人文主義的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：人文主義的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：邏輯實(shí)證主義；科學(xué)觀；方法論；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：B026 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0061-02

1 純粹的科學(xué)知識觀與統(tǒng)一科學(xué)觀

作為以相對論為代表的現(xiàn)代物理學(xué)的產(chǎn)物，在邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，真正的科學(xué)知識只有一種，就是自然科學(xué)。自然科學(xué)知識是通過客觀中立的觀察，按照嚴(yán)格的邏輯程序從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)得到的規(guī)則，并且能夠被經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)所證實(shí)，因而與客觀自然是相一致的。自然科學(xué)具有絕對的經(jīng)驗(yàn)性、客觀性、可證實(shí)性?？茖W(xué)知識必須是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的，而且是以邏輯分析的運(yùn)用為標(biāo)志。

邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)知識是邏輯分析的結(jié)果。石里克說：“任何認(rèn)識都是一種表達(dá)，一種陳述……所有這些可能的陳述方式實(shí)際上表達(dá)了同樣的知識，正因?yàn)槿绱?，它們就必須有某種共同的東西。這種共同的東西就是它們的邏輯形式。所以，一切知識只是憑借其形式而成為知識”。如此一來，科學(xué)就是形式化的，邏輯推理性的理論。在邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)看來，科學(xué)，首先是一種知識；同時(shí)是客觀的，是與價(jià)值中立的，不存在價(jià)值判斷；科學(xué)的語言是表述性的，可被證實(shí)或證偽，表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不表達(dá)個(gè)人情感?！靶味蠈W(xué)的虛構(gòu)句子、價(jià)值哲學(xué)和倫理學(xué)的虛構(gòu)句子，都是一些假的句子；它們并沒有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動”。

邏輯實(shí)證主義者的科學(xué)觀的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是統(tǒng)一科學(xué)?！翱茖W(xué)之為知識理論體系，就是一種真理的系統(tǒng)。真理從本質(zhì)上而言，是統(tǒng)一的整體的聯(lián)系而不可分離的。”而科學(xué)的統(tǒng)一建立在物理主義之上?！耙磺凶匀欢?，包括對有機(jī)體、人類和人類社會有效的定律，都是物理定律也即為解釋無機(jī)過程所需要的那些定律的邏輯推論?！?。所有自然科學(xué)外的科學(xué)，都不過是“統(tǒng)一科學(xué)”的一個(gè)部分，而“科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi)的語言可以保存原來的內(nèi)容翻譯成為物理學(xué)語言?！?，因?yàn)槲锢砻枋龅恼Z言具有絕對的客觀性，所描述的事件可以被一切使用該語言的人們所觀察(經(jīng)驗(yàn)證實(shí))。

從邏輯實(shí)證主義者的科學(xué)觀里，可以看到，科學(xué)“被當(dāng)作是一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”，而忽視了科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景和人文因素。然而，科學(xué)的“觀察總是有選擇的。它需要選定的對象、確定的任務(wù)、興趣、觀點(diǎn)和問題?！弊鳛橛^察者來講，同樣的客觀事實(shí)，由于不同的知識構(gòu)成，不同的邏輯思維方式/角度，所觀察記錄到的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)都是滲透著價(jià)值判斷的?！懊恳皇聦?shí)都含有價(jià)值，而我們的每一價(jià)值又都含有某些事實(shí)?！睂τ谕豢陀^事實(shí)，所得出的結(jié)論是不同的。如愛因斯坦所言：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律……要通向這些定律，并沒有邏輯通道，只有通過以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律”，漢森則提出是“人”的眼睛在觀察，“觀察滲透理論”。完全獨(dú)立，中立的不摻有觀察者個(gè)人情感因素和價(jià)值判斷的，這只是一種理想化的狀態(tài)。

用物理語言統(tǒng)一科學(xué)的主張否認(rèn)了自然科學(xué)的人文價(jià)值，以及人文精神對科學(xué)的作用，事實(shí)上縮小了科學(xué)的空間并限制了創(chuàng)造性的發(fā)揮。將自然科學(xué)與其它科學(xué)文化之間橫亙了一條無法跨越的鴻溝。加塞兒說：“哲學(xué)家震懾于物理學(xué)的氣焰之下，感到十分羞恥――因?yàn)樽约翰皇俏锢韺W(xué)家而感到羞恥。由于真正的哲學(xué)問題不能用物理學(xué)的方法來解答，哲學(xué)家只好把它們擱在一旁，任由物理學(xué)把它擺弄?！报D―事實(shí)上，其他學(xué)科何嘗不是如此呢。

2 直線累積式的科學(xué)發(fā)展觀

邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀被稱為“中國套箱式”的發(fā)展觀。所謂套箱，就是一套容積逐個(gè)遞增、依次套裝的箱子。培根的歸納主義觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，如不停增高的金字塔。邏輯實(shí)證主義在繼承這個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)，把簡單的歸納演變?yōu)榱恕敖?jīng)過邏輯推理，且有較高的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)概率依據(jù)”。就是把科學(xué)的發(fā)展看作是經(jīng)過邏輯推理和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)(當(dāng)然這里的證實(shí)在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展過程中經(jīng)歷了從強(qiáng)證實(shí)到弱證實(shí)再到概率標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展演變過程)的科學(xué)命題和科學(xué)理論的累積。“一個(gè)相對自足的理論為另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論?！笨茖W(xué)的發(fā)展并不否定曾被證實(shí)的理論，被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后的某個(gè)理論只是被新的理論吸收或通過邏輯演繹被納入一個(gè)內(nèi)涵更加豐富更加全面新的理論之中，這個(gè)新的理論沒有原來的理論/規(guī)律所包含的概念?？茖W(xué)發(fā)展的過程就是被證實(shí)了的科學(xué)理論的積累、歸并的過程。

不可否認(rèn)，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的趨勢，也揭示了科學(xué)理論變革的一種形式。但是，由于其科學(xué)觀中人文價(jià)值的缺失，科學(xué)既然只是知識的累積，也就無所謂科學(xué)理論內(nèi)部的變革與科學(xué)框架的變化。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀看不到科學(xué)發(fā)展的革命性進(jìn)步，忽視人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神在科學(xué)發(fā)展中的作用，只看到科學(xué)發(fā)展中量的積累，卻忽視了質(zhì)的飛躍。愛因斯坦說：“科學(xué)不能僅僅在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成長起來，在建立科學(xué)時(shí)我們免不了要自由地創(chuàng)造概念，而這些概念的適用性可以后驗(yàn)地用經(jīng)驗(yàn)方法來檢驗(yàn)。這種狀況被前幾代人疏忽了，他們以為理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念。近來，改造整個(gè)理論物理學(xué)體系已經(jīng)導(dǎo)致承認(rèn)科學(xué)的思辨性質(zhì)，這已經(jīng)成為公共的財(cái)富?！边@里，愛因斯坦深刻地揭示了實(shí)證主義的局限性和創(chuàng)新精神的重要性。

3 邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)方法論

正如邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀所認(rèn)為的，經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識首先通過邏輯分析得以“澄清各門科學(xué)的各種概念，明確了各種概念之間的形式邏輯聯(lián)系和認(rèn)識論聯(lián)系”，同時(shí)命題的含義就是他被證實(shí)的方法。艾耶爾對此的解釋是，一個(gè)陳述被證實(shí)“就在于它被經(jīng)驗(yàn)的觀察所檢驗(yàn)”。即所謂“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”。

邏輯分析的作用有兩點(diǎn)。一是通過對語義的邏輯分析，確定科學(xué)命題的概念和意義性條件，二是通過對句法的邏輯分析，建立形式化的科學(xué)知識體系?，F(xiàn)代科學(xué)帶來了科學(xué)思維的轉(zhuǎn)變，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是用精確的具體的概念來把握客觀世界的規(guī)律。在邏輯實(shí)證主義看來，只有掌握足夠清楚的基本概念，才能夠成為一門科學(xué)。石里克舉了愛因斯坦“從分析時(shí)間、空間陳述的意義”作為出發(fā)點(diǎn)來創(chuàng)立狹義相對論的例子說明了對概念進(jìn)行邏輯分析加以澄清的重要性。但是如此一來，所有的自然科學(xué)外的，如社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都被科學(xué)一腳踢了出去。因?yàn)樗麄兊母拍钍求w驗(yàn)意義上的，表達(dá)個(gè)人的一種主觀情感，不是精確的客觀的概念，“沒有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動”。同時(shí)按照邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展成了每個(gè)理論彼此孤立，互不干涉的獨(dú)自發(fā)展。每個(gè)理論都在自己的概念基礎(chǔ)上獨(dú)立存在，科學(xué)理論的發(fā)展只需要不斷的發(fā)展自己的概念，語言是所有理論之間的聯(lián)系的媒介。科學(xué)的進(jìn)步與科學(xué)傳統(tǒng)、歷史背景或者科學(xué)家自身的情感、意志便沒有了關(guān)系。對此抱有懷疑的布魯爾在1976年提出了科學(xué)知識社會學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)理論，其核心就是科學(xué)知識是要受社會影響的，作為知識，是有一定的社會根源的。尤其是以當(dāng)今大科學(xué)的時(shí)代的視野下，邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)顯然是過于片面了。

經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是科學(xué)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)。在邏輯實(shí)證主義者看來，除了數(shù)學(xué)和分析命題，其他命題必須是可以被“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”時(shí)才有意義。證實(shí)原則從被提出便不斷受到質(zhì)疑和反駁，也在不斷的被修正和退讓。卡爾納普提出了直接證實(shí)和間接證實(shí)，但是由于邏輯命題本身的有限性，導(dǎo)致了間接證實(shí)無法達(dá)到絕對的客觀，在波普爾的批判下，卡爾納普提出用“可檢驗(yàn)性”來代替“可證實(shí)性”，即可能事實(shí)上無法被驗(yàn)證，但“原則上可以被驗(yàn)證”。后來艾耶爾提出了針對“強(qiáng)證實(shí)”提出了“弱證實(shí)”，即不完全的證實(shí)，或然的證實(shí)。萊辛巴赫又提出了概率意義說：“可以絕對地加以證實(shí)的命題是沒有的。因此，一個(gè)命題的真值斷定純屬虛妄，它只有在理想的科學(xué)世界中占有地位，而實(shí)際科學(xué)不可能利用它。實(shí)際科學(xué)倒是始終應(yīng)用權(quán)的斷定。我們認(rèn)為高權(quán)相當(dāng)于真，低權(quán)相當(dāng)于假，中間區(qū)域稱為不定?！边壿媽?shí)證主義的“證實(shí)原則”的涵義的演變，恰恰表明了證實(shí)原則的脆弱。同時(shí)證實(shí)原則本身也存在著悖論，比如，不管是從實(shí)際的可證實(shí)性還是原則的可驗(yàn)證性，從強(qiáng)證實(shí)的角度還是弱證實(shí)的角度，證實(shí)原則本身該如何被證實(shí)呢?如果本身不能被證實(shí)，那就是無意義的命題了；同時(shí)作為全稱命題的自然科學(xué)規(guī)律，事實(shí)上是不能被證實(shí)，只能被證偽的，如此一來，幾乎所有的科學(xué)理論都要被否定。

邏輯實(shí)證主義理論自身的悖論使他們陷入了困境，部分邏輯實(shí)證主義者便把目光轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義。證實(shí)主義的原則的根本缺陷在于他的主觀性。邏輯實(shí)證主義所謂的經(jīng)驗(yàn)，終究還是人的主觀經(jīng)驗(yàn)。以主觀去驗(yàn)證一個(gè)命題，如何保證命題的客觀呢。

4 總結(jié)

綜上，我們看到，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀中包含著很多積極因素。他將數(shù)理邏輯與實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)合起來，探討了對概念進(jìn)行澄清的步驟，把外在世界的客觀性和對于意識的獨(dú)立性作為一種既定前提，致力于區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)，追求知識的準(zhǔn)確與可靠，把傳統(tǒng)的形式邏輯的科學(xué)方法發(fā)展為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理邏輯方法論，這種思維對于科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的操作有著積極地意義。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)實(shí)證精神也是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度。但是人文價(jià)值的缺席導(dǎo)致了邏輯實(shí)證主義在科學(xué)觀上割裂了科學(xué)的歷史人文背景，用物理主義統(tǒng)一科學(xué)，忽視了科學(xué)與文化的聯(lián)系，抹煞了科學(xué)的人文意義和人文價(jià)值，把科學(xué)簡單化為有意義的命題，是一種過于狹隘的科學(xué)知識觀；從科學(xué)的發(fā)展觀來講，未能揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力，看不到科學(xué)革命的機(jī)制；從方法論角度來講，對人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的忽視，以及作為方法實(shí)施者的人的主觀性的回避，對邏輯分析和實(shí)證的絕對化更是直接導(dǎo)致了自身理論的困境。

參考文獻(xiàn)

[1]洪謙.維也納學(xué)派哲學(xué)[M].北京：北京商務(wù)印書館，1989.

[2]M?W?瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)――科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京求實(shí)出版社，1982.

第2篇：人文主義的價(jià)值范文

【摘要】思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，樹立文化自信是當(dāng)代大學(xué)生成長成才的必然

>> 基于文化認(rèn)同視角分析新媒體培育大學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感 提升在校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀及認(rèn)同感的策略 寧波大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感研究 當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感研究 文化認(rèn)同視角下的大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 組織傳播視角下大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同感培育思考 關(guān)于提升中學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感的教學(xué)建議 培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的路徑研究 網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)視角下的大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)策略 基于文化認(rèn)同的大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育 大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感的現(xiàn)狀與問題 推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的策略 社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的民族高校大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同教育 論社會主義核心價(jià)值觀視角下的大學(xué)生友善教育 試論高校文化建設(shè)視角下的大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育 社會價(jià)值日益多元背景下大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀的途徑 高校涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的路徑選擇 高校培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的方法與途徑 培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新途徑探索 多元文化視域下大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀之認(rèn)同 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2017-02-27.

[4]本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2015.

第3篇：人文主義的價(jià)值范文

1.學(xué)生通過讀圖并結(jié)合自身已有常識，說出處于蒙昧狀態(tài)的早期人類的世界觀，體會人類認(rèn)識自我的過程。

2.學(xué)生通過回顧必修Ⅰ所學(xué)知識，結(jié)合教材文本，歸納公元前5世紀(jì)古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的原因。

3.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，能對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)作出一分為二的評價(jià)。

4.學(xué)生通過閱讀教材，列舉蘇格拉底的人文主義思想。

5.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，比較普羅泰戈拉與蘇格拉底的人文主義思想，說出蘇格拉底思想的進(jìn)步性。

眾所周知，教學(xué)目標(biāo)既是教師教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)，又是教學(xué)活動的歸宿，具體的教學(xué)活動都是圍繞所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)來展開的。筆者按照上面所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)展開課堂教學(xué)。在對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生作了一分為二的評價(jià)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了古代希臘文化的人文主義本質(zhì);但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，忽視人的社會屬性，忽視道德，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。

講完后總感覺這堂課少了點(diǎn)什么，究竟少了什么呢？一言以蔽之，少了“靈魂”和“價(jià)值”。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”部分要求“加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解”;在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”部分又提出：“通過學(xué)習(xí)，了解中外歷史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物……探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響?！备鶕?jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們在教學(xué)過程中應(yīng)讓學(xué)生加深對智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的理解，在引導(dǎo)學(xué)生對智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進(jìn)行評價(jià)時(shí)，應(yīng)該看到其“在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。力爭把“西方人文主義的起源”納入課標(biāo)的東北師范大學(xué)周鞏固教授指出：通過對古代希臘人文主義思想的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道人文主義的內(nèi)涵，并接受人文主義思想的熏陶和洗禮，學(xué)會運(yùn)用人的理性?？梢姡还苁钦n程標(biāo)準(zhǔn)，還是專家學(xué)者，都認(rèn)為智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想對人自身及人類社會的思想啟蒙和發(fā)展都具有重要作用。

由此，反思我上的這一節(jié)課，雖然說中規(guī)中矩，也符合應(yīng)試的要求，但是沒有體現(xiàn)課標(biāo)的要求，課堂缺乏核心“價(jià)值”的引領(lǐng)?！吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考》主編任鵬杰老師近年來一再強(qiáng)調(diào)歷史教育的“價(jià)值”問題。任老師說：“價(jià)值是教育的靈魂所在，也是教學(xué)實(shí)踐、教育研究的核心所在?！比卫蠋熯€引用皮亞杰的觀點(diǎn)――“教育，就是教師通過教學(xué)，連接雙方的關(guān)系――把‘學(xué)生’和‘價(jià)值’連接在一起”，來說明“價(jià)值”對于歷史教育的重要性。特級教師李惠軍也強(qiáng)調(diào)歷史教育必須要有“靈魂”，而“靈魂”來自于對歷史教育“價(jià)值”的叩問。因此，歷史課堂教學(xué)必須在課程標(biāo)準(zhǔn)和唯物史觀的引領(lǐng)下，追尋歷史教學(xué)的“真實(shí)”，挖掘歷史教學(xué)的“價(jià)值”內(nèi)涵，讓歷史課堂閃耀“價(jià)值”追求的光芒。

有鑒于此，筆者對“西方人文主義的起源”這一課的教學(xué)作了如下調(diào)整：

一、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)生通過讀圖并結(jié)合自身所學(xué)所知，說出世界不同區(qū)域的早期人類對自然和自身的認(rèn)識，體會人類社會早期的宇宙觀、世界觀。

2.學(xué)生通過回顧必修1的所學(xué)知識，并結(jié)合教材文本，歸納公元前5世紀(jì)古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的原因。

3.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，評價(jià)智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，理解“人是萬物的尺度”這一思想的內(nèi)涵和在當(dāng)時(shí)世界的進(jìn)步性，體會這一思想對后世的偉大影響。

4.學(xué)生通過閱讀教材和史料，列舉蘇格拉底人文主義思想的主要內(nèi)容;能說出蘇格拉底對人文主義思想的新發(fā)展，體會蘇格拉底及其思想對后世的偉大影響。

5.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，能比較普羅泰戈拉與蘇格拉底人文主義思想的異同。

6.學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識并結(jié)合史料，比較孔子與蘇格拉底的思想主張，體會古代希臘人文主義思想在古代世界的進(jìn)步性及其對人的解放的偉大意義。

調(diào)整后的教學(xué)目標(biāo)，其核心與靈魂是體會智者學(xué)派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底人文思想的偉大意義和歷史影響，凸顯對學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。

任鵬杰老師說：教育的全部價(jià)值尊嚴(yán)，就在于用價(jià)值“服務(wù)人生”――滿足學(xué)習(xí)者健康成長、進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在需要。資中筠先生在《教育與啟蒙》的演講中也說：“我們是處于愚民教育時(shí)間比較長的一個(gè)民族，所以啟蒙的任務(wù)對每一個(gè)人說起來都還是很重要?！逃褪前岩粋€(gè)自然的人變成社會的人，把一個(gè)原始的人變成文明的人。所以簡單地來講，教育就是要培養(yǎng)一個(gè)文明的人。”因此，只有牢牢把握課標(biāo)，把握歷史教育的價(jià)值取向，讓課堂教學(xué)目標(biāo)有實(shí)實(shí)在在的價(jià)值的引領(lǐng)，才能使我們的教學(xué)讓學(xué)生受到思想和心靈的啟蒙，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)與“價(jià)值”真正聯(lián)系在一起。如此，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、使命感才不會成為一句空話。也正因?yàn)槿绱?，我們的歷史課堂才具有延續(xù)性和生命力。

二、調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)

在具有“價(jià)值”意義的教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，筆者對這一課的教學(xué)環(huán)節(jié)也作了調(diào)整，調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)的核心是站在時(shí)代和歷史的角度積極肯定智者學(xué)派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底的人文主義思想，讓學(xué)生接受古代希臘人文主義思想的洗禮和啟蒙。

1.在對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)的評價(jià)上，堅(jiān)決摒棄一分為二式的中庸評價(jià)。因?yàn)檫@種評價(jià)方法，雖然符合應(yīng)試的要求，但是沒有價(jià)值觀的滲透，起不到對學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和思想啟蒙的作用。并且這種“各打五十大板”式的評價(jià)顯然跟“課標(biāo)”所倡導(dǎo)的“探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”是背道而馳的。只有全面肯定智者（普羅泰戈拉）的人文主義思想，才能讓學(xué)生知道古代西方人文主義思想最為顯著的特點(diǎn)――尊重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然本性上得出的人生而平等的思想，這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。學(xué)生也才會真正明白古代希臘的人文主義思想不僅在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)樹一幟，站在了時(shí)代的高處，而且對后世人文主義思想的發(fā)展影響巨大，更對古代希臘“人”的解放立下了汗馬功勞。盡管這些思想會存在某些方面的不足，但是瑕不掩瑜，我們不能人為地加以放大，甚至花大力氣去證明其不足之處，這樣對學(xué)生起不到任何價(jià)值引領(lǐng)的作用。

2.摒棄了一分為二的評價(jià)方式，那么怎樣引導(dǎo)學(xué)生對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)作出正確的評價(jià)呢？第一，教師應(yīng)該讓學(xué)生了解更多關(guān)于智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文思想的基本觀點(diǎn)。由于教材文本的表述比較簡略，因此教師可以進(jìn)行相關(guān)的史料拓展，進(jìn)行一定的補(bǔ)充，這樣能使他們的思想觀點(diǎn)更加豐盈充實(shí)，為學(xué)生進(jìn)行全面認(rèn)識和評價(jià)打下基礎(chǔ)。第二，教師必須旗幟鮮明地肯定智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的偉大的時(shí)代意義和歷史意義。具體方法是：通過比較，引導(dǎo)學(xué)生對比同時(shí)代的中華文明和世界其他地區(qū)的文明;通過史料拓展的方式，補(bǔ)充有關(guān)積極評價(jià)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的史料，供學(xué)生理解和體會。

第4篇：人文主義的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：人文管理；科學(xué)管理；實(shí)踐意義

西方人文主義教育管理理論主要是針對科學(xué)主義教育管理理論而興起。兩種理論關(guān)注教育管理中的知識問題、道德問題和倫理問題，圍繞科學(xué)主義和人文主義展開了熱烈的爭論。就高校教育管理而言，科學(xué)主義教育管理理論顯然是普遍追求和采納的觀點(diǎn)，然而隨著時(shí)代變遷和社會發(fā)展，人文主義教育管理觀也具有不容小覷的重要作用。

一、人文主義教育管理理論主要觀點(diǎn)

人文主義教育管理理論實(shí)在教育管理領(lǐng)域?qū)?shí)證主義科學(xué)管理觀批判的基礎(chǔ)上形成的一種管理觀。人文主義教育管理觀不重視組織及其結(jié)構(gòu)，而是關(guān)注組織中人的因素；不關(guān)注人的理性因素而是關(guān)注非理性因素，對人的理性關(guān)注的不是認(rèn)知理性，而是價(jià)值和倫理理性。概括來講，人文主義教育管理理論主要包括以下四個(gè)方面：第一，科學(xué)的教育管理理論以人的主觀價(jià)值為基礎(chǔ)。任何科學(xué)研究都不是純客觀的，研究者的主觀價(jià)值不可避免地滲透于研究的全過程。同樣，人的主觀價(jià)值取向也不可避免地存在于教育管理過程。第二，教育管理組織不是一個(gè)純自然的客觀實(shí)體，而是由人創(chuàng)造出來的社會實(shí)體。組織結(jié)構(gòu)并不是教育管理的重心，對人的管理才是核心。因此，只關(guān)注組織結(jié)構(gòu)而忽視組織中的人，是對教育管理組織不全面的認(rèn)識。第三，管理和決策不僅涉及人的認(rèn)知理性因素，還涉及到人的非理性因素，如主觀價(jià)值、倫理、情感、意志等。人具有理性和非理性的兩方面，而進(jìn)行管理和決策的過程中，這兩方面都是重要的影響因素。第四，教育管理者應(yīng)具有真正有用的管理理論。技術(shù)培訓(xùn)是不可或缺的，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育管理中復(fù)雜的倫理道德和社會問題，有時(shí)候僅憑技術(shù)型的解決是不夠的。管理者和決策者不僅要為他們的理負(fù)責(zé)，還要我他們的主觀價(jià)值、倫理行為和非理負(fù)責(zé)。因此，應(yīng)該對管理者和決策者進(jìn)行以價(jià)值為導(dǎo)向的技術(shù)培訓(xùn)。

二、高校人文主義教育管理的誤區(qū)

近年來，我國高校普遍意識到了人文管理的重要性，但總體來看很多高校在理論認(rèn)識和實(shí)踐操作方面依然存在不容忽視的誤區(qū)，亟待進(jìn)一步討論和厘清。高校教育管理中人們習(xí)慣將人文管理和科學(xué)管理對立起來，似乎兩者是水火不容的。然而從科學(xué)管理和人文管理的發(fā)展史看來，這兩方面是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。兩種教育管理觀在歷史的長河中經(jīng)歷了混沌同意、并肩戰(zhàn)斗、針鋒相對、漸趨融合的發(fā)展過程。落實(shí)到當(dāng)前的高校教育管理，應(yīng)該是科學(xué)管理與人文管理逐漸融合的過程?？茖W(xué)管理體現(xiàn)管理者在管理活動中逐步形成和完善起來的求真、求實(shí)、求證的科學(xué)精神，人文管理強(qiáng)調(diào)管理者在管理活動中關(guān)注人之所以為人的精神，包括對人的價(jià)值、尊嚴(yán)、人格的重視。高校教育管理中出現(xiàn)的另一問題是，管理者已經(jīng)意識到人文管理與科學(xué)管理并非對立的個(gè)體，而是統(tǒng)一的整體，但在實(shí)際操作中依然存在著人文管理與制度管理相對立的情況。這種片面和曲解不僅反映了高校管理者需要加強(qiáng)管理隊(duì)伍理論知識學(xué)習(xí)，更應(yīng)該在實(shí)踐中找到理論與實(shí)踐相結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)知與實(shí)踐運(yùn)行的統(tǒng)一。

三、高校人文主義教育管理的實(shí)踐意義

長久以來，人們對于“以人為本”的教育理念耳熟能詳，然而在實(shí)踐操作中卻鮮有用到好處的。人文主義教育理念同樣在高校教育管理中處于尷尬境地。高校管理者應(yīng)該深刻認(rèn)識人文管理的實(shí)踐意義，采取相應(yīng)措施在實(shí)踐中落實(shí)貫徹。教師既是管理學(xué)生的主體，又是學(xué)校管理的客體。教師的雙重身份要求高校管理者需要尊重教師的人格。管理者要相信教師既能很好地完成教育教學(xué)任務(wù)，也能很好地完成學(xué)生的課堂管理。對教師的管理應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，充分發(fā)揮和調(diào)動教師積極性，讓教師在教育活動和管理活動中更好的展示自己的才能，為教師營造一個(gè)和諧健康的育人氛圍。學(xué)生是一個(gè)有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有主動性、有發(fā)展?jié)撃艿膫€(gè)體，對學(xué)生的管理也需要貫徹人文關(guān)懷。要堅(jiān)決反對強(qiáng)制式教育、填鴨式教育，不考慮學(xué)生感受，甚至任意踐踏學(xué)生的尊嚴(yán)的不人道行為，應(yīng)該讓學(xué)生在教育中體驗(yàn)到快樂和幸福感，得到情感的鼓舞，實(shí)現(xiàn)知識和人格的全面發(fā)展。管理者應(yīng)該在制度制定和具體的管理活動中樹立以學(xué)生為主體的理念，充分尊重學(xué)生個(gè)性，重視加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和研究。第三方面要注意的就是課程管理的人文化。培養(yǎng)創(chuàng)新人才重要的不是知識的授予，而是在傳授知識的同時(shí)開發(fā)學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力，要在課程建設(shè)和課程管理過程中注重學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。學(xué)什么、怎么學(xué)、何時(shí)學(xué)，學(xué)生應(yīng)該對這些問題擁有更多的自由和選擇權(quán)。應(yīng)該讓學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)需求，確定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而制定適合自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。課程內(nèi)容還應(yīng)該堅(jiān)持通識教育的原則。人才的全面發(fā)展應(yīng)該接受科學(xué)、人文等各方面的知識。通識教育應(yīng)該以學(xué)生興趣為中心，把知識內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性加以整合，把知識結(jié)構(gòu)加以綜合。既考慮學(xué)生的興趣、能力、需求，有考慮到社會需要和課程本身的邏輯統(tǒng)一，從而使學(xué)生得到均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我?？茖W(xué)化的人文管理模式無疑是高校教育管理的理想模式，作為高校管理者應(yīng)該更加深入的進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索，批判地借鑒和吸收人文主義教育管理理論的合理主張，從而更好地實(shí)現(xiàn)高校教育管理的科學(xué)化、人文化的融合和統(tǒng)一。

作者:王勇 張楠 單位:長春工程學(xué)院外語學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］孫錦明，凡．西方人文主義教育管理論及其實(shí)踐價(jià)值探析———兼談我國中小學(xué)人文管理的誤區(qū)與改進(jìn)［J］．中國教育學(xué)刊，2008，02．

第5篇：人文主義的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:人文主義;人文貿(mào)易主義;企業(yè)社會責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述:“剛?cè)嵯酀?jì),天文也;文明以至,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”五千年的文化底蘊(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于14世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動,其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段:從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視,代表了人類思想的解放,其思想精華滲透人人類社會生活的各個(gè)方面,成為影響人類價(jià)值體系的重要因素,其中,也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此,人們對企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)識,在兩次人文主義思潮的影響下,也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段:從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀?？梢哉f,人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以14世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動為標(biāo)志,是一次人類思想的解放運(yùn)動。標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性,強(qiáng)調(diào)自由、平等,反對神學(xué)統(tǒng)治,反對上帝主宰一切。主張以人為中心,依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響,在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中,人們逐步形成了根深蒂固的觀念:物質(zhì)財(cái)富被視為社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn),財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下,人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的作用,以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富,形成了對企業(yè)社會責(zé)任認(rèn)識的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟(jì)組織,其基本的職責(zé)就是在為社會提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤,這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資――生產(chǎn)――銷售――賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化,過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性,忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是:生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重,資源日趨匱乏,勞資關(guān)系逐步緊張,嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變,企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初,現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思,從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā),對長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念。20世紀(jì)70年代以來,隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深,以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí),也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權(quán)益的損害,并由此引發(fā)了一系列社會問題?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀從動態(tài)的角度出發(fā),將企業(yè)的社會責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步相聯(lián)系,認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加,還有增加和保護(hù)社會財(cái)富,隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,企業(yè)的社會責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變,以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。改革開放以來,中國在完善勞動法,保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步,但同時(shí),中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責(zé)任于不顧。例如:強(qiáng)迫工人加班,拖欠工資,工資水平低于最低要求等。此外,環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮,其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè),中國企業(yè)的社會責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。從長遠(yuǎn)的角度來看,只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念,樹立人文貿(mào)易主義觀念,實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變,將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機(jī)的整體,才能從自發(fā)到自覺,主動承擔(dān)起社會責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向,人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn),它強(qiáng)調(diào):現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展,現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一,即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo),而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想,應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義:現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任觀的理論支撐。首先,“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一,長期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定,強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”,更是“社會人”,企業(yè)是社會有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分,不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任,更具有造福社會的責(zé)無旁貸的義務(wù),企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動,更受道德規(guī)范的制約。其次,資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性,其結(jié)果,卻鼓勵(lì)了各國為增加物質(zhì)利益,在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對稀缺性,更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對有限性,認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn),并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。最后,人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展,對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此,企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益,更不能損害自然環(huán)境,企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

第6篇：人文主義的價(jià)值范文

新課程標(biāo)準(zhǔn)的課程性質(zhì)明確規(guī)定：普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高了學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。從中可知，在新課標(biāo)中，人文主義是一個(gè)不可或缺的基本原則。加強(qiáng)人文主義教育、人文素養(yǎng)教育、人文精神教育，已成為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)代人文主義思想教育的內(nèi)涵已由傳統(tǒng)的教育思想的立足個(gè)人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個(gè)人，又關(guān)心他人、集體、國家乃至整個(gè)人類的命運(yùn)，它強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、權(quán)利與責(zé)任、對人類和自然都有關(guān)懷、慈愛之心。為此，人文教育不同于重在培養(yǎng)認(rèn)識和改造客觀世界的科學(xué)教育，它的重要功能在于：為人們提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)人的內(nèi)在人文精神，提高其人文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。只有人文素養(yǎng)高的人，才能將人與自然、社會、個(gè)人的得失與人類的命運(yùn)聯(lián)系起來。

一、從人全面發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)該加強(qiáng)歷史學(xué)科教學(xué)中的人文主義教學(xué)

人的全面發(fā)展的含義是指人的社會關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會交流的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展，在人與自然、社會的統(tǒng)一性上表現(xiàn)為在社會實(shí)踐上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。由此可見，人的全面發(fā)展是人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上的個(gè)性的發(fā)展，絕不單單指人的知識水平的發(fā)展。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)重知識，輕能力；重成績，輕方法；重結(jié)果，輕過程；漠視人的個(gè)性發(fā)展和情感態(tài)度的培養(yǎng)，教師把成績當(dāng)著取得社會認(rèn)可，學(xué)生把成績當(dāng)著成就學(xué)業(yè)的手段，歷史學(xué)科變成一門純功利的學(xué)科。長此下去，人的素質(zhì)與時(shí)代對人素質(zhì)的要求只會越來越遠(yuǎn)。

當(dāng)今社會已進(jìn)入以人為中心的發(fā)展時(shí)代，人的自身發(fā)展受到前所未有的關(guān)注，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)，社會為人的發(fā)展提供了良好條件，人的發(fā)展反過來又會促進(jìn)社會的發(fā)展，但每個(gè)人的發(fā)展與完善程度還取決于他自己有沒有學(xué)會發(fā)展，換言之即是否具備發(fā)展的能力。如果教育的目的旨在獲取高分?jǐn)?shù)，忽視個(gè)性張揚(yáng)、主體意識的培養(yǎng)，這種方式培養(yǎng)出來的人不可能具備自我發(fā)展的能力，這種教育也是一種失敗的教育。歷史是一門融政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、地理等知識為一爐的綜合性學(xué)科，人文性極強(qiáng)，是進(jìn)行人文主義教育的極好陣地，教師可以通過多種渠道，從知識的、方法的、情感的、價(jià)值觀等方面，對學(xué)生施以影響，使學(xué)生受到人文主義熏陶，把學(xué)生培養(yǎng)成為人格健全、全面發(fā)展的真正意義上的社會的人。

二、從全面實(shí)施歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，歷史學(xué)科教學(xué)中需要加強(qiáng)人文主義教學(xué)

新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這與人文主義的內(nèi)涵十分吻合?？v觀歷史新課標(biāo)，從教育觀念、教學(xué)的三維目標(biāo)、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法、課程標(biāo)準(zhǔn)等無不體現(xiàn)以學(xué)生為中心這一準(zhǔn)繩。新的歷史課標(biāo)的基本理念中明確指出：歷史課程應(yīng)使學(xué)生獲得基本的歷史知識與能力，培養(yǎng)良好的品德和健全的人格；應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程，勇于提出問題，學(xué)習(xí)分析問題和解決問題的方法；應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的改變，樹立以學(xué)生學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)觀……這些理念的提出就把學(xué)生的主體地位提高到前所未有的高度，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。那么教師在實(shí)施教學(xué)過程中，如何把歷史新課程的精神實(shí)質(zhì)與人文主義教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來呢？

1.重視歷史學(xué)科的育人教化功能。歷史課程中蘊(yùn)涵極其豐富的育人教化內(nèi)容，中國歷史博大精深，有全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的歷史知識；有輝映千古的民族文化；有深厚民族底蘊(yùn)的道德情操；有積極進(jìn)取的民族精神；有寬闊的民族胸懷，學(xué)生在為此而感到自豪的同時(shí)，教師要教育學(xué)生具備開放的心態(tài)，要有吸納包容所有其他社會文明的胸懷，摒棄狹隘的民族主義和個(gè)人英雄主義，只有這樣中國才能真正與世界融為一體，才能真正強(qiáng)大，也才能有個(gè)人的立足之地。

2.體現(xiàn)時(shí)代精神。時(shí)代精神包括人文主義精神、科學(xué)態(tài)度、民主與法制觀念、國際意識、可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)等。歷史學(xué)科教學(xué)要求學(xué)生會學(xué)吸取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，積極體驗(yàn)歷史以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神，自覺將個(gè)人的前途與人類的命運(yùn)結(jié)合起來，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)，教育學(xué)生熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，樹立人與人，人與自然，人與社會和諧相處的觀念。

3.將知識傳授、能力培養(yǎng)與情感教育有機(jī)地結(jié)合起來。歷史教學(xué)的任務(wù)除了使學(xué)生獲得基本的知識外，能力培養(yǎng)和情感教育也是兩個(gè)不可缺少的目標(biāo)。教學(xué)過程中要充分挖掘歷史素材，通過靈活多樣的形式，諸如黑板報(bào)、小論文、演講賽、辯論賽、參觀訪問、觀看歷史影片、表演歷史短劇等方式對學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的教育，逐步提高學(xué)生的分析、歸納和判斷以及獨(dú)立思考得出結(jié)論的能力、動手能力、協(xié)調(diào)能力和組織能力。使學(xué)生樹立民族自尊心、自信心，增強(qiáng)愛國主義情感，形成正確的國際意識，尊重理解他人，在此基礎(chǔ)上形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終成為身心健康，全面發(fā)展的人。

三、從加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的角度出發(fā)，歷史課教學(xué)中必須加強(qiáng)人文主義教學(xué)

市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們最大限度地追求利潤，實(shí)用主義價(jià)值觀一定程度上影響著青年人的心靈，也影響著學(xué)生的身心健康，一些人為了達(dá)到個(gè)人目的，不擇手段地?fù)p害他人、集體和社會的利益。

第7篇：人文主義的價(jià)值范文

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養(yǎng)專門的技術(shù)型人才。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，重視對人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過硬專業(yè)知識，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達(dá)到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時(shí)期形成的先進(jìn)思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時(shí)代的車輪之下，將個(gè)性解放置于社會時(shí)代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實(shí)主義的精神幸福，對理性進(jìn)行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應(yīng)致力文明進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨(dú)特的信念，人文主義認(rèn)為每個(gè)人在他/她自身的身上都是蘊(yùn)含著價(jià)值的，簡易釋之為“人的尊嚴(yán)”。除了尊嚴(yán)之外，其他一切的價(jià)值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進(jìn)行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進(jìn)行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學(xué)生的能力

針對語文課程，有的學(xué)生愛慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因?yàn)檎Z文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛慕，是因?yàn)轭I(lǐng)悟了語文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因?yàn)閮H僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領(lǐng)悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設(shè)置動手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動的對語文進(jìn)行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對文化知識理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語文課堂上，學(xué)生并沒有引起足夠的重視，他們的重點(diǎn)基本都放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對語文引起重視以培養(yǎng)語文能力，需要教師對學(xué)生進(jìn)行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語言進(jìn)行說明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說明，使學(xué)生明白語文的重要性，明白語文對提升個(gè)人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運(yùn)用能力的重要性，使得學(xué)生對語文引起足夠的重視。同時(shí)，教師進(jìn)行語文的教學(xué)時(shí)，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個(gè)性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美

語文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)具有獨(dú)特的美。語文教材中的課文都是經(jīng)過教育專家悉心挑選出來的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價(jià)值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊(yùn)含了深厚的中華文化知識底蘊(yùn)和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細(xì)細(xì)的品讀，將會在文章中學(xué)到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對人文主義的特點(diǎn)，對學(xué)生的自身潛力進(jìn)行充分的挖掘，并對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性的解放和獨(dú)立思考。教師在進(jìn)行人文主義的教學(xué)過程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺階。語文課本中的文章，對培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對事物的認(rèn)知能力和對世界的理解能力。

3.營造強(qiáng)大的人文氛圍

在語文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對學(xué)生進(jìn)行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識的營造一個(gè)具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強(qiáng)烈人文氣息的校園活動，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂學(xué)習(xí)，健康成長。

中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)。教師在對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育時(shí)，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生對他人的尊重，對自我的正確認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉紅.淺析中職語文教學(xué)中多學(xué)生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

第8篇：人文主義的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】 案例 智者學(xué)派 亞里士多德的人文主義思想 分析

【中圖分類號】 G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2012）10-054-01

人文主義思潮在西方那塊沉睡的土地上破土而出，使“神意學(xué)說”籠罩的土地上綻開了一個(gè)裂口，從此，這個(gè)裂口被越撕越大。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，使人類開始發(fā)現(xiàn)人在資本主義工商業(yè)中的“突出”作用，開始發(fā)現(xiàn)“人”的價(jià)值和力量，認(rèn)識到人類才是世界的中心和主宰，指出天堂和來世是虛幻的境界，現(xiàn)實(shí)社會才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的所在，在這一股思想解放潮流中，西方人文主義思想逐漸由古代的朦朧稚嫩到成熟，并且成為近代資產(chǎn)階級反封建專制，實(shí)現(xiàn)自己理想的強(qiáng)大思想武器?，F(xiàn)就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對《西方人文主義思想的起源》一文的教學(xué)案例設(shè)計(jì)如下。

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1. 識記：智者學(xué)派的概念，“人是萬物的尺度”出現(xiàn)的根本原因，普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀點(diǎn)。

2. 理解：“人是萬物的尺度”的積極性和局限性。

3. 情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)，通過對智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識到古希臘文化的輝煌，教育學(xué)生追求真、善、美。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析

智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對人文主義的發(fā)展是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，隨著雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。古希臘開始了一場關(guān)注對物質(zhì)世界認(rèn)識的“智者”運(yùn)動，其主要代表人物是普羅泰格拉，他提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底對智者學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判繼承，提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，體現(xiàn)了對理性的尊崇和對思想自由的追求，這一觀點(diǎn)為希臘全民所擁護(hù)并推動了城邦的發(fā)展。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德則特別強(qiáng)調(diào)：在整個(gè)自然界中人類是最高級的。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)生有著重要的影響。因此，人文主義思想的興起和進(jìn)一步發(fā)展的過程是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

三、教學(xué)內(nèi)容分析

本課教材由三個(gè)子目構(gòu)成，第一目是“人是萬物的尺度”，第二目是寫蘇格拉底對“人是萬物尺度”的批判繼承和發(fā)展。第三目寫柏拉圖和亞里士多德對人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。

第一目先用一個(gè)自然段寫了“智者學(xué)派”出現(xiàn)的背景。古希臘人信奉多神教，相信神能主宰人間禍福，為了討好神，祭奠神而舉行各種節(jié)慶。于是這些神話也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前5世紀(jì)以后，古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展起來，并達(dá)到頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。面對人在社會中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身。在公開化討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。教材中利用“歷史縱橫”附屬材料講述了何謂“智者學(xué)派”。它把“人”作為研究中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。同時(shí)，它也存在著許多的局限性，如每個(gè)人都有各自的需求，都是萬物的尺度，于是當(dāng)人們意見分歧時(shí)，就沒有可依據(jù)的客觀真理來判斷孰是孰非了。但從整體上看，普羅泰羅拉提出“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，不但體現(xiàn)出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。從這個(gè)角度看，智者學(xué)派的思想影響是深遠(yuǎn)的，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，總之，它的這些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

第二目寫蘇格拉底對智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的批判繼承發(fā)展。相對于智者學(xué)派否定神，突出了人的價(jià)值，這對于反封建神學(xué)是具有積極進(jìn)步意義的，但智者學(xué)派認(rèn)為在社會道德方面每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律，這就過分強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性，否定了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，于是蘇格拉底針對雅典社會道德淪喪的現(xiàn)象，為了重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來于知識，最高的知識是人們內(nèi)心深處的道德知識，于是提出了“美德即知識”的思想。

第9篇：人文主義的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：人文貿(mào)易　增長方式　可持續(xù)發(fā)展模式 

 

 

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵 

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。 

在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。 

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個(gè)重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時(shí)期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。 

 

二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響 

（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖 

第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價(jià)值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 

第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會財(cái)富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財(cái)富和福利”的增長，其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時(shí)”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時(shí)”的補(bǔ)償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財(cái)富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進(jìn)社會財(cái)富和福利的增長的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。 

（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn) 

隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。

三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討 

（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo) 

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)

易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。 

（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施 

第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價(jià)體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長。 

第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價(jià)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動計(jì)劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競爭力，又可以實(shí)現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。 

第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測、識別、評價(jià)、預(yù)測、預(yù)防控制并及時(shí)矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。 

 

參看文獻(xiàn) 

[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234 

[2]［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［m］北京：北京大學(xué)出版社，2002 

[3]［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［m］成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003