的早操，一半孩子坐在小椅子上休息。毛毛坐在椅子上，聽著兒歌，笑著念兒歌，但是歌詞被他改掉了。他把“見到老人要問好”，改成“見到老人要大便”。李家豪和王欣跟著一起笑，李家豪說：“看到大樹撞上去?！比齻€(gè)人一起哈哈大笑。

2.對(duì)動(dòng)作的模仿。案例4：教學(xué)活動(dòng)中，老師彈琴，孩子們唱歌。朱槿文坐在第一排，他用手在老師的椅子上打著節(jié)奏。甜甜做在他旁邊，看到后，也用手在老師的椅子上打節(jié)奏。他們兩個(gè)會(huì)心地笑著。

（三）從模仿者的主觀狀態(tài)角度，可將模仿分為有意模仿和無意模仿

1.有意模仿。有意識(shí)模仿是模仿者有動(dòng)機(jī)、有期望的模仿，即使他不甚了解他人行為的具體含義，也感覺模仿這種行為對(duì)自己有好處。[2]案例5：教學(xué)活動(dòng)中，老師讓小組操作數(shù)字卡，給數(shù)字找出相對(duì)應(yīng)的實(shí)物。李明哲很快就動(dòng)手操作起來，佳佳看著卡片發(fā)愣，然后看李明哲拼一個(gè)，自己跟著拼一個(gè)。

2.無意模仿是模仿者在沒有意識(shí)到自己行為意義的情況下，不知不覺的仿照別人的行為。這種模仿大部分是由于生活在一個(gè)特定情境中，長期受某人的影響和熏陶，不自覺的模仿他人。[3]案例6：曹天意把自己的水彩筆盒子豎起來，用嘴吹，想把它吹倒。樂童看到后，也用嘴吹自己的水彩盒。

（四）從被模仿者的知覺角度，可將模仿分為被模仿者知覺和被模仿者不知覺兩類

1.被模仿者知覺，指自己的動(dòng)作被模仿以后，自己是知道的。案例7：美術(shù)活動(dòng)中，教師讓孩子們畫出自己三年來在幼兒園學(xué)到的本領(lǐng)。聰聰畫了自己跳繩，美佳看到聰聰畫了跳繩，也畫了跳繩。聰聰皺著眉頭對(duì)美佳說：“你干嘛學(xué)我？！”

2.被模仿者不知覺，指自己的動(dòng)作被模仿了，但自己是不知道的。案例8：老師叫小朋友們?nèi)バ”阆词?。樂樂在去盥洗室的途中，用自己的手使勁拍打旁邊的桌子，發(fā)出很響的聲音。佳佳在樂樂的后面，看后也學(xué)著他的樣子拍，并且自己很興奮的笑著。

三、兒童模仿行為的主要特征

（一）兒童的模仿以無意模仿為主

“成人的行為主要是由意識(shí)到的動(dòng)機(jī)所指引，兒童的行為動(dòng)機(jī)一般是沒有意識(shí)到的，也沒有按重要性構(gòu)成系統(tǒng)。兒童的內(nèi)部世界僅僅是逐步獲得確定性和穩(wěn)定性的?！盵4]兒童的模仿行為，并沒有明確的動(dòng)機(jī)，只是在特定的情景和氛圍中做出的沖動(dòng)型的行為。

（二）被模仿者大多是沒有行為期待的

蒂博特等人按照溝通者之間互相依靠、相互聯(lián)系的情況，將人際溝通分為假相倚、非對(duì)稱相倚、反應(yīng)性相倚和彼此相倚。認(rèn)為大多屬于彼此相倚。但兒童互動(dòng)中，假相倚的情況很多，即溝通者只按照自己預(yù)先制定的計(jì)劃，即按照自己的意愿進(jìn)行溝通，根本不顧及對(duì)方的反應(yīng)，經(jīng)常的表現(xiàn)就是，做完動(dòng)作就走開了。被模仿者在行動(dòng)時(shí)，并不顧及對(duì)方的反應(yīng)，只是按照自己的意愿，做出自己的動(dòng)作，不期待對(duì)方會(huì)做成什么反應(yīng)。[5]

四、幼兒模仿行為的原因分析

“考察一種社會(huì)現(xiàn)象的成因，必然要涉及與這種現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展有關(guān)的各種因素?！盵6]對(duì)于幼兒模仿行為來說，其背后的原因紛繁復(fù)雜，基于我們對(duì)每一個(gè)幼兒模仿行為事件整體的考察，主要從兒童自身心理方面的因素來考察。

（一）幼兒行為受游戲動(dòng)機(jī)的激發(fā)

兒童行為的動(dòng)機(jī)有兩類：一類是對(duì)成人世界的興趣和渴望像成人那樣行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。另一類是游戲動(dòng)機(jī)，它們與游戲過程的興趣相聯(lián)系。這些動(dòng)機(jī)在游戲活動(dòng)范圍之外，也感染著兒童的全部行為，形成了學(xué)齡前獨(dú)有的特點(diǎn)。幼兒可以把任何事情都變成游戲。[7]

從對(duì)整個(gè)模仿行為事件的分析來看，兒童往往覺得對(duì)方的行為好玩，有意思。他模仿這種行為其實(shí)是在游戲，體驗(yàn)其中的快樂，模仿過程往往伴隨著雙方愉悅的心情。比如案例3中，一個(gè)幼兒把“見到老人要問好”，改成“見到老人要大便”。兩外兩個(gè)幼兒覺得很有意思，所以也學(xué)著改。在這個(gè)過程中，他們的行為完全是在游戲情境下進(jìn)行的。

（二）兒童早期行為具有沖動(dòng)的特點(diǎn)

早期兒童行為的突出特點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的情感和愿望的影響下，不假思索地行動(dòng)。喚起這些情感和愿望的，首先是直接圍繞著兒童，進(jìn)入其視線的事物。[8]學(xué)前初期兒童的大部分行動(dòng)和早期童年一樣，是在各種各樣原因引起的情境性情感和愿望的影響下產(chǎn)生的，兒童自己也不清楚是什么力量使他去完成某一行動(dòng)。直到學(xué)前晚期，兒童才對(duì)自己的行為有明確得多的意識(shí)。[9]

如案例8中，樂樂用力拍桌子的聲響，極大地刺激了佳佳，于是佳佳不假思索地也用力拍桌子。幼兒情感不穩(wěn)定，仍有易變、易沖動(dòng)、易“傳染”的特點(diǎn)。

（三）維持與被模仿小朋友良好關(guān)系的動(dòng)機(jī)

“建立和保持與成人及小朋友良好的相互關(guān)系的動(dòng)機(jī)，在學(xué)前兒童的行為中有巨大意義。兒童特別努力去追求那些他喜歡的和在班上人緣好的小朋友的同情和喜愛?！盵10]

模仿別人往往是尋找共同點(diǎn)的一種方式。如果一個(gè)幼兒做出某種行為，另一個(gè)幼兒也跟著做出某種行為，往往雙方都會(huì)很開心，有助于維持他們之間的親密關(guān)系。如，案例4中，朱槿文和甜甜的座位是靠在一起的，兩個(gè)人是好朋友，甜甜模仿朱槿文敲老師的椅子后，兩個(gè)會(huì)心地笑著。

（四）一部分言語模仿是無意義的重復(fù)

皮亞杰把自我中心語言分為三個(gè)范疇，其中之一是“重復(fù)”（無意義字詞的重復(fù)）。兒童為了感到說話的愉快而重復(fù)這些字詞和音節(jié)，他并沒有想到要和什么人說話，甚至他在講一些有意義字詞時(shí)，也是如此。[11]

學(xué)前兒童有說話的欲望，當(dāng)他聽到一個(gè)幼兒說話，他也本能的模仿、重復(fù)對(duì)方的語言，這屬于一種單純?yōu)榱苏f話的愉快而模仿、重復(fù)。比如，一個(gè)幼兒在回答老師問題時(shí)，說：“大灰狼有點(diǎn)壞！”另一個(gè)幼兒聽到了，也跟著說：“大灰狼有點(diǎn)壞！”

同伴群體為兒童提供了相互模仿的對(duì)象，促進(jìn)了兒童的社會(huì)化，模仿可能是影響同伴的一種重要方式。從幼兒園到10歲，模仿似乎隨年齡增長減少了，這或許因?yàn)閮和絹碓蕉米鹬貏e人而不直接模仿了。[12]

既然在學(xué)前兒童中，模仿是經(jīng)常出現(xiàn)的一種行為，那么我們在平時(shí)的教育中就要關(guān)注所有孩子的日常行為，要防止不良行為在孩子身上的出現(xiàn)，如果發(fā)現(xiàn)有的孩子身上有不良的行為，一定要及時(shí)糾正。

參考文獻(xiàn)：

[1]《社會(huì)心理學(xué)》編寫組.社會(huì)心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，1990：252.

[2]《社會(huì)心理學(xué)》編寫組.社會(huì)心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，1990：253.

[3]汪新建，孫麗麗，楊桂華.社會(huì)心理學(xué)概論[M].天津：天津人民出版社，1988：462.

[4]《社會(huì)心理學(xué)》編寫組.社會(huì)心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，1990：200..

[5][蘇]B.C.穆欣娜，著.兒童心理學(xué)[M].陳幗眉，馮曉霞，史民德，譯.北京：人民教育出版社，1990：113.

[6]劉晶波.師幼互動(dòng)行為研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：241.

[7][蘇]B.C.穆欣娜，著.兒童心理學(xué)[M].陳幗眉，馮曉霞，史民德，譯.北京：人民教育出版社，1990：193.

[8][蘇]B.C.穆欣娜，著.兒童心理學(xué)[M].陳幗眉，馮曉霞，史民德，譯.北京：人民教育出版社，1990：114.

[9][蘇]B.C.穆欣娜，著.兒童心理學(xué)[M].陳幗眉，馮曉霞，史民德，譯.北京：人民教育出版社，1990：193.

[10][蘇]B.C.穆欣娜，著.兒童心理學(xué)[M].陳幗眉，馮曉霞，史民德，譯.北京：人民教育出版社，1990：194.

第3篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》的出版對(duì)廣大心理學(xué)專業(yè)的本科生和研究生，特別是對(duì)致力于社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)研究的學(xué)生來說，無疑是雪中送炭?！渡鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)》一書對(duì)社會(huì)認(rèn)知的基本概念和基本理論進(jìn)行了梳理，比較全面地概括了社會(huì)認(rèn)知的主要議題及社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的最新研究成果。該書不但有助于我們?nèi)媪私馍鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)的研究內(nèi)容以及最新研究動(dòng)態(tài)，還有助于我們研習(xí)社會(huì)認(rèn)知的研究范式，進(jìn)而幫助我們科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亻_展社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的研究。綜觀全書，主要凸顯以下3個(gè)方面特點(diǎn)：

首先，該書對(duì)社會(huì)認(rèn)知的概念進(jìn)行了系統(tǒng)客觀的界定。作者把社會(huì)認(rèn)知分為社會(huì)知覺、社會(huì)印象和社會(huì)判斷3個(gè)方面。社會(huì)認(rèn)知是指個(gè)體對(duì)社會(huì)刺激屬性直接的整體的反應(yīng)，社會(huì)印象和社會(huì)判斷則是在社會(huì)知覺基礎(chǔ)上形成的更為復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知。同時(shí)作者把社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，詳細(xì)闡述了它們在研究對(duì)象、研究內(nèi)容以及研究方法上的聯(lián)系與區(qū)別。這種對(duì)基本概念的全面、系統(tǒng)、詳盡的闡述，有助于社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)者尤其是初學(xué)者，對(duì)社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的研究任務(wù)以及研究目標(biāo)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

其次，內(nèi)容豐富、經(jīng)典，但又不失新穎?！渡鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)》一書比較全面地涵蓋了社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)議題，例如印象形成、態(tài)度加工、歸因、偏見以及自我與情緒加工問題。這些研究問題同樣也是社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或認(rèn)知心理學(xué)非常關(guān)心的經(jīng)典研究問題。該書從社會(huì)認(rèn)知的角度對(duì)這些經(jīng)典研究問題進(jìn)行了新的闡述與探討，使我們對(duì)這些問題有了新的理解和深刻認(rèn)識(shí)，既把握了研究問題的經(jīng)典性，又注重新穎性。最值得一提的是，該書用一整章的篇幅來介紹社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)（見此書第三章）。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域的不斷發(fā)展進(jìn)步，使得我們可以借用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的技術(shù)手段來考察人類的社會(huì)認(rèn)知加工，從神經(jīng)的層面來揭示社會(huì)認(rèn)知加工的本質(zhì)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的引入必定引領(lǐng)社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。在對(duì)該部分內(nèi)容的介紹上，作者參考了大量關(guān)于社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的文獻(xiàn)。該部分內(nèi)容都來自最新發(fā)表的研究結(jié)果，體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究最新研究動(dòng)態(tài)。因此，《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》一書，既能讓讀者比較全面地把握社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的重點(diǎn)及經(jīng)典議題，又能讓他們了解社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的最新研究動(dòng)態(tài)。

第4篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

【關(guān)鍵詞】高校師生關(guān)系 心理關(guān)系 建構(gòu) 心理策略

高校師生關(guān)系的社會(huì)心理學(xué)解釋

高校師生關(guān)系是一個(gè)由多層面和多種意義構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系體系。[1]從教育取向來看，高校師生關(guān)系是高校師生在教育教學(xué)過程中，為共同完成教學(xué)科研任務(wù)而建立的一種工作關(guān)系或教學(xué)關(guān)系；[2]從人際互動(dòng)的角度看，高校師生關(guān)系是以教師的知識(shí)傳授行為與學(xué)生的信息接受行為為基礎(chǔ)，在相互影響，相互作用的過程中形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系；[3]從本質(zhì)上而言是人際互動(dòng)在高校這個(gè)特定社會(huì)情景中的集中體現(xiàn)。

由上可見，對(duì)于高校師生關(guān)系的內(nèi)涵理解要么關(guān)注于關(guān)系主體的抽象存在，要么關(guān)注于師生關(guān)系表達(dá)的外在表現(xiàn)形式，反而忽視了高校師生關(guān)系中關(guān)系主體內(nèi)在社會(huì)心理機(jī)制。

從社會(huì)心理學(xué)的角度看，高校師生關(guān)系是指在高等學(xué)校教育教學(xué)過程中，教師與學(xué)生在交往中形成的社會(huì)心理關(guān)系。這一概念中含有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：首先，高校師生關(guān)系是在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中形成的。這種特定的社會(huì)環(huán)境背景賦予高校師生關(guān)系以明確的社會(huì)定位。其次，高校師生關(guān)系的主體是教師與學(xué)生。高校師生關(guān)系是一種“成人―成人”關(guān)系，這就決定了高校師生關(guān)系是教師與學(xué)生在各自的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中憑借其特有的認(rèn)知方式與價(jià)值判斷，通過同化與順應(yīng)將師生關(guān)系“內(nèi)化”的過程。最后，高校師生關(guān)系建立的途徑是交往。大學(xué)教學(xué)的本質(zhì)是一種精神性的交往實(shí)踐，而不僅僅是認(rèn)知的發(fā)展。教師和學(xué)生的關(guān)系并不是單項(xiàng)的，而是一種雙向的教學(xué)相長、師生互動(dòng)的關(guān)系。教師與學(xué)生借助語言、行為實(shí)施交往，確立的師生關(guān)系的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是以是否滿足師生雙方的認(rèn)知需要，彼此情感能否交流，相互之間是否悅納而構(gòu)成的。

高校師生關(guān)系衰微的社會(huì)心理成因

1.高校師生間角色認(rèn)知的不對(duì)稱性

在高校師生這樣一種以教學(xué)活動(dòng)為紐帶而形成的人際關(guān)系中，師生對(duì)“教師”與“學(xué)生”作為既相對(duì)立又相依存的兩種社會(huì)角色的對(duì)稱性認(rèn)知往往決定著師生關(guān)系的和諧。但在現(xiàn)實(shí)的師生關(guān)系中，師生各自在承擔(dān)“教”與“學(xué)”的角色職責(zé)過程中，一方面對(duì)自身角色認(rèn)知過分強(qiáng)調(diào)自我的意義與價(jià)值，另一方面對(duì)另一方的角色認(rèn)知過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)期望的意義與價(jià)值。

2.高校師生間的情感關(guān)系被工具性關(guān)系所取代

自從民主、平等的理性主義理念帶入教育，加之教育產(chǎn)業(yè)化的突進(jìn)，師生之間的民主平等關(guān)系被市場機(jī)制下對(duì)等交換關(guān)系的概念所“偷換”，師生之間成為了一種在學(xué)歷市場上的交易關(guān)系，師生之間被定義為單純以知識(shí)、智力為紐帶的工具性關(guān)系。師生所關(guān)注的不是在和諧的情感性關(guān)系下，潛移默化的人格塑造，智慧培養(yǎng)和教學(xué)相長，而是工具性關(guān)系下，急功近利的利益交換和責(zé)任無過。

3.高校師生間心理互動(dòng)缺失

交往是師生關(guān)系建立的途徑，它是基于師生間通過對(duì)話達(dá)到心理互動(dòng)來加以實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)行的高校師生交往中，師生間不再是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想和情感全方位、多層次的心理互動(dòng)，而是以知識(shí)為媒介的信息單向傳遞。在這一過程中，教師沒有了教學(xué)的激情，喪失了教學(xué)相長的理想；學(xué)生沒有了在理性沖突中智慧技能的提升，喪失了探索真理的沖動(dòng)。

建構(gòu)和諧高校師生關(guān)系的心理策略

1.通過營造積極心理氣氛，拉近心理距離，增進(jìn)師生感情

要營造積極自由的心理氣氛，高校師生之間必須在教學(xué)過程中圍繞課程內(nèi)容展開民主平等的對(duì)話。教師要善于憑借自身淵博的學(xué)識(shí)，幽默風(fēng)趣而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖谡n語言，靈活恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法來展示個(gè)人魅力，不斷用肯定、賞識(shí)的評(píng)價(jià)傳遞對(duì)學(xué)生的期望。學(xué)生在教師的期望下，要善于發(fā)現(xiàn)問題、勇于提出問題，通過與教師的討論甚至爭論實(shí)現(xiàn)思想的碰撞，獲得智慧的提升、理性的開啟。只有這樣才能使大學(xué)的課堂回歸本源；只有這樣才能使師生在真理的求索中敞開心扉、彼此尊重、赤誠相待；只有這樣才能使師生各歸本位，師生感情得以增進(jìn)。

2.通過對(duì)話建構(gòu)彼此的意義存在，實(shí)現(xiàn)心理互動(dòng)

高校師生關(guān)系是一個(gè)創(chuàng)造的過程而非發(fā)現(xiàn)的過程，是在流動(dòng)空間中的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造和再創(chuàng)造。在關(guān)系的建立和發(fā)展中，師生總是“解讀”自己對(duì)他人的意義，建構(gòu)他人對(duì)我們的意義。在建構(gòu)過程中，師生間各自沉浸在其意義建構(gòu)的夢幻中，關(guān)系存在只是彼此的建構(gòu)和相互作用。當(dāng)意義建構(gòu)只是沉浸于自體世界，那么師生間就難以達(dá)成認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度等的共識(shí)與一致，從而出現(xiàn)關(guān)系的緊張甚至沖突。故而，只有通過“對(duì)話”才能實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的互動(dòng)，增進(jìn)師生間的心理相容。師生間的對(duì)話應(yīng)基于理性與思辨展開，在相互理解與尊重的氛圍中，教師應(yīng)本著“以學(xué)生為本”的理念，在課堂上通過啟發(fā)、探究、討論等對(duì)話形式，將彼此間的意義建構(gòu)緊密圍繞于建立共識(shí)的目標(biāo)之上。這不僅有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，而且有利于和諧師生關(guān)系的建立。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉杰，陳偉平.構(gòu)建良性互動(dòng)的高校師生關(guān)系[J].文教資料，2012，（3）.

[2]王靜嫻.高校師生關(guān)系的現(xiàn)狀與對(duì)策研究[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（9）.

第5篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“科學(xué)”。眾多的心理學(xué)分支，它們的共性在于科學(xué)性，它需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也需要數(shù)據(jù)計(jì)算。心理學(xué)是一門理科，作為該專業(yè)的學(xué)生一般先是通過簡單了解什么是心理學(xué)，然后再進(jìn)行各個(gè)分支的學(xué)習(xí)，其中穿插著心理學(xué)研究方法和統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的課程。這份書單，有幾本書是給大家關(guān)于“科學(xué)心理學(xué)”的簡單概念，剩下的多是講述有趣的心理學(xué)分支，希望給大家一個(gè)科學(xué)而又有趣的心理學(xué)入門指南。

《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》

作者：（美）Roger R Hock著

譯者：白學(xué)軍等

出版： 中國輕工業(yè)出版社

簡介：詳細(xì)介紹了心理學(xué)領(lǐng)域中10個(gè)重要分支，共40項(xiàng)經(jīng)典研究。

本書的副標(biāo)題為：探索心理學(xué)研究的歷史。心理學(xué)從哲學(xué)范疇中走出來，成為一門科學(xué)不過一百多年的歷史。時(shí)間雖短，心理學(xué)領(lǐng)域卻取得了巨大的成就，加深了人們對(duì)自我、他人和世界的認(rèn)識(shí)。盡管如此，大眾對(duì)“心理學(xué)”的態(tài)度還是比較曖昧，一方面人們非常感興趣，令一方面又覺得心理學(xué)就像潘多拉的盒子，一打開就會(huì)有厄運(yùn)降臨。如果你也有這樣的顧慮，不妨看一下這本書，通過深入了解心理學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，最終明白科學(xué)心理學(xué)是什么。

《與“眾”不同的心理學(xué)》

作者：（美）Keith E.Stanovich

譯者：范照 鄒智明

出版：中國輕工業(yè)出版社

簡介：介紹心理學(xué)研究的具體內(nèi)容、方法和推廣等，向“偽”心理學(xué)說“不”。

本書是澳洲心理系的必修教材之一，作為批判性思維訓(xùn)練的一部分。這本書不同于傳統(tǒng)介紹知識(shí)的教材，更注重對(duì)心理學(xué)研究中基本思想的解讀和挑戰(zhàn)。這樣的角度恰恰是國內(nèi)大學(xué)教育所欠缺的，所以心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，不妨在知識(shí)積累的同時(shí)，也加強(qiáng)一下研究思路和邏輯的培養(yǎng)。對(duì)于大眾來說，了解一些研究的基本思想非常必要。比如：相關(guān)不等同因果。這樣的邏輯可以挑戰(zhàn)很多媒體對(duì)心理學(xué)研究的錯(cuò)誤解讀。

《發(fā)展心理學(xué)》

作者：（美）羅伯特?費(fèi)爾德曼

譯者：蘇彥捷等

出版：世界圖書出版公司

簡介：發(fā)展心理學(xué)，從出生到死亡的旅程解說。

在追求個(gè)性的年代，人們在標(biāo)榜自己的個(gè)性時(shí)，往往有些狂妄之氣。每個(gè)人確實(shí)都是獨(dú)一無二的，但是每個(gè)人也逃脫不了萬事萬物的規(guī)律。發(fā)展心理學(xué)是研究人從生命開端到結(jié)束的心理學(xué)分支，是心理學(xué)中貼近生活和趣味性足的一個(gè)研究領(lǐng)域。書中主要從四個(gè)方面介紹了人的發(fā)展：生理發(fā)展（基礎(chǔ)）、認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展和人格發(fā)展。如果對(duì)生命感興趣，對(duì)昨天、今天和明天的自己充滿好奇，也許能在這本書中找到一些答案。

《行為遺傳學(xué)》

作者：（美） R?普洛明等

譯者：溫暖等

出版： 華東師范大學(xué)出版社

簡介：人的發(fā)展是一場遺傳和環(huán)境的博弈。

盡管科學(xué)的發(fā)展告訴我們，人是一場遺傳和環(huán)境共同博弈的復(fù)雜產(chǎn)物。但是在生活中，我們往往只看到環(huán)境，而忽略了遺傳。人的出生所攜帶的基因，使人們具有某種傾向性，比如情緒更不穩(wěn)定等，而在生活中，由于這類問題不可簡單追溯，而忽略遺傳的影響。但是作為一個(gè)經(jīng)典的科學(xué)問題――先天PK后天，吸引了很多科學(xué)家的腦力。行為遺傳學(xué)，雙胞胎設(shè)計(jì)以及家庭研究等，給這個(gè)問題的回答開拓了疆土。遺傳行為學(xué)是遺傳學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科交互產(chǎn)生的綜合學(xué)科，這本《行為遺傳學(xué)》是該領(lǐng)域的大牛――R?普洛明的大作，可作為入門之選。

《進(jìn)化心理學(xué)》

作者：David M.Buss

譯者：熊哲宏等

出版：華東師范大學(xué)出版社

簡介：從進(jìn)化的角度解讀人類行為，試圖統(tǒng)一心理學(xué)各個(gè)分支的野心學(xué)派。

《發(fā)展心理學(xué)》講的是一個(gè)人的發(fā)展，《進(jìn)化心理學(xué)》更像是人類群體的演化規(guī)律，追根溯源，從更宏觀的角度看待現(xiàn)代人類為何是如此的模樣。書中有很多有意思的內(nèi)容，比如男女在擇偶的時(shí)候看重什么，真的是坊間流傳的那樣“女人愛財(cái)，男人好色”？還比如，養(yǎng)育孩子的過程中，男性和女性的角色分配和孩子對(duì)婚姻關(guān)系的影響等。再比如群體內(nèi)沖突的原因是什么，通過什么方法能夠促進(jìn)群體內(nèi)的合作等。這些都是與人類生活息息相關(guān)的話題，Buss作為該領(lǐng)域的集大成者，運(yùn)用通俗易懂的語言給我們提供了一種新的角度去看待人和群體的行為。

《追尋記憶的痕跡》

作者：（美） 埃里克?坎德爾

譯者：羅躍嘉

出版：中國輕工業(yè)出版社

簡介：有關(guān)于記憶的神經(jīng)科學(xué)，心理學(xué)大家坎德爾的研究歷程。

埃里克?坎德爾因在“神經(jīng)系統(tǒng)信號(hào)傳送”方面的研究貢獻(xiàn)獲得2000年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這本書不僅僅介紹了記憶的神經(jīng)生物基礎(chǔ)，更是坎德爾科學(xué)生命的自傳。在書中，我們可以看到認(rèn)知神經(jīng)發(fā)展的里程碑，從一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，到神經(jīng)細(xì)胞的聯(lián)結(jié)，以及多個(gè)神經(jīng)細(xì)胞聯(lián)結(jié)而成的腦區(qū)，去尋找記憶是如何在大腦中留下痕跡和儲(chǔ)存的。

在書中，一代科學(xué)巨匠也將自己的生平娓娓道來，出生于維也納的他兒時(shí)便對(duì)記憶產(chǎn)生了濃厚的興趣，隨后跨越了多個(gè)方向：精神分析、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等，對(duì)記憶的好奇成為了自己畢生追求的事業(yè)。此外，這本書的啟示還在于心理學(xué)的“科學(xué)性”發(fā)展。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，生物學(xué)和心理學(xué)的大融合已是大勢所趨，對(duì)復(fù)雜心理問題的“神經(jīng)機(jī)制”拷問已是領(lǐng)域熱點(diǎn)，如果對(duì)這方面感興趣，不妨從這本書開始。

《進(jìn)化的大腦》

作者：（美）戴維?J?林登

譯者：沈穎等

出版：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社

簡介：有趣的腦科學(xué)知識(shí)科普。

隨著心理學(xué)的發(fā)展，一些學(xué)者對(duì)心理學(xué)的定義頗有微詞。很多人認(rèn)為“心”理學(xué)應(yīng)該更名為“腦”理學(xué)，原因在于腦才是人類行為的主宰者。這確實(shí)有一定道理，腦的生理復(fù)雜性以及在影響人類各種行為上的機(jī)制的復(fù)雜性，吸引了大批學(xué)者投入到腦科學(xué)的研究中來。近些年美國和歐洲等國都啟動(dòng)了關(guān)于“腦”的科研計(jì)劃，對(duì)大腦的了解成為各國未來競爭力的重要方面。這本書是由美國約翰?霍普金斯大學(xué)神經(jīng)科學(xué)系教授林登寫成的“腦”科普讀物。從生理結(jié)構(gòu)到功能結(jié)構(gòu)，比如腦與學(xué)習(xí)與記憶、睡眠和夢境等，告訴我們腦是如此的復(fù)雜與好玩兒。

《思考，快與慢》

作者： （美） 丹尼爾?卡尼曼

譯者：胡曉姣 李愛民 何夢瑩

出版社： 中信出版社

簡介：大家之作，深入淺出全面了解人類思維。

本書的作者是美國著名心理學(xué)家丹尼爾?卡尼曼，他與阿莫斯?特沃斯基因?yàn)樵谛袨闆Q策上的研究而榮獲了2002年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在這本書中，卡尼曼用很多有趣的研究告訴讀者一個(gè)非常簡單的事實(shí)――大腦沒有你想象中的理性。他提出了思維的“快”系統(tǒng)和“慢”系統(tǒng)。簡單來說，可以講“快”系統(tǒng)理解為本能、習(xí)慣和偏見等，“慢”系統(tǒng)則為理性、思辨和深入。人們在思考問題和形成看法時(shí)很多都是“快”系統(tǒng)和“慢”系統(tǒng)的結(jié)合，并且“快”系統(tǒng)在其中占有很大的比重，所以往往會(huì)做出非理性的思考和行為。

《社會(huì)性動(dòng)物》

作者：Elliot Aronson

譯者：邢占軍

出版：華東師范大學(xué)出版社

簡介：著名社會(huì)心理學(xué)家作品，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最有影響的著作之一。

在心理學(xué)眾多分支中，社會(huì)心理學(xué)是最接地氣兒的一個(gè)。希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說人類是天生社會(huì)性動(dòng)物，也許你意識(shí)不到，他人的行為和社會(huì)環(huán)境正在潛移默化的影響著你。比如當(dāng)所有人都堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，你會(huì)不會(huì)動(dòng)搖自己的選擇？外貌對(duì)求職有什么影響？如何說服他人？發(fā)生了暴力行為，圍觀的很多，為何真正伸出援手的很少？這些都是社會(huì)心理學(xué)關(guān)心的問題，并且在社會(huì)心理學(xué)家的努力下已經(jīng)通過有趣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律，比如大家都很了解的從眾、認(rèn)知失調(diào)和雞尾酒效用等。

《親密關(guān)系》

作者：（美） 莎倫?布雷姆 丹尼爾?珀?duì)柭?羅蘭?米勒 蘇珊?坎貝爾

譯者：郭輝 肖斌

出版：人民郵電出版社

簡介：從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中窺探友誼、愛情和婚姻的秘密。

雖然我們不能說“浪漫”地理解親密關(guān)系是錯(cuò)誤的，但是當(dāng)人們試著揭開感情的神秘面紗，探索人與人之間的交往時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多規(guī)律，明白這些規(guī)律確實(shí)對(duì)我們開始和維持一段親密關(guān)系具有積極的作用。比如這本《親密關(guān)系》就從吸引、社會(huì)認(rèn)知、交流、相互依賴、整個(gè)生命過程的友誼、愛情、沖突與暴力等維度全面介紹了關(guān)于人與人親近交往的實(shí)驗(yàn)研究以及發(fā)現(xiàn)，非常精彩。

《情緒的解析》

作者：（美）保羅?艾克曼

譯者：楊旭

出版：南海出版公司

第6篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：管理心理學(xué) 企業(yè)人力資源管理 應(yīng)用

一、管理心理學(xué)理論之于人力資源管理的意義

現(xiàn)代企業(yè)人力資管理中，掌握人的心理狀況是進(jìn)行科學(xué)管理的前提條件。自20世紀(jì)初開始，許多心理學(xué)家開始探討有關(guān)工廠管理的課題。H.閔斯特伯格最早把心理學(xué)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，自上世紀(jì)初開始探討怎樣改變和適應(yīng)工人心理狀態(tài)加強(qiáng)工人工作的積極性問題，1912年其在《心理學(xué)和工業(yè)效率》一書中對(duì)此有詳細(xì)論述。由此心理學(xué)在工業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用與實(shí)踐成為新的獨(dú)立學(xué)科，即工業(yè)社會(huì)心理學(xué)，也叫作組織心理學(xué)、管理心理學(xué)。管理心理學(xué)定義主要指應(yīng)用心理學(xué)的理論視角，面向組織里的人為對(duì)象，針對(duì)組織里的社會(huì)心理活動(dòng)，和集體、組織、個(gè)體、領(lǐng)導(dǎo)等人的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。此外普通心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)在人力資源管理領(lǐng)域的應(yīng)用也較多，旨在應(yīng)用心理學(xué)相關(guān)理論針對(duì)組織里的人力資源管理進(jìn)行分析，并探討怎樣使員工的選拔、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、培訓(xùn)等更加科學(xué)合理，最終讓員工心理與行為趨向組織化方向發(fā)展。

二、管理心理學(xué)在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用

（一）在人才招聘中的應(yīng)用

^去人才招聘時(shí)極少關(guān)注應(yīng)聘者的心理狀態(tài)，造成招聘效果不夠理想。應(yīng)用管理心理學(xué)進(jìn)行人才招聘，可以促使整個(gè)招聘流程更合理，同時(shí)可以通過數(shù)據(jù)進(jìn)行直觀分析研究。整個(gè)招聘環(huán)節(jié)：招聘職位、員工試用期評(píng)估以及后續(xù)環(huán)節(jié)都可應(yīng)用管理心理學(xué)理論，能夠有效提高招聘效果。例如在招聘職位時(shí)事先做好前期準(zhǔn)備工作，充分考慮應(yīng)聘者的心理感受情況，語言上把所招聘職位寫清楚，形式上可采取精美廣告等吸引應(yīng)聘人員。從現(xiàn)實(shí)情況來看，面試時(shí)的人才測評(píng)是心理學(xué)在人才招聘中應(yīng)用最多之處，例如針對(duì)應(yīng)聘人員開展個(gè)性特征、工作能力、崗位技能以及職業(yè)興趣、適應(yīng)能力等方面的測試，來掌握應(yīng)聘人員的個(gè)人情況，選擇能夠適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求的合格人才。

（二）在員工管理中的應(yīng)用

1.尊重個(gè)體差異。個(gè)體差異主要指個(gè)體成長時(shí)可能因所處環(huán)境不同以及遺傳因素影響而存在不同，尤其以心理特點(diǎn)不同最為明顯。因此復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)對(duì)個(gè)人心理特點(diǎn)產(chǎn)生較大影響，表現(xiàn)在性格、能力等方面就存在較大差別，同時(shí)其也會(huì)不斷發(fā)展變化。針對(duì)人力資源管理而言，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)長處，避開其不足，針對(duì)個(gè)人的條件不同安排合理的工作崗位，做到人盡其才，才盡其用，讓每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，同時(shí)為企業(yè)利益最大化貢獻(xiàn)力量?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中提出的“九型人格”等即是應(yīng)用心理學(xué)開展員工管理的實(shí)踐。

2.實(shí)施激勵(lì)機(jī)制。通過有效的激勵(lì)能夠使員工體現(xiàn)自身價(jià)值和增強(qiáng)歸屬感，其對(duì)于人力資源管理具有重要意義。由于個(gè)體積極性可能影響整體績效情況，而實(shí)施激勵(lì)機(jī)制能夠有效提高員工的工作積極性和主動(dòng)性。因此，應(yīng)根據(jù)員工的個(gè)人需求狀況，從物質(zhì)上、職位提升上、精神上、生活上等方面給予激勵(lì)，真正使員工感受到溫暖和幸福。這就要求企業(yè)管理者應(yīng)了解員工的心理需求，掌握員工的心理行為，并通過有效手段例如創(chuàng)設(shè)良好工作生活環(huán)境、提供培訓(xùn)升遷機(jī)會(huì)等滿足其心理需求。

（三）在團(tuán)隊(duì)管理中的應(yīng)用

企業(yè)人力資源管理中團(tuán)隊(duì)管理已經(jīng)成為主要模式之一，其管理結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化及分散化的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人力資源的團(tuán)隊(duì)管理其最終目的是達(dá)到1+1>2的工作效果。企業(yè)要打造優(yōu)秀而高效的工作團(tuán)隊(duì)，一方面要求對(duì)團(tuán)隊(duì)成員規(guī)模進(jìn)行嚴(yán)格控制，促使團(tuán)隊(duì)成員能夠取長補(bǔ)短相互促進(jìn)，決策成員與執(zhí)行成員能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作開展工作，另一方面要求團(tuán)隊(duì)成員各具所長，通過發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢更好地完成企業(yè)工作任務(wù)和目標(biāo)。這就要求企業(yè)必須增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，注重企業(yè)文化，確保團(tuán)隊(duì)成員之間能夠充分信任、相互支持、共同合作，真正發(fā)揮出人力資源的價(jià)值。

（四）在組織管理中的應(yīng)用

1.推動(dòng)組織變革。所謂組織變革主要指組織部門為了達(dá)到某種目的，而有意識(shí)地針對(duì)組織自身發(fā)展現(xiàn)狀以及其他組織等進(jìn)行影響及改造的方法。通常組織變革的目的包括兩方面內(nèi)容：一方面是有效提升組織的適應(yīng)力推動(dòng)組織發(fā)展；另一方面是轉(zhuǎn)變組織內(nèi)部某些人作風(fēng)行為等。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，如今組織的外界影響因素越來越多，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)等，都會(huì)影響組織變革。但是，通過組織變革會(huì)改變利益分配法則，轉(zhuǎn)變企業(yè)發(fā)展觀念，因此可能遭遇來自各方面的阻力和抵制。某種程度上說，組織能否有效抵抗來自各方面的阻力和抵制決定了其變革是否能夠順利成功。由于組織變革最終是為改變?nèi)说膽B(tài)度作風(fēng)及行為等，所以人力資源管理在其中發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。

2.建立組織文化。組織文化主要指所有組織成員都具有的價(jià)值觀等。某種程度上組織文化對(duì)組織績效具有決定性影響。組織成功與否既與其科技水平、資金實(shí)力有關(guān)，同時(shí)也臧組織文化體系是否先進(jìn)具有直接關(guān)聯(lián)。而人力資源管理在組織文化的創(chuàng)設(shè)及發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。例如企業(yè)需要選拔優(yōu)秀的人才來建立企業(yè)的組織文化體系；需要通過制定組織規(guī)章制度規(guī)范組織文化體系；需要制定激勵(lì)措施來提升企業(yè)員工的工作積極性，樹立新型價(jià)值觀念；需要通過科學(xué)的職位提升政策改變傳統(tǒng)的亞文化影響；需要通過組織教育培訓(xùn)提高員工綜合素質(zhì)，更好服務(wù)企業(yè)發(fā)展等。

三、結(jié)語

總之，人力資源管理是應(yīng)用性較強(qiáng)的一門學(xué)科，管理心理學(xué)在人力資源管理中的應(yīng)用能夠完善人力資源管理模塊，提高人力資源管理水平，在人才招聘能夠提高招聘技能，在員工管理中能夠協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)關(guān)系，在團(tuán)隊(duì)管理中能夠團(tuán)隊(duì)合作，在組織管理中能夠促進(jìn)組織發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂同舟.管理心理學(xué)視角下的人力資源管理初探[J].管理觀察，2009，（18）.

第7篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

一、透視我國民族心理學(xué)的研究對(duì)象及內(nèi)容

1、目前我國研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定

人們一致認(rèn)為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個(gè)重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會(huì)心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對(duì)象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究，在過去一段時(shí)間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對(duì)民族共同心理素質(zhì)這一概念進(jìn)行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時(shí)期對(duì)民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個(gè)概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對(duì)民族心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象已無異議，但對(duì)民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究內(nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來詮釋作為一個(gè)共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動(dòng)關(guān)系；通過對(duì)各個(gè)民族心理規(guī)律的揭示，對(duì)其心理模式各個(gè)方面的研究，包括各民族的民族意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進(jìn)而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋，張世富對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認(rèn)為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容A_。但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究4(58)。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識(shí)則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述對(duì)研究對(duì)象界定的差異，在實(shí)際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性?！?2?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補(bǔ)充關(guān)系，它們獨(dú)自為陣，并不能實(shí)現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對(duì)象的剖析一個(gè)體心理與社會(huì)心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的定義，可以看到以往研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對(duì)象層面。認(rèn)知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識(shí)等等，是個(gè)體心理的研究內(nèi)容。普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學(xué)是對(duì)某一或某幾個(gè)、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個(gè)體的心理過程、個(gè)性心理和自我意識(shí)的研究，即對(duì)民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對(duì)象界定為民族認(rèn)知、民族情感、意志等等。

其二，社會(huì)心理層面。將社會(huì)心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對(duì)象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會(huì)心理也是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究。我國的學(xué)者大多持這一看法，即對(duì)民族內(nèi)部的群體心理進(jìn)行研究，特別要研究那些直接影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價(jià)值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級(jí)或階層、文化等特點(diǎn)構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個(gè)群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對(duì)1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計(jì)量研究資料表明，我國民族心理學(xué)的研究內(nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會(huì)心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計(jì)的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對(duì)主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會(huì)心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當(dāng)前我國民族心理學(xué)在實(shí)踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨(dú)特的主體研究對(duì)象。

上述分析可見，目前我國研究者對(duì)民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點(diǎn)究竟是通過對(duì)民族群體的研究而得出的各種民族個(gè)體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境層面上，對(duì)各民族群體和個(gè)體的社會(huì)心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

1、民族心理學(xué)的概念

我國學(xué)界對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對(duì)概念的定義不明有關(guān)。中國的心理學(xué)是舶來品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國學(xué)界認(rèn)為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時(shí)代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對(duì)民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國外對(duì)民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認(rèn)為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)原始人的思想、信仰及行動(dòng)從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認(rèn)為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國學(xué)者們對(duì)民族心理學(xué)的解釋來看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中國民族心理學(xué)并未在實(shí)質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會(huì)心理一民族心理學(xué)的研究對(duì)象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對(duì)象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認(rèn)為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照對(duì)比過程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的族群都會(huì)要求政治上的疆界化。而一個(gè)散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟(jì)生活，使自己得到政治疆界化，成為一個(gè)民族?！白迦骸笨梢愿欧Q、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會(huì)引起紛爭。在我國，對(duì)族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識(shí)別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識(shí)別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對(duì)象，會(huì)使我國民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識(shí)別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識(shí)民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對(duì)象更為合理，認(rèn)識(shí)這一問題，對(duì)民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

由于人具有社會(huì)性，個(gè)體心理和社會(huì)心理是緊密相連的，個(gè)體心理也具有社會(huì)性。雖然民族心理學(xué)的研究不可避免的要沿著個(gè)體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當(dāng)明確的是，民族心理學(xué)研究的不是族群的一般的心理過程和心理機(jī)制，而是研究在具體的人際互動(dòng)和社會(huì)情境的影響下的族群的個(gè)體或群體的心理過程和機(jī)制，即社會(huì)心理層面的族群心理。

第8篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：從眾心理；大學(xué)生；體育運(yùn)動(dòng)

1.從眾行為的定義

從眾行為常被大家理解為“人云亦云”“隨大流”“大家怎么做，我也怎么做”等行為，準(zhǔn)確地說，從眾行為指由于群體的引導(dǎo)或施加的壓力，個(gè)體放棄自己的意見，轉(zhuǎn)變原有態(tài)度，而使個(gè)人的行為朝著與群體大多數(shù)人一致的方向變化的現(xiàn)象。其產(chǎn)生的原因是多方面的，但最終原因是為了緩解或消除與群體大眾間的矛盾和沖突，緩解壓力，增強(qiáng)安全感。

從眾行為因其具有一定盲從性，故產(chǎn)生的結(jié)果也為雙重性。一方面其有助于克服固執(zhí)己見、盲目自信，有助于學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)等；另一方面則會(huì)束縛思想、扼殺創(chuàng)造力和抑制個(gè)性的發(fā)展。我們要趨利避害，努力提高自己明辨是非和培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

2.發(fā)揮從眾行為對(duì)大學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的積極效應(yīng)

（1）擴(kuò)大高校體育組織的規(guī)模。心理學(xué)家認(rèn)為，某種意見持有人數(shù)量的多少是影響從眾心理最重要的因素。事實(shí)證明，很少有人能在眾口一詞的情況下繼續(xù)堅(jiān)持自己的看法或行為。在一定程度下，從眾率的高低隨群體人數(shù)的增加而不斷上漲。大學(xué)生雖已成年，但其世界觀、價(jià)值觀、人生觀都沒有完全形成，“隨大流”現(xiàn)象更易發(fā)生。

（2）合理樹立“行為參照”。有時(shí)無助的處境、重要的抉擇都會(huì)使從眾心理越發(fā)嚴(yán)重。此外，相似性也是很重要的一個(gè)方面，我們往往比較容易接受在年齡、性別方面與我們相似且有著相似想法和行為的人的影響，利用“相似性”原理，為廣大學(xué)生樹立“行為參照”就顯得尤為重要。

某一群體中有著很高威望或者地位的人在不經(jīng)意間影響著大多數(shù)人，所謂“人微言輕，人貴言重”就是這個(gè)道理。我們也可以通過校內(nèi)一些有影響力的人物利用從眾心理去引導(dǎo)廣大師生參與體育運(yùn)動(dòng)。

（3）增強(qiáng)高校運(yùn)動(dòng)群體成員的凝聚力。團(tuán)隊(duì)中人際關(guān)系的好壞直接影響著團(tuán)隊(duì)凝聚力的強(qiáng)度。社會(huì)心理學(xué)研究表明：團(tuán)隊(duì)成員之間越熟悉，越了解，團(tuán)隊(duì)凝聚力就會(huì)越強(qiáng)，從眾心理傾向也就越強(qiáng)烈。因此，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮一些大學(xué)生在集體體育運(yùn)動(dòng)中的積極作用，使他們成為大學(xué)校園體育活動(dòng)的中流砥柱，促使參與體育運(yùn)動(dòng)的人不斷增多、堅(jiān)持體育鍛煉的人不斷增多。

3.減少從眾行為對(duì)大學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的消極效應(yīng)

（1）壓力是從眾行為的一個(gè)決定因素。“木秀于林，風(fēng)必摧之。”團(tuán)隊(duì)內(nèi)部如果有人背離了其他成員的意圖，必定會(huì)遭到他人的反對(duì)，甚至指責(zé)，最終被孤立。在健身意識(shí)不強(qiáng)，體育氛圍淡漠的大氛圍下，如若有人大力宣揚(yáng)，鼓動(dòng)大家都去參加體育運(yùn)動(dòng)的話，那必然遭到其他成員的反對(duì)，適得其反，不能很好地達(dá)到最初的目的。因此，要鼓勵(lì)所有同學(xué)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，因地制宜開展集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目消除這種壓力。

（2）群體自身的一致性，是構(gòu)成從眾人群壓力的最重要因素之一。心理學(xué)家阿希經(jīng)過研究分析證明：“無論群體的規(guī)模如何，只要群體出現(xiàn)了不一致，從眾率明顯下降。”大學(xué)生群體受教育程度高，學(xué)業(yè)壓力大，而體育觀念尚未形成，對(duì)待體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、參加意識(shí)都處于開始階段，可能一時(shí)興起去參加體育運(yùn)動(dòng)，但不可能長久地堅(jiān)持進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，“一天打魚，兩天曬網(wǎng)”便成常態(tài)。因此，我們要利用從眾心理通過不同途徑去引導(dǎo)我們身邊的人，不斷加強(qiáng)體育意識(shí)，進(jìn)而影響其他人，使形式上的“從眾”內(nèi)化為“習(xí)慣”行為。

（3）外部環(huán)境的改變是影響從眾行為的重要因素。從眾氛圍一旦消失，則會(huì)很容易使眾多從眾人群不知所措，從而改變原有計(jì)劃。社會(huì)上“一窩蜂”現(xiàn)象很多，但是現(xiàn)象過后便又回到從前的情況，幾乎沒有任何大的改變。因此，良好積極體育氛圍的形成才是最終目的，這不能僅僅通過幾次集體活動(dòng)就能起到效果，我們要不斷進(jìn)行長效的活動(dòng)來鞏固、帶動(dòng)、保持，促使形成“動(dòng)力定型”，而不應(yīng)該出現(xiàn)“虎頭蛇尾”的現(xiàn)象，使本來好的體育氛圍因得不到鞏固而逐漸喪失。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：社會(huì)心理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞 職業(yè)倦怠 大學(xué)英語教師 調(diào)查研究

一、引言

聯(lián)合國教科文組織提出：教學(xué)質(zhì)量=（學(xué)生+教材+環(huán)境+教法）×教師素質(zhì)。由此可見，教師素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量成正比，并對(duì)其產(chǎn)生巨大的影響。一直以來，我們比較關(guān)注教師素質(zhì)的提高，卻相對(duì)忽視了教師在其職業(yè)生涯中心理、行為變化的研究。

國內(nèi)外研究表明，教師是職業(yè)倦怠的高發(fā)群體。職業(yè)倦怠是一種職業(yè)性傷害，其存在嚴(yán)重地影響著教師的身心健康及其專業(yè)提升，進(jìn)而影響到學(xué)生成長和教育事業(yè)的發(fā)展。

在高校連續(xù)擴(kuò)招的背景下，高校英語教師工作量急劇上升；社會(huì)亟需高水平的外語運(yùn)用型人才，對(duì)英語教師的語言能力提出了更高要求；高校英語教學(xué)改革的不斷深入，要求英語教師更新教學(xué)理念和教學(xué)手段。這些給英語教師帶來了更大的挑戰(zhàn)和較大的壓力，他們更容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象。因此，調(diào)查高校英語教師職業(yè)倦怠的現(xiàn)狀、分析其成因、探討預(yù)防與緩解的對(duì)策具有迫切而重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高校英語教師職業(yè)倦怠的現(xiàn)狀調(diào)查周 莉(江西師范大學(xué)科技學(xué)院英語教研室 江西省 330027)摘 要 本研究在國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)和研究的基礎(chǔ)上，采用定性與定量相結(jié)合的方法，對(duì)江西省四所高校的160名英語教師進(jìn)行了問卷調(diào)查，并對(duì)其中幾名教師進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化訪談。結(jié)果顯示：江西省幾個(gè)有代表性的高校英語教師職業(yè)倦怠現(xiàn)象具有普遍性。

關(guān)鍵詞 職業(yè)倦怠 大學(xué)英語教師 調(diào)查研究二、文獻(xiàn)回顧職業(yè)倦怠( J o b B u r n - o u t )是西方職業(yè)壓力研究和心理健康研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。自從美國臨床心理學(xué)家弗魯頓泊格(Freudenberger)于1974年首次提出“職業(yè)倦怠”以來，該領(lǐng)域便日益受到人們的關(guān)注。近年來，職業(yè)倦怠的相關(guān)研究延伸到教學(xué)領(lǐng)域，教師的職業(yè)倦怠逐漸成為世界范圍內(nèi)教育領(lǐng)域的突出問題。

職業(yè)倦怠的定義有以下幾種具代表性的觀點(diǎn)：臨床觀點(diǎn)、社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)、組織觀點(diǎn)和社會(huì)歷史觀點(diǎn)。臨床觀點(diǎn)的代表人物是費(fèi)登伯格，他認(rèn)為職業(yè)倦怠是工作強(qiáng)度過高并且無視自己的個(gè)人需要所引起的疲憊不堪的狀態(tài)。社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)的代表人物是馬勒詩和佩斯，他們認(rèn)為倦怠有三個(gè)主要特征：情緒衰竭（emotional exhaustion），去人格化(depersonalization)， 低成就感(lack of personal accomplishment)。組織觀點(diǎn)的代表人物是奎內(nèi)思，他認(rèn)為許多人對(duì)工作的期望是不現(xiàn)實(shí)的，容易產(chǎn)生幻想破滅和倦怠，他認(rèn)為原因是工作者的付出與所得不一致。社會(huì)歷史觀點(diǎn)的代表人物是薩若森，他認(rèn)為倦怠不僅是個(gè)人的特征，也是社會(huì)面貌在個(gè)體心理特征上的一種反應(yīng)。

基于問卷調(diào)查的可操作性和結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)，本研究采用社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，即教師職業(yè)倦怠由情緒衰竭，去人格化和低成就感三個(gè)維度構(gòu)成。

三、研究方法

本研究在查閱大量相關(guān)研究文獻(xiàn)和教師職業(yè)倦怠量表的基礎(chǔ)上，確定出影響高校英語教師職業(yè)倦怠的各種因素，編制了“江西省高校英語教師職業(yè)倦怠調(diào)查問卷”。 然后采用分層隨機(jī)抽樣的方法，在江西省4所高校中發(fā)放180份調(diào)查問卷，其中有效問卷160份，有效樣本構(gòu)成見表1。對(duì)高校英語教師進(jìn)行施測后，統(tǒng)計(jì)分析收集到的數(shù)據(jù)，從總體上描述出江西高校英語教師職業(yè)倦怠現(xiàn)象的情況，并對(duì)性別、年齡、職稱、學(xué)歷等變量進(jìn)行差異檢驗(yàn)，比較處在不同變量水平的教師，職業(yè)倦怠的程度是否有差異。具體研究包括：（1）高校英語教師職業(yè)倦怠的總體狀況；（2）高校英語教師職業(yè)倦怠的差異比較。

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四、研究結(jié)果與討論

（一）高校英語教師職業(yè)倦怠的總體狀況。

從結(jié)果看，高校英語教師已經(jīng)產(chǎn)生了職業(yè)倦怠問題，雖然沒有達(dá)到很嚴(yán)重的程度，但已具有普遍性。具體分析教師職業(yè)倦怠狀況可知，高校英語教師的去人格化問題最嚴(yán)重，其次是情緒衰竭也較嚴(yán)重，低成就感尚不嚴(yán)重。

高校英語教師的去人格化問題較嚴(yán)重，一般表現(xiàn)為減少接觸或拒絕融入學(xué)生，強(qiáng)調(diào)教授知識(shí)和訓(xùn)練能力，傾向于冷淡地對(duì)待學(xué)生。(本文轉(zhuǎn)載自wWw.fW789.com 范文中國網(wǎng))

高校英語教師的情緒衰竭也較嚴(yán)重，顯示由于工作的過度壓力而導(dǎo)致的情緒和生理資源被過度消耗后的較深感受，由此導(dǎo)致教師們雖然能按要求完成工作，但不再充滿激情地對(duì)待工作，逐漸對(duì)教學(xué)失去興趣。教師的勞動(dòng)是復(fù)雜而又繁重的培養(yǎng)人的腦力勞動(dòng)。不僅要備課、研究教材教法、還要對(duì)學(xué)生身心、學(xué)習(xí)、情緒、精神等各個(gè)方面做出全面的照顧和指導(dǎo)，還要時(shí)時(shí)注意做到為人師表，維護(hù)形象。過多過頻的角色轉(zhuǎn)換，易導(dǎo)致教師生理上的痛苦和心理上的壓力，從而產(chǎn)生情緒衰竭，不自覺地逃避工作。長期處于情緒衰竭與應(yīng)激狀態(tài)，易使教師的健康受到損害。

高校英語教師的低成就感尚不嚴(yán)重，處于一個(gè)較好的水平，這是因?yàn)橛⒄Z對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、就業(yè)及未來的發(fā)展起著非常重要的作用，高校英語教師在教學(xué)中能自如地將知識(shí)傳授給學(xué)生，對(duì)學(xué)生英語水平的提高起到非常重要的作用，這使得教師的低成就感問題尚不明顯。

（二）教師職業(yè)倦怠的差異比較。

1.研究結(jié)果表明，男女教師在情感衰竭方面上存在顯著差異。女教師在情感衰竭方面比男教師高，但去個(gè)性化問題比男教師低，這與女教師的心理特點(diǎn)有關(guān)。女性的感情比較細(xì)膩，對(duì)學(xué)生傾注更大的耐心，但心理耐挫力弱，如果長期看不到工作效果，會(huì)比男教師更容易產(chǎn)生情感衰竭感，但對(duì)學(xué)生不冷淡。

2.不同年齡的高校英語教師在在情感衰竭層面上存在顯著差異。在情感衰竭方面，31-40歲年齡組得分最高，51-60歲年齡組的得分顯著低于其他三個(gè)年齡組的教師。職稱為副教授，教齡為11-15年的教師在情感衰竭方面得分也較高，因?yàn)?，該年齡段的教師處在事業(yè)關(guān)鍵時(shí)期，他們承擔(dān)的教學(xué)和管理任務(wù)、競爭以及家庭的壓力顯然高于更年輕或更年長的教師，還要抽時(shí)間參加學(xué)歷提高和在職的繼續(xù)教育。這些使他們的時(shí)間、精力與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)都經(jīng)常處于緊張狀態(tài)，倦怠感較強(qiáng)。