商品經(jīng)濟的缺點精選(九篇)
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第1篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
2。重點和難點
本章的重點是：商品和商品經(jīng)濟的概念和條件；商品二因素及其關(guān)系；勞動二重性及其關(guān)系；勞動二重性與商品二因素的關(guān)系；商品價值量的決定；社會必要勞動時間的概念；勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響；貨幣的本質(zhì)和職能；價值規(guī)律的基本要求、表現(xiàn)形式和作用。
難點：價值的本質(zhì)；價值與交換價值的關(guān)系；勞動二重性的關(guān)系；勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系；價值形式的發(fā)展及貨幣的起源；價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。
3.講授時間：8學時
第一節(jié)商品
一、研究資本主義關(guān)系為什么從分析商品開始
這是因為：
1.商品是資本主義經(jīng)濟的細胞
2.商品中的矛盾隱藏著資本主義經(jīng)濟的一切矛盾的胚芽
3.建立中商品分析上的勞動價值論是分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)
4.商品是資本主義社會最普遍、最抽象的經(jīng)濟范疇
二、商品和商品經(jīng)濟
（一）商品
1.什么是商品
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品
2.判斷一個物是否商品的兩個標準
第一、必須是勞動產(chǎn)品
第二、必須用于交換
3.商品產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟條件
第一、社會分工的存在
第二、勞動產(chǎn)品屬于經(jīng)濟利益不同的生產(chǎn)者
（二）商品經(jīng)濟
1。什么是商品經(jīng)濟
商品經(jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品交換統(tǒng)稱。
2。商品經(jīng)濟的類型
簡單商品經(jīng)濟資本主義商品經(jīng)濟社會主義商品經(jīng)濟
3。商品經(jīng)濟發(fā)展到市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用時叫市場經(jīng)濟。
三、商品二因素
（一）使用價值
1.使用價值是商品能夠滿足人們某方面需要的屬性。
2.對于使用價值應(yīng)該從質(zhì)和量兩個方面進行考察。
3.使用價值是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，反映人與自然的關(guān)系。
4.使用價值是商品的自然屬性，不是政治經(jīng)濟學的研究對象。
5.使用價值是商品交換價值的物質(zhì)承擔者。
6.交換價值的概念
交換價值是一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。
（二）價值
1.價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動，又叫價值實體
2.價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。
3.價值是商品的社會屬性，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系
（三）商品是使用價值與價值的獨立統(tǒng)一體
1.使用價值與價值是統(tǒng)一的，二者缺一不可
2.使用價值與價值又是對立的，二者互相排斥
四、生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動
1.具體勞動又叫有用勞動，是在具體形式下進行的勞動，勞動的具體形式是由勞動對象、生產(chǎn)工具、操作方法生產(chǎn)目的等決定的。具體是人類社會生存和發(fā)展的永久性條件，創(chuàng)造商品的使用價值，反映人和自然的關(guān)系
2.抽象勞動是撇開勞動的特定性質(zhì)和具體形式的一般人類勞動，是商品經(jīng)濟
特有的范疇。抽象勞動形成商品的價值，反映商品生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)關(guān)系。
3.具體勞動與抽象勞動不是兩種不同的勞動，二者既不分先后，也不分主次，是同一勞動過程的兩個方面。
4.勞動二重性學說是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。
五、商品的價值量
（一）商品價值量是指商品價值的大小或多少。它的測量尺度是勞動時間。
（二）商品價值量不由個別勞動時間決定，而由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定
1.什么是個別勞動時間
個別勞動時間是各個商品生產(chǎn)者由于主觀和客觀條件不同而生產(chǎn)商品所實際耗費的時間。
2.商品價值量為什么不能由個別勞動時間來決定
如果個別勞動時間決定商品的價值量，就會造成誰的主客觀條件最差誰的商品的價值量就最大的不合理現(xiàn)象。同時，同一商品沒有統(tǒng)一的價值量，不能進行商品交換。
3.什么是社會必要勞動時間
社會必要勞動時間是現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
4.社會必要勞動時間對商品生產(chǎn)者的重大意義
（三）在考察商品的價值量時必須區(qū)分簡單勞動和復雜勞動
1.簡單勞動和復雜勞動的概念
簡單勞動是不需經(jīng)過特殊培養(yǎng)、正常人都能從事的勞動；復雜勞動是必須經(jīng)過特殊培養(yǎng)，具有一定技能和專長的勞動者的勞動。
2.商品價值量最終由簡單勞動的社會必要勞動時間決定，商品交換以簡單勞動的社會必要勞動時間為尺度。
3.在同一勞動時間內(nèi)，簡單勞動創(chuàng)造價值小，復雜勞動創(chuàng)造價值大。復雜勞動創(chuàng)造的價值是簡單勞動創(chuàng)造價值的若干倍或自乘。
（四）勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響
1.什么是勞動生產(chǎn)率
勞動生產(chǎn)率是勞動者生產(chǎn)某種使用價值的效率或能力。它有兩種表示方法：一是單位時間中的產(chǎn)品量；一是單位產(chǎn)品中的勞動量。
2.影響勞動生產(chǎn)率的主要因素
勞動者的勞動熟練程度；科技的發(fā)展水平及在生產(chǎn)中的應(yīng)用程度；生產(chǎn)過程中的社會結(jié)合形式；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然條件的優(yōu)劣等。
3.勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系
從部門平均勞動生產(chǎn)率和單位商品價值量的關(guān)系看，勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)的商品量就越多，從而單位商品中的勞動量就越少，價值量就越小。反之，單位商品的價值量就越大。所以，單位商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動量成正比。
此外，如果部門勞動生產(chǎn)率不變，只有個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率發(fā)生變化，那么單位商品的價值量則不變。因為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。
同時，不管勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的商品價值總量則不發(fā)生變化。
六、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾
（一）私人勞動和社會勞動的含義
私人勞動是指生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)什么個人決定，產(chǎn)品自己支配；社會勞動是指每個商品生產(chǎn)者的勞動都是社會總勞動的一部分，每個商品生產(chǎn)者互相提品，彼此互為條件，互相依存。
（二）私人勞動和社會勞動矛盾的原因和表現(xiàn)
原因：生產(chǎn)商品的勞動的社會性質(zhì)，要求勞動產(chǎn)品在數(shù)量和品種上完全符合社會的需要；而勞動的私人性質(zhì)卻使生產(chǎn)的商品往往不能與社會需要直接相一致。
表現(xiàn)：生產(chǎn)的商品賣不出去或不能完全賣出去，從而私人勞動不能或不能完全轉(zhuǎn)化為社會勞動。
（三）私人勞動和社會勞動的矛盾為什么是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾
這是因為：
第一，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的根源
第二，私人勞動和社會勞動的矛盾決定私有制商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程
第三，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著簡單商品生產(chǎn)者的命運
學習私人勞動和社會流動的目的是為了進一步說明商品和價值是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。人們交換商品，事實是相互比較和交換勞動；價值不僅反映同一生產(chǎn)部門不同商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系，而且也反映不同生產(chǎn)部門商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。
一、價值形式的發(fā)展及貨幣的產(chǎn)生
（一）價值形式的概念
價值形式就是商品價值的表現(xiàn)形式，即交換價值。
（二）價值形式發(fā)展的四個階段
1.簡單的、偶然的或個別的價值形式。
（1）簡單價值形式的含義及表示式
在萌芽狀態(tài)的商品交換中，一種商品的價值偶然地表現(xiàn)在和它相交換的另一種商品上。用等式表示即：1只綿羊＝2把石斧
（2）簡單價值形式的兩極及其關(guān)系
第一，在簡單價值形式中，互相交換的兩種商品處于不同的地位，起著不同的作用
綿羊是被表現(xiàn)價值的商品，處于相對價值形式的地位；石斧是表現(xiàn)價值的商品，處于等價形式的地位。
第二，處于價值形式兩極的相對價值形式和等價形式存在著互相依存和對立對關(guān)系
一方面二者互相依存、互為條件，離開一方另一方就不復存在；另一方面二者又彼此對立和相互排斥，同一商品不能同時處于價值形式的兩極。
（3）相對價值形式的性質(zhì)或內(nèi)容
第一，表明價值形式兩極的商品都具有共同的質(zhì)，都凝結(jié)了抽象勞動這種共同的價值內(nèi)容。（因為相對價值形式上的商品的價值通過與等價形式上的商品相交換得到表現(xiàn)）
第二，表明按一定比例相交換的兩種不同的商品中包含的價值量或社會必要勞動時間上相同的。（因為相對價值形式上的商品的相對價值量通過與等價形式上的商品的使用價值量來表現(xiàn)）
舉例：在1只綿羊＝2把石斧中：
若斧的價值不變，羊的價值提高1倍，即1只綿羊＝4把石斧
若羊的價值不變，斧的價值提高1倍，即1只綿羊＝1把石斧
若二者的價值都變，且方向和比例相同，即1只綿羊＝2把石斧
若二者的價值都變，但比例相同而方向相反，即1只綿羊＝8把石斧
（4）等價形式的特點
第一，使用價值成為價值的表現(xiàn)形式
第二，具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)形式
第三，私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)形式
（5）簡單價值形式實質(zhì)上是商品內(nèi)在矛盾的簡單外在表現(xiàn)形式
處于相對價值形式上的商品是作為使用價值、具體勞動、私人勞動而存在的
處于等價形式上的商品是作為價值、抽象勞動、社會勞動而存在的
（6）簡單價值形式的缺點
對商品價值質(zhì)和量的表現(xiàn)都是不完全、不充分的，看不出價值在所有商品體上的一致性看不出一種商品的價值在量上能否與所有商品相比較。
2.擴大價值形式
（1）擴大的或總和的價值形式的含義及表示式
擴大的或總和的價值形式就是一種商品的價值不是簡單的表現(xiàn)在一種商品上，而是表現(xiàn)在其它一系列商品上。用等式表示即：（見課本）
（2）擴大的或總和的價值形式的優(yōu)點
第一次把商品價值真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)；第一次真正表明商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。
（3）擴大的或總和的價值形式的缺點。
每一種商品的價值表現(xiàn)都是不完全的，系列都是不相同的，沒有眾所公認的一般等價物，從而造成商品交換的困難。
3.一般價值形式
（1）一般價值形式的含義及表示式
一般價值形式就是一切商品的價值都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從商品世界中分離出來充當一般等價物的某一種商品上。用等式表示即：（見課本）
（2）一般價值形式與擴大的價值形式的本質(zhì)區(qū)別：
第一，商品價值的表現(xiàn)是簡單的
第二，商品價值的表現(xiàn)是統(tǒng)一的
第三，出現(xiàn)了一般等價物
一般等價物是從商品世界分離出來并能與其它一切商品直接交換、表現(xiàn)其它一切商品價值的特殊商品
（3）一般價值形式局限性
一般等價物在時間上不固定，在地區(qū)間不統(tǒng)一，不利于商品交換的進一步發(fā)展。
4.貨幣形式
（1）貨幣形式的含義及表示式
貨幣形式是指一切商品的價值固定地用一種特殊的商品即貴金屬來表現(xiàn)的價值形式。其等式式：（見課本）
（2）貨幣形式與一般價值形式的區(qū)別
一般等價物固定在一種特殊商品上，最后固定在貴金屬黃金或白銀上。
（3）金銀等貴金屬固定地充當一般等價物的原因
首先是因為它們也是商品，具有價值；其次是因為它們的自然屬性最適合充當貨幣材料。（三）貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)
1.貨幣的產(chǎn)生
貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是價值形式發(fā)展的最后結(jié)果。
2.貨幣的本質(zhì)
貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)的經(jīng)濟關(guān)系
3.貨幣產(chǎn)生后，商品內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對立。
如何理解馬克思指出的“金銀天然不是貨幣但貨幣天然是金銀”？
二、貨幣的職能
貨幣有五種職能，價值尺度和流通手段是基本職能。
（一）價值尺度
1.貨幣的價值尺度職能就是以貨幣為尺度來衡量其它一切商品價值的大小。
2.貨幣之所以能夠執(zhí)行價值尺度的職能是因為貨幣也是商品，也具有價值。
3.執(zhí)行價值尺度職能的貨幣是觀念的或想象貨幣，不是現(xiàn)實的貨幣
4.貨幣執(zhí)行價值尺度職能的結(jié)果是把商品價值表現(xiàn)為價格
（1）價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)
（2）價格與商品價值成正比，與貨幣價值成反比
（3）價格受供求關(guān)系的影響
5.貨幣執(zhí)行價值尺度的職能要求具有價格標準
（1）什么是價格標準
價格標準是包含一定重量貴金屬的貨幣單位及其等分。
（2）價值尺度與價格標準的區(qū)別
貨幣作為價值尺度是衡量其它一切商品價值大小的，而作為價格標準是衡量貨幣本身大小的。
（二）流通手段
1.流通手段就是充當商品交換的媒介，以貨幣為媒介的商品交換叫商品流通。
2.執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣，不能是觀念的或現(xiàn)象的貨幣。
3.商品流通與貨幣流通的關(guān)系
4.執(zhí)行流通手段職能的貨幣的具體形式
金銀條塊、鑄幣、紙幣
紙幣是國家發(fā)行并強制流通的價值或貨幣符號，只能代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能。
5.影響一定時期內(nèi)社會所需貨幣量的因素
待售商品量、商品的價格水平、貨幣流通速度
6.貨幣流通規(guī)律：一定時內(nèi)社會所需貨幣量與待售商品價格總額成正比，與貨幣流通速度成反比。用公式表示即：
流通中所需貨幣量=商品價格水平×待售商品數(shù)量
貨幣流通速度
7.紙幣流通規(guī)律：紙幣發(fā)行量必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限度。或者說，只限于由貨幣流通規(guī)律所決定的金屬貨幣需要量。
8.通貨膨脹的概念
由于紙幣發(fā)行過多而引起的貨幣貶值、物價上漲現(xiàn)象叫做通貨膨脹。
9.流通手段職能造成買賣脫節(jié)、產(chǎn)生了經(jīng)濟危機的可能性。
（三）貯藏手段
1.貯藏手段的含義。
2.執(zhí)行儲藏手段的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣或金銀制品
3.貯藏手段的作用：能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量，起貨幣“儲水池”的作用。
（四）支付手段
1.支付手段是用貨幣清償債務(wù)、交納賦稅或欠款的職能。
2支付手段經(jīng)使?jié)C形式上的可能性進一步加深
3.貨幣的支付手段職能會引起貨幣流通規(guī)律的變化
（五）世界貨幣
1.世界貨幣是指貨幣越出國界，在世界市場上起一般等價物的作用。
2.世界貨幣的作用是平衡國際貿(mào)易差額：購買別國商品；作為社會一般財富的代表支付賠款等。
3.執(zhí)行世界貨幣職能的必須是足值的金屬貨幣
第三節(jié)價值規(guī)律
一、價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品以價值為基礎(chǔ)進行等價交換。
二、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式
（一）價格作為商品價值的貨幣表現(xiàn)，不僅以價值為基礎(chǔ)，還受供求關(guān)系影響
（二）價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動
（三）價格偏離價值不是對價值規(guī)律的破壞與否定，而是價值規(guī)律存在和發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。
三、價值規(guī)律在以所有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中的作用
1、自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各部門之間的分配。
2、刺激商品生產(chǎn)者不斷改進技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
第2篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
引言
工程造價管理從工程項目的可行性研究、評價及投資決策、設(shè)計任務(wù)書估算、初步設(shè)計概算、施工圖預(yù)算、到竣工決算，始終貫穿于基本建設(shè)的全過程。如何確定工程造價、控制工程投資，提高投資效益，如何建立工程造價管理的新概念和新的工作體系，找出一套科學的工程造價管理辦法，是基本建設(shè)管理工作改革中正待解決的課題。目前我國基本建設(shè)系統(tǒng)對工程造價管理日益重視，對工程造價管理做了大量工作。但是，本文認為正確合理地調(diào)整工程材料價差是正確確定工程造價的基礎(chǔ)工作之一，因為材料費在工程項目投資中占70%左右。隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深入，國家對價格管理逐步放開，材料價格將由雙軌制過渡到市場價格，建筑材料市場完全放開搞活后，材料價格隨行就市變動頻繁，及時準確地掌握材料價格、準確計算價差，正確調(diào)整估算、概算、預(yù)算，是控制工程造價的重要一環(huán)。
l為什么要調(diào)整材料價差目本文由收集整理前，我國的經(jīng)濟體制模式正從過去的產(chǎn)品經(jīng)濟模式過渡到有計劃的商品經(jīng)濟模式，部分企業(yè)將由國營企業(yè)過渡到股份制企業(yè)，被推向市場。在基本建設(shè)領(lǐng)域，無論是施工單位還是建設(shè)單位都已以逐步成為獨立的經(jīng)濟實體，進行獨立的經(jīng)濟核算，而且所有這些經(jīng)濟實體的所有制性質(zhì)也隨著經(jīng)濟體制改革的深入而逐步復雜化。施工單位有國營的、集體的、個體的，有國內(nèi)的、有國外的，還有聯(lián)營的。建設(shè)單位也分國營的、集體的、私人的，有外資的，也有合資的，就是在國營的施工單位與國營的建設(shè)單位之間，它們也有各自獨立的利益主體，尤其是國家改投資拔款為貸款以后，使連接甲乙雙方的一切工程承包關(guān)系都不例外地反映著最一般的商品交換關(guān)系。因此，目前在工程造價確定上，材料價格調(diào)整合理與否，直接涉及到不同的商品生產(chǎn)者之間的利害關(guān)系，影響著不同商品生產(chǎn)者的經(jīng)營效果，因此必須正確合理調(diào)整材料價差，使雙方利益滿足社會主義商品經(jīng)濟的等價交換原則。
2材料價差產(chǎn)生的原因
(1)時間差。定額或單位估價表編制年度與工程造價執(zhí)行年度之間長達數(shù)月或數(shù)年，在此期間因材料價格變動而形成的新舊價差額。(2)空間差。工程施工地區(qū)材料價格與定額或估價表編制所取地區(qū)的材料預(yù)算價格之間的差價。(3)雙軌制差。在當前工程材料價格雙軌制條件下，由于國家指令性計劃材料不到位，而必須自行采購市場材料，從而形成的計劃供應(yīng)價與市場價之間的差額，當市場完全放開后將自行消失。
第3篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
這是一個非常重大的理論問題。在這個問題上必須有新認識。
傳統(tǒng)的認識是：只有消滅了私有制，建立起一統(tǒng)天下的公有制，才算建立起社會主義經(jīng)濟制度，才能進入社會主義社會。因為公有制是社會主義的基本特性，并且我們就是按照這樣的觀點來行動的。字串3
但是，這樣的觀點未必正確，未必經(jīng)得起實踐的檢驗。正如于光遠先生曾經(jīng)說過的那樣：社會主義者確有消滅私有制的愿望，卻沒有把私有制徹底消滅干凈的事實。之后他又鮮明地說：“社會主義社會應(yīng)是公有私有并存的社會?！边€說：“馬恩從來不說公有財產(chǎn)是社會主義的本質(zhì)。”①
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我很贊成于光遠先生的這一論點，只是我同他的論述不完全一樣。我的論述是社會主義社會還不能消滅私有制。為什么不能消滅呢?因為消滅了私有制，就不能實現(xiàn)“社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”。所以原來的認識必須修正。字串9
事實上我們黨對這個問題的認識也在不斷修正。黨的十五大報告講：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度?！倍喾N所有制共同發(fā)展當然包括多種形式的公有制，也包括多種形式的私有制，更包括公有私有相結(jié)合的混合所有制。沒有私有制就談不上是多種所有制。這當然是對傳統(tǒng)觀念的一個重大的突破，甚至可以說是對馬克思的科學社會主義理論的一個大的發(fā)展。然而十五大報告講的是社會主義初級階段。初級階段再怎么長，也總歸是一個暫短的過程,一百年不行，兩三百年總行了吧!那么，初級階段結(jié)束后怎樣呢?我的看法是：整個社會主義都應(yīng)當是公有私有共同發(fā)展。不能設(shè)想，社會主義初級階段結(jié)束以后，一下子就要變成公有制的一統(tǒng)天下。字串2
為什么整個社會主義都應(yīng)當是多種所有制共同發(fā)展呢?一個基本的根據(jù)是，整個社會主義社會都應(yīng)當實行市場經(jīng)濟體制。至今我們還看不到可以用別的什么體制代替市場經(jīng)濟體制。以往我們采用和試行過的計劃經(jīng)濟，因為它徹底失敗了，才改行市場經(jīng)濟的。而體制上的市場經(jīng)濟概念，理論上即商品經(jīng)濟概念。由于商品經(jīng)濟本質(zhì)上是交換經(jīng)濟，是不同的所有者交換產(chǎn)品、交換勞動的經(jīng)濟，因而它的微觀基礎(chǔ)必然是和必須是不同利益主體的所有者。這也就是我們常說的，市場經(jīng)濟必須以多元化的產(chǎn)權(quán)主體為基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟只能實行多種所有制并存的制度，二者要相互適應(yīng)才行。單一的公有制是排斥商品交換的，它也排斥競爭，并且難以促進經(jīng)濟發(fā)展。只有實行包括私有制在內(nèi)的多種所有制的共同發(fā)展，才能促進專業(yè)化和協(xié)作化的發(fā)展，促進不同主體間各種各樣的交換，促進競爭，促進發(fā)展。這當然不是說私有制與市場經(jīng)濟永存。就具體的所有制形式與市場經(jīng)濟體制本身來說，它們都是歷史的，它們既有生就有死，都不會是萬歲，并且都是在發(fā)展和變化著的。它們都有一個由低到高的發(fā)展過程。我們說社會主義是公有私有并存，并不是說其具體形式不再變化和發(fā)展，而只是說現(xiàn)在還看不到也不清楚將來用什么別的形式可以代替它們。反正不能再回過頭來搞以往那種計劃經(jīng)濟體制和公有制一統(tǒng)天下了。如果有人還要那么搞，必然發(fā)生歷史的大倒退?？赡軉?絕對不會。字串9
如果整個社會主義社會都應(yīng)是公有與私有并存，那必然發(fā)生另外一個問題：社會主義社會與資本主義社會究竟有什么區(qū)別呢?因為資本主義也是既有私有制也有公有制，它并不是全部為資本主義私有制。我現(xiàn)在形成的觀點是：從人類社會產(chǎn)生以來的歷史來看，除了原始公社這個人類社會初期的歷史時期以外，迄今為止，所有社會都是多種所有制并存。不僅社會主義與資本主義是公有與私有并存，奴隸社會和封建社會也不是單一的私有制。資本主義社會也有國有制、合作社所有制以及股份制等混合所有制。我們觀察和判斷一個社會的所有制特征，不僅要看到它們是不是多種所有制并存，更重要是看作為主體和主導的是什么所有制。根據(jù)這個分析方法，可以認為資本主義社會作為主體和主導的是資本主義私有制，我國社會主義社會
是公有制為主體、社會主義國有制為主導，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。這樣不就區(qū)別開來了嗎?
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(二)對五十年代的對資改造完全可以重新認識
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如果前一個問題談?wù)摰氖俏磥?，那么本問題要論證的則是過去。它們都與現(xiàn)實中多種所有制共同發(fā)展、特別是與非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，有著一種內(nèi)在的、邏輯的關(guān)系。我堅決反對這樣一種觀點：五十年代消滅私有制經(jīng)濟是對的，現(xiàn)在允許并鼓勵私營經(jīng)濟存在和發(fā)展也是對的。這純屬風派觀點，而不是一種嚴謹?shù)膶W術(shù)觀點。但僅僅這樣論述是不夠的。字串2
第4篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)廣告 廣告創(chuàng)意 非商業(yè)化
眾所周知，企業(yè)做廣告的目的是為了銷售，廣告大師大衛(wèi)?奧格威也說：“我們做廣告的目的是為了銷售，否則就不是做廣告。”眾多廣告主在各大媒介上吆喝著自己的商品，大肆夸大自己商品的用途，聲嘶力竭的叫賣也許會換來一時的銷量上升，但經(jīng)年累月的叫賣必然造成消費者心理上的反感和排斥，所以順應(yīng)市場環(huán)境、傳播環(huán)境和消費者心理的變化，商業(yè)廣告的形式和內(nèi)容必然發(fā)生巨大變化，一種“非商業(yè)化”意識逐漸在商業(yè)廣告中滲透。
非商業(yè)化意識的內(nèi)涵
所謂非商業(yè)化意識就是指暫時將產(chǎn)品或者服務(wù)的銷售放在一邊，將意識重心置于整個社會生活之中，充分尊重人的價值及其社會責任因素，充分體現(xiàn)企業(yè)的社會營銷理念，在確定目標市場的需要、欲望和利益的基礎(chǔ)上，利用反映、展示或想象消費者的生活方式、情感體驗、觀念認同等深度關(guān)聯(lián)的手段，贏得大眾廣泛認同，改善人們對企業(yè)的看法，為企業(yè)與品牌營造良好的生態(tài)環(huán)境，建立良好的社會關(guān)系，從而使品牌聲譽、形象與銷售等得到同步提升，實現(xiàn)經(jīng)營效益與社會效益的相互轉(zhuǎn)化直至穩(wěn)定健康的可持續(xù)發(fā)展。①
通俗地講，非商業(yè)化意識就是指商業(yè)廣告中不再直白地大肆宣揚產(chǎn)品和服務(wù)，而是采取迂回曲折的方式，通過表現(xiàn)對人（消費者）和社會的關(guān)注，提升企業(yè)在消費者心目中的形象，促進其購買企業(yè)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)。
非商業(yè)化意識的產(chǎn)生動因
對于廣告的起源歷來有兩種看法，一是廣告活動之于商品經(jīng)濟的產(chǎn)生而產(chǎn)生，其活動形式和表現(xiàn)方式也隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而變化；二是廣告是一種信息傳播活動，是人類信息交往要求的體現(xiàn)，隨著信息傳播環(huán)境的變化而變化。
從社會經(jīng)濟角度來看，廣告是營銷的一種手段和工具，營銷觀念的變化導致廣告表現(xiàn)形式的變化。營銷觀念大致經(jīng)歷了生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念、推銷觀念、市場營銷觀念、社會營銷觀念等幾個階段的發(fā)展，廣告也隨之具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。生產(chǎn)觀念是以產(chǎn)品為中心，以提高效率、增加產(chǎn)量、降低成本為重點，在產(chǎn)品供不應(yīng)求的情況下，企業(yè)往往采取這種觀念；當供不應(yīng)求的局面得到緩解，企業(yè)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品觀念，以產(chǎn)品的改進為中心，以提高現(xiàn)有產(chǎn)品的質(zhì)量和功能為重點；當產(chǎn)品供過于求，企業(yè)轉(zhuǎn)向運用推銷觀念指導企業(yè)營銷活動，以激勵銷售、促進購買為重點，此時的廣告多偏向功能訴求和刺激銷售，不注重市場需求的研究和滿足；但一味地強行推銷反而會引起消費者的反感，因此以顧客為導向的市場營銷觀念取代了推銷觀念，它注重顧客需求，堅持整體營銷，通過顧客滿意來樹立企業(yè)的良好形象，此時廣告多以感性訴求對消費者進行心理滲透；隨著市場的進一步成熟和消費者選擇權(quán)利的擴大，社會營銷觀念開始出現(xiàn)，認為企業(yè)不僅要滿足消費者的欲望和需求，而且要符合消費者和社會的最大最長遠利益，變“以消費者為中心”為“以社會為中心”，將市場需求、企業(yè)優(yōu)勢和社會利益三者有機結(jié)合起來，綠色廣告、非商業(yè)廣告日益增多，廣告的文化功能和社會責任越來越受到關(guān)注。
從傳播技術(shù)角度來看，人類傳播方式經(jīng)歷過幾次重大變革：第一次信息傳播革命是語言傳播的誕生，人類能以有規(guī)則的語言符號組合進行信息交流，但是語言傳播存在著傳播范圍小、數(shù)量少、速度慢、容易走樣和不易保存等先天性的缺點，以語言形式傳播的廣告如叫賣、吆喝等形式也同樣無法避免這些缺點，影響力較弱；第二次信息傳播革命是文字傳播的誕生，使得人類的信息傳播第一次突破時間、空間的限制，得以廣泛流傳和長期保存，但文字傳播的缺點是不易制作、不易普及；第三次信息傳播革命是印刷傳播的誕生，人類具有了大批量、高速度復制信息的能力，印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用，報紙、書籍和雜志等印刷品迅速普及，印刷廣告的傳播數(shù)量、質(zhì)量和范圍得到成倍增長；第四次信息傳播革命是模擬電子傳播的誕生，無線電廣播、電視、錄音、錄像等一系列模擬式電子傳播技術(shù)與媒介相繼出現(xiàn)，使得廣告信息傳播的速度空前加快，范圍空前廣泛、內(nèi)容空前豐富；第五次信息傳播革命是數(shù)字式電子傳播的誕生，先進的計算機技術(shù)不僅解決了文字數(shù)字化的難題，而且征服了比文字更加復雜的聲音世界、圖像世界乃至三維動畫世界和影視世界，交互式傳播技術(shù)的出現(xiàn)使得傳受關(guān)系也面臨著巨大變化，社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒔?jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，人們對廣告不再是被動的、強制的接受，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ナ浇佑|方式，其主觀能動性得到充分發(fā)揮，對廣告的要求也大幅度提高，不僅僅只是滿足于商品銷售的層面，更多的是承載了對人類和社會發(fā)展的責任。
非商業(yè)化意識在商業(yè)廣告中的具體體現(xiàn)
如果把商業(yè)廣告當做一種傳播符號，那么廣告包含著意義符號和文化符號兩個方面。前者表現(xiàn)為顯性，明晰地傳達廣告主所要傳達的經(jīng)濟信息，后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明意義符碼的手段或載體。受眾在解析、接受意義符碼的同時，也在自覺不自覺地解讀著傳播符號中的文化符碼。②進入21世紀后，“溝通”成為營銷界和廣告界的核心話題，廣告做的就是與人溝通的工作，溝通的不僅是產(chǎn)品功能利益，更來自深層文化心理的認同，廣告的商業(yè)功利被剝落或掩飾，廣告理念更強調(diào)文化內(nèi)涵，重點體現(xiàn)在對人性、對社會的關(guān)心和關(guān)懷層面。
對人性的關(guān)注，以人為本。營銷理論上出現(xiàn)的從4P到4C理論的轉(zhuǎn)變，其實就是一個重心的轉(zhuǎn)移，由“消費者請注意”到“請注意消費者”，要求企業(yè)必須注重消費者的需求和欲求，反映、展示或想象消費者的生活方式、情感體驗、價值觀念等，以贏得大眾的廣泛認同，體現(xiàn)以人為本的理念。當劉翔在2008年北京奧運賽場上意外因傷退賽時，和劉翔有廣告合約的耐克已經(jīng)迅速推出了支持劉翔、鼓勵他勇敢面對挫折的廣告。劉翔退賽后的第二天，耐克便推出了主題為“愛運動，即使它傷了你的心”的平面廣告，投放在全國各地主要都市報的頭版位置，畫面是劉翔堅毅的正面特寫，左側(cè)是廣告詞“愛比賽，愛拼上所有的尊嚴，愛把它再贏回來。愛付出一切，愛榮耀，愛挫折。愛運動，即使它傷了你的心”。我們從這則廣告中讀出了一種面對挫折不退縮的精神，耐克不是在宣傳它的產(chǎn)品，而是用富有人情味和充滿哲理性的語句來使受眾受到熏陶和鼓舞。
對社會的關(guān)注，憂國憂民。廣告不僅作為一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象存在，還作為一種社會文化現(xiàn)象而存在，隨著傳播媒介的無孔不入，廣告對社會的影響日盛，它應(yīng)當承擔起相應(yīng)的社會責任。從企業(yè)角度來看，如果企業(yè)一味追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益，必將造成一種短視行為，影響企業(yè)的長遠發(fā)展，企業(yè)理論界有一個名詞叫“企業(yè)公民”，指的就是要將企業(yè)看做社會公民，不僅要為社會創(chuàng)造價值財富，同時還要履行他們所承擔的社會責任。20世紀90年代以來流行的整合營銷傳播理論對此也頗為認同，湯姆?鄧肯提出企業(yè)整合營銷傳播的四個層次，即統(tǒng)一形象、一致聲音、好聽眾、世界級公民，將企業(yè)營銷的最高等級的標準定為關(guān)注社會、環(huán)保、健全的企業(yè)文化、注重更廣闊的社區(qū)。③可見這一趨勢已經(jīng)得到業(yè)界和學界的普遍認同。
近年來，越來越多的企業(yè)認識到純粹商業(yè)性的廣告在信息爆炸的今天對受眾的影響力有限，甚至還會遭到受眾心理上的排斥，業(yè)界和學界不斷倡導“新廣告運動”，旨在揚棄傳統(tǒng)上以單純推銷商品為特性的廣告模式，發(fā)揚廣告注重商業(yè)行為的合理性，尋求廣告商業(yè)行為和人文精神的交會，使顧客滿意和終極關(guān)懷得以融合，站在社會傳播結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的視角來觀照廣告運動，④使企業(yè)在和社會系統(tǒng)的互動過程中實現(xiàn)長遠的可持續(xù)發(fā)展，所以非商業(yè)化意識在廣告中的體現(xiàn)必將持續(xù)發(fā)展下去。
注 釋：
①鄔盛根、王玲：《商業(yè)廣告的非商業(yè)化意識》，《商業(yè)研究》，2007（2）。
②宋玉書：《商業(yè)廣告的文化功能與文化責任》，《新聞與傳播研究》，2000（4）。
③威廉?阿倫斯著，丁俊杰、程坪等譯：《當代廣告學》，第八版通用教材版，人民郵電出版社，2006年版。
④陳培愛主編：《創(chuàng)新與開拓――中國廣告理論探索三十年》，廈門大學出版社，2009年版。
第5篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
關(guān)鍵詞：一般均衡；價值；自由竟爭
Abstract: general equilibrium theory is not the patent of western economics.Before walras，Marx had expounded the relation between general equilibrium and pareto optimum，the nature of existence and stability of general equilibrium minutely，and put forward systematical general equilibrium theory thereby. Althouth Marxian general equilibrium theory has not obtained a strict form，it is deeper than the western general equilibrium in content.
Key words:General equilibrium;Law of value;Free copetition
在中外經(jīng)濟學界，一提起一般均衡理論，人們就會立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟學的專利。實際情況當然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入了人類特別是資本主義社會的資源配置問題，對一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。
一、一般均衡與帕累托最優(yōu)
在經(jīng)濟學中，均衡的嚴格意義是指經(jīng)濟主體行為的相互一致。在市場經(jīng)濟中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場實現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場就達到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認為它是實現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見，在馬克思看來，社會總勞動量根據(jù)不同的社會需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進行分配的問題，是任何社會任何都必需面對和解決的一個基本經(jīng)濟問題，所不同的只是，不同社會按比例分配社會總勞動的具體形式會有所不同。顯然，如果社會總勞動量按不同產(chǎn)品的社會需要量進行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會供應(yīng)量和社會需要量就都相等，人們對所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費行為就是嚴格一致的。因此，社會總勞動量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實際上就是一般均衡狀態(tài)。
以上所述是一般均衡最一般的含義，它對任何社會都是適用的。在商品經(jīng)濟社會，一般均衡將采取某種特殊的形式?！霸谏鐣趧拥穆?lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值?！?3)這是因為，在商品經(jīng)濟條件下，勞動產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨立地進行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個人的私事，勞動產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人的性質(zhì)，是私人勞動。“只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立?！?4)另一方面，由于社會分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動的總和形成了社會總勞動，因此，生產(chǎn)商品的勞動又具有社會的性質(zhì)，是社會勞動。商品生產(chǎn)者私人勞動的這種社會性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個方面?！耙环矫妫a(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動力的耗費，作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動的這二重社會性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會實體。私人勞動和社會勞動是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動，生產(chǎn)純屬個人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會勞動，他的生產(chǎn)不能離開社會來進行，他的產(chǎn)品必須滿足社會的需要。在商品經(jīng)濟條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價值就可實現(xiàn)為社會的使用價值，私人勞動和社會勞動的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會生產(chǎn)的，但事實上社會并不需要，他的私人勞動得不到社會的承認，不能實現(xiàn)為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾。正是這個基本矛盾，使得支配資源配置的依社會需要量“按比例分配社會勞動”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟條件下取得了價值規(guī)律的形式。
價值規(guī)律實際上表明了，在商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動實現(xiàn)為社會勞動的數(shù)量界限。因為價值規(guī)律首先是關(guān)于商品價值決定和實現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價值決定和實現(xiàn)，實際上涉及兩個層次的問題。第一個層次是單個商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。馬克思把商品的價值看作人類勞動的凝結(jié)，認為商品的價值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動的量來計量，后者可用勞動的持續(xù)時間來計量。但決定商品價值量的勞動時間，不是個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實際耗費的勞動時間，而是社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”(6)這就是第一種含義的社會必要勞動時間。第二個層次是某種商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。在論述這個問題時，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時間。他首先指出了提出第二種含義的社會必要勞動時間的必要性。他寫道：“說商品有使用價值，無非就是說能滿足某種社會需要。當我們只是說到單個商品時，我們可以假定，存在著對這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價格中，——而用不著進一步考察這個有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會需要，這個量就是一個重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個社會需要的規(guī)模，即社會需要的量?！?7)這個“社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的?！?8)如果把一個部門生產(chǎn)的商品總量當作一個商品來看，它的價值就由該商品所包含的社會必要勞動量來決定。而“按比例分配社會勞動”，是指將社會所支配的總勞動量，按照對每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個生產(chǎn)部門依此分配的勞動量，才能得到社會的承認，才是社會必要勞動量。“只有當全部產(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進一步的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間是才必要的。在這里界限是通過使用價值表現(xiàn)出來的。社會在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動時間中這樣多的勞動時間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量就有一部分得不到社會的承認，這個商品量在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它實際包含的社會勞動量小得多，這個商品量必然要低于它的市場價值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它們實際包含的社會勞動量大得多，這些商品必然要高于它們的市場價值出售，它們的一部分社會需要甚至不能得到滿足。只有當生產(chǎn)所有商品的社會勞動量都是按社會需要量所決定的正確比例進行分配時，這些商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量才能得到社會的承認，這些商品才能全部按市場價值出售。此時，所有商品的供給和需求恰好相等，市場處于一般均衡狀態(tài)。當一般均衡實現(xiàn)時，資源的配置已經(jīng)達到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。
二、一般均衡的存在性
馬克思在論述一般均衡的含義時，實際上提出了價值體系和均衡價格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點，價值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。一個商品的價值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個商品才能相對地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個商品的價值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會價值或市場價值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場價格。當各種商品的市場供給和市場需求恰好相等時，各種商品就按各自的市場價值出售，這樣的一組市場價值，就是商品的價值體系。因為價格是價值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場價值出售，實際上就是按與各自的市場價值相一致的市場價格出售。因為這樣的一組市場價格保證了所有市場同時出清，所以，這組市場價格實際上就是均衡價格體系。
那么，這樣的一組均衡價格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)，均衡價格是和價值相一致時的市場價格，各種商品的均衡價格是和各自的市場價值嚴格一致的。因此，均衡價格體系的存在性問題，實際上就是價值體系的存在性問題。而商品按價值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因為如此，商品就按照自己的市場價值出售?！?10)“商品按照它們的價值來交換或出售時理所當然的，是商品平衡的自然規(guī)律。”(11)因此，價值體系的存在性問題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量和商品的社會需要量相適應(yīng)。對某一種商品來說，“要使一個商品按照它的市場價值來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會需要量相適應(yīng)?！?12)對所有商品來說，“如果這種分工（指社會分工——引者）是按比例進行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價格）出售，這種價格是由一般規(guī)律決定的這些價值或生產(chǎn)價格的變形。事實上價值規(guī)律所的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因為條件仍然是使用價值。但是，如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價格體系的存在性問題，可以進一步歸結(jié)為社會總勞動按不同社會需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的可能性問題。那么，社會是否可能作到按由各種商品的社會需要量所決定的正確比例分配社會總勞動量呢？
在馬克思看來，至少從理論上看，對這個問題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因為，如果經(jīng)濟社會根本不能作到依社會需要按比例分配社會勞動時間，那就等于說經(jīng)濟社會天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠不可能達到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會勞動”這一提法本身也就沒有任何意義。實際上，馬克思認為，在市場經(jīng)濟條件下，通過價值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場價格有逐步接近其均衡價格的趨勢。他指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用。”(14)可見，在馬克思看來，第一，在市場經(jīng)濟條件下，各種商品市場供給和市場需求保持均衡，從而各種商品市場價格與均衡價格相一致，是一種實際存在的“經(jīng)常趨勢”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場價格對均衡價格的不斷偏離而實現(xiàn)的。商品的市場價格以價值或均衡價格為中心而上下波動，不僅不是對價值規(guī)律的否定，而且是價值規(guī)律在市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?！爸挥型ㄟ^競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點才能成為現(xiàn)實。”(15)
馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會資本再生產(chǎn)問題時，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題，歸根到底是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。因為社會產(chǎn)品的全部實現(xiàn)，意味著社會產(chǎn)品的各個部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個購買者手中。如果社會產(chǎn)品可以全部實現(xiàn)，那么社會產(chǎn)品就可在價值形態(tài)上補償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價值，同時在實物形態(tài)上補償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就可全部得到解決。所以，社會資本再生產(chǎn)理論所要的問題，歸結(jié)起來就是社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。而社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，也就是社會產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會產(chǎn)品價值的實現(xiàn)就不成問題，社會總勞動就能全部得到社會的承認。只要社會總勞動是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，那么，各種商品就都能實現(xiàn)供求均衡，社會產(chǎn)品的總供求就可以實現(xiàn)均衡，社會總勞動消耗就都能得到社會的承認，社會資本再生產(chǎn)就可以順利地進行下去。如果社會總勞動不是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，就會導致一部分商品就會供過于求，另一部分商品求過于供，社會產(chǎn)品的總供求就不能達到均衡，此時，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就無法得到解決，社會資本再生產(chǎn)就不能順利進行下去。可見，各種商品同時實現(xiàn)供求均衡，是社會總產(chǎn)品實現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個社會生產(chǎn)n種商品，社會產(chǎn)品實現(xiàn)了總供求均衡，同時n-1種商品實現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實現(xiàn)供求均衡。
三、一般均衡的穩(wěn)定性
如果一般均衡是存在的，那么進一步的問題就是，如果經(jīng)濟體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟體系偏離了一般均衡狀態(tài)， 它能否恢復到均衡狀態(tài)？馬克思在評價布阿吉爾貝爾的勞動價值論時，對這個問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟學說史上最先提出第二種含義社會必要勞動時間的經(jīng)濟學家，從而也是最先認識到一般均衡重要性的經(jīng)濟學家。他認為，社會生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國民經(jīng)濟保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動耗費決定的“真正價值”進行交換，是實現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟爭是實現(xiàn)各種商品按“真正價值”相交換的社會過程。馬克思對布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評價，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動價值論——引者）來說，雖然不是有意識地，但是事實上把商品的交換價值歸結(jié)為勞動時間。用個人勞動時間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由竟爭說成是造成這種正確比例的社會過程?！?16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟爭的社會過程，價值規(guī)律可使社會總勞動按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配。
不僅如此，馬克思還論述了自由竟爭實現(xiàn)一般均衡的機制——自由竟爭調(diào)節(jié)社會總勞動在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的實際過程。在馬克思看來，在任何一個特定的時期，社會所能支配的勞動總量都是個既定的量，因此，按社會需要量正確地分配給各個生產(chǎn)部門的社會勞動量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場價值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場價值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價格，都具有相對的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會勞動量就必然過少。其結(jié)果，前一類商品供過于求，消費者之間的競爭將把商品的市場價格抬高到市場價值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競爭將把市場價格壓低到市場價值以上。結(jié)果，前后一類商品市場價格的下降將導致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場價格的降低又會導致有支付能力的需求增加。總的結(jié)果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場價值也將比初始水平略高。對后一類商品來說，市場價格的上升導致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進入市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場價格提高又會導致有支付能力的需求減少?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場價值也將比初始水平略低。這一過程將一直進行到所有市場同時出清，所有商品的市場價格都達到市場價值的水平為止。因此，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系確實有達到一般均衡的客觀趨勢。
上述自由競爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場價格和供求關(guān)系的相互作用下，通過各種商品的市場價格趨向其市場價值來實現(xiàn)的。在馬克思看來，這個機制只適合于簡單商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展的早期。當資本主義發(fā)展到一定階段，這一機制會發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機構(gòu)成不同，會產(chǎn)生極不相同的利潤率。但是資本會從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進行的分配，供求之間就會形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤，因而價值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?！?17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導致部門之間的競爭，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競爭和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會總勞動在各生產(chǎn)部門進行重新分配；第四，這個過程將導致利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，從而使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。因此，在價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格后，自由竟爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場價格與供求關(guān)系的相互作用，使市場價格趨向于生產(chǎn)價格而不是市場價值來實現(xiàn)的。不過，由于社會的生產(chǎn)價格總額和價值總額相等，同時價值的變動調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價格的變動，所以，生產(chǎn)價格對市場價值的偏離以及生產(chǎn)價格對市場價格的調(diào)節(jié)作用，不是對價值規(guī)律的否定，而是價值規(guī)律作用形式的變化。
盡管馬克思承認，在價值的自動調(diào)節(jié)下，體系有達到一般均衡的趨勢，但他又認為，經(jīng)濟體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)?！?18)在發(fā)達的商品經(jīng)濟——資本主義商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價和漲價才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的。在達到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場合，一部分社會勞動被浪費掉了，在后一種場合，又有一部分社會需要不能得到滿足。在這兩種場合，商品交換都只能在“錯誤的”的價格上進行。在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟不僅會導致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會導致總量性的失衡。因為資本主義經(jīng)濟的一個必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費保持在很低的水平，從而導致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?19)經(jīng)濟危機的存在及其導致的生產(chǎn)力的嚴重破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的局限性。因此，盡管市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。
四、馬克思一般均衡與西方一般均衡理論的比較
前面的論述表明，馬克思對與一般均衡有關(guān)的一些基本進行了比較詳細的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。
第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價格論，均衡價格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種相對價格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價格論只是停留在價格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價格的內(nèi)容——價值及價值的實體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價值論作基礎(chǔ)的價格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)之上的。對這個理論來說，價值的實體和本質(zhì)是價值論需要解決的首要問題。馬克思把價值視為商品經(jīng)濟所特有的一個范疇，并從價值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價值出發(fā)，指出價值是進入交換的所有商品包含的共同的東西，這個共同的東西就是勞動——一般人類勞動。這樣，馬克思就把價值的實體歸結(jié)為一般人類勞動，認為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動與勞動的交換。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。
第二，分析不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、?？怂?、諾伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴密的理論體系。這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運用數(shù)學方法，對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進行嚴格的證明。馬克思十分重視對數(shù)學方法的運用，他在分析一些理論問題，例如社會資本再生產(chǎn)問題的時候，也運用了一些簡單的數(shù)學模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟學的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學方法對一般均衡進行嚴格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，盡管這一理論的性是不容置疑的。
第三，對一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認識到市場價格與均衡價格不一致和非市場出清的可能性，但是由于這個理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機制使得人們根本不可能在錯誤的價格上進行交易，二是設(shè)想價格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進行“錯誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真實寫照。對于前者，人們不知道那位全能的“價格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權(quán)”。對于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價格調(diào)整的速度不會很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權(quán)”的保護，而價格調(diào)整的速度又不會很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時間內(nèi)，就一定會出現(xiàn)市場非結(jié)清條件下的“錯誤”交易。因此，西方學者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實經(jīng)濟生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。但市場價格與均衡價格的不一致，或者說，市場價格圍繞均衡價格的上下波動，不是說明價值規(guī)律失效，而正是價值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，各種商品的市場價格具有一種不斷逼近其均衡價格的經(jīng)常性趨勢。因此，一般均衡是可以達到的，市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個充滿摩擦的動態(tài)過程。因此，市場經(jīng)濟又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實，也更能經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗。
最后，對市場經(jīng)濟命運的看法不同。新古典一般均衡理論的價格調(diào)節(jié)機制假設(shè)交易費用為零，認為一般均衡的實現(xiàn)是無摩擦的，市場經(jīng)濟是完全有效的，對經(jīng)濟運行進行社會調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場經(jīng)濟可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場經(jīng)濟理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認市場經(jīng)濟有缺陷，如果承認它有缺陷，就等于承認要拋棄市場經(jīng)濟。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡作為一種趨勢是存在的，但通過價格機制的自動調(diào)節(jié)實現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場經(jīng)濟是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場經(jīng)濟的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟危機以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的局限性。在馬克思看來，市場經(jīng)濟的這種局限性，只有通過計劃經(jīng)濟才能得到消除。“只有在生產(chǎn)受到社會實際的預(yù)定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟制度的看法，已被大量經(jīng)驗事實證明是正確的。但有三個問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場經(jīng)濟是一種有缺陷的經(jīng)濟制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對這個問題的肯定回答可以得到大量事實的支持。第二，如果代替市場經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對于這個問題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計劃經(jīng)濟模式(21)，而是現(xiàn)實存在的計劃經(jīng)濟，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實存在的經(jīng)濟制度是“理想”的，那么經(jīng)濟制度的優(yōu)劣就只是相對的。因此，進一步的問題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟制度的標準是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點，對這個問題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟制度只能根據(jù)其對生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗事實明顯支持這樣的觀點，即市場經(jīng)濟雖然有缺點，但它是一種比計劃經(jīng)濟更有效的經(jīng)濟制度。
注 釋
(1)這個定義沒有考慮自由物品的情況。
(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。
(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。
(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。
(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。
(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。
(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。
(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。
(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。
(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。
(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。
(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。
(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。
(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。
(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。
(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。
(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。
(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。
(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。
(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認為，計劃經(jīng)濟取代市場經(jīng)濟是有條件的，這個條件就是，社會的一切生產(chǎn)資料歸全社會共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提。“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”見馬克思，《〈經(jīng)濟學批判〉序言、導言》，人民出版社，1971年，第3頁。
(21)馬克思所說的計劃經(jīng)濟只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實生活中并不存在。對一種并不存在的經(jīng)濟制度進行判斷似乎不是一種明智的做法。
主要
(1)哈爾·瓦里安，《微觀經(jīng)濟學》（高級教程），經(jīng)濟科學出版社，北京，1997年。
(2)H·范里安，《微觀經(jīng)濟學：觀點》上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，上海，2000年。
(3)高鴻業(yè)，《西方經(jīng)濟學》，經(jīng)濟出版社，北京，1996年。
(4)魯有章、李宗正，《經(jīng)濟學說史》，人民出版社，北京，1979年。
(5)湯在新，《近代西方經(jīng)濟學史》，上海人民出版社，上海，1990年。
(6)湯在新，《〈資本論〉續(xù)篇探索》，中國出版社，北京，1995年。
(7)劉滌源、譚崇臺，《當代西方經(jīng)濟學說》，武漢大學出版社，武漢，1990年。
(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。
(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。
(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。
(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。
第6篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
關(guān)鍵詞 商業(yè)企業(yè) 消費者 關(guān)系
中圖分類號：f272 文獻標識碼：a
一、引言
商業(yè)是生產(chǎn)與消費連接的橋梁，生產(chǎn)者與消費者關(guān)系銜接的紐帶。隨著社會分工和商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會產(chǎn)品通過商業(yè)之手轉(zhuǎn)換成為價值，使再生產(chǎn)成為可能。因此，商業(yè)對國民經(jīng)濟持續(xù)、健康的發(fā)展，發(fā)揮著越來越重要的作用。
商業(yè)在實現(xiàn)生產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為消費品，生產(chǎn)者與消費者之間的溝通，扮演著中介人的角色。通過流通環(huán)節(jié)，實現(xiàn)生產(chǎn)企業(yè)的銷售，潛在的消費需求，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的消費需求。與此同時，也為自己帶來收益和利潤。正如馬克思在他的宏篇巨著《資本論》中寫到，商業(yè)“是以商人的活動，即商人的買賣行為為媒介的。于是這種活動就形成了一種特別的，與產(chǎn)業(yè)資本的其他職能分離，因而是獨立存在的業(yè)務(wù)，表現(xiàn)為一種和生產(chǎn)者不同的，特別的流通當事人的專門職能?！弊鳛榘l(fā)達的商品流通形式，商業(yè)是專門媒介商品交換并借以盈利的經(jīng)濟組織，其最基本的特征是g-w-g'，即先買后賣，最終獲利。但商業(yè)企業(yè)要獲得最大限度的利潤，在激烈的市場上站穩(wěn)腳跟，獲得生存與發(fā)展，在很大程度上取決于消費者對其經(jīng)營商品的認可度的大小，以及商業(yè)企業(yè)與消費者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與融洽。融洽和諧的商群關(guān)系，有利于商業(yè)企業(yè)營銷效益的提高和企業(yè)實力的增強，也有利于消費者需求最大限度的滿足，因而具有“雙贏”的效果。反之，二者之間的關(guān)系在協(xié)調(diào)的過程中出現(xiàn)障礙，就會帶來兩敗俱傷的后果。因此，協(xié)調(diào)與融洽商業(yè)企業(yè)與消費者之間的關(guān)系問題，應(yīng)引起社會各界的高度重視。
二、商業(yè)企業(yè)與消費者之間關(guān)系失調(diào)的癥結(jié)
商品市場上交易的雙方，一方是以個人的名義從事商品購買活動的消費者，而另一方則是以組織的名義從事商品出售活動的商業(yè)企業(yè)。由于商業(yè)企業(yè)的商品經(jīng)營，具有專業(yè)化的經(jīng)營特點，因此，商業(yè)企業(yè)不僅掌握著大量的商品信息，而且在信息的利用上具有絕對的主動權(quán)。與商業(yè)企業(yè)比較起來，消費者對消費品的相關(guān)信息的掌握是非常有限度的。由此，對消費品的質(zhì)量、性能、用途不能作出有效的判斷，只能被動的聽從商家的宣傳介紹。正是由于雙方信息掌握的不對稱，商家往往利用這種優(yōu)勢，在商品出售現(xiàn)場對消費者進行欺騙宣傳，夸大優(yōu)點，隱瞞缺點，誘騙消費者上當，從而引發(fā)出二者在關(guān)系協(xié)調(diào)和處理的過程中，商業(yè)道德缺失問題的發(fā)生，破壞業(yè)已形成的良好的市場交易秩序，使之處于一種不規(guī)范的運行態(tài)勢，導致商業(yè)企業(yè)與消費者之間矛盾沖突加劇。因此，增加信息的透明度，在商業(yè)企業(yè)與消費者之間的關(guān)系處理和協(xié)調(diào)中，就變得非常必要。如果能實現(xiàn)這一要求，消費者就可以在真實信息的基礎(chǔ)上，選擇和購買自己需要的消費品，商家夸大優(yōu)點，隱瞞缺點的欺騙宣傳就沒有了市場。和諧、融洽的商群關(guān)系就能真正地建立起來。
三、二者之間的關(guān)系在協(xié)調(diào)過程中應(yīng)遵循的規(guī)范
商業(yè)企業(yè)與消費者之間的信息不對稱，導致二者之間矛盾沖突的形成與加劇。因此，要解決矛盾，化解沖突，關(guān)鍵一環(huán)在于，商業(yè)企業(yè)在有效處理和消費者之間的關(guān)系時，嚴格遵守商業(yè)道德規(guī)范的要求，以此約束企業(yè)在經(jīng)營過程中的不正當行為。要做到這一點，應(yīng)從以下幾個方面入手。
（一）服務(wù)百姓，信譽為本。
商業(yè)信譽對一個企業(yè)的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的。一個商家信譽度的好差，是老百姓在消費生活中親身體驗到的一個問題。如果商家的信譽度降低了，人們就會對其經(jīng)營的商品和服務(wù)產(chǎn)生懷疑，消費需求就會呈現(xiàn)下降的趨勢。由于信譽度的下降而導致企業(yè)經(jīng)營中的失德行為比比皆是。消費者為了避免企業(yè)因信譽度的下降而導致自身的合法權(quán)益受到侵害，就把對產(chǎn)品和服務(wù)的要求轉(zhuǎn)移到那些信譽度高的企業(yè)及其經(jīng)營的商品，從而導致信譽度下降的企業(yè)，顧客源的嚴重流失，致使企業(yè)經(jīng)濟效益出現(xiàn)下降的趨勢。如果商家的信譽度提高了，人們就會對其經(jīng)營的商品和服務(wù)產(chǎn)生信賴感，消費需求就會呈現(xiàn)上升的趨勢。由于信譽度的提高而使企業(yè)在消費者心目中的
形象得到提升，消費者對其產(chǎn)品就會采取積極主動的購買行動。消費者對企業(yè)的擁戴，致使企業(yè)的競爭實力迅速增強，并占據(jù)有利的市場位置。
良好的商業(yè)信譽是商家一筆無形的財富，是企業(yè)生存與發(fā)展的核心。在市場經(jīng)濟的條件下，有了良好的企業(yè)信譽，企業(yè)就進入了高速發(fā)展的快車道，在強手如林的市場上脫穎而出，茁壯成長。
（二）切實履行商業(yè)承諾。
商業(yè)承諾是商業(yè)企業(yè)在經(jīng)營過程中，向消費者作出的關(guān)于商品或服務(wù)質(zhì)量的承諾。也就是消費者在實施購買行為的過程中，商家所作出的有關(guān)商品或服務(wù)的質(zhì)量保證。在市場經(jīng)濟的條件下，商業(yè)企業(yè)為了增強自身的競爭優(yōu)勢，在同行中處于有利的市場位置，往往通過商業(yè)承諾，來達到推銷商品的目的。因此，商業(yè)承諾作為一種促銷手段，被商業(yè)企業(yè)較多的采用。但是，有些商業(yè)企業(yè)，超越自身的實際能力，明知承諾不能履行，為了經(jīng)濟利益，給消費者輕易地許下承諾，開 “空頭支票”，由此引發(fā)商業(yè)企業(yè)與消費者之間的經(jīng)濟糾紛。筆者在某一電器賣場選購某一品牌的dvd影碟機，銷售人員公開作出承諾，七天之內(nèi)如有任何質(zhì)量問題，商家包退。當七天之內(nèi)該機型真的出了質(zhì)量問題，商家卻把事先的承諾推得干干凈凈，矢口否認。
據(jù)此，商業(yè)承諾的嚴肅性，企業(yè)應(yīng)該清楚的意識到。不要超越企業(yè)自身的經(jīng)濟能力，給消費者許下承諾，開“空頭支票”。一但承諾作出了，就要付諸實施，做到取信于民，如果作出一些不負責任的空頭承諾，欺騙消費者，消費者可以拿起法律的武器，維護自己的正當權(quán)益。
（三）正確引導消費生活。
在消費生活中，消費者為了滿足自身的生理與心理方面的消費需要，而購買種類繁多的消費品。與專營某一特定商品的商家比較起來，消費者是名副其實的外行。據(jù)此，商家對消費者的消費生活采取積極、科學的引導，就變得不可缺少了。
對消費生活的正確引導，一般通過二個方面來實施。一方面通過大眾傳播媒體，向消費者傳播正確的消費觀念與消費方式，摒棄不合理的，乃至于錯誤的消費觀念與消費方式。比如“炫耀性消費，奢侈浪費性消費等等?！绷硪环矫?，在某一購物現(xiàn)場，對不同類型的消費者的購買行為進行有針對性的引導。比如青年消費者，個性化的消費心理開始形成，他們追求新穎、時尚的東西，力求顯露自己獨特的消費個性。為此，商家應(yīng)盡可能多的為他們推薦具有個性色彩的商品，吸引他們的注意力，激發(fā)他們的興趣。其次是中老年消費者，他們追求商品的方便與安全，求實心理濃厚。針對這種類型的消費者，就某一種商品而言，使用上的方便與安全的特性，是引薦中的重中之重。做到了這一點，可以打消他們心目中的顧慮和猜疑，增強其購買信心。
第7篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
【關(guān)鍵詞】會計的本質(zhì) 管理工具論 藝術(shù)論 信息系統(tǒng)論
一、前言
在中外會計界，人們對會計本質(zhì)的認識歷來存在分歧。綜合起來，主要有以下幾種觀點：①管理工具論，認為會計是管理經(jīng)濟活動的一種工具；②藝術(shù)論，認為會計是一種記錄、分類和總結(jié)企業(yè)的交易并報告和解釋其藝術(shù)；③信息系統(tǒng)論，認為會計是一個以提供財務(wù)信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)；④管理活動論，認為會計是一種經(jīng)濟管理活動，其本身具有管理的職能。在西方國家，會計理論界對會計本質(zhì)問題的研究不大重視。而在我國，在20世紀80年代未以前的三十多年里，會計本質(zhì)問題一直是會計理論界爭論的熱點。至今，仍有很多人認為會計本質(zhì)是會計理論研究的邏輯起點?，F(xiàn)在對上述四種觀點進行分別介紹：
二、管理工具論
顧名思義，持這種觀點的人認為會計是一種管理經(jīng)濟的工具，它是一個獨立的方法體系，是從事會計的一種手段。我國在20世紀50至80年代盛行該觀點。長期從事會計實踐的經(jīng)驗使人們總結(jié)出了這種觀點，并把用于會計實踐，會計工作得以如此表現(xiàn)。
三、藝術(shù)論
持持這種觀點的人認為，會計作為一種藝術(shù)，對一個企業(yè)的交易進行記錄、分類和總結(jié)并報告其結(jié)果。這種觀點在20世紀70年代前的相當長一段時期內(nèi)比較流行于在西方國家?！皶嬍且环N藝術(shù)，旨在將具有或至少部分具有財務(wù)特征的交易事項，以有意義的方式且以貨幣來表示，予以記錄、分類和匯總并解釋由此產(chǎn)生的結(jié)果”是美國注冊會計師協(xié)會所屬的名詞委員會于1953年發(fā)表的第一號“會計名詞以報”對會計所下的定義?！八囆g(shù)有一部分是科學，但藝術(shù)還包括的是會計人員運用其知識，以解決特定問題的那種創(chuàng)造性的技巧能力”是該公報對上述定義中涉及的“藝術(shù)”一詞進行的解釋。會計是一種藝術(shù)，在這個意義上說。
四、信息系統(tǒng)論
會計被認為是一個信息系統(tǒng)是在1966年的《論會計基本理論》中由美國會計學會提出的。所謂會計信息系統(tǒng)論，葛家澍教授等認為是“旨在提高企業(yè)和各單位活動的經(jīng)濟效益，加強經(jīng)濟管理而建立的一個以提供財務(wù)信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)”。
80年代的我國學術(shù)界把信息系統(tǒng)論與管理活動論共同列為兩大主流派觀點。具體來說，“會計作為信息系統(tǒng)，并不直接參與管理，而是通過提供會計信息為管理提供咨詢服務(wù)”“以提供信息為主的反映是最主要的職能，且將整個會計程序分為確認、計量、記錄和報告四個環(huán)節(jié)，將會計目標定位于’受托責任觀’和’決策有用觀’”是其兩大含義。因此會計是企業(yè)主要的信息來源，財務(wù)會計和管理會計是會計的兩大分支，會計是企業(yè)主要的信息來源。
五、管理活動論
閻達五教授與楊紀琬教授在1980年中國會計學會成立大會上，合作發(fā)表了題為《開展我國會計理論研究的幾點意見――兼論會計學的科學屬性》的學術(shù)論文，視會計為一種管理活動，首次提出了“會計管理”概念。成圣樹教授等人于1983年6月，撰文指出：會計是經(jīng)營管理的核心，是反映和控制經(jīng)濟活動并使之達到一定目的的一種能動行為，是有組織、具有管理職能的一種管理活動。會計管理理論初步形成的標志是閻達五教授出版的《會計理論專題》和《責任會計的理論和實踐》兩本專著。
這種觀點把會計是一種管理經(jīng)濟的工具的看法和會計是一種應(yīng)用技術(shù)的看法一起否定了，反映和監(jiān)督是會計的雙重職能?！皶嬍且环N社會關(guān)系，是人們自覺運用經(jīng)濟規(guī)律并通過特定的技術(shù)程序管理實際經(jīng)濟活動的一個社會環(huán)節(jié)”“現(xiàn)代會計是經(jīng)濟管理的重要組成部分，本身具有經(jīng)濟管理的職能”是其具體表現(xiàn)。
會計核算方法、會計分析方法以及會計檢查等方法使得現(xiàn)代會計對經(jīng)濟活動的管理得以進行。會計核算方法是用來反映和監(jiān)督會計對象的，由于會計對象的多樣性和復雜性，就決定了用來對其進行反映和監(jiān)督的會計核算方法不能采用單一的方法形式，而應(yīng)該采用方法體系的模式來進行，因此，會計核算方法具體由七種方法所構(gòu)成，形成了一個完整的、科學的方法體系，它們是；設(shè)置賬戶、復式記賬、填制和審核憑證、登記賬簿、成本計算、財產(chǎn)清查和編制會計報表。
“信息系統(tǒng)論”（認為會計是一個以提供財務(wù)信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)）和“管理活動論”（認為會計是一種經(jīng)濟管理活動，其本身具有管理的職能）是目前在我們國家，對會計的本質(zhì)的兩大爭議的觀點。我認為“管理活動論”的缺點是把會計與財務(wù)管理相混雜。而“信息活動論”的缺點是只考慮了財務(wù)會計，而忽略了管理會計。所以，會計的本質(zhì)可以將上述兩個觀點合二為一，即信息指導管理，管理反映信息的系統(tǒng)工程是會計的本質(zhì)。
第8篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
首先，做為一名企業(yè)員工，帶著感恩的心情去工作這在以前是沒有這個意識。以前總以為我在這個單位工作，就應(yīng)該把工作做好，完成上級領(lǐng)導交給的工作是作為一個員工必須做到的，一來是對得起領(lǐng)導的信任，二來是對得起自已的薪水，這樣工作是被動的。如果帶著感恩的心情去工作就會使自己去主動工作，做每件事就會追求更高的境界，就會充分發(fā)揮自己的主觀能動性、創(chuàng)造性地去工作，就會體會到工作著是最美好的。
一個人一般都會感到自已所言所行都是正確的，自己的判斷是準確的。當別人有不同意見時往往不能接受，包括領(lǐng)導的批評。因為出發(fā)點不同，觀念不同，看問題的方法也不相同，所以工作中就會出現(xiàn)失誤等不到之處。所謂工作失誤一是直觀的，一是隱性的。直觀的失誤當有人指出時或許能夠接受，而隱性的失誤當時反映不出來，或自已沒有感受到就不易被接受。所以“坦率承認工作失誤，誠懇接受批評”就要有勇氣。別人指出來就會使自己能有機會及時地審視自己，提高自己感悟能力和綜合素質(zhì)。
“精益求精”是我們工作時的要求。但要想做到這一點是非常不易的。在錢處長的這個報告里也指出了“精益求精重在一個求字”“精益求精是一種精神，一種態(tài)度，更是一條道路”這就要求我們做事要有恒心，要去克服困難，有一種做不到最好決不罷休的韌性。
誠信和自信是在商品經(jīng)濟的今天必備的兩件法寶。只有誠信才能在社會中立住腳。只有自信才能在經(jīng)濟大潮中生存，如果有一個機會，自己沒有信心做好，就會失去這個機會，就會給自已的信心又一次打擊，以后更沒有信心去做。機會一次一次的丟掉，自己就不能在這個社會中存在下去。
誠信和自信是每個人應(yīng)具備的素質(zhì)，而團結(jié)是整個團隊的靈魂?，F(xiàn)在由于分工越來越細，每做成一件事都需要團隊的合作才能完成。象以前一個人就有多么偉大的發(fā)明和創(chuàng)造的事現(xiàn)在不多了。一個好漢三個幫，只有團隊團結(jié)了才能集思廣益戰(zhàn)勝困難。要做到這一點就要象錢處長在文章中說的“要有理解、寬容的待人態(tài)度”“要與人為善”“要配合默契、熱情有度”“要真誠待人”。
第9篇：商品經(jīng)濟的缺點范文
我們在這里所說的商幫其實是明清的商幫。明清時代十大商幫對中國商品經(jīng)濟的發(fā)展，對中國社會的進步，經(jīng)濟起到了相當重大的作用。他們雖然現(xiàn)在消失了，但是在新的時代有新的商幫。新的商幫要繼承過去商幫的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
現(xiàn)在一說到官商結(jié)合就是壞事，我不這樣認為。官商結(jié)合有兩種情況，一種情況就是起來魚肉百姓，這個時候官商結(jié)合一定是壞事。另一種情況，那就是官商結(jié)合起來共同把經(jīng)濟搞好。這樣的事情，歷史上也不少。
為什么官商要結(jié)合呢？中國是封建社會，但并不是意義上的封建社會，也不是歐洲類型的封建社會。中國自從秦始皇以來，所建立的制度是一種中央集權(quán)的制度，這種制度在經(jīng)濟上，它的特點就是國家要控制經(jīng)濟命脈。國家控制經(jīng)濟命脈就兩個方面，第一方面就是國家直接控制重要的經(jīng)濟部門，像鹽鐵專賣。過去，鹽鐵是兩個非常重要而且獲利非常豐厚的部門，由政府直接經(jīng)營。另一個方面就是政府對于民營企業(yè)基本采取的是既讓它發(fā)
展，但是又對它進行控制的態(tài)度。在這種精神下，民營經(jīng)濟要得到發(fā)展必須尋求政府的支持。在政府的支持下，民營經(jīng)濟發(fā)展起來了，也增加了社會的財富，給人民帶來了福利。在這種體制下，官商結(jié)合是民營經(jīng)濟發(fā)展的唯一成功道路。
中國歷代商幫在官商結(jié)合上，也給我們提供了經(jīng)驗。首先是如何實現(xiàn)官商結(jié)
合。很多官商結(jié)合是通過行賄等等非法的手段來實現(xiàn)的，但是我們也要看到，很多官商結(jié)合并不是以這種方式進行的。在某一件事情上，這件事情做好了，對政府有好處，對社會有好處，對私人企業(yè)也有好處。晉商發(fā)展到頂峰是它的票號事業(yè)，票號事業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵的一環(huán)就是19世紀60年代以后，票號作為政府輸送現(xiàn)金的一種重要工具，便利了政府財政，降低了政府銀兩來
往的成本。尤其是在造反的期間，保證了中央和地方財政的暢通。票號的業(yè)務(wù)擴大到官匯，這是晉商發(fā)展的一步。
還有一種結(jié)合，就是民營企業(yè)給政府做好事，而這種好事也是有利于社會的好事，同時能夠得到政府的回報。要特別注意的是，即使是依靠政府得到發(fā)展，也一定要保證自己的獨立性，不能光靠著政府這棵大樹乘涼，一定要形成自己的競爭力。哪個時候政府的支持少了，還能繼續(xù)發(fā)展下去。政府的幫助是企業(yè)成功的一個必要條件，但是并不是充分條件。中國的很多商幫，像粵商，徽商，晉商，都是靠著政府做大做強的。但是民國以后，清政府，這些商幫自然而然的走向了衰亡。
再說“商幫”的特點就是“幫”，商幫就是以地域為特征的商業(yè)聯(lián)盟，實現(xiàn)互相幫助、互相制約、共同繁榮。比如說，商幫過去重要的組織形式之一是會館，最早的會館就是給本省的學子在這里考試時吃住提供條件的，以后會館就是為在外經(jīng)商的同鄉(xiāng)商人提供一個交流感情交流思想的場所。
我們在各地的商會作為當年的會館一樣幫助本地的商人解決各種困難，幫助商人和當?shù)氐恼M行協(xié)調(diào)，有利于企業(yè)的發(fā)展。
今天商幫要打破這一步，不但要自己本地人合作，各個商幫還可以進一步聯(lián)合起來共同把事情做好。這種幫的形式我認為現(xiàn)代仍然需要。
