中醫(yī)養(yǎng)生學特征精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
文獻標題：基于CNKI的中醫(yī)養(yǎng)生保健文獻計量學分析
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（收稿日期：2015-11-10）
（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）
附1：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務貿易市場準入法律問題研究
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附2：芍藥谷景區(qū)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產業(yè)市場分析
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附3：中醫(yī)養(yǎng)生教學中培養(yǎng)學生興趣方法研究
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附4：中醫(yī)養(yǎng)生儒家思想探討
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第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
隨著生活水平日益提高,人們對養(yǎng)生健康的渴求也就越來越迫切。然而,養(yǎng)生是直接涉及人們身體健康的學問,所以最需要那些可靠、權威、科學的聲音。
體質有九種,對號入座對癥調理
世界上沒有一片相同的樹葉,更沒有相同的人。人后天形成的生活條件、各種文化教養(yǎng)、經濟狀態(tài)都不一樣,構成了種族的多樣性、個體的差異性。因此,人們的養(yǎng)生最應該注意的應是因人制宜的養(yǎng)生方法,因為最好的養(yǎng)生方法,不是名貴的東西,而是適合你的東西。同一種東西,有的人吃了很好,有的人吃了卻會流鼻血。
中國人心理、生理、遺傳以及對社會和所在環(huán)境的適應性,從這四個維度去考察來劃分人的特征,就形成了現在的九種體質。這九種體質簡單來講分別為:
1.怕冷派(陽虛體質)。顧名思義,最大特征就是怕冷,即使在最熱的時候也要穿長袖襯衫,更有甚者夏天穿毛衣、棉衣。因為他是陽虛體質,體內陽氣不足,身體就像冬天少了火爐的房間,從里到外的冷。
2.缺水派(陰虛體質)。這類人怕熱,喜歡冬天吃雪糕,因為有時候會覺得心里燥熱。晚上睡覺的時候手心、腳心發(fā)熱。所有人都認為這是年輕,火力旺,且不知,這樣的人可能是陰虛體質。
3.痰派(痰濕體質)。最大特征是肥胖,胖乎乎的,還有這種人舌苔很厚,四肢很沉重。肥胖了就不愛運動不動彈,這種叫痰濕體質。
4.長痘派(濕熱體質)。和“痰派”有點相似的濕熱體質,在外觀上其實最好辨認,一張冒油的臉和滿面痘痘是明顯標志。有的人認為長痘不一定是壞事兒,說明還年輕,還有長“青春痘”的本事,其實是體內的濕熱過重,里面又不“通風”,它們只好變成痘子往外擠。這種體質的人卻偏愛吃辣,越吃熱就越重,痘子就越多。
5.氣短派(氣虛體質)。氣虛的人說話沒勁,低聲低氣的,話說多了氣虛,容易疲乏無力,爬三四五層樓就開始氣虛氣喘,但不是哮喘病,而且這類人的耐力很差,容易出汗感冒,甚至更嚴重的氣虛導致胃下垂、脫肛等疾病。
6.長斑派(瘀血體質)。與長雀斑,蝴蝶斑、老年斑有關的就是瘀血體質,如果有人經常為痛經而煩惱,就更需要了解一下這種體質,所謂而瘀則不通,不通則。如果你的身體經常出現莫名的瘀青,就更要留意自己的瘀血體質,它可能跟很多種疾病有關。
7.郁悶派(氣郁體質)。氣郁體質容易氣不順,神情抑郁,憂慮脆弱。抑郁體質的人是抑郁癥的高危人群。
8.過敏派(特稟體質)。然后,還有發(fā)作起來讓人生不如死的過敏,同在一間屋子,窗外偷偷飄進一片柳絮,別人只是揉揉鼻子就過去了,你可慘了,不停地打噴嚏,鼻涕、眼淚一起流。還有海鮮過敏、雞蛋過敏、牛奶過敏……無所不在的過敏源你怎么才能躲得開?遠離過敏源只是一種不得已的辦法,想要治本,還得調整你的特稟體質。
9.健康派。最重要一種體質,就是人人都渴望的平和體質。平和體質的人發(fā)黑如墨,臉色紅潤,身材勻稱而充滿活力,他們的性情開朗、陽光,絕對不會為小事斤斤計較,也不會輕易郁悶或動怒。平和質,不只是一種體質,而是一種生活狀態(tài),一份對健康的美好愿望,一個和諧生命的范本。
有了這九種體質的分法以后,就可以根據什么人選擇適合的養(yǎng)生方法,比如你的起居方式、膳食結構,包括你的適應能力,都能找到對應的方法。對應的方法有了,這樣就相當于找到了一個量身定做的一種方法,適合你的一種養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生如牧羊,心態(tài)平和加適時調整
第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
關鍵詞：中醫(yī)；理論體系；構建
前言：
健康的身體是高質量生活的保障和前提，養(yǎng)生學的出現為我們的健康身體提供了很好的保障和基礎，相對于其他的國家和地區(qū)，我國的中醫(yī)養(yǎng)生學受到哲學思想的影響較大，具有深厚的文化底蘊。
1何為養(yǎng)生
所謂的養(yǎng)生學，是指人類為了自己的健康長壽和自身生存，依據生命的客觀發(fā)展規(guī)律，所進行的減少疾病，保養(yǎng)身心，有利健康的一系列精神活動和物質活動。中醫(yī)養(yǎng)生都是以醫(yī)學理論為指導背景，探究生命理論，以增強體質，頤養(yǎng)身心并且預防疾病的方法為宗旨，進行保健養(yǎng)生活動，從而達到強身健體，延年益壽之目的。
2中醫(yī)養(yǎng)生理論的現代應用
在現代化的進程中，高科技影響我們生活的各個領域，人們在享受著豐富物質文化生活的同時，不得不面臨高科技帶來種種弊端，要找到一種適合自己的生活方式是很必要的。
現代的中醫(yī)理論賦予了養(yǎng)生極其深刻的內涵，即通過各式的保養(yǎng)增強人的體質，提高對環(huán)境的適應力合抵抗力，減少疾病；或者通過保養(yǎng)，達到陰陽協調，身心健康的狀態(tài)。
在養(yǎng)生學的作用下，人們清楚的認識到養(yǎng)生要從自己做起，逐漸養(yǎng)成良好的生活習慣，保持身心健康，參與各式各樣的社會活動等，以此來達到“健康長壽”的目的。
在日常的生活當中，人們經常根據自身情況，構建適合自己的養(yǎng)生療法，實現起居規(guī)律、情志舒暢、飲食調節(jié)、動靜結合、形神共養(yǎng)、適應力極強的生活方式，以及中醫(yī)辨證調料等方法的結合，已達到少得病、不得病、晚得病的目的、氣是生命之根，是推動各種生命物質在體內交流的動力，氣的衰盛，直接影響人身體的強弱。因此在現代養(yǎng)生中，要強調正氣之本，精與神的統(tǒng)一和諧。在復雜的人際交往社會，人們的心理障礙越來越明顯，要保全精與神，就需要一種人生哲學撫慰為心靈。
孔子認為：要想養(yǎng)生，就要先從養(yǎng)德開始，發(fā)揮人善良的本性，清除人心理上的不良障礙，要達到身心平衡。
3中醫(yī)養(yǎng)生體系構建背景
3.1哲W背景
哲學家們經常說，“任何一門學科的發(fā)展都離不開哲學”所以，中醫(yī)養(yǎng)生理論的發(fā)展也肯定離不開哲學。不管科學家們采取何種方式和態(tài)度，最后還是需要哲學的支配。在構建中醫(yī)養(yǎng)生體系的過程當中，深受中國古代哲學的影響。
3.1.1道家
早期的道家老莊養(yǎng)生法，存在著消極的思想。這與中醫(yī)養(yǎng)生理論中積極適應自然是不相符的。道家養(yǎng)生思想中的清靜無為，以柔為貴，道法自然以及精氣學說，對后期中醫(yī)養(yǎng)生原理的確定提供了理論支持和思想指導。
3.1.2儒家
在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家思想是很重要的組成部分，也深刻影響著我們的意識形態(tài)領域、儒家思想以孔子為代表，其養(yǎng)生理論是在自己的實踐經驗中和前人的經驗總結上建立起來的，在具有更高的實踐性的同時，具有更高的理論價值，后來也被納入到我們的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系當中去，其中的“天人合一”和“中和思想”也成為我國現在中醫(yī)體系中重要參考理論[1]。
3.2社會背景
生活在原始時代的人類，在勞動中發(fā)現了石頭的重要性，一直用石頭的棱角擊打同一個部位，會使那個部位消失不見，在這種現象重復發(fā)生了很多次以后，人們開始用石頭來緩解自己身體上不適癥狀，以達到健身的目的。但因為處在生產力極其低下的原始社會，加上人們的思想意識尚淺，一直沒有形成相對系統(tǒng)完善的思想理論體系。
以秦始皇為代表的帝王們，依然在苦苦追求著所謂的長生不老，士大夫階層甚至是最底層的勞動人也參與其中，使得養(yǎng)生學不可或缺的同時也模糊的存在著。對于長生不老的美好向往和對神仙的盲目崇拜是人們在養(yǎng)生途中的彎路所在。今天，我們可以客觀的對這種現象做出評價，但是不可以忽視它的存在。雖然并沒有十分顯著的作用和成效，但對后世的養(yǎng)生學依然具有啟蒙作用的。
3.3醫(yī)學背景
在夏商西周時期，醫(yī)學和巫關系密切，雖然兩者并不相同，但是依然在同一時期艱難的并存著，此后，才逐漸開始出現分流，并最終在戰(zhàn)國時期，醫(yī)擺脫巫而單獨存在著。隨著時間的積累，哲學開始慢慢向醫(yī)學領域滲透，具有代表性的陰陽學說、五行學說、元氣學說等等。戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經驗已經累計到相當的程度，醫(yī)藥使用率在增多，醫(yī)學知識也在不斷豐富，在這樣的時代背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學經過了漫長歲月的積累和沉淀后才逐漸開始形成。
《內經》這一部醫(yī)學典籍的強力問世，升華，總結了以前的零散而豐富的養(yǎng)生實踐理論經驗，也吸取了諸子百家對待生命的認知態(tài)度，將原有的不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化完整的納入到養(yǎng)生理論中，使得中醫(yī)養(yǎng)生學在中醫(yī)理論的指導下快速蓬勃的發(fā)展。也初步建構中醫(yī)養(yǎng)生體系的基礎，在經過后世的醫(yī)學家不斷完善和補充，才形成了今天的獨具特色的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系[2]。
4構建中醫(yī)養(yǎng)生理論的重要性
4.1人類對生命的追求
人們常說，人類是大自然之子，也是地球發(fā)展到一定的時間段的產物，從原始社會到世世代代的轉變，人們的身體性能及外貌特征，智慧水平和思想觀念，都有了很大程度的提高，一切都在變化，但是不變的是對生命本身的追求，觀與這一不變規(guī)律，現代社會也一樣適應，因此，構建養(yǎng)生體系，追求養(yǎng)生，是人們自身生命追求的體現。
第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
取準穴位是穴位養(yǎng)生基礎
王國瑋指出：近年來報紙、雜志、電臺、電視臺、網絡基本都有養(yǎng)生的欄目，應該說中華五千年中醫(yī)養(yǎng)生智慧在今天又一次得到了廣大群眾的喜歡與認可。但是，要想掌握養(yǎng)生的要領，還真的要下一番功夫。一般來說，電視、書本上面的穴位圖都是給懂醫(yī)學知識的人看的，如果不是學醫(yī)的人，只是通過這種觀察就在自己身體上取穴，容易找不準，就是學中醫(yī)的，如果長期沒做針灸醫(yī)生，取穴也不一定準。所以，取準穴位是穴位養(yǎng)生的基礎。每個穴位都有一定的位置，尋找穴位位置的方法稱為“取穴方法”，穴位養(yǎng)生療效的好壞與取穴準確與否密切相關。
臨床上，一般有三種取穴方法：
1 人體體表標志取穴法。就是依據人體表面特征部位作為標志，用來選取穴位的方法，如五官、毛發(fā)、臍窩、骨骼突起及孔隙、肌肉隆起等。
2 骨度分寸法?？芍^是最精確的取穴方法，就是以骨節(jié)為主要標志測量周身各部的大小、長短，并依其比例折算尺寸作為定穴標準的方法。如腕橫紋至肘橫紋作十二寸，也就是把這段距離劃成十二個等分，取穴就以這為標準。
3 手指同身寸法。這是依據患者本人手指為尺寸標準來取穴的定位方法。有中指同身寸，以中指中節(jié)屈曲時內側兩端紋頭之間作為一寸，可用于四肢部取穴的直寸和背部取穴的橫寸；拇指同身寸，以拇指指關節(jié)的橫度作為一寸，適用于四肢部的直寸取穴；橫指同身寸，將食指、中指、無名指和小指并攏，以中指中節(jié)橫紋處為準。手指同身寸法一般應用在較短距離的測量，不適合較長距離的測量。
穴位養(yǎng)生有遠近取穴之分
中醫(yī)的穴位養(yǎng)生是在中醫(yī)理論基礎上采用的，如果你不懂得中醫(yī)，則很難取得較好的療效。穴位養(yǎng)生有“近部取穴”與“遠部取穴”之分，“近部取穴”是指在病痛的局部和鄰近選取穴位，其應用非常廣泛，大凡其癥狀在體表部位反映較為明顯和較為局限的病，均可應用，也就是取痛點和痛點附近的穴位，越近效果越好。例如，眼病取眼睛附近的睛明、球后、攢竹、風池穴等；鼻病取鼻子周圍的迎香、巨髎穴；胃痛取胃旁中脘穴等。背部、胸部的穴位還能治療相近的內臟疾病呢?！斑h部取穴”就是在距離病痛較遠的部位取穴，臨床上多選擇肘膝以下的穴位進行治療，例如胃脘疼痛可取腿上的足三里穴，腰背部疾病可通過腿部的委中穴治療，心胸問題找手臂上的內關穴，面部疾患選取手上的合谷穴，久痢脫肛則取頭頂的百會穴等，都是應用按經絡取穴的原理。
穴位養(yǎng)生有利有弊因人而異
王國瑋告訴人們：穴位養(yǎng)生不是只有好，沒有弊，這跟每個人對中醫(yī)基礎掌握程度、采用的方法和個體差異有關。比如，針刺、按摩、艾灸、拔罐、刮痧等都是通過刺激穴位來達到養(yǎng)生的目的，但不是哪種方法都適合自己，為此，要因人而異。
1 針刺：適用范圍廣，病種涵蓋內、外、婦、兒、傷科等絕大多數的疾病，但是針刺有時可能會痛，許多患者為此懼針，很容易在操作中出現滯針，而且針刺常常需要一個療程，不是針刺1、2次就會有明顯的效果，最主要的是沒有學過中醫(yī)的人，不能隨意自己給自己進行針灸養(yǎng)生，否則很容易出現意外。
2 艾灸：雖然適應癥也很廣，但艾灸較溫性，適合寒癥、虛癥病人，熱性病人用后適得其反，所以，需要辨證。為此，究竟自己是屬于那一種體質，最好還是去看一看中醫(yī)，有助于對癥治療和保健。
3 拔罐：最適合實癥、熱癥、瘀血癥者，但虛癥、寒癥者宜慎用。
第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
【關鍵詞】 中醫(yī)；養(yǎng)生保??；老年人
中醫(yī)養(yǎng)生以及保健主要是通過經絡調養(yǎng)、飲食調節(jié)以及藥膳保養(yǎng)等方面對身體進行保健活動， 進而達到增強體質， 對疾病起到防御作用， 延長人體壽命。近年來我國對中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展越來越重視， 很多醫(yī)院以及社區(qū)相繼開展中醫(yī)保健養(yǎng)生以及治療項目， 但現代中醫(yī)水平與往期相比要下降很多?！饵S帝內經》有云：上醫(yī)治未病， 中醫(yī)治欲病， 下醫(yī)治已病， 因此中醫(yī)養(yǎng)生保健是中醫(yī)醫(yī)學中的精華， 非常值得后人研究學習。
1 老年的含義以及衰老的機理
人會隨著時間的流逝經歷生、老、病、死的自然規(guī)律， 因此隨著年齡增長發(fā)生衰老是一種自然現象。中醫(yī)認為“五十歲， 肝氣始衰， 肝葉始薄， 膽汁始減， 目始不明。六十歲， 心氣始衰， 苦憂悲， 血氣懈惰， 故好臥， 七十歲， 脾氣虛， 皮膚枯。八十歲， 肺氣虛衰， 魄離， 故言善誤。九十歲， 腎氣焦， 四臟經脈空虛。百歲， 五臟皆虛”。因此五十歲開始則視為老已。而衰老的原因主要分為先天、后天、內因、外因幾個因素。人的先天稟賦決定了人的體質和壽命， 先天稟賦也為先天之精氣， 取于父母濡養(yǎng)， 氣渥則體強壽命長， 氣薄則體虛壽命短。后天因素對人的衰老也起到至關重要的作用， 后天精氣主要來自水谷精華， 也就是飲食結構[1]， 《素問?上古天真論》指出“法于陰陽……而盡終于天年， 度百歲乃去”， 而“以酒為漿， 以妄為?！鹁訜o節(jié)， 故半百而衰矣?！逼涿鞔_指出飲食結構與生活規(guī)律是導致人體加速衰老的主要原因。此外， 情志失調以及環(huán)境因素也會加速人體的衰老。
2 老年人發(fā)病的病因和病機
老年人的身體機能下降， 臟腑功能衰竭， 氣血不足， 而五臟六腑功能衰竭直接導致氣血陰陽失調， 進而出現不同的疾病， 因此臟腑功能衰竭為發(fā)病的根本原因。而臟腑中， 最容易出現衰竭的就是腎臟， 腎為先天之本， 主藏精， 主納氣， 主生殖， 因此腎氣早衰則會出現陽事不舉、月經早停、腰痛、耳聾耳鳴等現象。其次為脾胃衰竭， 脾胃為后天之本， 容納水谷精微， 若出現陽明脈衰， 面始焦， 發(fā)始墮， 則表明脾胃臟腑開始衰竭[2， 3]。老年人脾胃衰竭很容易出現納呆、少食、消瘦、便秘等癥狀。而心、肝、肺功能的失調也是衰老的特征， 例如肝郁氣滯、心神失養(yǎng)、肺失宣降等。而五臟六腑之間的功能是相輔相成的， 其作用也是相互關聯。
3 老年中醫(yī)養(yǎng)生保健法則
老年中醫(yī)養(yǎng)生保健主要可以分為調補臟腑氣血和調整陰陽平衡。在以上的分析中可以看出， 老年人出現的問題主要是在臟腑衰歇以及氣血不足等方面， 因此在調節(jié)過程中不僅要注重藥膳的使用， 還要注重非藥膳調節(jié)方式。
3. 1 藥膳調理 藥膳調理主要是從各臟腑角度進行調理， 腎為先天之本， 因此首先要對腎臟的情況進行調整。多數老年人由于腎臟虧虛， 很容易出現健忘、耳聾耳鳴、小便異常情況， 因此對于腎臟要以補益為主， 可選用鹿茸、附子等補藥進行保養(yǎng)， 但具體補藥還是要因人而異， 對于體壯火熱的人并不適宜， 體壯火熱的老年人選擇平補藥物即可。
脾胃為后天之本， 脾胃進補也是非常重要的養(yǎng)生保健環(huán)節(jié)， 有調查表明老年患者的脾胃虛弱情況要明顯高于腎虛的情況， 因此養(yǎng)生環(huán)節(jié)中要尤其重視對脾胃的養(yǎng)護。老年患者的脾胃衰弱主要表現在升發(fā)功能下降， 因此多數老年患者會出現食少、納呆、便溏或便秘等情況。益氣健脾， 升舉陽氣可選用升麻葛根湯合四君子湯進行治療， 若要益氣健脾， 滋陰潤燥則可選用茯苓、地黃、黃精、天門冬、防風、柏子仁煎服。
老年人很容易出現肝郁氣滯的情況， 或出現情志不暢導致易躁易怒， 因此對肝的養(yǎng)護主要體現在疏肝解郁方面， 其常用的保健藥物為陳皮、佛手、枳實、降香、郁金等， 方藥可選用柴胡湯加減。心為神志所在， 神凝則氣聚， 神散則氣消。對心臟的保健能夠充實五臟， 調養(yǎng)氣血， 降低血瘀氣滯的發(fā)生率， 可采用天王補心丹進行保養(yǎng)。肺臟也是需要進行保養(yǎng)的主要臟腑之一， 肺氣會隨著年齡的增長逐漸減弱， 因此要著重對肺氣的保養(yǎng)， 防止其出現早衰的情況。若肺氣不宣很容易出現痰濁中阻導致患者出現一系列的肺系疾病， 因此主要以溫肺化痰利氣為主， 可食用川貝、杏仁、白果、枇杷等進行調養(yǎng)， 方劑可選用梨貝豬肺湯、參杏豬肺湯、海帶瘦肉湯。
3. 2 非藥膳保養(yǎng) 除了使用藥膳對身體情況進行保養(yǎng)以外， 老年人還要注重非藥膳的保養(yǎng)活動， 例如體育鍛煉、飲食調節(jié)、生活規(guī)律等方面。
生命在于運動， 因此適當的運動能夠幫助老年人舒展筋骨、通經活絡、調和氣血。老年人的運動不可過于激烈， 因此要采用相對舒緩的運動進行鍛煉， 例如散步、太極、健身操等， 鍛煉要持之以恒方能有效。不僅能幫助其舒展筋骨還能擴充肺容量， 增強患者體質。
情志的調節(jié)也是非常重要， 保持一個樂觀的情緒不僅能使老年患者心情舒暢還會使肝臟得到一定的調節(jié)。《內經》中就有記載：“恬淡虛無， 真氣從之；精神內守， 病安從來”， “喜則氣和志達， 榮衛(wèi)通利。”進一步說明情志的舒暢對身心的重要。一個愉悅的心情能夠使老年人情志舒暢、陰陽調和， 反之則會導致肝臟受損、氣機失調、氣血逆亂。老年人可以通過養(yǎng)養(yǎng)花草魚鳥或練習書法、繪畫等方式對情志進行調節(jié)， 充實人體的精神力量， 進而達到預防疾病的作用。
人到老年由于脾胃功能下降， 因此對飲食的要求越來越高， 《金匱要略》有言：“所食之味有與病相宜， 有與身為害；若得宜則成體， 害則成疾。”而《養(yǎng)老奉親書?飲食調治第一》也有云：“其高年之人， 真氣耗竭， 五臟衰弱， 全仰飲食以資氣血?！弊阋哉f明老年患者的飲食要以清淡為主， 且不可過食、多食。中醫(yī)講求八分飽、勿貪食， 對于老年人來說也不可過多飲酒， 因此要多食高蛋白、易消化、低脂低鹽低油的食物[4， 5]。
除上述內容外， 老年人還要對生活規(guī)律進行調節(jié)， 要做到居室清潔， 睡眠充足， 起居有常， 老年人不僅要保證休息時間， 還要注意生活中的習慣， 不可久坐或久立， 既要保證睡眠時間又不可睡眠過久， 過剩或不足都會對老年身體產生影響。此外很多老年人在睡眠過程中會出現失眠、多夢的情況， 對此種情況可以叮囑老年患者多食新鮮水果， 例如香蕉、蘋果， 可以在睡前飲用牛奶。
總之， 中醫(yī)養(yǎng)生保健不僅重視藥膳保養(yǎng)， 同樣重視非藥膳保養(yǎng)。中醫(yī)博大精深， 可以根據老年人不同的生理特性進行有針對性的養(yǎng)生保健， 并能做到本虛兼顧， 能夠有效幫助老年人提升身體素質， 達到延年益壽的作用。
參考文獻
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第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
【關鍵詞】虛擬仿真技術；“醫(yī)學生-孤寡老人-孩童”模式；“春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心
Virtual Simulation Technology is applied to the Process of Traditional Chinese Medicine Culture Transmission
YUAN Ye-min
（Liaoning university of traditional Chinese medicine information engineering school 2014 grade，Shenyang Liaoning 110032，China）
【Abstract】This paper introduces the limitations of modern Chinese medicine culture in communication， and expounds the advantages of virtual simulation technology in the transmission of Chinese medicine culture. Based on virtual simulation technology， the establishment of communication mode of three generations and healthy health experience center are to promote the spread of Chinese medicine culture.
【Key words】Virtual simulation technology；“Medical students-Widowers-Children” model；“Spring and summer autumn and winter” healthy health experience center
1 中t藥文化在傳播中的局限性
中醫(yī)藥文化傳播是通過各種直接或間接的載體和路徑向人們宣傳中醫(yī)藥文化，讓更多的人認識和了解中醫(yī)藥，從而達到認知中醫(yī)、運用中醫(yī)和傳承中醫(yī)的水平[1]。在計算機技術飛速發(fā)展的21世紀，中醫(yī)藥文化的傳播不僅面臨著機遇，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。目前，中醫(yī)藥文化在傳播質量、傳播范圍和被接受程度上，都還存在著局限性。
隨著計算機技術的發(fā)展，一種新興的教學手段――虛擬仿真技術逐漸成熟。為了促進更新中醫(yī)學文化傳播的內容，提高其傳播質量，擴大其傳播范圍，增強群體的接受程度，把虛擬仿真技術運用到中醫(yī)藥文化傳播中已成為一種趨勢。
2 虛擬仿真技術在中醫(yī)藥文化傳播中的優(yōu)勢
虛擬仿真技術包括虛擬現實技術和仿真技術。虛擬現實技術是一門快速崛起的計算機技術，它通過多媒體技術與仿真技術相結合生成逼真的視、聽、觸等信息，使參與者以自然的方式與虛擬環(huán)境進行交互作用，能夠身臨其境地參與到虛擬環(huán)境事件的發(fā)展變化過程，從而獲得最大的控制和操作整個事件的自由度[2]。而所謂“仿真”，就是構造出一個“模型”（包括實際模型和虛擬模型）來模仿實際系統(tǒng)內所發(fā)生的運動過程，這種建立在模型系統(tǒng)上的試驗技術稱為仿真技術或模擬技術[2]。虛擬現實以仿真技術為基礎，仿真引擎是虛擬現實的核心，在中醫(yī)藥文化傳播過程中的應用，二者是相輔相成的關系。與傳統(tǒng)的傳播方式相比較，虛擬仿真技術具有四大優(yōu)勢。
2.1 沉浸傳播，提高傳播質量
虛擬仿真技術通過計算機建立三維虛擬環(huán)境，使體驗者產生身臨其境之感，體驗者從視覺、聽覺、觸覺方面感受到的事物和自然感覺一樣真切。在該環(huán)境下認識、了解和感受中醫(yī)藥文化，這種“沉浸性”的感覺使人們更為真實地接觸到中醫(yī)藥文化，便于人們更好地理解、學習中醫(yī)藥文化，這就大大提高了中醫(yī)藥文化的傳播質量。
2.2 交互傳播，擴大傳播范圍
體驗者在三維的虛擬環(huán)境中，可以操作其物體，及時、實時地得到反饋的信息，這稱之為交互。在這種三維交互中，體驗者是交互作用的主體，與虛擬事物客體間可以進行信息的交換。這種交互傳播可以建立在遠程控制技術基礎上，實現異地實時交互的效果，從而擴大中醫(yī)藥文化的傳播范圍。
2.3 自主設計傳播，增強接受程度
基于虛擬仿真技術建立的三維虛擬環(huán)境，具有自主設計功能。體驗者根據自身需求，可以對虛擬環(huán)境中的系統(tǒng)功能模塊進行自行設定，設計出適合自己的虛擬現實環(huán)境。這項功能可以滿足不同人群的學習需要，增強其對中醫(yī)藥文化的接受程度。
2.4 綠色傳播，節(jié)約醫(yī)療資源
虛擬仿真技術不僅提供了更多的虛擬現實體驗，而且也大大減少醫(yī)療模型的使用，降低學習體驗成本，規(guī)避現實操作中的危險與不安全隱患，降低環(huán)境污染，實現綠色教學，節(jié)約醫(yī)療資源。
3 傳播內容與方法
以各科常見病、多發(fā)病為素材。運用虛擬仿真技術詮釋常見病、多發(fā)病的主要病因、發(fā)病特點、主要癥狀、治療方法和預防措施。建立視覺、聽覺、觸覺以及形體、手勢一體的多維化綜合信息集成處理環(huán)境，使體驗者獲得身臨其境之體驗。利用虛擬仿真技術所提供的感知功能，讓體驗者感受體驗中心隨著季節(jié)、氣候等的變化，而產生的相應變化，學習四時養(yǎng)生知識，達到健康養(yǎng)生的目的。
3.1 “醫(yī)學生-孤寡老人-孩童”模式
孩童是祖國的未來，家庭、社會、國家對他們的教育早在其牙牙學語時就已經開始了。養(yǎng)老院，這里是一個被孤立的角落。高等中醫(yī)院校的學生埋頭于堆積如山的理論知識課本，而在學校的教學模式下不能熟練地掌握臨床實踐技巧。將幼兒園、養(yǎng)老院、高等中醫(yī)院校開辦在一起，并在養(yǎng)老院建設中醫(yī)藥虛擬仿真體驗室，創(chuàng)建虛擬現實系統(tǒng)，典型虛擬現實系統(tǒng)模型圖如圖2-1，組成“醫(yī)學生-孤寡老人-兒童”三代溝通中心，在這里會有奇妙的化學反應發(fā)生。筆者認為這對于中國目前的學齡教育、孤獨老人、中醫(yī)學生實踐能力等問題都會有深遠的影響。
圖1 虛擬現實系統(tǒng)模型
醫(yī)學生為孩童、老人科普中醫(yī)藥文化的知識，講解一些常見病、多發(fā)病的主要病因、發(fā)病特點、主要癥狀、治療方法、預防措施和突發(fā)疾病的應急措施，以及健康養(yǎng)生的常用方法。三個不同年g階段的主體在同一個虛擬現實環(huán)境下相互交流學習，從而收獲快樂、獲得知識、感受中醫(yī)藥文化的魅力。虛擬仿真體驗室全年對中醫(yī)學生免費開放，但是當他們體驗完之后，必須陪伴老人一段時間。這段時間里，孩童也自愿來到這里，汲取中醫(yī)藥文化的精華。建立“醫(yī)學生-孤寡老人-孩童”三代溝通模式，實時傳播中醫(yī)藥文化。
3.2 “春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心
在社區(qū)建設“春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心，一年四季供社區(qū)住戶免費體驗。中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)藥文化的重要組成部分之一，是祖國醫(yī)藥學偉大寶庫中的一支奇葩，符合中醫(yī)“治未病”的理論核心。在目前看病難、看病貴的現象之下，中醫(yī)的“治未病”的理念，一定程度可以解決看病難、看病貴的問題，進而緩解社會矛盾，有利于構建和諧社會。世界萬物想要發(fā)展，重在順應自然。四時養(yǎng)生，是根據一年中四季的時間、氣候、物候、陰陽等變化規(guī)律，來調攝人體生命活動，達到人與自然和諧統(tǒng)一，從而增進健康、延年益壽目的的一種養(yǎng)生方法。具體包括：春三月養(yǎng)生、夏三月養(yǎng)生、秋三月養(yǎng)生、冬三月養(yǎng)生，“春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心即包括這四個部分。
利用虛擬仿真技術所提供的感知功能，讓體驗者感受體驗室里隨著季節(jié)、氣候等的變化，而產生的相應變化。由于傳感器技術的限制，目前虛擬仿真技術所能提供的感知功能僅限于視覺、聽覺、力覺、觸覺等[3]。構建虛擬仿真系統(tǒng)，虛擬仿真系統(tǒng)主要由五個模塊構成，如圖2。該系統(tǒng)包括四大板塊的內容：起居，飲食、情志、運動和服飾，春夏秋冬四時的板塊形似略有不同，以春季養(yǎng)生要略為例，如圖3。使人們能在虛擬環(huán)境中觀察、聆聽、觸摸、漫游、聞賞不同節(jié)氣的變化以及養(yǎng)生要略，并與虛擬環(huán)境中的事物進行交互，學習抽象和復雜的人類感知特性，達到傳播中醫(yī)藥文化的良好效果。
圖2 虛擬仿真系統(tǒng)的構成
圖3 春季養(yǎng)生要略
3 價值效用
長期以來，中醫(yī)藥文化承擔著為人類健康保駕護航的任務，這也是我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的重要特征和顯著的優(yōu)勢。把虛擬仿真技術技術運用到中醫(yī)藥文化的傳播過程中，可以加強中醫(yī)藥文化發(fā)展的優(yōu)勢，開創(chuàng)中醫(yī)藥文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的新局面，讓千百年來的中醫(yī)藥專家的思想得到傳承。通過各方面的力量，提升我國中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展水平，加強醫(yī)療健康領域的國際合作，充分調動資源、整合力量、提高效率[4]。
3.1 加強中醫(yī)藥文化發(fā)展的優(yōu)勢
虛擬仿真技術與中醫(yī)所獨有的“預測未來疾病的發(fā)生、性質、趨勢”相結合，使人們更為直觀地了解中醫(yī)藥文化中“治未病”的思想。虛擬仿真體驗室給人們展現的是虛擬的環(huán)境，其實進一步而言，就是沒發(fā)生會發(fā)生疑惑可能發(fā)生，即未來的情況，因此虛擬仿真技術在加強中醫(yī)藥文化發(fā)展的優(yōu)勢方面有很大的促進作用。
3.2 開創(chuàng)中醫(yī)藥文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的新局面
目前，社會上存在一些特色的技術方法創(chuàng)新跟中醫(yī)藥發(fā)展不協調等現象，使得中醫(yī)藥產業(yè)破壞嚴重，中醫(yī)藥文化傳播面臨條件差、人才匱乏的問題。把虛擬仿真技術應用于中醫(yī)藥文化傳播中，開創(chuàng)中醫(yī)藥文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的新局面。
3.3 傳承中醫(yī)藥文化的核心思想，弘揚中醫(yī)藥文化
中醫(yī)藥文化在數千年風雨歷程中積累了養(yǎng)生保健的豐富經驗，這是中醫(yī)藥文化事業(yè)得以繼承和發(fā)展的重要因素之一。中醫(yī)藥文化強調順應自然，維護人類與自然的和諧；注重形神兼養(yǎng)，維持心身的和諧；倡導保養(yǎng)精氣，以提高機體防御和抵抗疾病的能力。這些養(yǎng)生保健的思想原則，對21世紀醫(yī)學發(fā)展趨勢而言，具有前衛(wèi)作用，值得傳承。在虛擬仿真技術的基礎上弘揚中醫(yī)藥文化，使之得以薪火相傳、生生不息。
4 結束語
具有悠久歷史傳統(tǒng)的中醫(yī)學文化，在新世紀的潮流中該走向何處？目前，需要充分利用現代科學技術，體現中醫(yī)藥文化的優(yōu)勢。虛擬仿真體驗室是中醫(yī)藥文化與計算機技術深度結合的現代產物，是推進中醫(yī)藥文化傳播建設的重要內容。在如今西方文化盛行的時代，應該利用中醫(yī)藥文化自身的特色和優(yōu)勢，與多學科相結合，充分利用現代科學理論和計算機技術，為中醫(yī)藥文化傳播所用，對未來中醫(yī)藥文化發(fā)展必將帶來新的氣象。21世紀，一門既能保留中醫(yī)學傳統(tǒng)精華，又能融會現代先進科學成果，具有新世紀時代特色的中醫(yī)學，將展現于世界醫(yī)學之林[5]。
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第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
關鍵詞：濕熱質；皮膚養(yǎng)生；組方；藥膳；化妝品
一、中醫(yī)體質的概念
中醫(yī)學在幾千年的發(fā)展歷程中，在對人體體質的認識與研究方面蘊含著豐富的科學內涵。其中，《黃帝內經》為中醫(yī)體質理論的源頭，《傷寒雜病論》為體質理論應用的開端、歷代醫(yī)家為中醫(yī)體質理論的延伸與應用積累了豐富的認識。
中醫(yī)體質(con stitution of TCM)是指人體生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎上所形成的形態(tài)結構、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的、相對穩(wěn)定的固有特質。是人類在生長、發(fā)育過程中所形成的與自然、社會環(huán)境相適應的人體個性特征。
中醫(yī)體質學中的體質概念一方面強調人體體質的形成基于先天稟賦和后天調養(yǎng)兩個基本因素。先天因素是人體體質形成的重要基礎，而體制的轉化與差異性在很大程度上還取決于后天因素的影響。另一方面，也反映了機體內外環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念，說明個體體質在后天生長、發(fā)育過程中是與外界環(huán)境相適應而形成的個性特征，即人與社會的統(tǒng)一，人與自然的統(tǒng)一?？梢钥闯?，中醫(yī)學的體質概念與其他學科體質概念的不同點就在于，充分體現出中醫(yī)學“形神合一”的生命觀和“天人合一”的整體觀。
關于中醫(yī)體質的概念王琦認為，體質是個體生命過程中，在先天遺傳和后天獲得的基礎上表現出的形態(tài)結構、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的、相對穩(wěn)定的特質。王琦的九分法把體質分為平和質、陰虛質、陽虛質、痰濕質、濕熱質、氣虛質、血瘀質、氣郁質、特稟質等9種基本類型。并且這些標準也納入了中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)體質分類與判定(ZYYXH／T157－2009)中。
1 中醫(yī)體質判定方法
回答《中醫(yī)體質分類與判定表》中的全部問題，見表1(這里只列舉濕熱質的判定方法，其他體質略)，每一問題按5級評分，計算原始分及轉化分，依標準判定體質類型。原始分=各個條目分值相加。
2 中醫(yī)體質判定標準
平和質為正常體質，其他8種體質包括濕熱質為偏頗體質。判定標準見表2。
二、濕熱體質的人群調查及分析
北京中醫(yī)藥大學王琦教授帶領的體質研究課題組，歷時30年的流行病學調查結果顯示：目前中國人的體質主要有9種，其中，比較健康的平和體質占32.75％。
關于體質體質辨識的研究工作還有2007年12月1日至2008年12月1日，有相關專家廣東省中醫(yī)院進行中醫(yī)體質辨識的人群，其中包括到廣東省中醫(yī)院治未病中心進行體質辨識者，也包括自然人群健康體檢選擇中醫(yī)體質辨識者。排除病情危重者及拒絕填寫體質調查問卷或不能配合完成中醫(yī)四診檢查者。數據見表3和圖2。
本次研究的6525例中，男2703人，占41.43％；女3822人，占58.57％。平均年齡為(34.7±13.2)歲，男性與女性年齡之間，差異無統(tǒng)計學意義(x2=1.08，P>0.05)。
另外，地域的不同，體質也有不同。在廣東地區(qū)，濕熱體質所占比例(11.92％)明顯高于全國(9.88％)，人的體質與他所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境密切相關，其飲食結構、風俗習慣、、生存環(huán)境，都會影響到個體體質。我國東部地區(qū)濕熱體質較多；南部地區(qū)濕熱體質和血淤體質較多；西部地區(qū)氣虛體質、陰虛體質較多，陽虛體質較少；華北地區(qū)濕熱體質較多；東北地區(qū)氣虛體質、陽虛體質較多。氣虛體質在西部和東北較多，可能與西部高海拔地區(qū)低氣壓、低氧分壓的特殊地理環(huán)境以及東北冬季長、春秋氣溫比較低有關陰虛體質在西部較多，可能與西部地區(qū)多風、干燥、強紫外線輻射等特殊氣候環(huán)境有關濕熱體質在南部和東部較多，可能與南部和東部地區(qū)高溫多雨，易釀生濕熱，且經濟發(fā)達，老百姓生活相對富裕，常吃熱量大的飲食有關注意了上述因素，采取相應防治措施，可避免很多疾病的發(fā)生。
三、濕熱體質的概念與特征
在了解濕熱體質之前，首先應了解什么叫濕、什么叫熱。濕，通常被稱為水濕，它有表4內服方劑外濕和內濕兩種類型：外濕是由于氣候潮濕、涉水淋雨或居家潮濕，使外來水濕侵入人體而引起；內濕是一種病理產物，與人體消化功能有關。兩者是既獨立又關聯的。
熱是一種熱象，而濕熱中的熱是與濕同時存在的?；蛞蛳那锛竟?jié)天熱濕重，濕與熱合并入侵人體；或因濕久留不除而化熱所造成，因此，濕與熱幾乎都是同時存在的。
濕熱體質的定義：以濕熱內蘊為主要特征的體質狀態(tài)。
成因：先天稟賦，或久居濕地，喜食肥甘，或長期飲酒，濕熱內蘊。
特征：①形體特征：形體偏胖或偏瘦。②常見表現：主項：平素面垢油光，易生痤瘡粉刺，舌質偏紅苔黃膩，容易口苦口干，身重困倦。副項：心煩懈怠，眼筋紅赤，大便煤結，或粘滯，小便短赤，男易陰囊潮濕，女易帶下量多，脈象多見滑數。③心理特征：性格多急躁易怒。④發(fā)病傾向：易患瘡癤、黃疸、火熱等病證。⑤對外界環(huán)境適應能力：對濕環(huán)境或氣溫偏高，尤其夏末秋初，濕熱交蒸氣候較難適應。
此外，濕熱體質還可能引起脂溢性皮炎的發(fā)生。
體質分析：濕熱泛于肌膚，則見形體偏胖，平素面垢油光，易生痤瘡粉刺；濕熱郁蒸，膽氣上溢，則口苦口干；濕熱內阻，陽氣被遏，則身重困倦；熱灼血絡，則目睛紅赤；熱重于濕，則大便燥結；濕重于熱，則大便粘滯；濕熱循肝經下注，則陰囊潮濕，或帶下量多。小便短赤，舌質偏紅苔黃膩，脈象滑數，為濕熱內蘊之象。
濕熱郁于肝膽則性格急躁易怒，易患黃疸，火熱等病癥；濕熱郁于肌膚則易患瘡癤；濕熱內盛之體，對潮濕環(huán)境或氣溫偏高，尤其夏末秋初，濕熱交蒸氣候較難適應。
1 濕熱體質的界定
濕熱體質是否可以定位于病理體質?首先，從概念上講，體質是在形態(tài)結構、生理機能和心理狀態(tài)方面的固有特質，是個體相對穩(wěn)定的生理特性和體質狀態(tài)。除平和質外的其他八種體質，由于其體質特點處于某種失衡狀態(tài)，這種特點或隱或現地會體現于健康和疾病過程中，造成其對某些疾病或證候一定的易感性和傾向性。但就體質本身而言，我們不能將其界定為一種病理體質。
病理，是指疾病發(fā)生和發(fā)展的過程和原理。也就是說，病理是以疾病發(fā)生為觀察時點，觀察其演變過程和機理；而濕熱質只是一種失衡的狀態(tài)，只有疾病發(fā)生的傾向性和易感性，卻還沒有達到疾病的閾值，二者是質與量的區(qū)別。故濕熱體質只能稱其為偏頗體質，而不是病理體質。
2 濕熱體質和濕熱證表現的關系
濕熱體質的定義如前文所述。濕熱證則是指濕熱互結，熱不得越，濕不得泄，以身熱不揚，口渴不欲多飲，大便泄瀉，小便短黃，舌紅苔黃膩，脈滑數等為常見癥的證候。從濕熱體質與濕熱證的定義對比來看，二者的著眼點不同，描述的表現程度也不同。前者主要從其形體外貌特征、體質演變趨勢等生理角度出發(fā)進行綜合描述，而后者則是從疾病狀態(tài)人手，描述濕熱證這個階段的病態(tài)特征。
證候一詞最早見于《傷寒例》，其謂“今搜采仲景舊論，錄其證候、診脈、聲色，對病真方，有神驗者，擬防世急也?！币簿褪钦f，證候是指已病狀態(tài)下，用來概括和解釋這一群癥狀、體征特點的。
王琦認為，體質與證是有區(qū)別的，體質主要是在先天因素、后天因素、社會因素的影響下，經歷很長時間緩慢形成的，跨越健康與疾病的整個生命過程。證則不然，其形成從發(fā)生、發(fā)展、變化到結束，其過程是伴隨在疾病過程中的，是隨疾病的變化同時發(fā)生變化的。證候的表現是在機體發(fā)病時的特殊反應。因此，與濕熱證相比，濕熱質的形成和變化過程是緩慢而持久的，信息表達強度較弱，表現于外的癥狀程度也較輕。
四、濕熱體質的生活調理
1 飲食調養(yǎng)：飲食以清淡為原則，可多食赤小豆、綠豆、空心菜、莧菜、芹菜、黃瓜、絲瓜、葫蘆、冬瓜、藕、西瓜、荸薺等甘寒、甘平的食物。少食羊肉、狗肉、鱔魚、韭菜、生姜、芫荽、辣椒、酒、飴糖、胡椒、花椒、蜂蜜等甘酸滋膩之品及火鍋、烹炸、燒烤等辛溫助熱的食物。應戒除煙酒。
2 生活起居：避免居住在低洼潮濕的地方，居住環(huán)境宜干燥，通風。不要熬夜、過于勞累。盛夏暑濕較重的季節(jié)，減少戶外活動的時間。保持充足而有規(guī)律的睡眠。
3 體育鍛煉：適合做大強度、大運動量的鍛煉、如中長跑、游泳、爬山、各種球類、武術等。夏天由于氣溫高、濕度大，最好選擇在清晨或傍晚較涼爽時鍛煉。
4 情志調攝：克制過激的情緒。合理安排自己的工作、學習，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好。
5 藥物調理：酌情服用六一散、清胃散、甘露消毒丹等。
五、濕熱體質與疾病的治療用藥與治療要點
1 內服方劑(見表4)
2 外用方劑
外用多選用膏、霜、酊、中藥噴霧、中藥面膜、中藥倒膜、中藥熏洗、等系列療法治療痤瘡。例如：玫蘆消痤膏、復方消痤霜、復方甘草酊、復方丹參酮祛痘膠等等。
六、適合濕熱質人群皮膚養(yǎng)生護理的食品與化妝品
1 適合濕熱質人群皮膚養(yǎng)生護理的化妝品
濕熱質人群一般容易患有青春痘、面部易出油，因此濕熱質人群宜選用祛痘、去油、控油、去頭皮屑等化妝品。
2 適合濕熱質人群皮膚養(yǎng)生的食品(見表5)
第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
關鍵詞：護士亞健康中醫(yī)養(yǎng)生護理干預
【中圖分類號】R2【文獻標識碼】B【文章編號】1671-8801（2013）04-0283-02
亞健康狀態(tài)通常是機體并無明確疾病，但卻呈現活力降低、適應力減退的一種生理狀態(tài)，是人體于非病非健康、有可能趨向疾病的狀態(tài)。較多的流行病學資料證實亞健康在護士中高發(fā)，護理人員亞健康問題不容忽視。每天，面對各種病人痛苦的表情，暴露于各種職業(yè)危險因素（如病原微生物、噪音等）中，出現亞健康，在所難免。
1護士亞健康狀態(tài)
1.1亞健康及其表現。
1.1.1亞健康狀態(tài)通常不被人們所意識，不被社會所承認，也不為醫(yī)學確認。非常普遍和嚴重；既可向疾病發(fā)展，又可向健康逆轉的雙向性。它是人體多種疾病的重要起源。
1.1.2在護士亞健康人群中，軀體癥狀出現率較高的為易疲勞、腰酸腿痛、頭暈頭痛、雙眼干澀、少氣懶語、體力不足等。生理狀態(tài)又直接影響心理狀態(tài)，即出現心理亞健康，失眠多夢、困倦、煩躁易怒等不能保持正常生活質量、良好工作狀態(tài)。在家庭生活、情感交流、人際溝通、精細操作等方面，護士們都會感到困惑、壓抑、郁悶等。
1.1.3亞健康發(fā)生年齡分布在20～45歲之間，護理人員、女性、中級職稱及工作年限長等特征的人群較嚴重，且女性略占多數。護理工作是致力于人類健康的服務性工作，臨床護士在緊張繁重的護理工作中承受著很大的精神、心理壓力，再加上家庭、社會、環(huán)境諸多因素的影響，其工作性質和特點決定護士的職業(yè)壓力很高，常常導致護士出現身心緊張性反應，直接影響護士的身心健康、生活和工作，故臨床護士的亞健康問題尤為突出。
1.2護士亞健康的發(fā)生原因。
1.2.1生活不規(guī)律。護士因長期三班倒、工作不定時、節(jié)奏快、作息時間不固定等，容易出現入睡困難、難以維持睡眠、睡眠程度淺、經常夢魘、早醒等睡眠障礙的癥狀，不能規(guī)律的生活和睡眠，而且夜班常只有一個人，工作緊張、工作壓力大、責任重等，嚴重影響其睡眠質量。因此，睡眠的缺乏是健康的重大殺手，長期倒班造成的睡眠質量低或睡眠缺乏是護理人員群體高發(fā)亞健康的重要因素。
1.2.2工作責任重。隨著人們的生活水平的不斷提高，對護理服務的要求也越來越高。護士每天面對的是表情痛苦的患者，情緒壓抑，如有急危重癥患者時精神更處于高度緊張狀態(tài)，而且家屬的期望值較高，重大的責任關系常使護理人員背負了沉重壓力，各式各樣醫(yī)療事故或糾紛的報道，也讓護士們不敢放開手腳，無形之中加重了護士們的工作壓力和心理壓力。
1.2.3心理壓力大。隨著醫(yī)療技術的不斷更新，護理人員在完成緊張的工作之余，還要完成各種各樣的培訓與考核及參加繼續(xù)教育，如規(guī)范化護士培訓、三基理論基礎與技能、急救知識和技能等培訓與考核，這樣無形中給護士增加了很大的壓力。同時還參加全國職稱考試、職稱英語考試、職稱計算機考試等，沉重的壓力使她們身心疲憊，心理壓力加大。
1.2.4護士人力不足，超負荷工作。各醫(yī)院護士大都缺編，護士與床位配比嚴重不足。一個護士往往要負責幾項工作，工作量大。經常拖班，不能按時就餐往往使機體不是處在饑餓狀態(tài)，就是暴飲暴食，使得機體不能按照一定規(guī)律攝取營養(yǎng)物質。
2中醫(yī)與養(yǎng)生
2.1中醫(yī)在防治亞健康狀態(tài)有其獨特的優(yōu)勢，中醫(yī)認為亞健康狀態(tài)的總病機為肝肺氣血失調，陰陽失衡。正常體質的人因為社會環(huán)境、生活環(huán)境的變化、心理壓力的影響，正常中醫(yī)體質可能轉向不健康中醫(yī)體質。
2.2飲食養(yǎng)生。醫(yī)食療方法中的食藥同用、食藥同源，一直是中醫(yī)飲食養(yǎng)生的一大特點?，F代研究如生山楂、燕麥可以降低血脂，芹菜、木耳可以降低血壓，蓮子、百合、龍眼肉可以安神，核桃可以消除大腦疲勞等。總之，以飲食調理或治療機體的例子不勝枚舉。
2.3起居養(yǎng)生。護士長期處于競爭激烈、超負荷運轉的狀態(tài)，加上缺少鍛煉與自我調節(jié)，導致身心出現疲勞、乏力、健忘、失眠、頭暈頭痛等而不得緩解的亞健康狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生強調起居有常、動靜結合，其中起居有常主要是指日常生活中包括食衣住行、站立坐臥、苦樂勞逸等都能夠有一定的規(guī)律并合乎自然界和人體生理常規(guī)，對于人體的養(yǎng)生保健也起著重要的作用。
2.4情志養(yǎng)生?，F代人由于長期處于快節(jié)奏且高度緊張的競爭環(huán)境下，造成精神狀態(tài)與社會適應能力的不協調，由精神因素引起的心身癥狀已是亞健康人群普遍存在的現象，因而精神心理的保健也成為人體健康的重要因素之一。中醫(yī)學認為人有七情，而七情致病不但影響人體氣機血液的運行，也影響五臟六腑的功能活動。
2.5心理護理與養(yǎng)生。中醫(yī)認為形與神在生理上、病理上相互作用的密切相關聯的。治病要形神共治，因此中醫(yī)注重心理養(yǎng)生。當護士在日常工作生活中心里失衡時可轉移自己的注意力，學會情緒的自我控制和調節(jié)方法，進行自我修養(yǎng)方面的鍛煉，自我淡化和松弛。
3亞健康人群的產生
雖然尚未達到疾病的診斷標準，然而在生理、心理與社會環(huán)境方面已反映出不和諧，這些不和諧可通過適當的預防手段轉化為正常健康狀態(tài)，若不加以干預則會進一步發(fā)展為疾病狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生保健方法有著獨特性與實用性，在西方國家也逐漸受到多數人的歡迎與推廣。護理職業(yè)有著特殊的服務對象―身心失衡的病人，由于工作壓力大、工作負擔重、長期高度緊張，極易造成護士心理和體力的透支，如護理人員本身處于亞健康狀態(tài)，身體不適，精神不振，則不可能對患者進行高質量的護理，甚至還易發(fā)生護理差錯。因此，降低或消除護士群體亞健康狀態(tài)和發(fā)病率，保證護理人員以健康心態(tài)和充沛精力對患者進行高質量的護理，是當前迫切需要解決的問題。對護士亞健康狀態(tài)以中醫(yī)體質學說理論為指導，制定出科學的、安全的、有效的治療、保健、康復等一系列的個體化調養(yǎng)方案，包括起居、藥膳食療、情志調節(jié)、動靜養(yǎng)生等，它既符合當代科學技術的相互交叉、滲透、融合發(fā)展的客觀規(guī)律，體現祖國醫(yī)學“以人的健康為中心”的“整體觀”、“辯證觀”和心身康復的特色，又與現代醫(yī)學的生物-心理-社會醫(yī)學模式相統(tǒng)一。
參考文獻
第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學特征范文
1中醫(yī)學和武學的文化交融
1.1中醫(yī)學和武學在理論上的契合
中醫(yī)起源于遠古時期，是中國人民通過各種手段長期和疾病作斗爭的極為豐富的經驗總結。武術經過長期的發(fā)展，最終成為人與人之間搏斗的極為豐富的經驗總結。在長期的發(fā)展過程中，中醫(yī)和武術都經受著傳統(tǒng)哲學以及儒釋道等主流文化的影響，并從中汲取營養(yǎng)，總結經驗，建立起聯系密切的理論體系。
在天人合一整體觀的思想指導下，中醫(yī)把人看成一個內外一體、五臟相應、六腑相通的不可分割的有機整體，講究從整體出發(fā)，辨證施治，調人治病。而武術在修煉過程中也是講究內外合一、內壯外強、內意氣外形力的技擊整體，講究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“頭肩肘手胯膝足”無所不練、無所不用的整體技擊部位。此為中醫(yī)學和武學在天人合一整體思維觀上的契合。
精氣神學說是對中醫(yī)和武術影響最大的中國古典哲學之一。在中醫(yī)中，精氣神是人之三寶，精和氣是人體生命的動力，神是生命活動的主宰者。精氣可以相互生化，而神則是由精氣化生而來。精可以化氣，氣可以生精，精氣生化而生神、養(yǎng)神，而神又有統(tǒng)領精和氣的作用。張介賓在《類經》中指明：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則 又在吾心之神。”而在武術的修煉中，講究內外雙修，即內練精氣神、外練筋骨肉，因此，精氣神也是武術內修中不可缺少的重要組成部分。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是武術修煉的三個不同的階段，精足、氣盛、神明是武術人追求的高級境界。此為中醫(yī)學和武學在精氣神學說上的契合。
在中醫(yī)中，陰陽用以解釋人體生命的特征和現象，說明人體的組織結構、生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治等。在武術的修習中，陰陽也是用以解釋人體的陰陽二氣、人體結構、動作結構、運動規(guī)律、技擊原理等。因此中醫(yī)學和武學在陰陽學說上是相互契合的。
五行學說同陰陽學說同屬于中國古代哲學的范疇。五行學說是以木火土金水五種物質的特性以及生克規(guī)律來認識事物、解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。在中醫(yī)學中，五行學說用以說明五臟的生理功能及其相互關系，五臟病變的相互影響，疾病的診斷和治療等。在武術中，五行學說的運用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中達到極致，講究五行生五拳，五拳配五臟，外練五行以生克變化、克敵制勝，內練五行以濡養(yǎng)五臟，壯內強外?？梢钥闯?，其中的五拳配五臟以及練五拳養(yǎng)五臟的理論是在中醫(yī)五行配五臟的理論基礎上形成的，因此，中醫(yī)學和武學在五行學說的理論上是完全相同的。
在中醫(yī)經絡學說中，經絡是經脈和絡脈的總稱。經脈有路徑之意，貫通上下，溝通內外，是為經絡系統(tǒng)的主干；絡脈是有網絡之意，是為經脈別出的分支，較為細小，縱橫交錯，遍布全身。其功能是溝通表里，聯系臟腑，行氣血，養(yǎng)臟腑，傳導感應，調節(jié)臟腑機能，以及保衛(wèi)機體。經絡不但是營養(yǎng)臟腑、四肢百骸的氣血運行通道，同時也是信息能量交換的通道。而在武術的修習中，特別是在內功的修習中，也正是以疏通經絡為主，調整氣血的運行，以達到強筋壯骨的目的。武術內功中的打通任督二脈、奇經八脈、十二經脈等循經導絡的基本理論是對中醫(yī)經絡學的直接借鑒，所以說武學和中醫(yī)學在經絡學說的基本理論上是完全一致的。
1.2中醫(yī)學和武學在實踐上的交融
中醫(yī)學和武學在實踐上有著不可分割的聯系。中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生等都是中醫(yī)領域中的重要組成部分，而導引、吐納、行氣、服氣、武術修煉等都是中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。中醫(yī)骨傷、針灸推拿中的手法、技法的來源，離不開導引、吐納、行氣、服氣、武術等內容特別是武術內容的支撐。在臨床實踐中，正骨、針灸、推拿過程中的勁力、感知力和耐力的展現更是離不開武術功力的支撐。傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的手段和方法從總體上來講不外乎四個方面，即飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、藥膳養(yǎng)生和傳統(tǒng)運動養(yǎng)生，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生是根本。
在武術的修習中，天人合一的整體思維觀貫穿始終，崇尚力發(fā)全身的“整勁”，追求“身上無處不彈簧，無點不打人”的渾圓之力；外練“明勁、暗勁、化勁”的三個階段，又要求配合“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個內練階段；同時又運用陰陽、五行學說來指導動作的變化規(guī)律和生克關系，以在外練五體的同時濡養(yǎng)五臟；而中醫(yī)經絡學說則是武術內功實踐中打通任督二脈、奇經八脈、十二經脈等循經導絡的理論指導。因此，習武之人喜歡中醫(yī)，懂一些中醫(yī)的基本理論是一種非常普遍的現象，許多武術家們研習中醫(yī)，并且懸壺濟世者也大有人在，單從近現代來看，就有黃飛鴻、杜心武、孫祿堂、王子平、萬籟聲、鄭懷賢、呂紫劍等等。在中國武術史上，武術的傳承機構、武館同時也是醫(yī)館的記載也頗多，最著名的的就是少林寺，許多武功造詣頗深的高僧同時也是醫(yī)術高明的大醫(yī)家。
1.3武學在中醫(yī)學影響下價值功能的豐富和轉化
在武術的發(fā)展過程中，逐步形成了武術套路、武術功法和對抗格斗三種運動形式。從傳統(tǒng)武術的本質來講，這三種運動形式是不可分割、相輔相成的，她們共同構建了傳統(tǒng)武術“打練結合”、“練養(yǎng)一體”的特性。也正是傳統(tǒng)武術的這一特性，使傳統(tǒng)武術由初始單純的“技擊”屬性而轉變成以“技擊”功能為主、兼具“健身”、“強身”、“修身”、“養(yǎng)性”、“醫(yī)療”、“養(yǎng)生”等多種功能于一體的特別屬性。這一特別屬性使武術的價值功能得到豐富和轉化，而傳統(tǒng)武術這一價值功能的豐富和轉化直接得益于武術功法也即是武術內功的產生。武術內功的產生是武術在傳統(tǒng)哲學以及儒道佛等主流文化的影響下借鑒中醫(yī)基礎理論、融合導弓I、吐納、行氣、服氣、食氣等中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生實踐的結果。
武術內功的產生首先豐富了武術練習的內容和形式，同時也豐富了中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法和中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸推拿功法的內容和形式。由于受中醫(yī)基本理論的指導和影響，所以武術內功不但可以為武術的技擊本質服務，還可以為傳統(tǒng)醫(yī)學的技術實踐服務，并為人民大眾提供健身、強身、治病、養(yǎng)生的技術和方法。所以說，武術內功的產生，也拓展了武術的習練群體，使武術的價值功能得到了豐富和轉化。
1.4傳統(tǒng)武術樁功在武術功能豐富和轉化過程中的角色和地位
在武術發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)武術樁功的產生是伴隨著武術內功的產生而產生的。經過長期的實踐與檢驗，越發(fā)顯現出其特殊的作用，因此不斷的被加以強調、重視和改進。長期以來，她已經成為傳統(tǒng)武術的入門功法，同時又是提高其技術、技法、功力，從而達到武學大成的必修功法。從傳統(tǒng)武術樁功的概念來看：廣義的樁功泛指各種武術內功的鍛煉功法，它是采用或靜、或動、或站、或坐、或臥的各種身體姿勢或組合套式，精神內斂，調節(jié)意、氣，鍛煉人體運動時意、氣、力、形四者一動俱動、一到俱到、一止俱止的能力，從而達到內壯外強、內外合一以及激發(fā)人體潛能的效果。狹義的樁功是武術內功中靜功的站功，即采用武術中的某些步型保持靜站姿勢，以求得腿力充沛’下盤穩(wěn)固，猶如樁之栽于地中的效果，并且通過精神內斂，意念、氣血的調節(jié)，達到以意領氣、以氣運身、以身發(fā)力、內壯外強、內外合一以及激發(fā)人體潛能的效果？9]。一般來講，我們通常所說的樁功多是指狹義的樁功。在武術功能豐富和轉化的過程中，傳統(tǒng)武術樁功伴隨著武術的發(fā)展而發(fā)展，并影響著武術的發(fā)展和衍變。由于武術的本質屬性是技擊，因此，隨著武術的發(fā)展，武術內功的靜站式功法也即是狹義的樁功成為武術內功的主要練習形式。
武術樁功的發(fā)展使武術“內外兼修”之“內修”的重要性日漸凸顯出來，從而出現對內修極為重視的內家拳法，如太極拳、形意拳、八卦掌等。在武術的發(fā)展過程中，受樁功影響最深的當屬近代武術家王薌齋先生創(chuàng)立的意拳。意拳的訓練沒有套路，只有站樁、試力、發(fā)力、推手和散手，用王薌齋先生的話說就是“萬法皆得于站樁”要知拳真髓，首有站、樁起?！坝纱撕笃谝馊陌l(fā)展不單單是健身和技擊，還能通過不同的樁式和不同的意念以及不同意守部位來輔助治療多種身體的慢性疾病。由此可以看出，傳統(tǒng)武術樁功在武術功能豐富和發(fā)展的過裎中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武學和中醫(yī)學相互聯系和相互影響的中間橋梁，她既是武術功力提升、人體潛能開發(fā)的途徑，同時也是中醫(yī)養(yǎng)生和輔助治療某些疾病的手段和方法。從武術的角度看，她具有內外雙修的技擊價值和民族特性，從中醫(yī)學的角度看她具有健身、強身、防病、治病的醫(yī)療價值。因此，無論是在武術內功中，還是在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功中，傳統(tǒng)武術粧功都可以說是精髓部分。
2中醫(yī)學視角下傳統(tǒng)武術樁功的醫(yī)學價值
2.1中醫(yī)學視角下傳統(tǒng)武術樁功的“治未病”價值
“治未病”理念最早見于我國的醫(yī)學古典《黃帝內經》，它既是傳統(tǒng)的、先進的醫(yī)學預防思想，又是現代、全新的預防醫(yī)學課題。在中醫(yī)領域中，“預防為主、防重于治”是眾多醫(yī)家的一貫主張，因此有“上工治未病”的說法。在古代防治疾病的過程中，利用中醫(yī)氣功、導引、吐納來進行積極的健身鍛煉是極其重要的手段，《素問·移精變氣論》中記載：“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，……”其中的“動作”就是指古代的導引可以起到防病保健的作用?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲骸坝嗦勆瞎庞姓嫒苏?，提擎天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，筋肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”其中的“獨立守神，肌肉若一”正是傳統(tǒng)武術樁功的雛形，這也可以說是遠古時期上古之人利用樁功來健身、養(yǎng)生、延年的寫照。
武術功法運動即武術內功，是武術在中醫(yī)學的影響下，結合導引、吐納等傳統(tǒng)養(yǎng)生方法形成的重要運動形式之一。傳統(tǒng)武術樁功是武術功法運動的重要組成部分，其運動形式特別，健身價值獨特。從廣義上看，樁功是一種靜止或緩慢柔和的運動，從狹義上看樁功是一種靜止的各種站立式的運動。但無論是靜止的還是運動的，其外在的表現都不是絕對的。外在靜止的樁功有著豐富的內動，這種內動包括內在的意動、氣動和全身肌肉的“蠕動”，也即是意拳站樁里所說的在不動中的“微動”，在微動中的“速動”，所以靜止的樁功，靜是相對的，而不是絕對的。外在柔和緩慢的樁功有著安然的內靜，這種內靜包括神定、意專、氣靜，也即是武術練習中要求的“形動而神不動、意不亂、氣不喘”，所以運動的樁功，動是相對的也不是絕對的。也正是傳統(tǒng)武術樁功這種特殊運動模式，即相對“靜”或“動”，才使其在鍛煉過程中既能達到外調身形、又能達到內調意氣的獨特健身效果。這樣“練養(yǎng)結合而不傷”，“氣以直養(yǎng)而無害”，同時又有利于開發(fā)人體的潛能。所以說，運動形式的特別，決定了傳統(tǒng)武術樁功和中醫(yī)養(yǎng)生功法具有相似的健身防病價值。
在中醫(yī)理論和實踐中，人體是一個不可分割的整體，形體官竅、經絡皮部、五臟六腑、奇恒之府都通過經絡相連、氣血相通。它們互為表里，彼此所主，又分屬五行，并通過五行的生克變化規(guī)律相互影響，緊密聯系。所以通過傳統(tǒng)武術樁功這種內外兼修的練習，外練筋、骨、皮、肉可以舒經活絡，通達臟腑氣血，頤養(yǎng)元神，達到練外以壯內的奇特效果；內練精、氣、神、意可以濡養(yǎng)臟腑氣血，通達形體官竅，強筋壯骨，達到練內以強外的獨特功能，從而達到內外相互促進、相輔相成，共同提高、內壯外強的全身鍛煉效果。因此，中醫(yī)學的整體觀原理和傳統(tǒng)武術樁功中的內外兼修原理也決定了傳統(tǒng)武術樁功具有健身防病的“治未病”價值。
2.2中醫(yī)學視角下傳統(tǒng)武術樁功的“治未病”價值
《黃帝內經》是記載導引、養(yǎng)生功法能夠治病的最早的古典醫(yī)籍，據不完全統(tǒng)計，《黃帝內經》中涉及導引法達14處之多，其中《素問》5處，《靈柩》9處。治療范圍由單純治療關節(jié)痛發(fā)展到能治療19種病癥，包括內、外兩科和急慢性兩大類疾病。
傳統(tǒng)武術樁功是武術內功和中醫(yī)導引養(yǎng)生中的精髓部分，因此，她既有健身、技擊的價值，同時也具有“治已病”的醫(yī)療價值。由于傳統(tǒng)武術樁功的鍛煉具有能波及到身體各處的獨特作用，因此，它對全身幾乎各處的病變都能有一定的緩解和醫(yī)療作用。中醫(yī)學受整體思維觀的影響，在治療疾病的過程中，強調從整體出發(fā)，把握全局，講究“調人治病”。而傳統(tǒng)武術樁功內外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫(yī)學的治病原則和出發(fā)點相契合，在鍛煉過程中外調“引體令柔”內調“導氣令和”，從整體上調整人體陰陽的動態(tài)平衡，促使人體機能向健康的方向發(fā)展，能通過扶植正氣，而祛除邪氣，因而使其具有了能夠“調人治病”的可能。
在傳統(tǒng)武術粧功治療各系統(tǒng)疾病的過程中，由于其涉及的范圍較廣，病種較多，因而在治療不同的疾病時，內在和外在的要求既有相同點，又有不同點。其相同點有：心理上“排除雜念、神意內斂、抱圓守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、氣息綿綿、若有若無”的要求，是進行氣機調節(jié)、祛除疾病的內調基礎。身形上，“屈膝下蹲、頭頂項豎、命門后頂、脊柱豎直、兩臂不過曲也不過直”的要求，“肌肉松而不懈、緊而不僵、松緊適度和用意不用力”的要求，是調整形體肢節(jié)、疏通經絡的外調基礎。不同點有：心理上“意守病罩、氣貫痛點、意念假借、引濁外放”的要求，是進行氣機調節(jié)、祛除不同疾病的內調基礎。身形上，“姿勢高低、動作各異”，是調整形體肢節(jié)、疏通經絡、內合意氣、治療不同疾病的外調基礎。因此，有了以上豐富的內調和外調基礎，才使得傳統(tǒng)武術樁功具有能夠治療全身多個系統(tǒng)、多種疾病的醫(yī)療價值。
3結論
（1）中醫(yī)學和武學在基本理論上是相合契合的，包括天人合一的整體觀思想“精氣神”學說，陰陽學說、五行學說和經絡學說等；中醫(yī)學和武學在實踐上也是相通的，特別是在古代“醫(yī)中寓武，武中存醫(yī)”，沒有嚴格的分界線，在實踐過程中相互彌補，相互為用，相輔相承；傳統(tǒng)武術在中醫(yī)學的影響下價值和功能進一步得到豐富和轉化，而傳統(tǒng)武術樁功在這一過程中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功和武術內功中都可以說是精髓部分。
