商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

[關(guān)鍵詞] 票據(jù)保證制度 從屬性 獨(dú)立性 本質(zhì)屬性

近年來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)勃勃生機(jī)，票據(jù)的流通范圍越來(lái)越廣，票據(jù)形式也走向了規(guī)范化。根據(jù)馬克思辨證主義原理，正是票據(jù)的廣泛運(yùn)用與流通，又反過(guò)來(lái)提高了市場(chǎng)交易的效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。然而，缺陷也隨之產(chǎn)生，市場(chǎng)交易的效率性極大地威脅了其賴(lài)以生存的安全性。于是票據(jù)保證制度應(yīng)運(yùn)而生。票據(jù)保證制度之所以頗具特色，是因?yàn)槠鋸膶傩耘c獨(dú)立性的并存與矛盾。這也引發(fā)了學(xué)界有關(guān)于票據(jù)保證本質(zhì)屬性的探討。

一、票據(jù)保證的概念

票據(jù)法上的保證，又稱(chēng)票據(jù)保證，就是票據(jù)債務(wù)人以外的人，為擔(dān)保票據(jù)債務(wù)的履行，以負(fù)擔(dān)同一內(nèi)容的票據(jù)債務(wù)為目的，在票據(jù)上記載有關(guān)事項(xiàng)并簽章，然后將票據(jù)交還請(qǐng)求保證之人的一種附屬的票據(jù)行為。在我國(guó)，票據(jù)的保證為匯票、本票共同具有的制度。

從票據(jù)保證的概念不難看出，票據(jù)保證與一般的民事保證都屬于保證。它們有著許多共同點(diǎn)，比如票據(jù)保證與民法上的保證同屬于人的擔(dān)保，都是無(wú)償行為，都以擔(dān)保主債務(wù)的履行為目的等。因此，從民法上的保證行為來(lái)看，票據(jù)保證也逃不開(kāi)其從屬性。然而，票據(jù)保證又屬于票據(jù)行為的一種，以促進(jìn)票據(jù)流通為目的，與民法上的擔(dān)保又有不同，比如:票據(jù)保證是要式行為，票據(jù)擔(dān)保是單方法律行為，票據(jù)保證人如果為兩人以上的所有保證人負(fù)連帶責(zé)任等。作為票據(jù)行為，票據(jù)保證也當(dāng)然的具有票據(jù)行為的特征——獨(dú)立性。從屬性與獨(dú)立性?xún)煞N相互矛盾的特性并存于一個(gè)行為當(dāng)中，不免引發(fā)這樣的思考，究竟孰為票據(jù)保證的本質(zhì)屬性?理論界對(duì)此存在著不同的觀點(diǎn)。

二、票據(jù)保證從屬性及其表現(xiàn)

學(xué)界觀點(diǎn)之一認(rèn)為，票據(jù)保證的從屬性是其本質(zhì)屬性。

首先，民法中的擔(dān)保是指，第三人和債權(quán)人約定，當(dāng)債務(wù)人不履行債務(wù)時(shí)，第三人按照約定履行債務(wù)或者承擔(dān)責(zé)任的一種擔(dān)保方式和法律制度。根據(jù)《中華人民共和國(guó)擔(dān)保法》第五條之規(guī)定:“擔(dān)保合同是主合同的從合同，主合同無(wú)效，擔(dān)保合同無(wú)效?！庇纱丝芍瑐鹘y(tǒng)保證僅具有從屬性，而無(wú)獨(dú)立性。傳統(tǒng)的保證制度設(shè)置的目的就在于，增加主債務(wù)的可履行性，以保護(hù)主債權(quán)人的利益和保障交易的安全，因此從屬性是保證的本質(zhì)特性。

票據(jù)保證作為一種特殊的保證行為，其設(shè)置的目的也是為增強(qiáng)票據(jù)的信用 ，擔(dān)保票據(jù)債務(wù)的履行，理所應(yīng)當(dāng)?shù)木哂辛吮ＷC的從屬性，即票據(jù)保證債務(wù)成立后，與被保證票據(jù)債務(wù)形成了一種主從關(guān)系，保證是一種從法律行為，形成被保證債務(wù)的出票、背書(shū)、承兌等是主法律行為。票據(jù)保證的從屬約體現(xiàn)在《票據(jù)法》第49條和第50條。第49條規(guī)定“保證人對(duì)合法取得匯票的持票人所享有的匯票權(quán)利，承擔(dān)保證責(zé)任。但是，被保證人的債務(wù)因匯票記載事項(xiàng)欠缺而無(wú)效的除外?！睂?duì)該條但書(shū)，學(xué)者多稱(chēng)之為票據(jù)保證“形式上的附屬性”。 具體指在票據(jù)形式上存在瑕疵時(shí)，被保證的票據(jù)債務(wù)消滅 ，保證人債務(wù)隨之消滅。第50條規(guī)定:“被保證的匯票，保證人應(yīng)當(dāng)與被保證人對(duì)持票人承擔(dān)連帶責(zé)任。”對(duì)此條，其他國(guó)家和地區(qū)的票據(jù)法也有類(lèi)似甚至更為明晰的規(guī)定。例如《日內(nèi)瓦統(tǒng)一匯票本票法公約》第32條“保證人被保證人負(fù)同一責(zé)任”的規(guī)定。即表明:首先，保證人責(zé)任的產(chǎn)生依賴(lài)于被保證債務(wù)的存在. 其次，保證人貴任的種類(lèi)、范圍依被保證人所承擔(dān)的義務(wù)來(lái)確定。

綜上，都表現(xiàn)了票據(jù)保證從屬性的特征，因此有學(xué)者將票據(jù)保證的從屬性作為其本質(zhì)屬性。

三、票據(jù)保證獨(dú)立性及其表現(xiàn)

學(xué)界對(duì)票據(jù)保證的本質(zhì)屬性，所持的另一觀點(diǎn)則是其獨(dú)立性。

獨(dú)立性是票據(jù)行為的重要特點(diǎn)之一，是指在已經(jīng)具備基本形式的同一票據(jù)上如有數(shù)個(gè)票據(jù)行為，每一行為各依其在票據(jù)上所載的文義分別獨(dú)立發(fā)生效力，一行為無(wú)效，不影響其他行為的效力。這又稱(chēng)“票據(jù)行為獨(dú)立原則”。 轉(zhuǎn)貼于

票據(jù)保證的獨(dú)立性體現(xiàn)在，保證人不得以被保證人可以向債權(quán)人提出的抗辯事由，比如備保證人收到欺詐、脅迫或被偽造簽名等，作為自己的抗辯事由，向其后手行使抗辯權(quán)，保證人仍要負(fù)票據(jù)責(zé)任。這就與民法上的保證有了較大區(qū)別，民法上的保證是從債務(wù)，相對(duì)于所擔(dān)保的債務(wù)即主債務(wù)而言處于從屬的地位，當(dāng)主債務(wù)無(wú)效或被撤銷(xiāo)時(shí)，保證債務(wù)便因此而無(wú)效或可撤銷(xiāo)。

根據(jù)《票據(jù)法》第49條，保證人必須對(duì)合法持票人承擔(dān)責(zé)任，即使備保證人的債務(wù)實(shí)質(zhì)上無(wú)效(因形式要件欠缺而無(wú)效的除外)，也不影響保證行為的有效性，保證行為獨(dú)立，仍然有效，保證人仍應(yīng)承擔(dān)清償責(zé)任，這就票據(jù)保證的獨(dú)立性?；谄睋?jù)保證的獨(dú)立性，產(chǎn)生的法律效果有:被保證債務(wù)訴訟時(shí)效中斷的，對(duì)保證債務(wù)的訴訟時(shí)效不發(fā)生效力。即使持票未得到保證人的同意而擅自允許被保證人延期償?shù)?，保證人也不能主張免除保證責(zé)任函;保證不得以主債務(wù)人所得主的抗辯，據(jù)之以為拒絕保證債務(wù)履行的事由。

于是，票據(jù)的獨(dú)立性又形成了票據(jù)保證的又一獨(dú)到風(fēng)景。

四、票據(jù)保證本質(zhì)屬性之鄙見(jiàn)

從上述事實(shí)我們不難看出，關(guān)于票據(jù)保證本質(zhì)屬性的爭(zhēng)論一直未終止。各學(xué)派均有其理論的科學(xué)性與合理性。筆者支持票據(jù)保證本質(zhì)屬性為獨(dú)立性，具體論述如下:

1.從屬性作為票據(jù)保證本質(zhì)屬性的缺陷

票據(jù)保證具有從屬性，這是毋庸置疑的。然而，從屬性是屬于民法上保證的一般特征，它并不是票據(jù)保證的特性，缺少成為本質(zhì)屬性的獨(dú)特性。并且，票據(jù)保證最根本的設(shè)置目的，簡(jiǎn)言之是為了保證其流通性。而從屬性不利于保障票據(jù)持有人的利益，流通性受阻，與根本目的不符。最后，從法律規(guī)定來(lái)看，我國(guó)《票據(jù)法》是在充分借鑒國(guó)外立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定的，而又不作與國(guó)際公約或國(guó)外立法同樣的規(guī)定“保證人與被保證人負(fù)同意責(zé)任”。 我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為這體現(xiàn)了我國(guó)《票據(jù)法》有弱化票據(jù)保證從屬性的立法意圖。

票據(jù)保證的本質(zhì)屬性若為從屬性，則無(wú)法突出票據(jù)保證的特性，與立法目的相違背。所以尤其明顯缺陷。

2.獨(dú)立性作為票據(jù)保證本質(zhì)屬性的合理性

首先，票據(jù)保證的獨(dú)立性對(duì)票據(jù)的流通起著重要的作用。各國(guó)票據(jù)法之所以規(guī)定獨(dú)立性，即實(shí)質(zhì)上的票據(jù)瑕疵不影響票據(jù)保證行為的效力，正是由于實(shí)質(zhì)上的事由，票據(jù)受讓人不易察覺(jué)，為保護(hù)權(quán)利人起見(jiàn)，法律不使之影響其他行為的效力。否則在轉(zhuǎn)讓票據(jù)時(shí)，受讓人要費(fèi)很多周折和時(shí)間調(diào)查票據(jù)上所有簽名者是否有實(shí)質(zhì)上的瑕疵，以致人們不愿意接受票據(jù)而寧愿不厭其煩來(lái)點(diǎn)現(xiàn)金，削弱了流通性。

其次，從票據(jù)保證獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(獨(dú)立性的作用)來(lái)看，獨(dú)立性影響著票據(jù)流通性，甚至把持著經(jīng)濟(jì)效率的咽喉。在目前，票據(jù)已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的重要工具，起著加強(qiáng)商業(yè)信用，促進(jìn)商品流通，加速資金周轉(zhuǎn)的重要作用。反過(guò)來(lái)，票據(jù)的廣泛運(yùn)用也反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度。在《資本論》中，馬克思分析了貨幣與資本的運(yùn)行過(guò)程之后，得出了如下確鑿的結(jié)論，在商業(yè)發(fā)展中，票據(jù)已經(jīng)“形成真正的商業(yè)貨幣”，票據(jù)“是絕對(duì)的當(dāng)作貨幣來(lái)發(fā)生作用的”，并且“真正的信用貨幣不是以貨幣流通為基礎(chǔ)，而是以票據(jù)的流通為基礎(chǔ)”。由此可見(jiàn)，票據(jù)流通性是經(jīng)濟(jì)命脈的把握者，而票據(jù)保證制度的設(shè)置正是為了促進(jìn)流通性，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效率快速的增長(zhǎng)。

再次，票據(jù)保證的獨(dú)立性與票據(jù)制度的設(shè)置目的遙相呼應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)內(nèi)以及國(guó)際上，票據(jù)制度的建立無(wú)疑是為了適應(yīng)發(fā)展越來(lái)越迅速的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使其不至于阻礙經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的腳步。這必然要求獨(dú)立性成為票據(jù)行為乃至票據(jù)保證行為的一個(gè)重要特征，免除票據(jù)關(guān)系是否成立的不確定性 ，消除交易者的顧慮 ，提高票據(jù)的可信賴(lài)度和使用頻率 ，促進(jìn)票據(jù)流通。

綜上，票據(jù)保證的本質(zhì)屬性為獨(dú)立性，是具有其法理、立法以及實(shí)踐上的合理性的。

參考文獻(xiàn)

[1]王小能:票據(jù)法教程[M].北京大學(xué)出版社，2007年版

[2]孫衛(wèi)國(guó):票據(jù)保證的從屬性與獨(dú)立性[J].《當(dāng)代法學(xué)》，2000年第5期

[3]高 勇:票據(jù)保證制度立法研究[J].基礎(chǔ)理論研究

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

高一思想政治必修（1）《經(jīng)濟(jì)生活》第一框“揭開(kāi)貨幣的神秘面紗”是整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的起點(diǎn)，也是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。上好本框的內(nèi)容非常關(guān)鍵，能為后面的教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作為教師，應(yīng)該對(duì)此有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。教材指出“購(gòu)買(mǎi)商品需要貨幣，商品和貨幣似乎是一對(duì)孿生兄弟，其實(shí)，貨幣的出現(xiàn)要比商品晚得多。貨幣既不是神創(chuàng)造的，也不是圣賢發(fā)明的，而是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！边@里既講到商品和貨幣的區(qū)別，又分析了商品和貨幣的聯(lián)系，既點(diǎn)出了貨幣神秘面紗的現(xiàn)象，也要求我們由此揭示貨幣的本質(zhì)。我認(rèn)為，上好本框題的內(nèi)容，必須處理好商品和貨幣中的幾對(duì)關(guān)系，才能真正透過(guò)現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)。

一、正確把握商品使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系

商品的使用價(jià)值，是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。正因?yàn)樯唐酚心撤N或多種效用，才被人們用來(lái)交換，以滿足人們的種種需要，離開(kāi)了使用價(jià)值，商品就無(wú)從談起。所以說(shuō)，任何商品都有使用價(jià)值，使用價(jià)值是一種物品能夠成為商品的前提和基礎(chǔ)，是商品的基本屬性之一。商品的價(jià)值，是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，即勞動(dòng)形成價(jià)值。不同的商品之所以能夠以一定的比例進(jìn)行交換，說(shuō)明它們之間存在著某種共同的東西，有著商品交換雙方公認(rèn)的交換依據(jù)和尺度，這個(gè)依據(jù)和尺度不可能是使用價(jià)值，（因?yàn)椴煌|(zhì)的東西，無(wú)法進(jìn)行量得比較，）這個(gè)共同的東西，只能夠是都耗費(fèi)、凝結(jié)了一定量的一般性人類(lèi)勞動(dòng)，都消耗了勞動(dòng)者一定的體力和腦力，即都有一定的價(jià)值。從而，為商品交換提供了參照標(biāo)準(zhǔn)，即商品價(jià)值量的大小。

由此可見(jiàn)，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，使用價(jià)值和價(jià)值是商品的基本屬性。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。離開(kāi)了使用價(jià)值和價(jià)值，商品就既不會(huì)產(chǎn)生，也無(wú)法存在。使用價(jià)值是商品的自然屬性，體現(xiàn)了人與物、人與自然的關(guān)系；價(jià)值則是商品的社會(huì)屬性、本質(zhì)屬性、特有屬性、公有屬性，體現(xiàn)了人與人這間交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。商品生產(chǎn)者要獲得價(jià)值，必須讓渡使用價(jià)值，消費(fèi)者要獲得價(jià)值，就必須支付價(jià)值。

二、正確把握貨幣基本職能之間的關(guān)系

貨幣是從商品中分離出來(lái)的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。所謂貨幣的基本職能，就是貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中所起到的基本作用。價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的基本職能，是貨幣與生俱來(lái)的功能，是貨幣最基本的作用，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一才是貨幣。貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它直接起源于商品交換領(lǐng)域，又極大地促進(jìn)了商品交換和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于任何一次具體的商品交換過(guò)程來(lái)看，首先要明確交換的基礎(chǔ)和依據(jù)，即確定商品價(jià)值的大小，于是貨幣就充當(dāng)了衡量商品價(jià)值大小的工具，具備了價(jià)值尺度這一基本職能。在交換雙方就商品價(jià)值大小達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，再通過(guò)貨幣這個(gè)中介進(jìn)行交換，使商品交換得以順利進(jìn)行，由此產(chǎn)生了貨幣的又一基本職能，即流通手段?？梢哉f(shuō)，流通手段這一職能是建立在價(jià)值尺度的基礎(chǔ)之上的，價(jià)值尺度職能的行使為流通手段職能的執(zhí)行創(chuàng)造了前提條件，而流通手段職能則是價(jià)值尺度職能的目的和歸宿，兩者同時(shí)具備，共同構(gòu)成貨幣的兩種基本職能，共同擔(dān)當(dāng)貨幣的兩項(xiàng)基本歷史使命。

貨幣之所以能夠執(zhí)行價(jià)值尺度職能，是因?yàn)樨泿疟旧碛袃r(jià)值，因而能夠衡量一切商品的價(jià)值。貨幣在執(zhí)行價(jià)值尺度職能時(shí)，并不需要現(xiàn)實(shí)的貨幣，只需要觀念上的貨幣或者想象中的貨幣；而貨幣在執(zhí)行流通手段職能時(shí)，必須用現(xiàn)實(shí)的貨幣，不能用觀念上的貨幣。

三、正確處理貨幣基本職能與貨幣一般職能的關(guān)系

價(jià)值尺度和流通手段是貨幣與身俱來(lái)的，是貨幣的基本職能。貯藏手段、支付手段、世界貨幣都是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步形成、派生出來(lái)的。價(jià)值尺度和流通手段是產(chǎn)生其他職能的基礎(chǔ)。價(jià)值尺度的職能使商品具有價(jià)格，這樣商品才能出賣(mài)，貨幣才能充當(dāng)交換的媒介，成為流通手段。具備了這兩種職能，貨幣才能成為一般等價(jià)物。貨幣退出流通領(lǐng)域，貯藏起來(lái)，就執(zhí)行了貯藏手段的職能。隨著商品流通的發(fā)展，商品的讓渡同價(jià)格的實(shí)現(xiàn)在時(shí)空上出現(xiàn)了分離，產(chǎn)生了延期付款的現(xiàn)象。在賒銷(xiāo)賒購(gòu)過(guò)程中，貨幣被用來(lái)償還債務(wù)。后來(lái)，它又被用來(lái)支付地租、利息、稅款、工資等，貨幣執(zhí)行支付手段的職能。在世界市場(chǎng)上發(fā)揮作用的貨幣，就是世界貨幣。能夠充當(dāng)世界貨幣的，必須是有價(jià)值的貨幣商品，如黃金、白銀等貨幣商品。所以，如果沒(méi)有價(jià)值尺度和流通手段的職能，貨幣就不可能充當(dāng)一般等價(jià)物，就不可能具有貯藏手段、支付手段得職能，因而，也就不會(huì)出現(xiàn)世界貨幣這一職能。

四、正確處理商品基本屬性與貨幣基本職能的關(guān)系

貨幣的兩個(gè)基本職能與商品的兩個(gè)基本屬性有著密切的關(guān)系，貨幣的兩個(gè)基本職能來(lái)源于商品的兩個(gè)基本屬性。貨幣是從商品中分離出來(lái)的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。既然是商品也就一定有使用價(jià)值，即能夠滿足人們生活中的某種或某些需要。貨幣的職能就是指貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中所起的作用，也就是貨幣的使用價(jià)值；所謂貨幣的基本職能就，就是貨幣所起到的基本作用。同時(shí)，既然是商品，就具有一定的價(jià)值，故能夠用來(lái)衡量其他商品價(jià)值的大小，能夠充當(dāng)價(jià)值尺度。所以，貨幣的兩個(gè)基本職能與商品的兩個(gè)基本屬性會(huì)死統(tǒng)一的。

五、正確處理貨幣的本質(zhì)與貨幣的職能的關(guān)系

貨幣的本質(zhì)決定貨幣的兩個(gè)基本職能，貨幣的兩個(gè)基本職能是貨幣的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物，即從商品中分離出來(lái)的，可以直接和其他一切商品相交換并表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品。因?yàn)樨泿攀强梢员憩F(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品，就使它具有價(jià)值尺度的基本職能；又因?yàn)樨泿趴梢灾苯雍推渌磺猩唐废嘟粨Q，又使它具有流通手段的基本職能。正因?yàn)樨泿啪哂袃r(jià)值尺度和流通手段這兩大基本職能，貨幣才成為商品“王國(guó)”中的“國(guó)王”成為商品經(jīng)濟(jì)中人們競(jìng)相追逐的目標(biāo)。

六、正確把握通貨膨脹和物價(jià)上漲的關(guān)系

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

知識(shí)技能

商品經(jīng)濟(jì)的基本含義；比較說(shuō)明商品與物品、商品與勞動(dòng)產(chǎn)品的聯(lián)系和區(qū)別；舉例說(shuō)明使用價(jià)值和價(jià)值都是商品的屬性，卻一不可；區(qū)別個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，說(shuō)明商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；結(jié)合實(shí)例，說(shuō)明商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

過(guò)程與方法

通過(guò)學(xué)生親自調(diào)查、研究，培養(yǎng)學(xué)生自己動(dòng)手、勤于思考的好習(xí)慣。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

通過(guò)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，樹(shù)立起為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力量的愛(ài)國(guó)情感。

教學(xué)建議

教材分析

一、關(guān)于商品概念的教學(xué)建議：對(duì)于商品的概念，學(xué)生容易和日常生活中的各種物品相混淆。對(duì)此，教師應(yīng)該把握兩點(diǎn)：

（一）、商品必須是勞動(dòng)產(chǎn)品。非勞動(dòng)產(chǎn)品不是商品。因?yàn)橹挥杏辛巳说膭趧?dòng)才有價(jià)值，人們才會(huì)有了交換的尺度。

（二）、商品還必須是用于交換的。沒(méi)有交換就不能進(jìn)行比較，也無(wú)法體現(xiàn)出人的勞動(dòng)的意義。對(duì)于這個(gè)概念教師可以用書(shū)上的圖形來(lái)說(shuō)明，同時(shí)還可以讓學(xué)生自己舉例說(shuō)明哪些是商品，哪些不是商品并說(shuō)明原因。使學(xué)生能夠?qū)⑸唐放c其它各種物品、勞動(dòng)產(chǎn)品相區(qū)別。

二、商品價(jià)值量的決定因素

（一）、商品的價(jià)值量即商品價(jià)值的大小，是用人們所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算的，而勞動(dòng)時(shí)間又有個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間之分。教師在講述這一點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該講清楚個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)別和聯(lián)系。并且要說(shuō)明為什么價(jià)值量應(yīng)該要用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算。

（二）、講清楚社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義。要將清其含義主要弄清楚兩個(gè)概念：現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件、社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度。關(guān)于這兩個(gè)概念可以以某一個(gè)部門(mén)或行業(yè)為例并可以結(jié)合馬克思的話來(lái)講述。現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件是指某一行業(yè)、某一部門(mén)大多數(shù)的生產(chǎn)條件，例如某一部門(mén)大多數(shù)都是手工勞動(dòng)或者都是電氣化作業(yè)。社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度指的是大多數(shù)生產(chǎn)者的熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度。

三、關(guān)于商品的價(jià)值。

（一）講清楚商品價(jià)值的概念。商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。這個(gè)概念學(xué)生很難理解，教師首先要說(shuō)明不同的商品之所以能夠進(jìn)行交換不是因?yàn)樗鼈兪褂脙r(jià)值相同。因?yàn)椴煌纳唐酚兄煌氖褂脙r(jià)值，因此無(wú)法從量上進(jìn)行比較。要進(jìn)行比較就必須找一個(gè)質(zhì)上相同的東西進(jìn)行比較，而人類(lèi)的勞動(dòng)雖然量上不同但是本質(zhì)上都是相同的，都是人類(lèi)腦力和體力的付出。而這些是可以從量上進(jìn)行比較的。

（二）要說(shuō)明商品交換實(shí)際上體現(xiàn)的是商品的社會(huì)屬性。它體現(xiàn)的是人和人之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系。例如：1把斧子=15千克大米。說(shuō)的是人們?cè)?把斧子上所付出的勞動(dòng)和生產(chǎn)15千克大米所付出的勞動(dòng)相等。因此，二者的交換實(shí)際上是勞動(dòng)的交換。

（三）要講清楚商品的價(jià)值要通過(guò)交換價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。人們的勞動(dòng)凝結(jié)在商品上，商品即使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)載體。但價(jià)值本身不能自己表現(xiàn)出來(lái)，必須同另一種商品相交換才能表現(xiàn)，而這另一種商品就是商品的交換價(jià)值。例如在：1把斧子=15千克大米中，15千克大米就是1把斧子的交換價(jià)值。

四、商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系

（一）、講清楚勞動(dòng)生產(chǎn)率的含義及其表示方法。勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)者的勞動(dòng)效率，它可以用生產(chǎn)某一件產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間或一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量來(lái)表示。相對(duì)于勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間有個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)說(shuō)勞動(dòng)生產(chǎn)率有個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。

（二）、當(dāng)個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率提高時(shí)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率一般保持不變。這樣勞動(dòng)者個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，仍然按社會(huì)平均價(jià)格來(lái)計(jì)算，這樣能夠獲得更多的利潤(rùn)。

（三）、由于不同的勞動(dòng)生產(chǎn)者生產(chǎn)同一件產(chǎn)品其耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間不同，因此勞動(dòng)生產(chǎn)率不一樣。而勞動(dòng)者要想獲得很高的利潤(rùn)就必須盡量在一定的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出比別人更多的產(chǎn)品，這樣勞動(dòng)者要降低自己的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間即提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。也就是說(shuō)個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，勞動(dòng)者的利潤(rùn)越大。

（四）、一旦整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高就意味著生產(chǎn)單位商品的勞動(dòng)時(shí)間減少即價(jià)值量下降。同時(shí)也意味著在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增多即使用價(jià)值增多。這樣，單位商品的價(jià)值量減小，而使用價(jià)值增多，價(jià)值總量就保持不變。

（五）、這樣社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，商品的價(jià)值量越小。也就是說(shuō)商品的價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

五、關(guān)于商品的使用價(jià)值。首先，教師要講清楚商品使用價(jià)值的含義。說(shuō)明商品的使用價(jià)值是商品能夠滿足人的需要的屬性。是由商品本身的物理或化學(xué)屬性等自然屬性所決定的，商品能夠滿足人們的某一種需要。這體現(xiàn)了人與物的關(guān)系，而并不體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，是商品的自然屬性。但同時(shí)還要說(shuō)明，除了商品以外其他的物品也可能有使用價(jià)值，所以使用價(jià)值并不是商品的特有的屬性。

六、關(guān)于價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系主要講清楚以下幾點(diǎn)：

（一）、對(duì)于一個(gè)商品來(lái)說(shuō)，必須同時(shí)具備使用價(jià)值和價(jià)值，二者缺一不可。沒(méi)有使用價(jià)值就不能進(jìn)行交換因而不是商品，沒(méi)有價(jià)值就缺乏交換的比例也不是商品。

（二）、作為商品，價(jià)值離不開(kāi)使用價(jià)值。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)載體，因?yàn)閮r(jià)值是抽象的東西，它不能自己獨(dú)立存在，必須依賴(lài)于有形的東西。而人類(lèi)在勞動(dòng)的過(guò)程中總是征對(duì)一定的有形物體。所以，價(jià)值不能離開(kāi)使用價(jià)值而存在。

（三）、作為商品，使用價(jià)值也不能離開(kāi)價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論在自然界還是在人類(lèi)社會(huì)中，有使用價(jià)值的東西很多，但它們并不一定都是商品，因?yàn)橛行┪锲啡缱匀淮嬖诘年?yáng)光、水分、空氣等都由于沒(méi)有凝結(jié)人類(lèi)的勞動(dòng)而不是商品。所以，只有使用價(jià)值而沒(méi)有價(jià)值不能進(jìn)行交換不是商品。

（四）、商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。但是，對(duì)于商品的生產(chǎn)者和使用者來(lái)說(shuō)，卻不能同時(shí)擁有使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)者生產(chǎn)出使用價(jià)值，目的是要實(shí)現(xiàn)在商品上所耗費(fèi)的勞動(dòng)即價(jià)值，而要得到價(jià)值就必須讓渡出使用價(jià)值。這樣，生產(chǎn)者出讓使用價(jià)值得到商品的價(jià)值。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他購(gòu)買(mǎi)商品的目的是因?yàn)樯唐穼?duì)自己有用，能夠滿足自己的需要。也就是說(shuō)他所要的是商品的使用價(jià)值，而要得到使用價(jià)值就必須對(duì)生產(chǎn)者的勞動(dòng)支付報(bào)酬即讓渡出價(jià)值。這樣，消費(fèi)者出讓價(jià)值而得到使用價(jià)值。

七、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

（一）商品的概念

商品的概念是本課乃至全書(shū)的最基本的概念，它是以后教學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)此，應(yīng)該把握兩點(diǎn)：第一、商品必須是勞動(dòng)產(chǎn)品。凡不是勞動(dòng)產(chǎn)品就不是勞動(dòng)產(chǎn)品，當(dāng)然也有例外，但這不能否定商品是勞動(dòng)產(chǎn)品。第二、勞動(dòng)產(chǎn)品必須用于交換才是商品。不用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品不是商品。教師為了講清這個(gè)問(wèn)題可以利用書(shū)上的圖，還可以以列表的方式讓學(xué)生區(qū)分出商品與其他勞動(dòng)產(chǎn)品及非勞動(dòng)產(chǎn)品的聯(lián)系和區(qū)別。表格如下：

比較

商品

其他勞動(dòng)產(chǎn)品

商品

其他非勞動(dòng)產(chǎn)品

區(qū)別

1、商品用于交換

2、商品有價(jià)值

3、商品是個(gè)歷史范疇

1、不用于交換

2、沒(méi)有價(jià)值

3、勞動(dòng)產(chǎn)品是人類(lèi)歷史上一個(gè)永恒的范疇

1、商品是勞動(dòng)產(chǎn)品

2、商品用于交換

3、商品是個(gè)歷史范疇

1、不是勞動(dòng)產(chǎn)品

2、不用于交換（特殊情況除外）

3、物品是個(gè)永恒的范疇

聯(lián)系

1、二者都是勞動(dòng)產(chǎn)品

2、二者都有使用價(jià)值

3、二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

二者都有使用價(jià)值

（二）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生條件

主要講清楚兩個(gè)問(wèn)題：

1、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的過(guò)程。對(duì)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)進(jìn)行講述。讓學(xué)生明白為什么原始社會(huì)沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)，而末期卻出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)。

例如：

2、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的兩個(gè)條件。經(jīng)過(guò)上面的分析學(xué)生不難理解社會(huì)分工和私有制是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的條件。同時(shí)教師還要講明，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，商品生產(chǎn)和商品交換也越來(lái)越復(fù)雜化，因此商品經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。

（三）、商品的基本屬性

1、關(guān)于商品的使用價(jià)值。首先，教師要講清楚商品使用價(jià)值的含義。說(shuō)明商品的使用價(jià)值是商品能夠滿足人的需要的屬性。是由商品本身的物理或化學(xué)屬性等自然屬性所決定的，商品能夠滿足人們的某一種需要。這體現(xiàn)了人與物的關(guān)系，而并不體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，是商品的自然屬性。但同時(shí)還要說(shuō)明，除了商品以外其他的物品也可能有使用價(jià)值，所以使用價(jià)值并不是商品的特有的屬性。

2、關(guān)于商品的價(jià)值。

(1)講清楚商品價(jià)值的概念。商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。這個(gè)概念學(xué)生很難理解，教師首先要說(shuō)明不同的商品之所以能夠進(jìn)行交換不是因?yàn)樗鼈兪褂脙r(jià)值相同。因?yàn)椴煌纳唐酚兄煌氖褂脙r(jià)值，因此無(wú)法從量上進(jìn)行比較。要進(jìn)行比較就必須找一個(gè)質(zhì)上相同的東西進(jìn)行比較，而人類(lèi)的勞動(dòng)雖然量上不同但是本質(zhì)上都是相同的，都是人類(lèi)腦力和體力的付出。而這些是可以從量上進(jìn)行比較的。

(2)要說(shuō)明商品交換實(shí)際上體現(xiàn)的是商品的社會(huì)屬性。它體現(xiàn)的是人和人之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系。例如：1把斧子=15千克大米。說(shuō)的是人們?cè)?把斧子上所付出的勞動(dòng)和生產(chǎn)15千克大米所付出的勞動(dòng)相等。因此，二者的交換實(shí)際上是勞動(dòng)的交換。

(3)要講清楚商品的價(jià)值要通過(guò)交換價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。人們的勞動(dòng)凝結(jié)在商品上，商品即使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)載體。但價(jià)值本身不能自己表現(xiàn)出來(lái)，必須同另一種商品相交換才能表現(xiàn)，而這另一種商品就是商品的交換價(jià)值。例如在：1把斧子=15千克大米中，15千克大米就是1把斧子的交換價(jià)值。

(4)關(guān)于價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系主要講清楚以下幾點(diǎn)：

①對(duì)于一個(gè)商品來(lái)說(shuō)，必須同時(shí)具備使用價(jià)值和價(jià)值，二者缺一不可。沒(méi)有使用價(jià)值就不能進(jìn)行交換因而不是商品，沒(méi)有價(jià)值就缺乏交換的比例也不是商品。

②作為商品，價(jià)值離不開(kāi)使用價(jià)值。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)載體，因?yàn)閮r(jià)值是抽象的東西，它不能自己獨(dú)立存在，必須依賴(lài)于有形的東西。而人類(lèi)在勞動(dòng)的過(guò)程中總是征對(duì)一定的有形物體。所以，價(jià)值不能離開(kāi)使用價(jià)值而存在。

③作為商品，使用價(jià)值也不能離開(kāi)價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論在自然界還是在人類(lèi)社會(huì)中，有使用價(jià)值的東西很多，但它們并不一定都是商品，因?yàn)橛行┪锲啡缱匀淮嬖诘年?yáng)光、水分、空氣等都由于沒(méi)有凝結(jié)人類(lèi)的勞動(dòng)而不是商品。所以，只有使用價(jià)值而沒(méi)有價(jià)值不能進(jìn)行交換不是商品。

④商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。但是，對(duì)于商品的生產(chǎn)者和使用者來(lái)說(shuō)，卻不能同時(shí)擁有使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)者生產(chǎn)出使用價(jià)值，目的是要實(shí)現(xiàn)在商品上所耗費(fèi)的勞動(dòng)即價(jià)值，而要得到價(jià)值就必須讓渡出使用價(jià)值。這樣，生產(chǎn)者出讓使用價(jià)值得到商品的價(jià)值。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他購(gòu)買(mǎi)商品的目的是因?yàn)樯唐穼?duì)自己有用，能夠滿足自己的需要。也就是說(shuō)他所要的是商品的使用價(jià)值，而要得到使用價(jià)值就必須對(duì)生產(chǎn)者的勞動(dòng)支付報(bào)酬即讓渡出價(jià)值。這樣，消費(fèi)者出讓價(jià)值而得到使用價(jià)值。

3、商品價(jià)值量的決定因素

（1）商品的價(jià)值量即商品價(jià)值的大小，是用人們所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算的，而勞動(dòng)時(shí)間又有個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間之分。教師在講述這一點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該講清楚個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)別和聯(lián)系。并且要說(shuō)明為什么價(jià)值量應(yīng)該要用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算。

（2）講清楚社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義。要將清其含義主要弄清楚兩個(gè)概念：現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件、社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度。關(guān)于這兩個(gè)概念可以以某一個(gè)部門(mén)或行業(yè)為例并可以結(jié)合馬克思的話來(lái)講述?，F(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件是指某一行業(yè)、某一部門(mén)大多數(shù)的生產(chǎn)條件，例如某一部門(mén)大多數(shù)都是手工勞動(dòng)或者都是電氣化作業(yè)。社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度指的是大多數(shù)生產(chǎn)者的熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度。

4、勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品價(jià)值量的關(guān)系

（1）講清楚勞動(dòng)生產(chǎn)率的含義及其表示方法。勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)者的勞動(dòng)效率，它可以用生產(chǎn)某一件產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間或一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量來(lái)表示。相對(duì)于勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間有個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)說(shuō)勞動(dòng)生產(chǎn)率有個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。

（2）當(dāng)個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率提高時(shí)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率一般保持不變。這樣勞動(dòng)者個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，仍然按社會(huì)平均價(jià)格來(lái)計(jì)算，這樣能夠獲得更多的利潤(rùn)。

（3）由于不同的勞動(dòng)生產(chǎn)者生產(chǎn)同一件產(chǎn)品其耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間不同，因此勞動(dòng)生產(chǎn)率不一樣。而勞動(dòng)者要想獲得很高的利潤(rùn)就必須盡量在一定的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出比別人更多的產(chǎn)品，這樣勞動(dòng)者要降低自己的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間即提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。也就是說(shuō)個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，勞動(dòng)者的利潤(rùn)越大。

（4）一旦整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高就意味著生產(chǎn)單位商品的勞動(dòng)時(shí)間減少即價(jià)值量下降。同時(shí)也意味著在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增多即使用價(jià)值增多。這樣，單位商品的價(jià)值量減小，而使用價(jià)值增多，價(jià)值總量就保持不變。

（5）這樣社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，商品的價(jià)值量越小。也就是說(shuō)商品的價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

教師還可以以下面的簡(jiǎn)圖進(jìn)行說(shuō)明：

教法建議

1、商品的概念：教師可以列舉各種物品讓學(xué)生分辨哪些是商品或者讓學(xué)生進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查分辨出商品，然后將商品與勞動(dòng)產(chǎn)品和物品進(jìn)行比較分清它們之間的界限。

2、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展：這一點(diǎn)教師可以讓學(xué)生會(huì)議人類(lèi)歷史的發(fā)展歷程，然后結(jié)合這個(gè)發(fā)展歷程進(jìn)行分析。

3、商品經(jīng)濟(jì)存在的條件：這個(gè)知識(shí)點(diǎn)教師可以與自然經(jīng)濟(jì)相比較，得出商品經(jīng)濟(jì)存在的條件。

4、使用價(jià)值：教師可以通過(guò)設(shè)疑問(wèn)，列舉各種商品，讓學(xué)生明白人們?yōu)槭裁匆I(mǎi)這些商品，這依據(jù)的是商品的什么內(nèi)在屬性。

5、價(jià)值：通過(guò)事例分析兩種商品為什么能夠相交換，這種交換的本質(zhì)是什么？

6、使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系：這個(gè)關(guān)系教師可以通過(guò)提問(wèn)逐步引導(dǎo)，如：“沒(méi)有使用價(jià)值的東西是不是商品？廢品或變質(zhì)、賣(mài)不出去的是商品嗎？商品的價(jià)值體現(xiàn)在哪兒？沒(méi)有價(jià)值的商品存在不存在？物美價(jià)廉是指的什么？商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者是否可以同時(shí)擁有使用價(jià)值和價(jià)值？等等?！辈⒔Y(jié)合具體事例進(jìn)行說(shuō)明，然后讓學(xué)生討論、思考并總結(jié)二者的關(guān)系。

7、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量：這個(gè)問(wèn)題可以針對(duì)某一件商品的生產(chǎn)，讓學(xué)生對(duì)不同生產(chǎn)能力的企業(yè)進(jìn)行調(diào)查，讓學(xué)生明白社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義及為什么社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量。

8、商品的價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：這個(gè)關(guān)系教師可以通過(guò)列舉具體的事例進(jìn)行分析。說(shuō)明社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低與商品價(jià)值量的大小成反比例，以及與價(jià)值總量的關(guān)系

商品的基本屬性

教學(xué)過(guò)程

提問(wèn)：

1、商品和商品經(jīng)濟(jì)是不是同時(shí)產(chǎn)生的？

2、商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的條件和商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件為什么不同？

3、商品經(jīng)濟(jì)的類(lèi)型有幾種？

上節(jié)課我們講了商品的定義，一件物品要想成為商品，必須滿足兩個(gè)條件，首先是勞動(dòng)產(chǎn)品，其次用于交換。那么成為商品后，世界上的商品成千上萬(wàn)，它們各有各的特點(diǎn)和屬性，但是它們都有兩個(gè)最基本的屬性，那就是——商品的使用價(jià)值和商品的價(jià)值。教學(xué)過(guò)程

一、商品的使用價(jià)值

1、商品的使用價(jià)值（定義）

商品能夠滿足人們某種需要的屬性叫做商品的使用價(jià)值。(讓學(xué)生看視頻《商品的使用價(jià)值》)

通過(guò)這一段視頻的解釋?zhuān)覀兛梢钥闯觯荷唐返氖褂脙r(jià)值是物對(duì)人的需要的一種滿足。在我們的日常生活中，每一種物品都具有使用價(jià)值。下面請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己日常生活中的實(shí)際舉出一些例子。

學(xué)生舉例略

通過(guò)前一節(jié)課的學(xué)家已經(jīng)了解到了：商品是包含在物品里面的。既然物品具有使用價(jià)值，那么作為物品一部分的商品當(dāng)然具有使用價(jià)值，而作為商品卻必須具有使用價(jià)值，因?yàn)闆](méi)有使用價(jià)值的東西，即使在它上面耗費(fèi)了大量的勞動(dòng)，但是由于對(duì)人們沒(méi)有用處，所以不會(huì)有人買(mǎi)它。這樣，這種物品不可能進(jìn)行交換因而不是商品。例如：買(mǎi)糧食是為了吃，買(mǎi)衣服是為了穿，買(mǎi)花是為了觀賞等，每一種商品都有一定的有用性，糧食能滿足吃的這種需要的屬性就是糧食這種商品的使用價(jià)值。沒(méi)有使用價(jià)值的東西，即使在上面花費(fèi)了大量勞動(dòng)，沒(méi)有用，是沒(méi)有人愿意交換的，不是商品。

商品的使用價(jià)值具有特定性，一種商品和另一種商品的使用價(jià)值是不同的，所以二者才需要交換。使用價(jià)值也不能比較大小，你不能說(shuō)，是一根繡花針使用價(jià)值大，還是一列火車(chē)使用價(jià)值大，因?yàn)樗鼈兊挠猛臼遣灰粯拥摹Ｄ悴豢赡苡美C花針來(lái)運(yùn)輸，更不能用火車(chē)來(lái)繡花。

作為商品，它是為了滿足人們某一種需要，有特定性；而作為一個(gè)物品，它的使用價(jià)值可以是多方面的。如糧食，我們買(mǎi)糧食是為了吃，而糧食用途是多方面的，既可食用，也可用作釀酒，還能制作工藝品，還能造紙，織布等用途。

2．商品使用價(jià)值所體現(xiàn)的關(guān)系

既然商品必須具有使用價(jià)值，下面就讓我們來(lái)進(jìn)一步思考一下：商品的使用價(jià)值是人類(lèi)所賦予它的嗎？

不是，如糧食，最初我們只認(rèn)識(shí)到它能吃，那這時(shí)，是不是它就沒(méi)有別的用途呢？

顯然也不是。它的使用價(jià)值是生與俱來(lái)的，是由它的物理性質(zhì)，化學(xué)性質(zhì)，組織結(jié)構(gòu)等決定的。

所以：商品的使用價(jià)值是商品的自然屬性。

商品的使用價(jià)值這種能滿足人們特定需要屬性與人的需要是一種物與人的關(guān)系。

商品的使用價(jià)值是具體的，如一件商品，你能觀察到它的結(jié)構(gòu)，物理性質(zhì)，質(zhì)量等內(nèi)容。

3、商品的使用價(jià)值不是商品特有的屬性。

除了商品以外，其它非商品的勞動(dòng)產(chǎn)品，也有使用價(jià)值；與人有關(guān)的一些物品，也有使用價(jià)值，如陽(yáng)光哺育萬(wàn)物成長(zhǎng)，空氣供人呼吸等等。

二、商品的價(jià)值。

1、商品的價(jià)值（定義）

凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)是商品的價(jià)值。（播放視頻《商品的價(jià)值》）

這個(gè)定義可以分析為“商品的價(jià)值是勞動(dòng)”，勞動(dòng)是一個(gè)抽象的字眼，我們不能看到勞動(dòng)，只能看到具體的勞動(dòng)方式或勞動(dòng)動(dòng)作，所以?xún)r(jià)值也是一個(gè)抽象的概念，我們看不到，摸不著，那價(jià)值是怎樣體現(xiàn)的呢？這就需要交換價(jià)值來(lái)表現(xiàn)。

⑴交換價(jià)值

是一種商品和另一種商品相交換的量的關(guān)系和比例。交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

例如：

1把斧子=====15千克大米

這15千克大米就是1把斧子的交換價(jià)值，15：1就是這兩種商品相交換的量的關(guān)系和比例。由于這兩種商品使用價(jià)值不同，所以它們需要交換，那又是什么東西決定它們能夠劃等號(hào)的呢？這就是價(jià)值。

價(jià)值是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，還拿這個(gè)等式來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)1把斧子和生產(chǎn)15千克大米的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)對(duì)象，生產(chǎn)過(guò)程，生產(chǎn)方式是很不一樣的，這是有差別的人類(lèi)勞動(dòng)。但人類(lèi)勞動(dòng)既有差別又無(wú)差別，無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)就是不管差別有多大，在生產(chǎn)中都耗費(fèi)了人類(lèi)的體力和腦力勞動(dòng)，這就是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。

這個(gè)等式說(shuō)明，生產(chǎn)1把斧子和生產(chǎn)15千克大米的勞動(dòng)量是相當(dāng)?shù)摹?/p>

⑵交換價(jià)值與價(jià)值有區(qū)別，但也有聯(lián)系。

①交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

②價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)。交換價(jià)值要根據(jù)價(jià)值的大小來(lái)決定，價(jià)值變了交換價(jià)值也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。

2、價(jià)值是商品的社會(huì)屬性

價(jià)值是抽象的，我們也可從等式中得到，表面看是兩種商品在進(jìn)行交換，實(shí)際上人與人在交換勞動(dòng)。價(jià)值體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。

3、商品的價(jià)值是商品特有的屬性，本質(zhì)屬性。

只有商品才有價(jià)值。自然物品，不凝結(jié)人類(lèi)勞動(dòng)，形不成價(jià)值；不用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，雖然也在上面付出了勞動(dòng)，但不用于交換，這個(gè)價(jià)值就不能表現(xiàn)出來(lái)，就沒(méi)有價(jià)值。所以?xún)r(jià)值是商品特有的，而且是商品的本質(zhì)。

三、商品使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系。

使用價(jià)值和價(jià)值是商品的兩個(gè)基本屬性，這二者之間有著非常密切的關(guān)系。這兩者之間到底是一種什么樣的關(guān)系呢？下面請(qǐng)大家來(lái)看一段視頻（播放視頻《使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系》）。

（播放完視頻后）下面請(qǐng)大家將視頻上所講的內(nèi)容和書(shū)本結(jié)合起來(lái)，思考并討論一下使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系。

（學(xué)生討論總結(jié)并回答）教師歸納：使用價(jià)值和價(jià)值之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。作為物品來(lái)說(shuō)，可能具有使用價(jià)值而沒(méi)有價(jià)值。而商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值。下面，就讓我們一起來(lái)從商品使用價(jià)值和價(jià)值的聯(lián)系和區(qū)別這兩個(gè)方面來(lái)看一看。

1、區(qū)別

這些結(jié)論是我們從上面分別對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的分析中得出來(lái)的。商品既然是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，那么，它們還有著聯(lián)系：

2、聯(lián)系

⑴商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，二者缺一不可。

（播放視頻《商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體》）

我們?cè)谌粘Ｉ钪匈?gòu)買(mǎi)商品的時(shí)候，大家都喜歡買(mǎi)到既便宜而質(zhì)量又好的商品。也就是說(shuō)大家都希望以較低的價(jià)格買(mǎi)到質(zhì)量高即“物美價(jià)廉”的商品?！拔锩馈笔侨藗儗?duì)商品質(zhì)量的期望，也就是希望商品能夠最大限度地滿足自己的需要，體現(xiàn)的是商品的使用價(jià)值?！皟r(jià)廉”是人們對(duì)商品價(jià)格的要求，也就是要求商品的價(jià)格要低，這體現(xiàn)的是商品的價(jià)值。從人們的這種心態(tài)我們可以看出：

①價(jià)值離不開(kāi)商品的使用價(jià)值，商品的使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

A、一件物品如果沒(méi)有使用價(jià)值，不會(huì)成為商品。當(dāng)然也沒(méi)有價(jià)值。

B、商品的價(jià)值是抽象的，而使用價(jià)值是具體的，抽象的東西必須依附于具體的物質(zhì)形態(tài)上。

C、使用價(jià)值的好壞，直接影響商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

舉例：現(xiàn)在重視產(chǎn)品質(zhì)量就是為了價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)

海爾首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈粼冶洹?/p>

從上面的例子我們可以看出使用價(jià)值的重要性，而作為一個(gè)國(guó)家或企業(yè)也必須非常重視商品的使用價(jià)值即質(zhì)量。產(chǎn)品質(zhì)量不好必然要影響企業(yè)的信譽(yù)和效益。所以，大家可以看到很多企業(yè)都非常重視產(chǎn)品的質(zhì)量。所謂“質(zhì)量是企業(yè)的生命線”說(shuō)的就是這個(gè)道理。與此同時(shí)：

②使用價(jià)值離不開(kāi)價(jià)值，價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性。

有使用價(jià)值，但如果不用于交換，價(jià)值就不能表現(xiàn)出來(lái)，就不是商品。有價(jià)值的東西一定有使用價(jià)值。有了價(jià)值說(shuō)明商品生產(chǎn)者之間進(jìn)行了商品交換，因?yàn)閮r(jià)值體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，既然商品生產(chǎn)者之間進(jìn)行了商品交換，這就說(shuō)明商品對(duì)人們有用，這樣它就是一種商品。所以，有價(jià)值的東西說(shuō)明它是商品，必然具有使用價(jià)值。

由此我們可以看出使用價(jià)值也離不開(kāi)價(jià)值，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。人們總是把商品看作一個(gè)二因素的東西，希望找到商品使用價(jià)值和價(jià)值的最佳結(jié)合點(diǎn)。

如“物美價(jià)廉”“貨真價(jià)實(shí)”這都是從二者結(jié)合的角度考慮的。

⑵商品的使用價(jià)值和價(jià)值相互對(duì)立，相互排斥。

剛才我們是從商品本身來(lái)談商品的兩個(gè)屬性，看到商品應(yīng)該是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。但是，如果我們換一個(gè)角度來(lái)思考，我們也會(huì)看到使用價(jià)值和價(jià)值經(jīng)常相互分離的情況，例如商品生產(chǎn)者和商品消費(fèi)者就不能同時(shí)擁有商品的使用價(jià)值和價(jià)值。

不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，誰(shuí)也不能同時(shí)占有商品的使用價(jià)值和價(jià)值。那么，請(qǐng)同學(xué)們分析一下：商品的使用價(jià)值和價(jià)值在生產(chǎn)者和消費(fèi)者手中是怎樣分離的呢？

學(xué)生回答略

商品生產(chǎn)者是為了獲得商品的價(jià)值，而消費(fèi)者是為了獲得商品的使用價(jià)值。商品生產(chǎn)者為了獲得商品的價(jià)值就必須讓渡使用價(jià)值即將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品賣(mài)給消費(fèi)者；消費(fèi)者為了獲得使用價(jià)值以滿足自己的需要就必須用錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品生產(chǎn)者的商品即向商品生產(chǎn)者支付價(jià)值。商品交換一旦成功，二者就分離了

板書(shū)設(shè)計(jì)：

一、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展

2、商品經(jīng)濟(jì)的含義

（1）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生過(guò)程

（2）商品經(jīng)濟(jì)的含義：商品生產(chǎn)和商品交換的總和

二、商品的基本屬性

三、品的價(jià)值量

1、商品價(jià)值量的含義

2、商品的價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的關(guān)系

（1）社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義

（3）個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)商品生產(chǎn)者的影響

（4）商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：反比例

探究活動(dòng)

一、

可以將學(xué)生分成四組，對(duì)生產(chǎn)某一產(chǎn)品的廠家或人員進(jìn)行調(diào)查，例如：皮鞋廠、食品加工廠等。分別看它們生產(chǎn)同一件產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是多少，從而計(jì)算出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是多少。

日生產(chǎn)產(chǎn)品量

平均生產(chǎn)一件產(chǎn)品所需時(shí)間

企業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化程度

工人文化技術(shù)水平的高低

企業(yè)盈虧情況

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

商品的價(jià)格

個(gè)體戶

（）

私營(yíng)企業(yè)

（）

外資企業(yè)

（）

國(guó)有企業(yè)

（）

注：括號(hào)內(nèi)請(qǐng)?zhí)顚?xiě)企業(yè)名稱(chēng)。

二、

我國(guó)的商品市場(chǎng)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，可以組織學(xué)生了解一下這個(gè)過(guò)程，以便學(xué)生更好地理解商品及商品經(jīng)濟(jì)的含義。

對(duì)此，可以讓學(xué)生查找資料、詢(xún)問(wèn)老人或進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，填寫(xiě)下表。并討論為什么會(huì)出現(xiàn)這些變化？

市場(chǎng)上商品量

商品買(mǎi)賣(mài)方式

糧食價(jià)格

生活必需品平均價(jià)格

耐用消費(fèi)品價(jià)格

1978年以前

1988年

1995年

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)行為；“經(jīng)濟(jì)人”；道德；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）06-0011-03

一定的經(jīng)濟(jì)體制需要建立怎樣的道德規(guī)范，這不取決于人們的主觀意愿，而是取決于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀要求。正如恩格斯所說(shuō)：“人們是‘從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念’的，道德‘歸根到底都是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物’?！盵1] 通常我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和道德是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是相互依存的。道德從本質(zhì)上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中都內(nèi)涵著相應(yīng)的道德目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)是目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類(lèi)行為[2]，道德是一種有利于社會(huì)及他人的行為規(guī)范，在哲學(xué)層面它將被提升為人內(nèi)心情感的一種滿足，這就說(shuō)明了道德也是具有效用性的，因而我們可以利用經(jīng)濟(jì)的與道德的效用這一共通點(diǎn)，證明經(jīng)濟(jì)與道德二者之間具有內(nèi)在的一致性，所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要遵循道德的要求。

一、經(jīng)濟(jì)行為主體的道德分析

經(jīng)濟(jì)與利益是社會(huì)運(yùn)行的條件和目標(biāo)，是人們生活的核心內(nèi)涵，也是人們社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)工作注意力的焦點(diǎn)及行為動(dòng)力所在[3] 。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)而言，勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為商品的形式，或者是商品的價(jià)值形式，可以說(shuō)這就是組成該形態(tài)的細(xì)胞形式。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)中，涉及人的經(jīng)濟(jì)范疇是由一定的人來(lái)承擔(dān)的。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面，經(jīng)濟(jì)范疇人格化之中蘊(yùn)涵著“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間的互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇人格化表現(xiàn)為物的人格化和人格的物化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和道德作用之間有著相互作用的能動(dòng)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)范疇人格化使得這種能動(dòng)關(guān)系更具體化。

1776年問(wèn)世的《國(guó)富論》中，作者亞當(dāng)·斯密成功繼承了前人的研究成果，創(chuàng)造性地使“經(jīng)濟(jì)人”這一概念成為一種真正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，并賦予它嶄新的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，是斯密第一次把最初以道德哲學(xué)問(wèn)題形式出現(xiàn)的利己與社會(huì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。作為經(jīng)濟(jì)行為的主體，從“經(jīng)濟(jì)人”的觀念出發(fā)，人之所以擁有自利的屬性，是因?yàn)樗恢糜谪浽聪鄬?duì)稀缺的并且彼此競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境里面，在追求自身利益的過(guò)程中，人們往往存在機(jī)會(huì)主義的行為傾向。在這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象，不過(guò)是以人的經(jīng)濟(jì)行為作為載體而表現(xiàn)出來(lái)的道德，是道德的一種具體的、特殊的表現(xiàn)形式[4] 。在斯密看來(lái)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正在逐漸走向一種“進(jìn)步的社會(huì)”，在這種社會(huì)中，高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)由上而下普及全民，激勵(lì)人們努力工作的是豐富的商品和較高的工資，而非貧苦的生存壓迫。對(duì)于斯密的這一見(jiàn)解，很多人指責(zé)他是給無(wú)限追求物質(zhì)享受的貪婪帶上美麗的光環(huán)。對(duì)此斯密認(rèn)為，人們對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，有利于促進(jìn)人培養(yǎng)自身的可貴品質(zhì)，有利于社會(huì)財(cái)富的增加和文明的進(jìn)步，還有利于維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)制度的變革。

人是一切社會(huì)屬性的總和，“經(jīng)濟(jì)人”則是人類(lèi)理性對(duì)自身屬性進(jìn)行抽象思維的產(chǎn)物?！敖?jīng)濟(jì)人”是一個(gè)抽象的概念，通過(guò)對(duì)人的具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的考察，揚(yáng)棄人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的非本質(zhì)屬性，抽象概括出它的具有普遍性的本質(zhì)屬性；“經(jīng)濟(jì)人”也是一個(gè)具體的概念，它能夠充分體現(xiàn)每個(gè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的行為的多樣性，能夠說(shuō)明人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍本性。黑格爾指出：“概念在個(gè)別中既在自身中，而由于個(gè)別性，它又將在自身之外，并進(jìn)入現(xiàn)實(shí)?！盵5] 因而，“經(jīng)濟(jì)人”這一概念包含著豐富的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人實(shí)踐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的無(wú)論從動(dòng)機(jī)上還是效果上都是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，并且力求以最小的投入得到最大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這一目的反映了人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)屬性，而這種本質(zhì)屬性的人格化就是“經(jīng)濟(jì)人”。

二、經(jīng)濟(jì)邏輯在道德分析中的體現(xiàn)

道德是一種有利于社會(huì)或群體的生存及發(fā)展的行為規(guī)范，不管它是自然篩選的結(jié)果，還是人類(lèi)理性選擇的結(jié)果，它的形成以及發(fā)展需要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，這就是道德與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在一致性。經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)踐過(guò)程并不存在于單純的倫理道德的活動(dòng)中，但是實(shí)踐每一經(jīng)濟(jì)行為都體現(xiàn)著一定的倫理價(jià)值和道德精神。任何道德規(guī)范的產(chǎn)生、存在以及發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，都是以社會(huì)物質(zhì)生活的產(chǎn)生方式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)存在，理論層面，經(jīng)濟(jì)行為在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)具有一定的道德價(jià)值。

正像所有的動(dòng)物都為快樂(lè)所向?qū)б粯?，無(wú)論人的發(fā)展比動(dòng)物高級(jí)多少，也是在追求快樂(lè)滿足的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展的，不同的是人可以憑借其獨(dú)有的理性對(duì)滿足程度作以比較。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，把消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)得到的滿足程度稱(chēng)為效用，是對(duì)商品使用價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)，它或者是對(duì)人自身生理需求的滿足，抑或是對(duì)人心理層面的一種體現(xiàn)。商品效用具有邊際遞減的規(guī)律，其原因在于，從人的生理和心理角度看，隨著相同商品的連續(xù)增加，人們從每一單位商品消費(fèi)中得到的滿足程度是遞減的[6]。該規(guī)律具有普遍意義，即社會(huì)對(duì)某種物品或行為的評(píng)價(jià)也會(huì)隨著其對(duì)該物品或行為的擁有而增加，以及該物品或行為的普及而減少。消費(fèi)者行為實(shí)踐效用最大化，要使得消費(fèi)某一商品的邊際效用等于他付出貨幣的邊際效用，此時(shí)實(shí)現(xiàn)總效用的最大化，即消費(fèi)者均衡的狀態(tài)，人們從商品上獲得的內(nèi)在滿足通過(guò)貨幣的支付而取得了外在的表現(xiàn)形式。這一規(guī)律同樣表現(xiàn)在人們的行為上，從道德行為的付出上得到等量的內(nèi)在滿足，付出越多的人就得到的越多，沒(méi)有付出的人也就沒(méi)有得到，道德行為的付出也成為人們內(nèi)在滿足的外在形式。

微觀經(jīng)濟(jì)中的長(zhǎng)期函數(shù)和短期函數(shù)也體現(xiàn)在人們實(shí)現(xiàn)滿足程度的過(guò)程之中?？梢钥隙ǖ氖?，一般情況下人們既會(huì)考慮行為的短期效用，也會(huì)有考慮行為長(zhǎng)期效用的傾向。但是卻往往因?yàn)檎T惑而看不到未來(lái)的利益所在，就算有看到也因陷于“路徑依賴(lài)”[7]或無(wú)奈的情況下顧不得考慮未來(lái)，這是一種非可持續(xù)發(fā)展的做法。如此只顧眼前利益，其所得的不論是外在利益還是內(nèi)心的快樂(lè)程度，都是有限而短暫的。拓展到道德領(lǐng)域，更多不道德的選擇不是由于人們只為追求自身利益，而是因?yàn)樗麄兺豢紤]現(xiàn)在的收益而不顧明天的所得?？梢哉f(shuō)，若是在人們的效用函數(shù)中加入長(zhǎng)期效用這一自變量，那人們的非道德選擇將會(huì)大為減少。在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，很多企業(yè)都意識(shí)到強(qiáng)調(diào)品牌信譽(yù)建設(shè)的重要性，例如海爾“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”、“信念、信賴(lài)、信心，中信銀行”等?！罢l(shuí)要生產(chǎn)商品，他就不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即社會(huì)的使用價(jià)值。”[8] 雖然在品牌信譽(yù)建設(shè)上有較大支出，前期的銷(xiāo)售可能無(wú)法提供凈利潤(rùn)的回報(bào)，但是隨著產(chǎn)品交易規(guī)模的擴(kuò)大，信譽(yù)品牌產(chǎn)品的銷(xiāo)量將持續(xù)增長(zhǎng)，相比較粗工濫造、以次充好的企業(yè)，信譽(yù)品牌將占有比例較大的市場(chǎng)份額和穩(wěn)定的購(gòu)買(mǎi)群體，企業(yè)收益也會(huì)持續(xù)增加。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德存在

美國(guó)倫理學(xué)家諾蘭有說(shuō)過(guò)：“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義?！盵9] 縱覽世界近代經(jīng)濟(jì)史，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始的、不發(fā)達(dá)的和發(fā)達(dá)的幾個(gè)階段，與其他任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己內(nèi)在的一套道德準(zhǔn)則，而且是具有一定的相對(duì)獨(dú)立性的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，在大多數(shù)情況下，一方的所得都必須經(jīng)由相應(yīng)的付出，這樣就決定了參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人的利益既有矛盾對(duì)立的一面，又有協(xié)調(diào)合作的一面?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，并非極端的利己主義，而是利己與利他相結(jié)合的互利主義?！罢嬲?lì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不僅是作為一個(gè)社會(huì)企業(yè)家的贏利熱情，而是這種他在探索中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理想和道德理想的一致性?！盵10] 因此，權(quán)利平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠(chéng)實(shí)守信等等便構(gòu)成了市場(chǎng)有序運(yùn)作的基本道德觀念。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益發(fā)展壯大，但是從根本上說(shuō)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不完善、不成熟的，不僅是外部的法律法規(guī)不健全，更有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的自我運(yùn)行機(jī)制未能形成。隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展和體制轉(zhuǎn)軌，隨之而產(chǎn)生了一些道德敗壞、誠(chéng)信缺失等不可爭(zhēng)的事實(shí)，改革使得人們?cè)谧非蟀l(fā)展的過(guò)程中趨向于拜金主義，人與人之間的關(guān)系變成裸的金錢(qián)關(guān)系。少數(shù)人利欲熏心，妄圖利用別人的信任而進(jìn)行坑蒙拐騙以取得不義之財(cái)；很多企業(yè)唯利是圖地把有損消費(fèi)者生命安全的產(chǎn)品投放到市場(chǎng)，如雙匯“瘦肉精”火腿、三鹿“三聚氰胺”奶粉……這些行為嚴(yán)重違背信用準(zhǔn)則，破壞了市場(chǎng)的秩序，也損害了消費(fèi)者的切身利益。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育逐步成熟的歷史進(jìn)程中，信用與反信用的矛盾沖突中，最終必然確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德觀念——信用，從其深層分析，乃在于價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律形成的一種合力，一種客觀上的市場(chǎng)制衡機(jī)制，這就是優(yōu)勝劣汰[11] 。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德是由“經(jīng)濟(jì)人”謀求利益最大化的思維發(fā)展演變而來(lái)的，在自己的利益能夠得到實(shí)現(xiàn)和保障的前提下，做好事的行為能夠上升為情感的需要，從而符合實(shí)踐者的利益追求，這種實(shí)現(xiàn)具有雙贏乃至多贏的性質(zhì)，也使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德具有相對(duì)可靠的成長(zhǎng)性。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求利益最大化的同時(shí)兼顧社會(huì)道德的問(wèn)題可以概括為義利關(guān)系的互動(dòng)，可以說(shuō)義利關(guān)系是任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都無(wú)法回避的貫穿始終的問(wèn)題，二者之間有其沖突的一面，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的沖突，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的?！盵8] 由于兩種價(jià)值在動(dòng)機(jī)、結(jié)果和影響等層面并不一致，往往使經(jīng)濟(jì)人行為偏向拜金主義；二者也有其協(xié)調(diào)的一面，義與利并非完全對(duì)立，而是與正當(dāng)?shù)睦媸呛椭C一致的，它創(chuàng)造了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價(jià)值空間，也提供了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價(jià)值導(dǎo)向。

四、結(jié)語(yǔ)

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以追求利潤(rùn)為目的，如此就會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)—擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)?！黾臃e累—開(kāi)拓市場(chǎng)，從而最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。斯密的這一理解是詮釋“利益動(dòng)力論”的經(jīng)典，改革開(kāi)放三十年多來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化也印證了利益的無(wú)窮動(dòng)力。

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直堅(jiān)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)雖有聯(lián)系，但它們二者之間有著質(zhì)的區(qū)別:

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而商品經(jīng)濟(jì)則是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟(jì)制度下，如資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，如此等等。后來(lái)，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不反映社會(huì)的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義同樣也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路;而且認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，它是國(guó)際通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。但是，在觀念更新的同時(shí)，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過(guò)去的某些研究成果。他們?cè)谠欣碚摰幕A(chǔ)__七，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高度社會(huì)化時(shí)才成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即內(nèi)容和形式的關(guān)系，等等。我們的觀點(diǎn)是:

第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價(jià)值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價(jià)值形式本身，即增加了的價(jià)值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價(jià)值，一般等價(jià)物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場(chǎng)上進(jìn)行的。因?yàn)?，市?chǎng)不單純是商品交換的場(chǎng)所這一空間概念，市場(chǎng)也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買(mǎi)者和賣(mài)者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場(chǎng)來(lái)解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來(lái)進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場(chǎng)環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，這是市場(chǎng)機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場(chǎng)參與主體在追求最大限度利潤(rùn)的同時(shí)也照顧到社會(huì)利益;(3)確定社會(huì)發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財(cái)政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);(4)搞好國(guó)防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會(huì)穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和收入均等化，建立較為完善的社會(huì)保障體系和社會(huì)福利制度。

第二，宏觀管理是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會(huì)化大生產(chǎn)要求各部門(mén)、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場(chǎng)的作用是無(wú)法做到的;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)椋鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國(guó)家所有制形式。這里的“國(guó)家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級(jí)地方政府)，這樣國(guó)家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時(shí)的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng).這就決定社會(huì)主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部?！@種管理在促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時(shí)，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會(huì)主義制度本身。

三、深化改革是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障

我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場(chǎng)取向的改革。改革一開(kāi)始，我們便放開(kāi)部分計(jì)劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場(chǎng)自由交換和自由定價(jià)，就是一個(gè)很好的證明?？v觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時(shí)我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計(jì)劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場(chǎng)交換的范圍，使市場(chǎng)機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時(shí)并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，它還在不斷地滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種市場(chǎng)關(guān)系中，再加上向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問(wèn)題，以及如何解決這些問(wèn)題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行指令性控制，后來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)政放權(quán)和縮減指令性計(jì)劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時(shí)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要施以指導(dǎo)性計(jì)劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計(jì)劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級(jí)政府部門(mén)干預(yù)市贊場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的借口。由于政府(人格化為各級(jí)政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長(zhǎng)官意志代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來(lái)，舊體制雖然打破了，但建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢(shì)力隨時(shí)都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過(guò)程中沒(méi)有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場(chǎng)機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場(chǎng)機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過(guò)保證最有效率的生產(chǎn)者來(lái)保證社權(quán)會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)保障體系和福利制度，就不能把我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體國(guó)有大中型企業(yè)推向市場(chǎng)參與竟?fàn)帯６覈?guó)目前之所以出現(xiàn)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場(chǎng)法則無(wú)法貫徹。由此可見(jiàn)，由于市場(chǎng)中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢(shì)力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問(wèn)題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時(shí)起作用，那么解決問(wèn)題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計(jì)劃型體制，那是沒(méi)有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺(tái)，從而過(guò)渡到單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，專(zhuān)家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場(chǎng)體系，包括商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng);(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，擴(kuò)大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與交流。

向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的關(guān)鍵問(wèn)題，一是徹底轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場(chǎng)，完善商品市場(chǎng)，理順價(jià)格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會(huì)保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的深層障礙

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹(shù)立一種嶄新的哲學(xué)觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)才能繁榮富強(qiáng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識(shí)。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開(kāi)膽子大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理論界才放開(kāi)膽子大談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們?cè)谝灰怪g就放棄他們格守多年的信條而改信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢(shì)力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開(kāi)不反對(duì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的觀點(diǎn)來(lái)衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周?chē)l(fā)生的事情，這是阻礙向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的執(zhí)行管理部門(mén)中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)他們影響至深，他們習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對(duì)此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過(guò)程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來(lái)管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們?cè)诜治觥鞍讞l”現(xiàn)象時(shí)，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購(gòu)副產(chǎn)品時(shí)資金短缺以及國(guó)家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購(gòu)資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個(gè)探層背景:其一，是忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對(duì)方的所有權(quán)，按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對(duì)于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對(duì)其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對(duì)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，他們無(wú)所適從，無(wú)力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識(shí)過(guò)時(shí)了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R(shí)分子之擁有知識(shí)恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過(guò)時(shí)。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識(shí)分子的知識(shí)是看不見(jiàn)的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識(shí)的過(guò)時(shí)。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對(duì)新形勢(shì)憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地貶斥和低毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把許多社會(huì)不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。

所以，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡中，必須徹底地更新我們的觀念，最最重要的是用新的思維方式和新的價(jià)值觀念去培養(yǎng)適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的一代新人，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終確立并且深入人心的關(guān)鍵一步。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

1.商主體的獨(dú)立性。

商主體的營(yíng)利行為的特殊性決定了其主體的獨(dú)立性,因而要求具有特殊的組織形式、行為規(guī)范、以及責(zé)任承擔(dān)方式。

中世紀(jì)的商人基于其獲得的特許狀,尚可以成為得以經(jīng)營(yíng)商事行為的特權(quán)階層,法國(guó)大革命以后的近代商法賦予商人以獨(dú)立的商主體資格則純粹是出于一種技術(shù)上的安排,除了使其獲得了從事商經(jīng)營(yíng)的“特權(quán)”外,并未賦予商主體以任何特權(quán),而且通過(guò)對(duì)商行為的市場(chǎng)嚴(yán)格準(zhǔn)入限定以及對(duì)商主體更加嚴(yán)格的要求,對(duì)商主體設(shè)置的較原民事主體嚴(yán)格的多的限制。因此說(shuō),中世紀(jì)商人身份昭示的是一種非商人所不能企及的特權(quán),近代以后的商人身份則只是意味著商人營(yíng)業(yè)能力與資格的確認(rèn),而并非特權(quán)。 在現(xiàn)代社會(huì)中,何者可以經(jīng)商,經(jīng)商者應(yīng)該具備那些條件,經(jīng)商者的權(quán)利義務(wù)如何,都是與商主體相關(guān)的基本問(wèn)題,并通過(guò)商主體的確立而確定。國(guó)家、政府、社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制、干預(yù)、引導(dǎo)也主要是通過(guò)對(duì)商主體的調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)的,同時(shí),商主體也是實(shí)現(xiàn)政企分開(kāi)、區(qū)別營(yíng)利部門(mén)與非營(yíng)利部門(mén)、營(yíng)利行為與非營(yíng)利行為的法律依據(jù)。正是由于商主體資格條件等對(duì)于其他方面的特殊要求使得實(shí)踐中傳統(tǒng)民法所不能解決的問(wèn)題得到解決,并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有力調(diào)整。

而商主體作為一種特殊的利益階層,不再單純作為一種身份的特征,而是具有了直接的可轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn)內(nèi)容。從以上商主體的確立、特性可以看出抽象的商主體概念及其基本制度有著獨(dú)立的價(jià)值,在商事基本制度上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

2.商行為的獨(dú)立性。

商行為作為一種特殊的法律行為,既具有法律行為的共性,又有其自身的特征,而正是這些專(zhuān)屬于商行為的特征,使商行為表現(xiàn)出獨(dú)立的特性。商行為的特征可以概括為:第一、商行為是以營(yíng)利為目的的法律行為商法以促進(jìn)和保護(hù)商事交易中的利益實(shí)現(xiàn)為主旨,具有營(yíng)利性。以營(yíng)利為目的使商行為區(qū)別于行政行為、司法行為、公益行為等非以營(yíng)利為目的的行為。傳統(tǒng)商法更以營(yíng)利為商事實(shí)施主體的終極目的。此營(yíng)利不是一時(shí)的短暫的,而是行為主體應(yīng)當(dāng)至少在一段時(shí)間內(nèi)連續(xù)不間斷的從事某種同一性質(zhì)的營(yíng)利活動(dòng),因而也可以稱(chēng)之為是一種職業(yè)性營(yíng)利行為。

第二、商行為一般是商主體所從事的行為從各國(guó)商事立法的情況來(lái)看,任何法律行為都是由特定主體所從事才會(huì)具有相應(yīng)的法律所規(guī)定的法律效力。因此,商行為即商主體所實(shí)施的營(yíng)業(yè)行為,也只有商主體所從事的商行為才能體現(xiàn)這種商事交易的特殊性。商行為明顯不同于一般民事行為,理應(yīng)以特殊的規(guī)范特殊規(guī)制。因此,商行為更加強(qiáng)烈的體現(xiàn)出商法的獨(dú)立特性。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

[關(guān)鍵詞] 油畫(huà) 商品化 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 觀念

近年來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，油畫(huà)作品在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中其商品化現(xiàn)象也愈演愈烈，油畫(huà)市場(chǎng)欣欣向榮。對(duì)其發(fā)展勢(shì)態(tài)引起的爭(zhēng)議頗多，如何正確理解這一現(xiàn)象呢？我們主要可從以下兩方面來(lái)進(jìn)行把握：

一、正確理解油畫(huà)商品這一概念。這是較好把握議題的起始點(diǎn)

藝術(shù)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性不是商品,但商品確實(shí)充當(dāng)了一種歷史和社會(huì)角色。油畫(huà)藝術(shù)品投入市場(chǎng)后也就成了一類(lèi)商品，成了不同生產(chǎn)者通過(guò)交換，用來(lái)滿足人們消費(fèi)需求的勞動(dòng)產(chǎn)品。有些人僅僅把藝術(shù)品視為精神財(cái)富的結(jié)晶，而羞于和商品化聯(lián)系起來(lái)這是片面的。大家知道“藝術(shù)商品作為商品,同樣具有價(jià)值與使用價(jià)值。其使用價(jià)值是滿足人們精神需求的有用性,其價(jià)值是凝結(jié)在藝術(shù)產(chǎn)品中的人類(lèi)一般勞動(dòng)。藝術(shù)商品同其他商品進(jìn)行交換,必須遵循共同的價(jià)值尺度。這個(gè)價(jià)值尺度,歸根到底還是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。藝術(shù)商品的市場(chǎng)價(jià)值同其精神文化價(jià)值之間并不矛盾,精神文化價(jià)值越大,商品價(jià)值越高,反之就越小。由于經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律的雙重作用形成的其價(jià)格與價(jià)值間的悖逆及錯(cuò)位,實(shí)質(zhì)上是由于藝術(shù)商品價(jià)值在藝術(shù)史上被切碎拆零后出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。由于藝術(shù)商品消費(fèi)的最終結(jié)果是完成對(duì)人的全面塑造和推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步,所以它的市場(chǎng)與流通除了受到經(jīng)濟(jì)因素的制約外,還要受到政治、社會(huì)和文化思潮的制約?！睂?duì)于油畫(huà)商品亦是如此。

二、正確理解油畫(huà)作品的商品化現(xiàn)象需要觀念的轉(zhuǎn)變

事實(shí)上，油畫(huà)作品的商品化過(guò)程并不像理論的表述那么簡(jiǎn)單。其中激蕩著保守與革新、破壞與建設(shè)、舊與新諸如此類(lèi)的矛盾與斗爭(zhēng)。而這一切反映在認(rèn)識(shí)上就是觀念的沖突?！叭耸怯^念的動(dòng)物。人的行為舉止是由觀念支配的。一定的觀念來(lái)源于一定的客觀現(xiàn)實(shí)，并與之相適應(yīng)?？陀^現(xiàn)實(shí)一旦發(fā)生變化，人的觀念也應(yīng)當(dāng)發(fā)生相應(yīng)的變化。否則，如果用固定不變的舊觀念來(lái)看待變化了的新現(xiàn)實(shí)，那么就會(huì)像普洛克儒斯式斯，用他的鐵床束縛現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，或者猶如刻舟求劍，既顯得滑稽可笑，又徒勞無(wú)功。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的變化，不斷調(diào)整和更新自己的觀念。”今天，油畫(huà)作品商品化的發(fā)展勢(shì)態(tài)正需要人們及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，正確把握。

而對(duì)于觀念的轉(zhuǎn)變問(wèn)題我們可從主、客觀兩方面來(lái)理解：

1.主觀角度：這里主要從油畫(huà)作品的生產(chǎn)者即創(chuàng)作者角度來(lái)分析、說(shuō)明部分藝術(shù)工作者有必要進(jìn)行觀念的轉(zhuǎn)變。首先，大家知道在原有的經(jīng)濟(jì)體制下，由于藝術(shù)被規(guī)定為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因而，藝術(shù)作品的創(chuàng)作、出版、定價(jià)等需要在國(guó)家統(tǒng)一體制下進(jìn)行?！斑@種做法使藝術(shù)家有了比較穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)，可以使他們專(zhuān)心致志地從事“人類(lèi)靈魂工程師”的神圣事業(yè)。但同時(shí)它也滋養(yǎng)了某些藝術(shù)家的依賴(lài)心理、平均主義思想和不求進(jìn)取的惰性。”而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，由于藝術(shù)成了產(chǎn)品，藝術(shù)家的職業(yè)也同別的的行業(yè)一樣，變成了“謀生的手段”。部分藝術(shù)家并不理解藝術(shù)職業(yè)的這一轉(zhuǎn)變，甚至以為這是藝術(shù)的“墮落”。實(shí)際上，由于藝術(shù)作為商品的存在，把藝術(shù)家推向市場(chǎng)，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中盡管一時(shí)使他們失去了穩(wěn)定感與平衡感，但同時(shí)卻使他們獲得了相對(duì)的獨(dú)立自由度。由于根除了平均主義產(chǎn)生的土壤，這種較高的獨(dú)立自由，激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作潛能，使人的能力得到最優(yōu)化的發(fā)揮。他們既可以繼續(xù)做專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家，也可以兼及其他行業(yè)，還可以轉(zhuǎn)行從事更適合自己才能的別的職業(yè)。作為藝術(shù)家，他們既可以專(zhuān)門(mén)從事大眾藝術(shù)的生產(chǎn)，也可以從事高雅藝術(shù)的生產(chǎn)、搞學(xué)術(shù)研究，還可以二者兼營(yíng)，這種“魚(yú)”和“熊掌”可以兼得的美事何樂(lè)而不為呢？所以，“藝術(shù)職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橹\生的手段，毋寧說(shuō)，是一種藝術(shù)的‘進(jìn)步’，它解放了藝術(shù)的生產(chǎn)力?！蓖瑫r(shí)，又有部分藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)一旦投入市場(chǎng)，勢(shì)必要根據(jù)藝術(shù)消費(fèi)者的需要進(jìn)行生產(chǎn)，這種迎合消費(fèi)者的后果不僅降低了自身“清高”的人格，更嚴(yán)重的是將會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)變得“媚俗”。其實(shí)，不論如何“清高”，作為藝術(shù)家卻始終不能脫離“世俗”而孤立存在，不食人間煙火的藝術(shù)家是不存在的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“俗”作何種解釋。俗，帶有宗教的意味，又稱(chēng)“世俗”、“現(xiàn)世”等，含有“大眾”的意思，如此看來(lái)，藝術(shù)的“媚俗”就是指藝術(shù)作為“現(xiàn)世”，為“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”服務(wù)。至于部分人以作品去專(zhuān)門(mén)迎合人們的低級(jí)趣味，把人引向粗俗、低級(jí)，這種“俗”應(yīng)另當(dāng)別論。另一方面，人民大眾購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品與一般物品一樣，完全是出于自己的需要。因而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，“那些以人民大眾為銷(xiāo)售對(duì)象，以世俗生活為描寫(xiě)內(nèi)容的‘通俗藝術(shù)’即‘大眾藝術(shù)’日益興盛，而與之相對(duì)的‘高雅藝術(shù)’卻顯出了窘態(tài)。于是，有人認(rèn)為：藝術(shù)出現(xiàn)了‘危機(jī)’!顯然，這是舊的類(lèi)型觀念作出的反應(yīng)?！痹谶@種觀念看來(lái)，藝術(shù)只能是高雅的，通俗藝術(shù)不能算作藝術(shù)。其實(shí)，藝術(shù)類(lèi)型本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，因?yàn)椴煌幕瘜哟蔚南M(fèi)者有著不同的審美需求，只是由于我們片面地強(qiáng)調(diào)高雅藝術(shù)，從而遏制了通俗藝術(shù)的生長(zhǎng)。如今，“通俗藝術(shù)的流行，不僅是對(duì)過(guò)去長(zhǎng)期壓抑的反撥，而且更重要的是，使藝術(shù)獲得了多樣的發(fā)展。至于高雅藝術(shù)在通俗藝術(shù)的沖擊下不如原來(lái)的讀者多，也屬正常。因?yàn)椤?yáng)春白雪，和者蓋寡’與‘下里巴人，和者眾多’一樣，也是一條藝術(shù)規(guī)律。而且，從歷史上看，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)并非是水火不相容的，二者往往可以互相滲透，互相借鑒，互相轉(zhuǎn)化，這樣就造成了藝術(shù)類(lèi)型的多樣化。不同類(lèi)型的藝術(shù)不僅可以滿足不同文化層次的讀者，而且可以使同一文化層次的讀者得到多方面的精神享受?！睆倪@個(gè)意義上看，“媚俗”又有何不可？

2.客觀角度：這里涉及到的“觀念”轉(zhuǎn)變主要是從宏觀上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下油畫(huà)作品的商品化發(fā)展勢(shì)態(tài)對(duì)于油畫(huà)藝術(shù)本身及人、社會(huì)發(fā)展的“利弊”方面來(lái)分析的。油畫(huà)作品的商品化發(fā)展勢(shì)態(tài)是“利”大于“弊”的。對(duì)于油畫(huà)藝術(shù)而言，“油畫(huà)作品的商品化必然促使油畫(huà)藝術(shù)向高質(zhì)量、高水平方向發(fā)展……必然促使油畫(huà)藝術(shù)向多元化方向發(fā)展?！边@在上面已經(jīng)論述過(guò)。對(duì)于后者而言，具體來(lái)說(shuō)，它有利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。這就需要人們用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，整體把握事物發(fā)展的主、次要矛盾，以更加客觀、公正的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，才不至于導(dǎo)致觀點(diǎn)的片面性。今天，在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)文明取得了顯著的成績(jī)。而精神文明必須以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，“倉(cāng)稟食，而知禮義”，物質(zhì)生活的提高，激發(fā)了人們進(jìn)一步精神追求的欲望。他們更加注重自己的生活環(huán)境美，有意識(shí)地追求自己意義上的格調(diào)與品位，尋求并靠近藝術(shù)美，欲將它帶入自己的生活。盡管人們的審美能力由于文化修養(yǎng)、知識(shí)積淀、思想觀念等的差異出現(xiàn)了或膚淺、或深刻的不同，但是總體而言卻都是對(duì)美的一種追求。這也是大量為迎合大眾審美需求的油畫(huà)作品產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。但這種迎合只是暫時(shí)的，當(dāng)油畫(huà)這門(mén)藝術(shù)與人民大眾日趨熟悉的過(guò)程中，對(duì)人們的審美也會(huì)發(fā)生潛移默化地影響。也就是說(shuō)人們的審美能力不可能只停留在一個(gè)固定不變的水平線上，藝術(shù)的美將逐漸對(duì)其進(jìn)行陶冶，提高他們的審美鑒賞能力。因此，油畫(huà)商品化是具有一定積極意義的。同時(shí)，藝術(shù)本身來(lái)源于生活，如果只將藝術(shù)放在高貴的象牙塔內(nèi)奉為神明，那她只能高高在上、不易為大眾所接近和理解，只能是部分人所擁有的“高雅藝術(shù)”，作為藝術(shù)本身也不能發(fā)揮出更大的社會(huì)功能。只有揭開(kāi)其神秘的面紗，為世俗的社會(huì)、人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)候，她的社會(huì)意義才會(huì)完全發(fā)揮出來(lái)。這也正是“大眾藝術(shù)”的積極意義所在：激發(fā)大眾的審美能力，美化、豐富人們的生活，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操等，從而加速我國(guó)的精神文明建設(shè)。所以有人認(rèn)為只有高雅藝術(shù)可以教育人、鼓舞人、引導(dǎo)人，而大眾藝術(shù)卻只能使人精神渙散、散播腐朽，這無(wú)疑受著傳統(tǒng)藝術(shù)功能觀念的暗中操縱。這部分人有必要進(jìn)行觀念的轉(zhuǎn)變。

今天，油畫(huà)市場(chǎng)的欣欣向榮恰恰反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的不斷增加，精神文明建設(shè)的積極成果。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，油畫(huà)作品的商品化在我國(guó)仍將保持良好的發(fā)展勢(shì)態(tài)。

參考文獻(xiàn):

[1]趙勝利:試論繪畫(huà)藝術(shù)品的商品化.財(cái)貿(mào)研究,1999

[2]龐彥強(qiáng):藝術(shù)商品價(jià)值論.河北學(xué)刊，2004:（6）

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

一、擔(dān)保物權(quán)的定義

所謂擔(dān)保物權(quán),指為確保債務(wù)的清償,在債務(wù)人或第三人的特定物或權(quán)利之上成立的一種他物權(quán)。對(duì)該定義,可以分解為以下幾點(diǎn)來(lái)理解:

(一)、擔(dān)保物權(quán)以確保債務(wù)的清償為目的

在物權(quán)法結(jié)構(gòu)體系中,他物權(quán)可劃分為兩種類(lèi)型,即用益物權(quán)與擔(dān)保物權(quán)。用益物權(quán)是以對(duì)物的使用、收益為目的的他物權(quán);而擔(dān)保物權(quán)成立之意旨在于確保債務(wù)的清償。由此可自然推理出,在擔(dān)保物權(quán)成立之時(shí),應(yīng)當(dāng)又被擔(dān)保的債權(quán)存在,而擔(dān)保物權(quán)的命運(yùn)由被擔(dān)保的債權(quán)決定。這一點(diǎn)通常被稱(chēng)為擔(dān)保物權(quán)的附隨性。

(二)、擔(dān)保物權(quán)成立于特定物或權(quán)利之上

擔(dān)保物權(quán)之功能既然在于確保債務(wù)的清償,它不可能在被擔(dān)保的債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)之上設(shè)定,一般是成立在債務(wù)人或第三人的財(cái)產(chǎn)之上,以此方式迫使債務(wù)人清償債務(wù)或借助第三人的信用確保債權(quán)人利益的實(shí)現(xiàn)。

(三)、擔(dān)保物權(quán)以取得擔(dān)保物的交換價(jià)值為實(shí)質(zhì)

擔(dān)保物權(quán)因不以占有、使用、收益擔(dān)保物為目的,而是為了確保債務(wù)的清償,即實(shí)現(xiàn)債權(quán)的價(jià)值;因此,擔(dān)保物權(quán)以取得擔(dān)保物的交換價(jià)值為實(shí)質(zhì)。

二、擔(dān)保物權(quán)的立法價(jià)值

擔(dān)保物權(quán)的立法價(jià)值就是指擔(dān)保物權(quán)的功能,有的學(xué)者認(rèn)為擔(dān)保物權(quán)主要有兩大功能:保障功能和促進(jìn)功能 。有的學(xué)者認(rèn)為擔(dān)保物權(quán)具有確保債務(wù)的履行和促進(jìn)資本融通的作用。筆者歸納起來(lái),其功能有:

一是擔(dān)保物權(quán)是最佳的擔(dān)保制度。債的擔(dān)保有多種方式,有人保、物保等。在各種擔(dān)保方式中,物保具有特別重要的意義。保證擔(dān)保完全賴(lài)于信用,易于浮動(dòng),如信用不佳,與無(wú)擔(dān)保無(wú)異,債務(wù)不能完全履行的危險(xiǎn)依舊存在。而物的擔(dān)保由于債權(quán)人獨(dú)占的取得了特定物或財(cái)產(chǎn)的支配價(jià)值,不僅具有債權(quán)人的地位,同時(shí)也為物權(quán)人,在債務(wù)不能清償時(shí),對(duì)擔(dān)保標(biāo)的物既有直接變價(jià)的權(quán)利,同時(shí)對(duì)于所得價(jià)金也有優(yōu)先于其他債權(quán)人受清償?shù)臋?quán)利,加之擔(dān)保物權(quán)本身又具有追及效力,可追及擔(dān)保標(biāo)的物之所在而行使其權(quán)利,且不受人事浮動(dòng)及信用影響,因而成為債權(quán)的最佳擔(dān)保制度。

二是擔(dān)保物權(quán)具有融資功能?，F(xiàn)代企業(yè)融資,已成為企業(yè)發(fā)展的必要條件。在向金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行融資時(shí),提供物權(quán)擔(dān)保,可順利獲取生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所需資金。這種功能也意味著擔(dān)保制度正從保全型擔(dān)保向融資型擔(dān)保發(fā)展,是擔(dān)保制度的一個(gè)非常重要的功能?！霸诂F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條下,擔(dān)保物權(quán)本身作為社會(huì)融資的基本手段,對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮有著積極的作用,企業(yè)和個(gè)人在向金融機(jī)構(gòu)融資時(shí),提供物的擔(dān)保是最有效的擔(dān)保方式,因此,擔(dān)保物權(quán)已經(jīng)成為社會(huì)融資的重要手段”。

三是擔(dān)保物權(quán)可以充分發(fā)揮財(cái)產(chǎn)的效用。因質(zhì)押出現(xiàn)了“權(quán)利質(zhì)押”,出質(zhì)人可就代表設(shè)質(zhì)商品的提單、倉(cāng)單等交付質(zhì)權(quán)人占有,而自己仍然繼續(xù)占有設(shè)質(zhì)商品,這就既可保證質(zhì)權(quán)的公示效果,又克服了無(wú)法利用質(zhì)物的弊端。就抵押而言,抵押權(quán)人并不實(shí)際占有抵押物,而是通過(guò)必要的公示,來(lái)支配標(biāo)物的價(jià)值,抵押權(quán)的設(shè)定并不影響對(duì)財(cái)產(chǎn)實(shí)體的利用。因此,擔(dān)保物權(quán)充分發(fā)揮了商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值雙重功能,結(jié)果是雙贏,實(shí)現(xiàn)了物盡其用的目的。

比較各國(guó)的物權(quán)擔(dān)保制度,不同的立法價(jià)值取向決定了擔(dān)保物權(quán)的功能。在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何使擔(dān)保物權(quán)制度的立法取向符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,而不致成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“法律瓶頸”?研究各國(guó)擔(dān)保物權(quán)的價(jià)值取向,并從中找出規(guī)律性的東西,對(duì)于完善我國(guó)的擔(dān)保物權(quán)立法,無(wú)疑具有十分重要的意義。

三、如何完善我國(guó)擔(dān)保物權(quán)的立法價(jià)值

擔(dān)保物權(quán)制度作為民商法上一項(xiàng)重要的制度,對(duì)于促進(jìn)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,活潑該國(guó)的金融,具有其他制度不容替代的作用。但該作用的發(fā)揮,必須以立法者在設(shè)計(jì)該制度時(shí),正確確立的立法指導(dǎo)思想和價(jià)值取向?yàn)榍疤?否則,該制度的作用發(fā)揮將大打折扣。筆者認(rèn)為,我國(guó)擔(dān)保物權(quán)的立法價(jià)值取向,應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手:

(一)擔(dān)保物權(quán)立法應(yīng)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)

擔(dān)保物權(quán)附隨性理論和立法的產(chǎn)生,有其特定的歷史背景和經(jīng)濟(jì)條件。那就是在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá),導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)不動(dòng)產(chǎn)金融的需求也不那么迫切。同時(shí),在經(jīng)濟(jì)交往中,人們對(duì)/:請(qǐng)記住我站域名/交易的靜態(tài)安全的關(guān)注,也遠(yuǎn)重于對(duì)動(dòng)態(tài)安全的關(guān)注。在此背景下,立法者將擔(dān)保物權(quán)的功能定位在保全債權(quán)上,并以附隨性理論為支撐,這有其合理性。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)投資產(chǎn)生巨大需求時(shí),如果立法者仍然堅(jiān)持固有的理論,拒絕承認(rèn)不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保的獨(dú)立性和流通性,拒絕賦予不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保以投資功能,那么勢(shì)必對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì),及時(shí)調(diào)整立法取向,并修改不合適宜的法律條款,由此制定的法律才能對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展真正起到“助推器”的作用。

就我國(guó)而言,改革開(kāi)放20年,我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展。由此帶來(lái)的問(wèn)題是:一方面,飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對(duì)投資產(chǎn)生了巨大需求。努力擴(kuò)大融資渠道,就稱(chēng)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不容回避的問(wèn)題。另一方面,飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)也使百姓非常希望國(guó)家能給他們提供更多的投資渠道。正如日本民法學(xué)家我妻容先生所言:“隨著金錢(qián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一方面,所有的企業(yè)都無(wú)限地需要金錢(qián)資本;另一方面,就連社會(huì)上存在的零散金錢(qián)的使用權(quán)人也有向企業(yè)金錢(qián)投資的欲望。抵押權(quán)于是變成這種大量投資的中介者。(抵押權(quán))制度的目的應(yīng)逐漸表現(xiàn)為以投資為中心 ?！钡聡?guó)學(xué)者赫德曼也指出:“隨著金錢(qián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,抵押權(quán)的作用由土地所有權(quán)人的信用取得過(guò)渡到了抵押權(quán)人的資本投入 ?！绷⒎ㄕ邞?yīng)當(dāng)注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民商立法提出的要求,適時(shí)調(diào)整擔(dān)保物權(quán)立法的價(jià)值取向,以便使立法能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。如果我個(gè)的立法者在肯定抵押權(quán)的保全債權(quán)功能的同時(shí),承認(rèn)不動(dòng)產(chǎn)抵押權(quán)的投資功能,并按照投資功能的要求,賦予抵押權(quán)以獨(dú)立性和流通性,那么,企業(yè)勢(shì)必又多了一條融資渠道,百姓又多了一條投資渠道,而這對(duì)緩解國(guó)家的投資壓力、保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的 快速增長(zhǎng)也是大有好處的。 有人認(rèn)為,德國(guó)的流通擔(dān)保是建立在土地私有制基礎(chǔ)上的,土地屬于公民私人所有,因而,他們拿這些屬于私人所有的不動(dòng)產(chǎn)設(shè)定土地債務(wù)或流通抵押,完全可行。而我國(guó)是公有制國(guó)家,土地屬于國(guó)家或農(nóng)村集體組織所有,且我國(guó)《憲法》明文規(guī)定土地所有權(quán)不得轉(zhuǎn)讓。百姓手中的不動(dòng)產(chǎn)只限于房屋。百姓以房屋不動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行投資的可能性并不大,因而,在我國(guó)立法中規(guī)定不動(dòng)產(chǎn)金融的意義并不大。筆者認(rèn)為,這種觀點(diǎn)值得商榷。在我國(guó)城市,百姓雖然不能取得土地的所有權(quán),但通過(guò)合法出讓或轉(zhuǎn)讓的方式,取得城市土地的所有權(quán)卻為我個(gè)法律所允許;在我國(guó)農(nóng)村,土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)和“四荒”土地的所有權(quán)的合法取得和轉(zhuǎn)讓,也為我國(guó)法律所允許。雖然土地的所有權(quán)和使用權(quán)的性質(zhì)不同,但其功能卻大體相同,在民法上就一直認(rèn)為不動(dòng)產(chǎn)上的權(quán)利與不動(dòng)產(chǎn)具有相同的屬性。因而,在我國(guó),只要法律允許,在不損害土地公有制的前提下,百姓以其享有的土地使用權(quán)和房屋所有權(quán),以設(shè)定流通擔(dān)保的方式進(jìn)行投資,是完全可能的。而且這樣實(shí)施的結(jié)果,必將改變?nèi)藗儗?duì)房屋的投資只是為了消費(fèi)的觀念,從而極大地刺激房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展。

(二)擔(dān)保物權(quán)立法要跟上時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)

如前所述,在擔(dān)保物權(quán)的立法價(jià)值取向問(wèn)題上,各國(guó)立法確實(shí)不一致。以德國(guó)法為代表的部分大陸法系國(guó)家,在承認(rèn)擔(dān)保物權(quán)的保全功能同時(shí),主張不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保的獨(dú)立性和流通性,并賦予不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保以投資功能。而以法、日為代表的另一部分大陸法系國(guó)家和英美法系國(guó)家,則堅(jiān)持擔(dān)保物權(quán)的附隨性原則,只承認(rèn)擔(dān)保物權(quán)具有保全債權(quán)和媒介投資的功能,否定不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保的獨(dú)立性,不承認(rèn)其投資功能。上述各國(guó)法律均伴隨著本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)百年的歷程。如果從純理論的角度來(lái)評(píng)價(jià),這兩種立法例各有利弊。德國(guó)立法例的優(yōu)點(diǎn)在于:反映了擔(dān)保物權(quán)價(jià)值權(quán)的本質(zhì)屬性,滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)投資的巨大需求,借助于物權(quán)行為無(wú)因性原則和物權(quán)公示與公信力原則,維護(hù)了在不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保流轉(zhuǎn)過(guò)程中交易的動(dòng)態(tài)安全。其最大不足在于:違反自羅馬法以來(lái),傳統(tǒng)民法對(duì)擔(dān)保物權(quán)的定性,割斷主債權(quán)與擔(dān)保物權(quán)之間的聯(lián)系,包容不具有任何附隨性的土地債務(wù)制度,使得各國(guó)立法在仿效德國(guó)法時(shí)感到難以接受。而法、日等國(guó)的立法例的優(yōu)點(diǎn)和不足,正好與之相反:它忠實(shí)地繼承了羅馬法,強(qiáng)調(diào)擔(dān)保物權(quán)對(duì)擔(dān)保債權(quán)的依附關(guān)系,維護(hù)了傳統(tǒng)民法理論的完整性,因而易于被人們接受。同時(shí),它對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的設(shè)計(jì),最大限度地發(fā)揮了擔(dān)保物權(quán)的保全功能,維護(hù)了交易的靜態(tài)安全。其最大不足在于:否定不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保的獨(dú)立存在價(jià)值,否定不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保的投資功能,無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)不動(dòng)產(chǎn)金融的巨大需求。

遺憾的是,我國(guó)立法者在制定《擔(dān)保法》時(shí),似乎只參考了產(chǎn)生于20世紀(jì)處的《日本民法典》和舊中國(guó)民法中有關(guān)擔(dān)保物權(quán)的規(guī)定,卻忽視了對(duì)各國(guó)在此之后立法、學(xué)說(shuō)和判例的考察。由此出臺(tái)的《擔(dān)保法》在價(jià)值取向上的明顯滯后也就不足為奇了。筆者認(rèn)為,關(guān)注各國(guó)立法、學(xué)說(shuō)和判例的動(dòng)態(tài)變化,并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情,以確定正確的立法價(jià)值取向,使我國(guó)的擔(dān)保物權(quán)立法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,并在一定時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定性,是我國(guó)立法者在今后的立法中,應(yīng)當(dāng)重視的一個(gè)問(wèn)題。

(三)要用縝密的制度來(lái)規(guī)范擔(dān)保物權(quán)的立法價(jià)值

現(xiàn)代意義上的不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,應(yīng)當(dāng)具有保全債權(quán)和滿足投資的雙重功能,這種功能不僅應(yīng)在擔(dān)保物權(quán)的立法指導(dǎo)思想或立法宗旨中體現(xiàn)出來(lái),而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)相關(guān)的制度、原則和一系列規(guī)范的縝密設(shè)計(jì)來(lái)加以體現(xiàn),否則就是毫無(wú)意義的空洞說(shuō)教。比如就抵押權(quán)而言,只有確立保全抵押和流通抵押制度,不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保的保全功能和投資功能才能得以落實(shí)。而流通抵押的付諸實(shí)施,又必須借助與立法對(duì)流通抵押的無(wú)因性原則、公示與公信原則、特定原則、次序固定原則和證券化原則的明確規(guī)定,抵押權(quán)作為投資課題,在不同交易主體間的自由流通才有可能。由此看來(lái),我國(guó)的擔(dān)保物權(quán)制度必須在立法上作重大修正。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；剝削；經(jīng)濟(jì)剝削；超經(jīng)濟(jì)剝削；狹義剝削；廣義剝削

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－0892(2009)06－0009－06

一、引言

剝削是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要范疇。無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都在解析它。當(dāng)然，在歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，蕓蕓眾生也依據(jù)自身的體驗(yàn)與感悟，用最素樸、最貼近生活的語(yǔ)言，直觀地闡釋評(píng)論著剝削(這種表述、評(píng)論以及相應(yīng)的反抗行為每天都在上演著)。這一切都值得我們經(jīng)濟(jì)理論工作者為之深思。這里，首先需要辨析的一個(gè)問(wèn)題是：應(yīng)當(dāng)如何科學(xué)地界定剝削?

二、對(duì)現(xiàn)有剝削定義的評(píng)析

(一)對(duì)正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剝削定義的評(píng)析

我們知道，馬克思窮40年心血撰寫(xiě)的鴻篇巨制《資本論》就是研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展及滅亡規(guī)律的，《資本論》的核心理論就是建筑在勞動(dòng)價(jià)值理論基石之上的剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論就是揭示資本主義生產(chǎn)方式剝削的理論。然而，馬克思、恩格斯并沒(méi)有對(duì)剝削作出明確定義。他們比較接近剝削定義的重要論述的有：

馬克思說(shuō)：“凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無(wú)論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特魯里亞的神權(quán)政治首領(lǐng)，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國(guó)的奴隸主，瓦拉幾亞的領(lǐng)主，現(xiàn)代的地主，還是資本家?！?/p>

馬克思還說(shuō)：“使各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式。”

恩格斯說(shuō)：“剩余勞動(dòng)和這種剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品的被別人占有，即超出工人維持自身生活所必需的時(shí)間以外的勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)的剝削，是到目前為止的一切在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形態(tài)的共同點(diǎn)?！?/p>

目前我們所見(jiàn)到的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典給出的明確的剝削定義，都是后人根據(jù)創(chuàng)始人的剝削觀概括出來(lái)的，各種版本的表述大同小異，其比較規(guī)范的表述是：剝削“是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)?！?/p>

仔細(xì)審視正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典關(guān)于剝削的定義，可以發(fā)現(xiàn)其中有三點(diǎn)不足：

1.這一定義只是概括了經(jīng)濟(jì)剝削，而沒(méi)有反映超經(jīng)濟(jì)剝削。比如，依仗軍事武力、行政權(quán)力、體制、政策等非經(jīng)濟(jì)因素，對(duì)社會(huì)個(gè)體或集團(tuán)等的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行無(wú)償占有。

2.即使將分析問(wèn)題的范圍嚴(yán)格限定在純經(jīng)濟(jì)剝削領(lǐng)域內(nèi)，定義將剝削限定為“憑借生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)而占有他人的剩余勞動(dòng)甚至必要?jiǎng)趧?dòng)”也是十分狹隘不全面的。因?yàn)椋瑲v史與現(xiàn)實(shí)的純經(jīng)濟(jì)剝削方式絕不僅有一種，而是多種多樣的。具體來(lái)說(shuō)，既有上述的憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)對(duì)他人勞動(dòng)的剝削(這是一種歷史最久遠(yuǎn)、最普遍的剝削形式)，也有不同于此類(lèi)形式的剝削。比如，生產(chǎn)資料所有者對(duì)生產(chǎn)資料所有者的剝削表現(xiàn)為廠家對(duì)廠家的剝削，如拖欠貨款、拒付欠款等；消費(fèi)者對(duì)業(yè)主的剝削表現(xiàn)為欠費(fèi)不交、損壞設(shè)施不賠償?shù)?；勞?dòng)特別是高級(jí)勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)資本的剝削，如職業(yè)經(jīng)理的“內(nèi)部人控制”現(xiàn)象，并因此侵占資本所有者利益的行為；再有，國(guó)家對(duì)國(guó)家的剝削，如發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的剝削等；當(dāng)然，還有憑借流通資料所有權(quán)、壟斷權(quán)對(duì)他人或社會(huì)集團(tuán)剩余勞動(dòng)，甚至必要?jiǎng)趧?dòng)及其產(chǎn)品的剝削。如商業(yè)領(lǐng)域廣泛存在的對(duì)非商業(yè)領(lǐng)域的剝削以及商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部的剝削等。此外，還有憑借金融資本所有權(quán)、壟斷權(quán)對(duì)他人或社會(huì)集團(tuán)剩余勞動(dòng)，甚至必要?jiǎng)趧?dòng)及其產(chǎn)品的剝削。如金融領(lǐng)域廣泛存在的對(duì)非金融領(lǐng)域的剝削以及金融領(lǐng)域內(nèi)部的剝削等。

由上可知，正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剝削的定義只能視為特定狹隘的剝削定義，它缺乏對(duì)這一范疇的抽象力和全面概括性。

3.這一定義明顯與黨的十五大、十六大、十七大所提出的“生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”相悖。黨的十五大提出：個(gè)人收入分配要“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)”；黨的十六大提出：要“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”；黨的十七大又強(qiáng)調(diào)指出：要“健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度”，并提出要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”。毋庸置疑，生產(chǎn)資料是重要的不可或缺的生產(chǎn)要素。按照公平原則，這一生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作出了貢獻(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)獲取相應(yīng)的報(bào)酬。這一相應(yīng)報(bào)酬雖然不是勞動(dòng)所得，但絕不能認(rèn)定100％都是剝削所得。這是正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的明顯不足。

當(dāng)然，正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上述定義之所以認(rèn)定憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)、壟斷權(quán)獲取的收益都是剝削收入，主要理由是：生產(chǎn)資料固然是生產(chǎn)要素，但不與勞動(dòng)相結(jié)合的生產(chǎn)資料不過(guò)是死物一堆、毫無(wú)價(jià)值。

對(duì)此，可以這樣反詰：“不與勞動(dòng)相結(jié)合的生產(chǎn)資料不過(guò)是死物一堆、毫無(wú)價(jià)值”，但純粹的不與生產(chǎn)資料相結(jié)合的“空洞勞動(dòng)”，難道就能創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值嗎?答案無(wú)疑是否定的。實(shí)際上，財(cái)富和價(jià)值是由諸多要素的合力作用形成的。既然如此，將憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得的收入定義為“剝削所得”，豈不是顯得非常缺乏說(shuō)服力嗎?可見(jiàn)，合理的憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得的收入，就是按要素貢獻(xiàn)所獲得的收入。

為了更清楚地說(shuō)明這一問(wèn)題，不妨先退一步，姑且認(rèn)定憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲取的收入100％都是“剝削所得”。那么，按照這一邏輯推理，這些生產(chǎn)資料所有者要是不剝削，他們又應(yīng)當(dāng)如何呢?顯然，唯一的選擇只能是將自己的機(jī)器、設(shè)備、原材料、廠房等統(tǒng)統(tǒng)拿出來(lái)讓勞動(dòng)者白白使用，而不能向其索要1分錢(qián)(索要1分錢(qián)就是剝削)。然而，從另一個(gè)角度看，純粹的勞動(dòng)者白白使用別人的生產(chǎn)資料而不付1分錢(qián)的代價(jià)，這豈不是“無(wú)償占有”嗎?無(wú)償占有不就是剝削嗎?!

分析至此，可以清晰地看出：憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)所獲取的收益固然不能稱(chēng)為勞動(dòng)收入，但絕不能將其完全視為剝削所得。

對(duì)于上述正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剝削定義的缺失，還可以采取歸謬論證的方法分析。按照以上單純憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲取的收入都是剝削收入的觀點(diǎn)推理，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)劃出大片國(guó)土興辦特區(qū)對(duì)外招商，由此收取的土地使用費(fèi)就是剝削收入了?進(jìn)而，我們

的社會(huì)主義國(guó)家就是剝削他國(guó)國(guó)民的剝削國(guó)家了?再有，改革開(kāi)放初期，我們將大批經(jīng)營(yíng)不善的國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)轉(zhuǎn)給民營(yíng)企業(yè)或私人經(jīng)營(yíng)并收取承包、租賃費(fèi)，那也是對(duì)這些承包、租賃者的剝削了?還有，我國(guó)絕大多數(shù)的城鄉(xiāng)居民在銀行都有存款，以及還有數(shù)量極為可觀的投資人在股票市場(chǎng)投資，他們因此而獲取的利息及紅利收入(財(cái)產(chǎn)性收入)也是剝削收入了?也就是說(shuō)，我國(guó)幾乎全體國(guó)民都是剝削者了?……顯然，正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剝削定義是經(jīng)不起實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)的。

但是，我們又必須正視，自從人類(lèi)私有制產(chǎn)生以來(lái)，絕大部分的剝削現(xiàn)象，又確是建立在對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的占有以及壟斷基礎(chǔ)之上的。這似乎是一個(gè)悖論。因此，我們需要在前人理論貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)剝削范疇作出客觀、全面、科學(xué)的概括。

(二)對(duì)《辭海》關(guān)于剝削定義的評(píng)析

僻?！穼?duì)剝削的定義有二：“一是壓榨、侵奪；二是憑借私有財(cái)產(chǎn)無(wú)償?shù)鼐鹑∷藙趧?dòng)成果的行為?！?/p>

這一定義可稱(chēng)道之處在于，揭示了剝削者和被剝削者的“勢(shì)能差”特征：剝削者總是強(qiáng)勢(shì)者，而被剝削者總是處于弱勢(shì)地位。因?yàn)椋皠兿鳌北憩F(xiàn)為“壓榨、侵奪”，而“壓榨、侵奪者”總處于強(qiáng)勢(shì)地位。這一揭示與人類(lèi)的剝削史完全吻合。

然而，這一定義存在兩點(diǎn)缺憾：

1.定義過(guò)于寬泛。須知，剝削乃經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而“壓榨、侵奪”除了可以表示經(jīng)濟(jì)行為外，還可以表示非經(jīng)濟(jì)行為。比如，政治壓榨、軍事侵奪以及對(duì)社會(huì)成員的政治、宗教、文化等權(quán)利的侵奪等。這就是說(shuō)，上述定義沒(méi)有明確的特指性。

2.上述定義又將剝削表述為“憑借私有財(cái)產(chǎn)無(wú)償?shù)鼐鹑∷藙趧?dòng)成果的行為”。顯然，這一表述比傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義――剝削“是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)”更為偏頗。因?yàn)?，按照《辭海》的表述推論，不僅筆者以上指出的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的剝削不能認(rèn)定為剝削，而且公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)也斷然沒(méi)有剝削，進(jìn)而憑借公有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)為個(gè)人撈取不當(dāng)?shù)靡娴男袨榫筒唤袆兿?，混吃“大鍋飯”、少勞不勞者?duì)多勞者的財(cái)富占有也就不叫剝削，這顯然是與事實(shí)不符的。

(三)對(duì)“通過(guò)搶奪、盜竊、欺騙和貪污來(lái)侵犯公、私利益而獲得價(jià)值的行為是剝削”定義的評(píng)析。

這一定義也存在兩點(diǎn)漏洞：

1.它只表述了超經(jīng)濟(jì)剝削的部分外延現(xiàn)象，而沒(méi)有明確界定它的內(nèi)涵。同時(shí)，它完全沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)剝削的內(nèi)涵和外延。

2.將剝削所得僅僅界定為“獲得價(jià)值”也是明顯片面的，因?yàn)樗懦藢?duì)活勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、自然物的剝削占有，從而排除了非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的剝削和商品經(jīng)濟(jì)條件下的諸多剝削。

總之，如上定義是一個(gè)粗陋的、完全經(jīng)不起推敲的剝削定義。

(四)對(duì)“非法收入就是剝削”觀點(diǎn)的評(píng)析

學(xué)者石康認(rèn)為：“區(qū)分是否屬于剝削的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是收入所得的主體是什么人、是否擁有資產(chǎn)、是否雇用了工人，而應(yīng)是通過(guò)什么手段取得收入，應(yīng)通過(guò)對(duì)收入主體獲得收入的行為進(jìn)行分析來(lái)判斷是否屬于剝削。而對(duì)行為合理性的判斷只能依據(jù)法律。獲得收入的行為是合法行為，就不是剝削，非法收入就是剝削?！?/p>

筆者認(rèn)為，以上立論是完全不能成立的。因?yàn)?，在階級(jí)社會(huì)中，“法”作為上層建筑，具有再明顯不過(guò)的階級(jí)性。換言之，“法”都是為占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益服務(wù)的。比如，奴隸社會(huì)“法”的本質(zhì)就是維護(hù)奴隸主剝削壓迫奴隸的種種利益。在這一原則取向下，剝削本身就是合法的，我們?cè)跄軐⑵湟颉昂戏ā倍缍椤安皇莿兿鳌蹦?同理，封建社會(huì)“法”的本質(zhì)就是維護(hù)封建主剝削壓迫農(nóng)民的利益。在這一原則取向下，剝削本身得到立法的保護(hù)，我們?cè)跄軐⑵湟颉昂戏ā倍缍椤安皇莿兿鳌蹦?如此等等。

那么，我們是否可以說(shuō)，在社會(huì)主義條件下，一切合法收入都是非剝削收入、一切非法收入都是剝削收入呢?誠(chéng)然，社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，因而其立法與剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的國(guó)家立法有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們也不能基于此就認(rèn)同如上的觀點(diǎn)。理由如下：

1.社會(huì)主義有不同的模式，即便是同一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義，也有其不同的發(fā)展時(shí)期。我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)所有不同模式的社會(huì)主義國(guó)家，所有不同發(fā)展時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家的“立法”都能夠科學(xué)正確地闡釋剝削，并作出相應(yīng)的法律規(guī)定，進(jìn)而通過(guò)執(zhí)法正確地裁定和處置剝削問(wèn)題。比如，就我國(guó)來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)建國(guó)初期、合作化化時(shí)期、時(shí)期以及改革開(kāi)放后的今天，我們對(duì)剝削的認(rèn)識(shí)和相關(guān)法律規(guī)定就有很大區(qū)別。在這種情況下，怎能籠統(tǒng)地說(shuō)“在社會(huì)主義條件下，一切合法收入都是非剝削收入、一切非法收入都是剝削收入”呢?須知，不同模式、不同時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家的立法是會(huì)“打架”的1

2.從實(shí)證的角度看，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)有許多地方政府為了招商引資，不惜以地方法規(guī)為依據(jù)，允許以象征性的超低地價(jià)甚至“零地價(jià)”向外商轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)。試問(wèn)，外商由此“合法”獲取的土地收益應(yīng)不應(yīng)當(dāng)界定為剝削所得?再比如，在我國(guó)周邊的一些社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)定“開(kāi)賭場(chǎng)”是“合法”的。試問(wèn)，賭場(chǎng)的“合法”收益是不是剝削所得?!

總之，認(rèn)定“合法收入不是剝削、非法收入才是剝削”的觀點(diǎn)是難以成立的。

(五)對(duì)“壟斷即剝削”觀點(diǎn)的評(píng)析

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬安?羅賓遜提出的剝削概念是基于壟斷理論的剝削概念。與馬克思所揭示的剝削只發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程，通行的是等價(jià)交換原則，勞資雙方“是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的”觀點(diǎn)根本不同。她認(rèn)為，剝削恰恰發(fā)生在“自由和平等”的勞動(dòng)市場(chǎng)上，即在勞動(dòng)市場(chǎng)買(mǎi)方壟斷的情況下，資本家完全可以借助不完全競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，壓低勞動(dòng)報(bào)酬，使之低于勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)――勞動(dòng)邊際產(chǎn)量。羅賓遜夫人說(shuō)： “如果一群工人的工資水平小于他們生產(chǎn)的邊際物質(zhì)產(chǎn)品按出售價(jià)格所估計(jì)的價(jià)值，我們就說(shuō)，他們?cè)馐芰藙兿?。?/p>

羅賓遜夫人的觀點(diǎn)可以概括為“壟斷即剝削”。依照她的觀點(diǎn)，在商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)上，除了完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)外，其余各種市場(chǎng)都不同程度地存在著剝削現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，羅賓遜夫人的剝削觀是不完善的。理南是：

1.羅賓遜夫人將剝削僅僅界定在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，僅僅表現(xiàn)為“價(jià)值剝削”，這是非常偏頗的。按照羅賓遜夫人的定義推理，自然經(jīng)濟(jì)條件下的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)豈不是不存在“剝削”現(xiàn)象了?這顯然是難以成立的。

2.對(duì)于壟斷高額利潤(rùn)絕不可一概視為剝削所得。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)中，憑借壟斷的強(qiáng)勢(shì)地位，壟斷者可以獲得超出平均利潤(rùn)以上的高額利潤(rùn)，甚至獲得驚人利潤(rùn)，而與他們高額和驚人收益相對(duì)應(yīng)的“勞動(dòng)”支出卻不是“超額”的，“管理”也不是出類(lèi)拔萃“優(yōu)化”的。對(duì)于這類(lèi)壟斷利潤(rùn)，我們將其

歸為剝削所得無(wú)可厚非。事實(shí)上，許多國(guó)家出臺(tái)飯壟斷法》的主旨之一，就是要?jiǎng)儕Z這些剝奪者的剝削收入。然而，對(duì)于技術(shù)專(zhuān)利發(fā)明者憑借獨(dú)一無(wú)二的專(zhuān)利所獲得的壟斷利潤(rùn)，我們就不宜將其歸為剝削收入。因?yàn)?，與這種壟斷利潤(rùn)相對(duì)應(yīng)的是技術(shù)專(zhuān)利發(fā)明者創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)支出，以及誰(shuí)也無(wú)法估算的風(fēng)險(xiǎn)成本和時(shí)間成本等。而技術(shù)專(zhuān)利發(fā)明帶給人類(lèi)的則是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活不斷升級(jí)的質(zhì)變。比照這種“投入一產(chǎn)出”，技術(shù)專(zhuān)利發(fā)明者理應(yīng)獲得高額回報(bào)、得到高額利潤(rùn)，我們?cè)跄懿环智嗉t皂白將其斥為剝削收入呢?!更何況，任何國(guó)家的《專(zhuān)利法》都規(guī)定有專(zhuān)利的保護(hù)期，過(guò)了保護(hù)期，專(zhuān)利技術(shù)就成了公知公用技術(shù)，專(zhuān)利發(fā)明人也就沒(méi)有了基于壟斷技術(shù)因素的超額利潤(rùn)。這就是說(shuō)，專(zhuān)利發(fā)明人的成本支出是有限度的，由此獲取的產(chǎn)出回報(bào)也是有限度而不是無(wú)限度的。

(六)對(duì)“無(wú)償占有就是剝削”觀點(diǎn)的評(píng)析

上述五種關(guān)于剝削的定義各有缺陷，要么是從剝削產(chǎn)生的原因方面解讀剝削(剝削源于生產(chǎn)資料的占有，源于私有財(cái)產(chǎn)，源于壟斷)，要么是從剝削的具體形態(tài)方面解讀剝削(剝削通過(guò)“壓榨、侵奪”的方式進(jìn)行，通過(guò)“搶奪、盜竊、欺騙和貪污”的方式進(jìn)行，通過(guò)不合法行為進(jìn)行)。而歷史和現(xiàn)實(shí)中，剝削的產(chǎn)生原因和形式多種多樣且在不斷變化，當(dāng)如上的剝削定義不能徹底包羅剝削的所有原因和形式時(shí)，其定義以偏概全的弊端便出現(xiàn)了。這種現(xiàn)象提示我們，必須另辟蹊徑，從新的視角闡釋剝削定義。

那么，是否可以從剝削的本質(zhì)屬性出發(fā)，將剝削一般定義為“無(wú)償占有”呢?即剝削就是無(wú)償占有。

筆者認(rèn)為，這樣的定義有一定的進(jìn)步。因?yàn)椋瑢⑺袆兿鞯耐庋佣枷?shù)囊括在內(nèi)，從而消除了以E五種定義外延不周的弊端，但也由此產(chǎn)生了新的缺陷，即外延失之過(guò)寬。試想，在現(xiàn)實(shí)中，那些社會(huì)上的弱勢(shì)群體，如遭災(zāi)的災(zāi)民、沒(méi)有勞動(dòng)能力或者喪失勞動(dòng)能力的老幼病殘者等，他們得到政府、民間團(tuán)體以及慈善人士的愛(ài)心捐助，這是毋庸置疑的“無(wú)償占有”。對(duì)此，我們?cè)跄軐⑺麄兘缍閯兿髡吣?! 須知，剝削的一個(gè)顯著特征是“以強(qiáng)凌弱”，另一個(gè)特征是“無(wú)道德”。這兩者在以上的社會(huì)弱勢(shì)群體中都不存在。因?yàn)?，他們是“弱者”；因?yàn)?，他們的“無(wú)償占有”完全不取決于他們自己，而取決于“他人”的意志，取決于“他人”的仁慈心。而且，即便某些社會(huì)弱者在遭難時(shí)主動(dòng)向“他人”索要，也不能將其行為界定為“無(wú)道德”。比如，海洋上的遇難者向其他船只發(fā)出“SOS”求救信號(hào)的行為就不能界定為“無(wú)道德”。因?yàn)椋鏅?quán)是人的最基本權(quán)利，維護(hù)人們的底線權(quán)利且在救助者“樂(lè)意”的前提下得到他人的施舍，其行為性質(zhì)不能歸為“無(wú)道德”。如果某些人非要將其行為斥為“無(wú)道德”，那么，試問(wèn)：面對(duì)別人的苦難無(wú)動(dòng)于衷、冷面相對(duì)，甚至見(jiàn)死不救的人就有“道德”嗎?!

由此可得出結(jié)論：“剝削就是無(wú)償占有”也不是準(zhǔn)確到位的剝削定義。當(dāng)然，這個(gè)定義有漏洞，并不是我們選錯(cuò)了分析問(wèn)題的視角。從本質(zhì)屬性上闡釋剝削并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在沒(méi)有準(zhǔn)確把握剝削的本質(zhì)屬性。

三、狹義剝削定義和廣義剝削定義

為了科學(xué)地定義剝削，需要將剝削劃分為狹義剝削和廣義剝削兩大類(lèi)。其中，經(jīng)濟(jì)剝削、超經(jīng)濟(jì)剝削(或稱(chēng)超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制)構(gòu)成狹義剝削的兩個(gè)子概念；而經(jīng)濟(jì)剝削+超經(jīng)濟(jì)剝削構(gòu)成廣義剝削范疇。

下面先來(lái)探討?yīng)M義剝削。本文認(rèn)為，狹義剝削中的子概念經(jīng)濟(jì)剝削應(yīng)當(dāng)這樣定義：經(jīng)濟(jì)剝削就是社會(huì)上的強(qiáng)勢(shì)者出自無(wú)道德的損人利己的目的，依仗利用經(jīng)濟(jì)條件或經(jīng)濟(jì)手段對(duì)弱勢(shì)者經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)償占有。

這個(gè)定義有以下四個(gè)特征：

1.指出經(jīng)濟(jì)剝削是對(duì)被剝削者“經(jīng)濟(jì)利益”的“無(wú)償占有”，因而可以涵蓋對(duì)“勞動(dòng)”、“勞動(dòng)產(chǎn)品”以及“自然物”、“價(jià)值”等一切經(jīng)濟(jì)財(cái)富形式的“無(wú)償占有”，由此可以適用于一切社會(huì)，從而避免傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將“無(wú)償占有”的對(duì)象僅僅歸為“剩余勞動(dòng)甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)”以及第三種定義和羅賓遜夫人僅將剝削界定為“價(jià)值剝削”的偏頗。

2.這個(gè)定義指出剝削表現(xiàn)為“以強(qiáng)凌弱”，而且是出自“無(wú)道德的損人利己的目的”。這就將社會(huì)弱勢(shì)群體出自維持生存的底線目的而“無(wú)償占有”的行為排除在剝削之外。

3.這個(gè)定義指出了剝削途徑是“依仗利用經(jīng)濟(jì)條件或經(jīng)濟(jì)手段”，這就將依仗利用政治權(quán)利、軍事武力以及通過(guò)盜竊、敲詐勒索和貪污等觸犯刑法行徑的“無(wú)償占有”排除在經(jīng)濟(jì)剝削之外。

4.這個(gè)定義還指出了剝削者的“身份”是“強(qiáng)勢(shì)者”，而強(qiáng)勢(shì)者可以是個(gè)人，也可以是“集團(tuán)”或“國(guó)家”等。這就避免了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅將“剝削者”歸為“一部分人或集團(tuán)”，從而否定“國(guó)家剝削”等的偏頗現(xiàn)象。

下面再分析狹義剝削的另一子概念――超經(jīng)濟(jì)剝削。正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超經(jīng)濟(jì)剝削概念是與超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制相聯(lián)系的概念。如許滌新主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》(上)認(rèn)為，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制“指在封建制度下地主階級(jí)施于農(nóng)民的一種以人身依附關(guān)系為特征的經(jīng)濟(jì)之外的強(qiáng)制形式。它是封建地主階級(jí)借以維持和加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行封建剝削的經(jīng)濟(jì)外的條件?！?/p>

由此看來(lái)，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制是產(chǎn)生超經(jīng)濟(jì)剝削的條件或原因。本文認(rèn)為，超經(jīng)濟(jì)剝削不必局限于封建社會(huì)的人身關(guān)系，它的局域應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大。本文將超經(jīng)濟(jì)剝削作如下定義：超經(jīng)濟(jì)剝削是指社會(huì)上的一部分人或集團(tuán)及其他社會(huì)組織出自無(wú)道德的損人利己的目的，依仗利用非經(jīng)濟(jì)條件或手段，借助政治權(quán)利、軍事武力、宗教或家族勢(shì)力，以及通過(guò)搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄等手段，對(duì)他方經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)償占有。

這個(gè)定義有如下兩個(gè)特征：

1.強(qiáng)調(diào)對(duì)他方經(jīng)濟(jì)利益的“無(wú)償占有”是“依仗利用非經(jīng)濟(jì)條件或手段”進(jìn)行的。這一點(diǎn)是區(qū)別超經(jīng)濟(jì)剝削和經(jīng)濟(jì)剝削的“分水嶺”。

2.強(qiáng)調(diào)超經(jīng)濟(jì)剝削者也是出于“無(wú)道德的損人利己的目的”，這一點(diǎn)很重要。因?yàn)椋绻粡?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，那么，所有制度下的國(guó)家財(cái)政收支活動(dòng)就都成為超經(jīng)濟(jì)剝削行為了。

在上述定義中，還有一個(gè)重要問(wèn)題需要研討，即應(yīng)當(dāng)如何界定“通過(guò)搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄等手段對(duì)他方經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)償占有”行為的性質(zhì)?這些行為是屬于超經(jīng)濟(jì)剝削還是經(jīng)濟(jì)剝削?

本文認(rèn)為，“搶劫”依仗的是“暴力”，其性質(zhì)當(dāng)然屬于超經(jīng)濟(jì)剝削?！氨I竊”雖與“搶劫”不同，在其行為過(guò)程中不存在“暴力”行為(如若存在，性質(zhì)就演化為“搶劫”了)，但性質(zhì)也絕不是依仗利用“經(jīng)濟(jì)條件或手段”(如利用生產(chǎn)資料所有權(quán)的優(yōu)勢(shì)等)，而是竊賊依仗利用自身的觀察力、敏捷性和“技巧”得逞的。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，將“盜竊”歸為超經(jīng)濟(jì)剝削較為妥當(dāng)。再來(lái)看“敲詐勒索”。在“敲詐勒索”中，含有依靠“暴力威脅”或“精神威脅”(如以泄露對(duì)方隱私相威脅，向?qū)Ψ嚼账麇X(qián)財(cái)?shù)?的成分，因而屬于超經(jīng)濟(jì)剝削。而在“敲詐勒索”中，如果是單純的“詐騙”，其性質(zhì)也宜界定為超經(jīng)濟(jì)剝削。因?yàn)?，“詐騙”

依仗的是編織謊言、制造假相來(lái)蒙騙占有被騙者財(cái)富的，而“編織謊言、制造假相”絕不能稱(chēng)之為規(guī)范意義上的“經(jīng)濟(jì)條件或手段”。而且，在歷史與現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)剝削可以法律認(rèn)可的方式出現(xiàn)，但“詐騙”在任何時(shí)代、任何制度下的國(guó)家都是“非法”行為。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)剝削可以在多種社會(huì)制度的框架下長(zhǎng)期進(jìn)行下去，而“詐騙”通常只是“一錘子買(mǎi)賣(mài)”。以上分析說(shuō)明，“詐騙”與經(jīng)濟(jì)剝削有著明顯差異，因而將“詐騙”歸為超經(jīng)濟(jì)剝削是妥當(dāng)?shù)?。最后，再分析“貪污、受賄”。雖然“貪污、受賄”在表象上也以一定的“經(jīng)濟(jì)條件和手段”為前提，如貪污、受賄者掌管有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)或資源的分配調(diào)度權(quán)以及投資決策權(quán)等，但這絕對(duì)是異化的、見(jiàn)不得光的對(duì)“經(jīng)濟(jì)條件和手段”的“運(yùn)用”。再者，“經(jīng)濟(jì)剝削”可以法律認(rèn)可的方式出現(xiàn)，而“貪污、受賄”在任何制度下的國(guó)家里都是非法的?？傊?，搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄與規(guī)范意義上的“經(jīng)濟(jì)剝削”有著明顯差異。而且，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也是將它們與約定俗成的剝削概念相區(qū)分的。特別是，在各國(guó)的法律上，均有對(duì)“搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄”的定義及懲治規(guī)定。在這種情況下，將以上五種現(xiàn)象界定為超經(jīng)濟(jì)剝削為好。

下面，再對(duì)廣義剝削的概念進(jìn)行研討。如上所述，廣義剝削=經(jīng)濟(jì)剝削+超經(jīng)濟(jì)剝削。在這個(gè)基本框架下，學(xué)者許成安對(duì)廣義剝削的概念作了更為具體的定義。他撰文指出：“廣義的剝削概念是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一切以損人利己為目的的侵占他人利益的行為。具體來(lái)說(shuō)，就是指一部分人或集團(tuán)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料所有權(quán)和行政上的特殊權(quán)利，采用暴力或非暴力的、強(qiáng)制的或非強(qiáng)制的、公開(kāi)的或隱蔽的等方式來(lái)侵占另一部分人或集團(tuán)的利益的行為?！?/p>

本文認(rèn)為，許成安同志的定義有可取之處，但也有如下兩點(diǎn)弊端：

1.將剝削者和被剝削者僅僅界定為“一部分人或集團(tuán)”，而排除了國(guó)家以及國(guó)家組織等也可能成為剝削者和被剝削者。也就是說(shuō)，其定義存在著剝削者和被剝削者外延不周的缺憾。

2.將剝削的原因僅僅歸結(jié)為“運(yùn)用經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料所有權(quán)和行政上的特殊權(quán)利”，也存在外延不周的缺憾。

有鑒于此，本文將廣義剝削的定義作如下表述：廣義剝削是指社會(huì)上的一部分人或集團(tuán)以及其他社會(huì)組織出自無(wú)道德的損人利己的目的，依仗利用經(jīng)濟(jì)的或者非經(jīng)濟(jì)的條件、手段，對(duì)其他一部分人或集團(tuán)及社會(huì)組織經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)償占有。廣義剝削是經(jīng)濟(jì)剝削和超經(jīng)濟(jì)剝削的集合。

四、簡(jiǎn)要的結(jié)論和政策建議

本文首先對(duì)學(xué)界關(guān)于剝削的種種定義進(jìn)行對(duì)比分析，指出其特點(diǎn)和不足。然后，從剝削的本質(zhì)入手，依照外延的不同，對(duì)剝削作了狹義分類(lèi)并提煉出作為狹義剝削集合的廣義剝削的定義。