傳統(tǒng)園林造園手法精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造園手法 古典園林 現(xiàn)代景觀設(shè)計 應(yīng)用

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A

一、我國傳統(tǒng)園林的造景手法

我國傳統(tǒng)造園手法多種多樣，如：框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等，來營造豐富多變的園林景觀空間，達到步移景異，小中見大的景觀效果。

1、對景

對景是我國園林營建中非常重要的造園手法，它可以避免視覺上的單調(diào)感，豐富園內(nèi)的觀賞內(nèi)容。顧名思義，對景即可以相互觀賞、相互襯托的景色，它們可以是園林內(nèi)的主要景物，也可以是一些散置在園林內(nèi)的烘托小景，這種從一個觀賞點去觀察另一個觀賞點，或從另一個觀賞點來觀察這個觀賞點的這種互相觀賞，相互襯托的構(gòu)景手法，稱之為對景。一般說來，對景不是針對某一個景色而言的，它可能和周邊許多景色都形成呼應(yīng)的關(guān)系，如拙政園的雪香云蔚亭，它不僅能觀賞到香洲、見山樓、遠香堂、小飛虹等諸多景觀，并且在這些地方也能欣賞到雪香云蔚亭的景觀。由此可見，雪香云蔚亭和這些周圍的建筑及景觀形成了對景。

2、借景

借景也是常用的傳統(tǒng)造園手法，明計成在《園冶》曾提出“夫借景，園林之最要者也”。一般是指在視線所及的范圍之內(nèi)，將好的景色通過一定方式組織到園林視線中來，它能起到擴大園林空間，豐富園林景色的作用。其手法可以簡單概括為遠借、鄰借、仰借、俯借以及因時而借，這種全方位和動態(tài)的借景方式，是構(gòu)成文人園林中色步移景異、移步換景的主要原因。但借景于園外并不是每個園林都有的，它要有一個開辟視線的通道，將好的景色吸入到園中來。著名的有北京北海公園借景山，朝借旭日，晚借夕陽，春借桃柳，夏借塘荷，秋借丹楓，冬借飛雪。蘇州拙政園可以從多個角度觀察到幾百米以外的北寺塔，極大地豐富了園林的空間層次，給人以極目遠眺、身心放松的感覺。借景的內(nèi)容主要有借形組景，借聲組景，借色組景，借香組景等，其主要目的在于增加園林意境，豐富景觀效果。

3、添景

添景是我國傳統(tǒng)造景手法之一，也是成景類型之一。主要是為了增添園林的空間層次感，在缺乏近景的情況下可以做添景處理。添景可以通過建筑小品，園林植被來形成。如果遠處有自然的山，人文的塔，而中間和近處沒有任何景色過度的話，就會顯得虛空而沒有層次。如果我們在中間和近處增添一些建筑、喬木、花卉，就會使整個空間顯得具有層次美，加強遠景“景深”的感染力，這種成景類型便稱之為添景。

4、框景

框景是中國傳統(tǒng)園林造景手法之一，它就是利用窗框、門框、漏窗、喬木樹冠抱合所形成的框，把外部的景色框進來，使游人產(chǎn)生錯覺，仿佛是一幅掛在墻上的圖畫，從自然美升華為藝術(shù)美。這種利用框架攝取景色的方法就叫做框景。杜甫《絕句》之中的兩句詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”講的就是框景的效果。

5、抑景

抑景是園林構(gòu)景藝術(shù)的一種，中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來講究內(nèi)斂含蓄，所以在造園方面反對一覽無余，主張“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的藝術(shù)手法。在造園中，一般常采用“先藏后露，欲揚先抑”的構(gòu)景手段，以此來提升整個園林的藝術(shù)感召力和層次感。如蘇州拙政園腰門后的假山，留園入口處的廊道廳室，都是這種藝術(shù)處理。

6、漏景

漏景是框景的進一步發(fā)展，它起著含而不露、柔和景色、若隱若現(xiàn)的作用。在園林的圍墻，步廊（單廊或復(fù)廊）常常設(shè)以漏窗來取景，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，一枝紅杏即為 “漏景”。漏窗的窗洞形狀各式各樣，有幾何紋，有葡萄、石榴、梅花等植物紋樣，也有仙鶴、鹿。兔等動物。

二、傳統(tǒng)造園手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)園林在世界園林史上的地位是舉足輕重的，它在我國有著悠久的發(fā)展歷史，是在我國文化土壤中孕育出來的園林藝術(shù)，是自然環(huán)境、建筑、雕塑、詩、畫等多種藝術(shù)的綜合，對于現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響力是巨大的。首先，傳統(tǒng)造園手法是我國傳統(tǒng)自然景觀和人文歷史碰撞的結(jié)晶，是現(xiàn)代景觀設(shè)計的根源所在；其次在園林布局方面，“小中見大”，“移步換景”，對于現(xiàn)代優(yōu)秀景觀設(shè)計具有重要的指導(dǎo)意義，第三就是傳統(tǒng)園林的要素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用，也成為一種時尚，一種趨勢。作為一名景觀工作者，應(yīng)該加強對傳統(tǒng)造園文化的研究，深度挖掘其文化內(nèi)涵，借鑒其造園手法，古為今用，創(chuàng)造出具有本土特色、有利于民族發(fā)展的優(yōu)秀景觀作品，這就要求我們對傳統(tǒng)園林藝術(shù)的繼承不應(yīng)當(dāng)是全盤照搬，而應(yīng)該是發(fā)展的、互動的，需要我們進行理性的解析與提煉，并賦予其新的時代內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代景觀設(shè)計常采用我國傳統(tǒng)園林的造景手法，運用現(xiàn)代的景觀元素來營造豐富多變的空間環(huán)境，達到移步換景，小中見大的景觀效果。

以蘇州博物館為例，蘇州博物館運用了“新中式”的設(shè)計風(fēng)格，它把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的一些時尚元素相融合，既保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格的沉穩(wěn)有余，不夠活潑等常見的弊端。它采用了傳統(tǒng)的造景手法，運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩，中國傳統(tǒng)的圖案符號、空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間，非常巧妙地運用了“借景、對景和框景”的設(shè)計手法。位于博物館主庭院區(qū)域的片石、水域、廊亭的設(shè)置，演繹出了具有中國傳統(tǒng)文化特色、神似而非形似的園林博物館，傳承了具有兩千五百年底蘊的蘇州歷史文脈。

博物館大堂的北側(cè)及走廊墻壁之上都開有花窗，將中央庭院的水景及對面的景色有選擇的攝取進來，使人透過景窗欣賞美景，仿佛人在畫中游。借景和框景手法的運用加大了景深效果，形成一幅美麗的圖畫。這種設(shè)計手法在極其有限的空間內(nèi)，通過增強景觀的深度感和層次感，而得到意境深遠的效果。其次就是庭院中涼亭的規(guī)劃設(shè)計與布置，和周圍的建筑、景觀形成了對景，避免了中央庭院的單調(diào)感，極大地豐富了中央庭院的觀賞內(nèi)容。 整個博物館在設(shè)計中采用傳統(tǒng)符號，用抽象或簡化的手法來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運用形式多種多樣。另外，把各種手法進行有機結(jié)合，借鑒中國傳統(tǒng)造園的手法，體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀空間的新內(nèi)涵。

小結(jié)

今天是昨天的延續(xù)，傳統(tǒng)的、民族的東西，尚有很多值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚。綜上所述，我們在進行現(xiàn)代景觀設(shè)計時，要立足于對傳統(tǒng)民族文化的深刻理解之上，要注重文化的繼承和文脈的延續(xù)，從傳統(tǒng)園林藝術(shù)的源流中不斷吸取營養(yǎng)。合理的將傳統(tǒng)造園手法運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中去。同時，現(xiàn)代景觀設(shè)計的進步既要繼承傳統(tǒng)，又需要創(chuàng)新精神，果斷采用新技術(shù)、接納新思想，走出一條崇尚科學(xué)、立足本土、博采眾長、與時俱進的現(xiàn)代景觀設(shè)計之路。.

參考文獻

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[5]彭一剛 中國古典園林分析[M] 北京 中國建筑工業(yè)出版社1986

第2篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞：新中式；造景手法；運用

中圖分類號：TU986文獻標(biāo)識碼： A

The Application and Innovation of The New Chinese Style Landscape Design

Abstract――As China's power has grown and traditional Chinese cultural renaissance, national consciousness has turned lifeward. China elements, Oriental culture has more and more high artistic value.“The new chinese” is derivedfrom the new landscape design in this context and it is an enhanced of Chinese classical gardens. In this paper, by analyzing the concept of the new Chinese landscape and the development of the new Chinese landscape to discussion application and innovation of design methods.

Key words ――the new chinese style; landscaping; application

1.“新中式”概念特征

由于照抄西式園林景觀的泛濫，探索新時代中式園林顯得日益重要，人們開始探尋具有中國本土意識的設(shè)計手法，逐漸形成具有含蓄秀美的新中式園林風(fēng)格。其可以理解為兩方面的內(nèi)容，一是在當(dāng)今時代背景下演繹的中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化，二是對中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計?！靶轮惺健币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的融合，為現(xiàn)代空間融入中國傳統(tǒng)造園手法，具有中國韻味的色彩、傳統(tǒng)圖案符號、植物空間營造等，打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。新中式景觀不僅能滿足功能需求，而且以當(dāng)代設(shè)計語言表現(xiàn)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，在設(shè)計語言上創(chuàng)新，在造景手法上追求意境。

2.新中式景觀的傳承發(fā)展

2.1新中式景觀對中國古典園林的傳承

新中式景觀不是完全復(fù)制傳統(tǒng)園林，而是對傳統(tǒng)園林的繼承，其設(shè)計思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對古典園林布局和造園手法的運用。主與從、空間對比、藏與露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實、空間序列、植物配置等傳統(tǒng)造園技巧依然影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計。新中式景觀在對景觀布局上依舊延續(xù)著古典園林的造園思想“縮千里江山于方寸”，創(chuàng)造“雖由人作，宛自天開”的意境。中國古典造園手法框景、障景、借景等被新中式景觀設(shè)計采用，并運用現(xiàn)代景觀元素，營造豐富多變的空間效果。

2.2新中式景觀對中國古典園林的發(fā)展

雖然繼承了中國傳統(tǒng)園林的造園思想，但也不是照搬照套的完全模仿，在探尋現(xiàn)代景觀審美、構(gòu)圖布局、材料選擇和文化的基礎(chǔ)上，提煉古典園林的精華，融入現(xiàn)代設(shè)計語言和創(chuàng)造手法，進而重組、簡化，營造具有古典園林精髓和中國情節(jié)的現(xiàn)代景觀。這就要求新中式景觀對中國古典詩詞、山水植物進行分離重組，設(shè)計出具有現(xiàn)代語境的中式景觀。例如萬科第五園建筑對安徽馬頭墻、江南“四水歸堂”等符號的運用。新中式景觀也是古典園林的簡化版，用現(xiàn)代設(shè)計語言簡化古典園林造園手法。例如蘇州博物館中主要山水景觀，簡化了堆山疊水的手法。

3．新中式景觀設(shè)計手法

3.1“新中式”造景手法的運用

框景、障景、借景、抑景、對景、漏景、夾景等傳統(tǒng)造園手法運用在新中式景觀設(shè)計中，營造多變的景觀空間，達到小中見大、步移景異的效果。例如萬科第五園運用簡潔的景墻做框景，攝取廣闊的水景和對面建筑，加大景深效果，形成一幅美麗的畫面。用漏景的造園手法豐富了景觀層次，現(xiàn)代簡潔的實墻與漏墻結(jié)合，竹子穿插其中若隱若現(xiàn)，含蓄雅致。西安曲江華府充分運用借景手法，利用廊架開辟賞景透視線，將遠處的電視塔借入園內(nèi)視野中，豐富游賞內(nèi)容。

3.2“新中式”色彩的選擇

“新中式”景觀設(shè)計選用能代表華夏文明的色彩，以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主，結(jié)合景觀材料和功能定位，共同營造景觀表情。大門、廊架等建筑可用中國紅，突顯崇高、喜慶的氛圍。鋪裝、景墻貼面、座椅可用長城灰，突顯寧靜、典雅的氛圍。雕塑、景墻飾面可用玉脂白，突顯吉祥如意的氛圍。國槐綠主要用于植物色彩，以綠色為主，為營造寧靜、優(yōu)雅氛圍做鋪墊。例如萬科第五園內(nèi)某小景用黑色做花池、白色飾墻面及散置地面，形成寧靜純潔的空間。整體采用素雅、樸實的顏色，穿插少許亮色，使整個社區(qū)給人一種古樸、典雅的親和感。

3.3“新中式”植物空間的營造

“新中式”景觀植物與古典園林植物區(qū)別在于更為簡潔明朗，以自然型和修建整齊的植物相配合種植，以綠色為主，品種和層次較少，植物配置一般為喬木+地被+草或大灌木+草坪等形式。植物種類選枝干修長，葉片飄逸，花小色淡的為主，如竹、垂柳、桂花、迎春、水蔥、鳶尾等。萬科第五園以竹為基調(diào)，配以連翹、水石榕、雞蛋花、菖蒲、蔥蘭等，營造寧靜的氛圍又不失現(xiàn)代與簡潔感。近處的竹子與中景的雞蛋花及遠景的水生植物，形成遠中近的空間層次感，與水體的結(jié)合更增添的一份意境和深遠，體現(xiàn)濃濃的中國氣息。并且杜絕大量的色葉植物的應(yīng)用，營造清新的景觀環(huán)境。

3.4“新中式”傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過抽象或簡化了的傳統(tǒng)符號來表達，從而形成新中式景觀設(shè)計手法，運用形式多樣，可與雕塑小品結(jié)合；或在鋪裝、坐凳、景墻上體現(xiàn)等。例如萬科第五園小庭院內(nèi)用抽象的窗花圖案掛在實墻上形成強烈的虛實對比。此外，中國的傳統(tǒng)符號有很多，比如中國的傳統(tǒng)吉祥物；象征民族特色的圖案中國結(jié)、剪紙、生肖、祥云等；五行的金、木、水、火、土；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物牡丹、石榴、松、竹、梅等?？傊?，傳統(tǒng)符號通過現(xiàn)代元素簡化的表達，不僅體現(xiàn)了一種民族文化精神還蘊含了新中式設(shè)計思想。

4．總結(jié)

經(jīng)歷這些年快速建設(shè)與盲目崇拜西式景觀后，設(shè)計師們開始追尋中國本土的民族的文化景觀，這樣一種與時俱進、兼容并蓄的態(tài)度和精神注定能創(chuàng)造更加完美的新中式景觀。但是，新中式景觀不是單一的完全模仿傳統(tǒng)園林風(fēng)格，如何從新解讀古典園林，傳承古典園林的造園精神，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言和功能仍舊值得我們思考和創(chuàng)新,使新中式景觀風(fēng)格進入更多的空間與場所。

參考文獻

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[2] 彭巧，傅德亮，徐劍鋒．傳統(tǒng)文化對中國古典園林的影響[J]. 浙江林學(xué)院學(xué)報，2005.

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[5] 尚紅，楊波.中國古典園林創(chuàng)作手法在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運用與發(fā)展[J].山東林業(yè)科技，2009（06）：92-94.

第3篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞：嶺南園林;類型;園林文化;造園手法;實例分析

嶺南園林是由自然景觀所形成的自然園林和適合于嶺南人生活習(xí)慣的私家園林,嶺南園林反映了廣東人熱愛自然、熱愛生活的美好情趣,構(gòu)成了人與自然高度融合的生動畫面,這種將西方古典雕塑手法與中國自然山水園布局相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作,充分體現(xiàn)了嶺南園林兼收并蓄、博采眾長的特點。其不同北方園林的壯麗、江南園林的纖秀,而具有輕盈、自在與敞開的嶺南特色。據(jù)史料記載,嶺南園林始建于南越帝趙陀在位期間,其效仿秦皇宮室園囿,在越都番禺(今廣州市)大舉興宮筑苑?，F(xiàn)存的九曜園前身就是仙湖遺跡,把嶺南的皇家宮苑推上了頂峰,爾后隨著割據(jù)政權(quán)的衰亡,嶺南皇家園林也就銷聲匿跡。隨著嶺南社會經(jīng)濟的逐步上升、文化藝術(shù)的發(fā)展和海內(nèi)外日益頻繁的交流,嶺南園林逐漸呈現(xiàn)出越來越濃厚的地方民間色彩[1,2]。

1嶺南園林的類型

一是按歸屬類型分,有皇家園林、私家園林、公共園林等?；始覉@林中南漢藥洲的九曜石仍存于廣州市的九曜園中。而嶺南園林中保存最好的私園是番禺的余蔭山房,建筑上的灰塑門楣、英石堆山、規(guī)則池岸、木雕洞罩、廊橋組合都是嶺南園林的典范。二是按布局類型分,嶺南園林有庭院式、自然山水式、綜合式等。庭院式的小巧堪與日本古典園林相媲美,如廣州白天鵝賓館。三是按地域類型分,嶺南園林有廣東園林、廣西園林、福建園林、臺灣園林、海南園林等。廣東園林是嶺南園林的主流,其以山水的英石堆山和崖潭格局、建筑的緩頂寬檐和碉樓冷巷、裝飾的三雕三塑、色彩的藍綠黃對比色、橋的廊橋、植物四季繁花為特征。

2嶺南園林文化

嶺南園林構(gòu)園的自然要素有山、水、石,還有建筑、字畫、植物。嶺南園林文化有因自然而上升的文化,可歸結(jié)為海岸文化和熱帶文化;有因人工而積淀的文化,可歸結(jié)為遠儒文化和世俗文化、享樂文化和商業(yè)文化、開放文化和兼容文化、貶謫文化和務(wù)實文化。由自然而上升為文化的層面,如建筑的高活動面和高柱礎(chǔ)與水澇和濕氣的關(guān)系、緩屋面和臺風(fēng)的關(guān)系、寬檐廊與多雨的關(guān)系、高墻冷巷與高溫的關(guān)系、龍形、魚形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關(guān)系、塑鼓石與海蕉的關(guān)系、崖瀑潭局與自然山水的關(guān)系等,可利用則模仿自然之物之景,如有弊害則千方百計通過設(shè)計回避或化害為利[3]。

嶺南人遠離政治中心的反叛表現(xiàn)于古典園林建筑梁架的不規(guī)范和現(xiàn)代園林文聯(lián)匾對的不重視,另長期處于南疆的蠻夷之族的傳統(tǒng)造就了武家文化,表現(xiàn)為清代園林的碉樓形式和近代園林的“肥胖”立面和簡樸粗柱。遠儒性從品味上看可說是俗氣,即世俗文化,它是嶺南文化的主流,特別晚清以后,北方的政客官僚、江南的文人騷客、嶺南的商家富豪成為三大地域園林的創(chuàng)作主體,嶺南園林中的空間實用性及園宅一體的設(shè)計就是其表現(xiàn)。

嶺南園林的開放性、兼容性和多元性最早表現(xiàn)于南越國皇家園林對中原園林文化的全盤吸收上,到了清代,古典園林中大量用花色玻璃,形成與江南和北方兩地迥然之別,草暖公園和云臺公園的西洋規(guī)劃布局,以及古典園林中大量的滿洲窗都是開放性和兼容性的表現(xiàn)。

3造園手法

傳統(tǒng)的嶺南園林常用的布局手法是在建筑庭院中鑿池置石、周邊間以四時花木點綴、配植高大喬木留蔭,亭、廊、橋、舫、景門、花窗等園林建筑則穿插布局,結(jié)構(gòu)精巧、色彩艷麗,空間通透開敞。為了達到既在功能上經(jīng)濟,又在景觀上“小中見大”的效果,園景構(gòu)圖上常以縮小尺度的山、池、亭、橋、路等來擴大空間感覺;理水方式以聚為主,池岸較為規(guī)整[4];巧用景門、景窗、假山、石洞翟幌景、框景來增加景深層次;輔之迂回小徑延長游覽路線。園林空間組合靈活多變、過渡自然,建筑小品意境含蓄多姿。

嶺南園林是中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一,對中國造園的發(fā)展,特別是對中國近現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)展,有著舉足輕重的作用。作為嶺南園林代表的廣東傳統(tǒng)園林,在造園手法上集中反映了嶺南園林的藝術(shù)水平;而特點的形成,則很大程度上取決于所處的地方環(huán)境。隨著廣東傳統(tǒng)園林造園手法的豐富和發(fā)展,其園林藝術(shù)則必將散發(fā)出更為獨特的魅力。

4實例分析

珠江公園占地面積2.3萬m2,東北高、西南低,以快綠湖為中心,西半側(cè)分別是木蘭園、桂花園、棕櫚園;南邊則遍布鮮花,四季碧綠。該園以綠化造景為主,通過豐富的植物群落與山體、溪澗、瀑布、湖泊、建筑的巧妙結(jié)合,營造一個綠色世界。全園的設(shè)計,緊扣園藝博覽會“人與自然——邁向21世紀(jì)”的主題,努力營造一個濃郁嶺南特色與現(xiàn)代審美情趣相結(jié)合的園林。珠江公園通過豐富的植物群落與山體、溪澗、瀑布、湖泊、建筑的巧妙結(jié)合,突顯嶺南亞熱帶風(fēng)情景色。通過運用各種造園手法,表現(xiàn)嶺南人對自然的崇尚和追求,同時也向世人展示嶺南園林所特有的文化底蘊。

園內(nèi)依據(jù)植物生態(tài)特點和植物形態(tài),劃分為風(fēng)景林區(qū)、蔭生植物區(qū)、桂花園、木蘭園、棕櫚園、玫瑰園、百花園、湖濱區(qū)等8個主要風(fēng)景區(qū)。各景點均以園林與自然的關(guān)系或地域文化的內(nèi)涵來點題組景。珠江公園沒有明顯的空間軸線,園路以環(huán)形的空間序列來布局,通過園道和鋪裝小廣場的組合引導(dǎo),逐步展開了步移景換的游覽空間。全園通過理水、建筑、植物配置等造園手法,從各個方面深化了造園意境,使韻律感和節(jié)奏感較好地體現(xiàn)出來,讓游人的感官得到適度的刺激而感到愉悅和美的享受,使游人回味無窮。

珠江公園的水體是很重要的一個構(gòu)成部分,疊泉、溪澗、大的水面、瀑布組織成一個完整而又富有觀賞情趣的水系。園內(nèi)在原有地形上挖池堆山,有一快綠湖,不是一片開闊的水域,追求的是自然流暢的曲線型,湖邊堆山結(jié)合茂密的樹林,不僅給人感覺非常深遠而幽靜,也增加了水景的趣味性。

建筑在嶺南園林的造園藝術(shù)中是一個重要的成景要素,并具有一定的實用功能。珠江公園的建筑設(shè)計體現(xiàn)了歷史、人文與環(huán)境的交融。園內(nèi)建筑以嶺南建筑風(fēng)格為主,具有嶺南風(fēng)格的小庭院非常有趣。園內(nèi)亭多,都是嶺南風(fēng)格,但造型個性各不相同,有木結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)等。如抱珠樓是一個山頂觀光樓,是全園的最高點,在此處可將園內(nèi)美景盡收眼底。一個園林的建造成功,需要有完善的組織策劃和精心的設(shè)計施工。為了較好地體現(xiàn)設(shè)計意圖,設(shè)計者從始至終都把握住人與自然這個主題,針對廣州建園地的氣候特點,對種植程序作出合理的安排,最大限度保證各種植物的最佳生態(tài)展出效果,使整個珠江公園生機勃勃。園內(nèi)也有植物圖案是造景的,最引人矚目的是正對大門的草坪山坡上的植物造景,一石瓶下連接四色植物帶,花像從石瓶里流出似的,形成一個花的河流,特別有趣味性。

5參考文獻

[1]張文英,鄧碧芳,肖大威.試論嶺南文化與嶺南園林的共生[J].古建園林技術(shù),2009(2):19-23.

[2]曹美,陳澤泓.獨樹一幟的廣府園林[J].神州民俗,2009(3):28-31.

第4篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)園林；設(shè)計技巧；風(fēng)景園林工程

中國古典園林具有悠久的歷史，經(jīng)歷了歲月的洗禮逐漸形成了屬于自己獨特風(fēng)格的園林體系。而中國傳統(tǒng)的造園手法是我們不能忽視的關(guān)鍵點。因為這是古代工匠經(jīng)歷了長期的時間才形成的藝術(shù)結(jié)晶，是不同于歐洲國家的獨有的藝術(shù)風(fēng)格。中國古典園林中景觀的設(shè)計講究動靜結(jié)合，疊山理水，在細(xì)微之處反而能看見古代工匠的別具匠心之處。整個園林給人的感覺就是雖然是人工建造的景觀，但是并沒有人工開鑿的痕跡，通過對山石植物的合理運用，仿佛是天然形成的。因此，我們的現(xiàn)代園林設(shè)計中要合理運用古典園林的設(shè)計技巧，使景色變得更加豐富多彩。

1 常見的中國園林的傳統(tǒng)造園手法

常見的中國園林的造園構(gòu)景手法有九種之多： 借景，對景，夾景，框景，漏景，抑景，透景，添景，障景。下面?zhèn)戎亟榻B幾種比較常用的構(gòu)景手法。

1. 1 借景

借景是將園林外景色引入并與園林內(nèi)景色相疊加的造園手法。借景可以彌補園林空間尺度小且耗費過多財力的缺點。中國古典園林史上比較有名的借景案例有頤和園的昆明湖遠借玉泉山； 江南的拙政園遠借北寺塔，巍峨的北寺塔聳立在亭后的云霄中甚是壯觀，形成了著名的"涉門成趣"、"入園見塔"景觀； 以及蘇州的滄浪亭鄰借園外的葑溪清流形成水迎客的獨特景觀。

1.2 對景

對景是指園林中的主客體通過軸線確定視線關(guān)系的，從甲觀賞點觀賞乙觀賞點，從乙觀賞點觀賞甲觀賞點的造園手法。例如在游人身處園林之中，登上亭、臺、樓、閣、榭，可觀賞堂、山、橋、樹木等，或在堂、山、橋等處可觀賞亭、臺、樓、閣等等。

1.3 夾景

中國園林中為了突出理想景色，通常在景觀的左右兩側(cè)以樹木、山石、或建筑等加以屏障，這樣就形成了左右遮擋的狹長空間，使遠處景觀更顯得有主有次。夾景是一種帶有控制性的構(gòu)景方式，它可以表現(xiàn)出工匠的設(shè)計構(gòu)思意境和感染力，不僅能突出園林中主要景觀的地位，而且能誘導(dǎo)游人視線的匯聚，使景觀空間定向延伸，直到達到園林中景觀的節(jié)點。

1. 4 框景

框景是指工匠在構(gòu)思設(shè)計園林時有意識地設(shè)置框洞式的結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)游人在特定的位置通過這些框洞觀賞景觀的造園手法。這種造園手法曾在唐代詩人杜甫的《絕句》中出現(xiàn)： "窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。"這句詩是對框景這種造園手法的最佳寫照。

1.5 障景

障景是指在游覽的路線上設(shè)置一些山石、照壁、花木等遮擋物，從而遮擋游人的視線，引導(dǎo)游人改變觀賞的路線，從其他方向觀賞園林中的景物的造園手法。障景的采用使園林的景觀達到不重合的韻味，也進一步造成了欲揚先抑的效果。障景運用典型的例子是北京頤和園中巨大秀美的太湖石被安置在仁壽門內(nèi)，這樣的構(gòu)思使整個院落的景致顯得富有層次感。

1.6 漏景

漏景從框景中發(fā)展而來，是指游人能夠從疏透處觀賞到園林中的景觀。漏景能夠促成園林空間的空靈與滲透，值得注意的一點是疏透處的景物構(gòu)設(shè)，既要考慮定點的靜態(tài)觀賞，又要考慮移動視點的漏景效果。例如蘇州留園入口處的洞窗漏景，蘇州獅子林連續(xù)的玫瑰窗漏景等，這些都是漏景手法運用的佳作。

2 中國傳統(tǒng)造園手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

2.1 場地要素

無論是古典園林的設(shè)計，還是現(xiàn)代園林的設(shè)計，如果沒有一個合適的場地進行施工，那么再好的景觀也達不到令人滿意的效果。因此，設(shè)計師要將場地的選擇放在首位。首先要考慮到的是與周圍的環(huán)境是否融洽，能否給人以舒適的感覺，這是園林設(shè)計的基礎(chǔ)，從選擇園林的位置到亭臺樓閣的布置，都需要設(shè)計師認(rèn)真規(guī)劃。古代的園林造型師已經(jīng)在其著作中很好的告訴了我們答案，就是要對周圍的園林地勢進行詳細(xì)的考察，周圍的湖泊、山川的位置要自然的融入到園林設(shè)計中去，與四周的景色自然而然的銜接在一起，否則構(gòu)造出的園林就會顯得格格不入，達不到整體的美觀效果。按照現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的要求，場地形態(tài)與景觀小品之間的搭配要相互融洽，能夠形成整體性。中國地大物博，自然資源豐富，所以在設(shè)計時可以考慮不同的人文景觀與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，在進行周圍地形的勘測，充分考慮到自然景觀對地形地勢的影響因素，開展合理的布局，最終使得設(shè)計出的園林景觀能夠充分與周邊的地域特征相互銜接，形成一處渾然天成的園林景觀。

2.2 設(shè)計要素

風(fēng)景園林景觀設(shè)計中離不開山水、植物、道路、建筑等這幾處主要的設(shè)計元素。將這幾種元素合理的搭配在一起，能夠使得園林景觀變得更加豐滿，造型更加多樣化，具有一種獨特的美感。中國的傳統(tǒng)園林中，寫意山水園居多，這是根據(jù)山水畫為原型得來的靈感。在傳統(tǒng)園林中，建筑的造型多以精致小巧為主，能夠很好地同周圍的環(huán)境相互融合。再加上獨具匠心的空間布局，就會成為錯落有致的院落。人們在亭臺樓閣中穿插游走，不僅感受到的是自然的氣息，還會因此時此刻的美景而沉醉其中。傳統(tǒng)園林中已經(jīng)將山水的運用發(fā)揮到極致了，凝聚天地之靈氣，匯集日月之精華，在小小的空間內(nèi)就能夠表現(xiàn)出湖泊的大氣，山與水之間相映成趣，因此我們在現(xiàn)代的風(fēng)景園林工程中要繼續(xù)保持山水元素，形成一種虛實交映的錯位感，以疊山理水的手法體現(xiàn)出大自然的靈動之氣，并在周圍栽種花草，以樹木作為遮掩，亭臺樓閣在樹木的遮掩中忽隱忽現(xiàn)，具有一種神秘感。園林中的道路要以人流的走向為依據(jù)，滿足人們視覺感官的要求，同時還能營造出一種曲徑通幽的效果，增加了園林中的趣味性。

2.3 空間布局

中國傳統(tǒng)園林空間從根本上講就是一種外部空間設(shè)計。首先是園林空間的界定，園林空間應(yīng)當(dāng)給內(nèi)在的游人心理上的領(lǐng)域感?？梢岳玫匦蔚淖兓?，栽種的植物的高低，或者地面材質(zhì)的不同來界定劃分園林中各種性質(zhì)的空間，各個空間既相互獨立又存在聯(lián)系。其次是空間的層次，傳統(tǒng)園林的空間層次變化多端，為了游人的視覺感受，園林中的空間多通透開敞，內(nèi)部空間與外部空間相互滲透，空間曲折幽深、層層疊疊、游人身在其中視線所及之處其實是不同空間中景觀的疊加。再結(jié)合多種造園手法形成"山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"的意境。再次是空間的對比，古代工匠在造園過程中運 用各種對比手法，使大空間不顯得大而無當(dāng)，小空間不顯得狹小擁擠。尤其在江南的私家園林中，由于場地規(guī)模較小，可以通過空間的對比形成小中見大的心理效果?？刂茍@林中景觀的分布，給游人欲揚先抑的視覺感官，在狹長窄小的空間中使游人的視線極度收縮，行至開闊的空間中使游人突感眼前一亮，豁然開朗。最后是空間的序列，園林中空間序列的組織關(guān)系到園林布局的全局性和整體性，形成循序漸進的空間效果。

3 結(jié)束語

中國的園林設(shè)計中不僅要滿足虛實結(jié)合的效果，還要不斷豐富其層級感，實現(xiàn)自然的意境?，F(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計中，要繼承傳統(tǒng)園林設(shè)計的手法，并將其不斷豐富與完善，形成具有現(xiàn)代化特色的造林技巧，這不僅是時代的需要，更是未來一段時間內(nèi)的發(fā)展趨勢。

參考文獻

[1]龍金花.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邂逅--談"新中式"景觀設(shè)計[J].園林. 2009（01）

第5篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)園林;現(xiàn)代景觀;園林藝術(shù)

中圖分類號:TU986.1 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-0432(2010)-07-0171-1

1 中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的詮釋

1.1 中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)

園林藝術(shù)是表達人與自然關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的一種物質(zhì)手段和精神創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)以追求自然精神境界為最終和最高目的,它深浸著中國文化的內(nèi)蘊,是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品,是一個民族內(nèi)在精神品格的生動寫照,也是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

1.2 現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計

景觀規(guī)劃設(shè)計(在我國又稱為風(fēng)景園林)是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,也是歷史悠久的造園活動發(fā)展的必然結(jié)果。

2 中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀的差異比較

中國傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)史經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程,由粗陋而發(fā)展到精巧,由不成熟而趨向于成熟。按照園林的隸屬關(guān)系可分為四類:皇家園林、私家園林、寺廟園林和公共園林。其中主要的是前兩類,他們是造園活動的主流,是園林藝術(shù)的精華薈萃;他們基本的功能定位都屬觀賞型,服務(wù)對象都是以宮廷或貴族等為代表的極少數(shù)人。中國傳統(tǒng)園林在設(shè)計上崇尚自然,講究人與自然和諧統(tǒng)一,手法自然一直是中國古典園林創(chuàng)作的思維力一式?！巴鈳熢旎?中得心源”,古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹木,造園者通過對自然的感受,取自然美之精華于園林中,成就了無數(shù)美景名園。在元素選擇方面,傳統(tǒng)園林藝術(shù)的設(shè)計通常是以亭臺樓榭為主要構(gòu)成元素創(chuàng)造出圍合的私秘空間,運用仿造自然的方法(構(gòu)架山水、模擬仙境、移天縮地)創(chuàng)造出景觀精品服務(wù)于上層社會的人們。

然而現(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計,因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興起,以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。與傳統(tǒng)的造園相比,最根本區(qū)別在于,現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的主要創(chuàng)作對象是人類的家,即整體人類生態(tài)系統(tǒng);其服務(wù)對象是人類和其他物種;強調(diào)的是人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計既是一種大眾化的藝術(shù),又是一種以空間規(guī)劃設(shè)計為核心的工程技術(shù)。它所面臨的是公共性的、眾多使用者的需要,在保持園林設(shè)計觀賞性的同時,融入了環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)等理論,景觀環(huán)境與建筑、城市共同組成了人類聚集居住的人類聚居環(huán)境。在元素選擇上現(xiàn)代景觀在設(shè)計中雖然也有設(shè)計亭臺樓榭,但這些元素只是做為點綴放置于規(guī)劃的開敞空間當(dāng)中,并且現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容包容了視覺景觀(創(chuàng)造符合審美要求的環(huán)境形象)、環(huán)境生態(tài)(創(chuàng)造符合生態(tài)原則的環(huán)境空間)、人文景象(營造特定的精神環(huán)境)3大方面內(nèi)容;從空間尺度上,景觀規(guī)劃設(shè)計涉及宏觀(大地環(huán)境與資源評估與規(guī)劃)、中觀(場地規(guī)劃)和微觀(小型園林環(huán)境設(shè)計)三個層次。

3 中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀之間的聯(lián)系

無論中國傳統(tǒng)園林還是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計,兩者皆屬園林的范疇,都探討人與自然的和諧,通過人工的、非人工的手法,如:置石、理水、植物配置等,營造出使人置身桃園的感覺來滿足人對園林景觀的功能需求和觀賞休閑需求。雖然兩者發(fā)生的時代不同,但都受到了儒家或道家思想的影響,這種天人合一的儒學(xué)思想使皇家園林或現(xiàn)代一些政府型園林景觀表現(xiàn)出宏偉、尊嚴(yán)、龐大、唯我獨尊之偉大氣勢;道家的“雖由人做,苑自天開”使傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的私家園林景觀各具特色,在不同的時期里都能尋求到所謂的陰陽平衡。

4 結(jié)語

園林景觀的發(fā)展空間因時代和服務(wù)對象的不同有著不同的發(fā)展空間,我們要借鑒傳統(tǒng)園林的自然山水造園手法,借鑒傳統(tǒng)園林的造園要素,結(jié)合現(xiàn)代人們對景觀的需求,充分考慮景觀要素、建筑、植物等各方面的平面及空間關(guān)系,才能更好的作為景觀設(shè)計師為人類服務(wù)。

參考文獻

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第6篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞：皇家園林；歷史根源；空間布局；造園手法；避暑山莊；清漪園

1 歷史背景

避暑山莊：營造避暑山莊時，康熙帝所提出的設(shè)計指導(dǎo)思想是“自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)”，而到乾隆時期對避暑山莊在原來的范圍內(nèi)修建新的宮廷區(qū)，把“宮”和“苑”分開。

清漪園的建造則是在乾隆皇帝的“雖由人作，宛若天開”的設(shè)計思想的指導(dǎo)下完成的。頤和園的整體布局則主要是以杭州西湖為藍本，對山形水系進行全方位的改造后，形成以大水面水景為主要特色的園林景觀。

2 空間布局

“宮苑分置”的原則是皇家園林的空間布局最主要的空間布局方式，主要是指園林的后園式功能布局。

避暑山莊的總體布局按照“前宮后苑”的規(guī)制，宮廷區(qū)設(shè)在南面，其后即為廣大的苑林區(qū)。宮廷區(qū)位于山莊南部，宮室建筑林立， 布局嚴(yán)整， 是紫禁城的縮影， 包括正宮、松鶴齋、萬壑松風(fēng)和東宮四組建筑。

清漪園的總體布局也是按照“前宮后苑”的規(guī)制，頤和園分為宮廷區(qū)、前山前湖和后山后湖區(qū)。其中宮廷區(qū)是以莊重威嚴(yán)的仁壽殿為代表的政治活動區(qū)，前山前湖區(qū)是以佛香閣為中心，組成的巨大的建筑群：包括德輝殿、排云殿等；后山后湖區(qū)是是以樂壽堂為代表的后妃居住區(qū)。

3 造園手法

皇家園林的造園手法本質(zhì)上表現(xiàn)為淋漓盡致的實戰(zhàn)和不擇手段的追求。清代皇家園林的造園手法多從山水格局的特點、軸線對稱和中心分布中深化凝練。

山水格局：中國皇家園林采用的是山型的山水園林風(fēng)格，以山為主，以水為輔講究山水的有機結(jié)合，這也符合上文所提及的“一池三山”一說。

軸線對稱和中心分布：皇家園林始終貫徹著軸線與對稱的方針，這樣能渲染出建筑的宏偉氣魄，這不是一種破壞自然的方式，反而是一種強化自然的手段，進一步體現(xiàn)了軸線和帝王的權(quán)威所在。

清漪園采用的中央建筑群的中軸線十分突出與明確。這樣的安排的意圖，一是中軸線兩側(cè)由近及遠逐漸減少建筑物的密度和分量。二是以自中心而左右的“退暈式”的漸變過程來來烘托中軸線的突出地位，強調(diào)建筑群體的嚴(yán)謹(jǐn)中寓變化的意趣。

康熙帝南巡歸來后即在以“暢春園”為首的一系列皇家園林中引入江南的園林風(fēng)景及造園手法，從而達到“移天縮地在君懷”的目的。后來乾隆帝也大量仿建了江南的名園勝景及等地的經(jīng)典建筑，將各地的一些景觀精粹納入了這這座園林之內(nèi)。

避暑山莊具有起伏的巒峰、幽靜的山谷，有平坦的原野也有大小溪流和湖泊，幾乎包含了天然山水的構(gòu)景要素。同時湖泊與平原南北縱深連成一片，山嶺并列于西面、北面，自南而北略有懷抱之勢坡度也由平緩而逐漸陡峭。

咸豐十年，清漪園被英法聯(lián)軍焚毀，之后就一直處于荒廢狀態(tài)，后來清統(tǒng)治者在沿襲清漪園的規(guī)劃格局不變的前提下，集中修復(fù)前文中提到的前山前湖區(qū)，并在昆明湖的沿岸加筑宮墻。修建后的清漪園改名頤和園，不再是行宮別院，而是增加了居住建筑比例成為統(tǒng)治者的長期居所。

眾多的皇家園林在當(dāng)時不僅成為統(tǒng)治者的皇權(quán)的象征，也為其生活提供了便利，那么皇家園林的“今生”又如何？具體分析一部中國園林史和中華民族的興衰正好是同呼吸，共命運。國家穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，中國園林大興；國家動亂，經(jīng)濟衰退，中國園林停滯受難。

在呼吁保護傳統(tǒng)文化的今天，皇家園林的在上文提到當(dāng)時歷史條件下的風(fēng)格、造園技法等方面已經(jīng)不會再變化，它們呈現(xiàn)在我們面前的就是今日的輝煌。而對社會公眾而言，最根本的變化就是所有者的轉(zhuǎn)變，由起初的皇室貴胄和少數(shù)富人逐漸變?yōu)楝F(xiàn)在主要的社會公眾?；始覉@林到如今逐漸形成了以公園為重點和亮點的城市中不可分割的組成部分，也逐漸納入了城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的內(nèi)容，因此這些皇家園林除了保持原有歷史與造園特色的同時，更有了新的、與其它公園一致的性質(zhì)—公益性。中國傳統(tǒng)的皇家園林無法容納太多的公益性，但是歷史是延續(xù)的，任何時代都不能孤立于自己的歷史之外。因此現(xiàn)代皇家園林的尤其是公園的公益性表現(xiàn)在它應(yīng)該為公眾提供舒適、使其安全、健康、具有審美價值的活動場所，同時也是一個能夠緩解社會壓力的地方，它應(yīng)該有利于改善城市的環(huán)保生態(tài)。就像現(xiàn)在的頤和園、避暑山莊等大部分對游人開放，展現(xiàn)了現(xiàn)代公園的特色。這些皇家園林終將會走向公益化。

參考文獻

第7篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞：住宅景觀； 中國傳統(tǒng)園林； 造園理念 ； 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：P901 文獻標(biāo)識碼：A

引言：住宅景觀是現(xiàn)代城市居住環(huán)境的最重要的組成部分。中國經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步對當(dāng)代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，同時也反映在對居住環(huán)境質(zhì)量上的追求。本文將通過對住宅小區(qū)環(huán)境景觀的研究，分析我國住宅小區(qū)景觀設(shè)計當(dāng)下存在的問題，提出將我國傳統(tǒng)園林的造園手法運用到現(xiàn)代住宅環(huán)境中，力求改善我國城市住宅環(huán)境的居住質(zhì)量，營造出源于自然，高于自然的宜居、舒適的生活空間，并且更好地傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中國現(xiàn)狀住宅小區(qū)景觀設(shè)計中存在的問題

1、忽略地域性與城市文脈

在世界全球化的今天，西方發(fā)達國家的景觀設(shè)計風(fēng)格也對我國住宅小區(qū)的景觀設(shè)計造成了很大的影響。國人嚴(yán)重缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與自信心，總是誤認(rèn)為西方高貴典雅的巴洛克景觀才是身份地位的象征。房地產(chǎn)開發(fā)商只注重“經(jīng)濟利益最大化”，將景觀設(shè)計作為一種促進銷售的手段，為了滿足人們崇洋的心理，將異域風(fēng)格作為銷售的賣點。我國當(dāng)代著名的景觀設(shè)計師俞孔堅先生曾說：“我們的景觀設(shè)計應(yīng)該尊重神，但是這里的神不是指宗教上的神，當(dāng)然也包括這種神。這是人對土地、對地方的寄托，是生活的意義，是對地方的認(rèn)同和歸屬。”

2、忽略設(shè)計的可識別性，盲目模仿，缺乏創(chuàng)新

目前，在國內(nèi)的住宅小區(qū)的景觀設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師設(shè)計出來的景觀往往缺乏新意，具有雷同之感，之所以出現(xiàn)這種情況，可能是設(shè)計師過于崇洋、急功近利或者迫于房地產(chǎn)開發(fā)商的壓力的原因。相互模仿套用設(shè)計形式，簡單重復(fù)使用景觀元素。促使小區(qū)毫無地域特色可言，缺乏可識別性。

3、強調(diào)視覺平面，忽視使用功能

住宅景觀環(huán)境已經(jīng)成為家庭生活的一部分，是以天空為頂棚的戶外起居空間。它不但美化了環(huán)境，而且大大的豐富了人們的居住生活，促進了社交活動。因此，住宅景觀設(shè)計必須滿足居住者對空間的要求。但現(xiàn)在很多開發(fā)商和設(shè)計師為了前期的宣傳作用沒有將住宅景觀的使用價值和居住意義作為設(shè)計的出發(fā)點，把景觀設(shè)計作為一種“美術(shù)作品”展示，過度強化了景觀的展示性與視覺形式。

4、忽視自然的融入

對景觀設(shè)計師而言生態(tài)設(shè)計不是一種奢侈，而是必須，人們渴望通過庭院來實現(xiàn)接觸自然、融入自然的過程，并希望在最貼近自己的生活空間內(nèi)實現(xiàn)自然化的空間，所以現(xiàn)代住宅小區(qū)的發(fā)展應(yīng)該接近自然，與自然共生共融。

二、中國傳統(tǒng)園林理念的解讀

中華民族的歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。園林藝術(shù)只是其中的一個組成部分，然而它又是一門綜合性的藝術(shù)，同時也是融合其他文化藝術(shù)的場所。它很大程度上受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、繪畫、文學(xué)、建筑甚至茶酒文化的影響。他們相互滲透、相互補充、相互完善。作為世界古典園林三大體系之一的中國傳統(tǒng)園林，在長期的發(fā)展過程中積累了豐富的造園理論與實踐經(jīng)驗。將傳統(tǒng)園林的造園理念、布局方式、造景元素以及對意境的表達等運用的現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有很強的現(xiàn)實意義。

三、中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計中的運用

1、“雖出人工，宛自天開”思想在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)園林中“師法自然”是最基本的設(shè)計原則。無論是現(xiàn)實中的“自然”，還是人們心中的“桃花源”。東西方的園林風(fēng)格都或多或少的受到“雖出人工，宛如天開”這一園林美學(xué)思想的影響。中國傳統(tǒng)園林強調(diào)對自然的深刻認(rèn)識，力求對自然加以提煉和抽象，在有限的空間中運用自然營造出新的景觀和抒發(fā)意境，創(chuàng)造出詩情和畫意。在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計時，我們一定要將“師法自然、順應(yīng)自然”作為我們最基本的設(shè)計原則，將人們的生活融入到大自然中。

2、“意境”思想在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

“意境”是中國各種藝術(shù)形式所特有的審美范疇。有一種說法是這種審美情趣起源于佛教的影響。佛教思想認(rèn)為“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真?！本褪钦f憑借人的智慧感悟到、認(rèn)識到不同層次的景象。后來這種審美情趣被廣泛借用到各種藝術(shù)形式中，演化出“意境”的概念。園林中所表現(xiàn)的意境也不僅僅是對大自然的風(fēng)光美景的反映，而通過園林中的山水、植物、建筑等空間元素營造出精神環(huán)境，表現(xiàn)“景外之景”、“象外之象”，給人以思想感悟的環(huán)境。園林造景是人們在追求山水畫意境之后，回歸自然的另一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時也是對中國傳統(tǒng)山水畫意境追求的立體化延伸。近代國學(xué)大師王國維指出“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境?！庇纱丝梢妶@林的佳否，首先在于它是否有意境的表達，是否有深厚的主題思想以及深邃的藝術(shù)構(gòu)思。

3、“曲徑通幽”設(shè)計手法在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展受到繪畫最直接深刻的影響，傳統(tǒng)的山水畫理論是造園活動最原始的原理。因此園林從發(fā)展之初開始便帶有濃厚的詩情畫意。線條是中國畫的造型基礎(chǔ)，同時也是中國傳統(tǒng)園林中重要的造景元素。 “曲”在中國傳統(tǒng)園林中有著特殊的含意，它是區(qū)分中國古典園林與西方古典園林的重要標(biāo)志。這“曲”與“藏”的設(shè)計手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計是完全受用的。當(dāng)要將中國傳統(tǒng)園林中“藏”意境感受融合到現(xiàn)代住宅小區(qū)中時，應(yīng)該避免視線的直接通達，在景觀設(shè)計中加入“分隔”的造景元素。比如小品、景墻、綠籬、叢林等，通過這些景觀元素產(chǎn)生視覺阻擋，使得使用者不能輕易地看到景觀的全貌，增強空間的層次，從而達到“曲徑通幽”“柳暗花明又一村”的景觀意境。

4、“虛實生意”設(shè)計手法現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

虛實是在中國傳統(tǒng)園林中通用的設(shè)計手法。中國傳統(tǒng)園林中不論是大小，不論地形的起伏，虛實的設(shè)計手法都能切實地得到體現(xiàn)。

虛實一對相生的概念，虛可以解釋為“無”，實則是“有”。虛實的表現(xiàn)方式豐富多樣，“藏”為虛，“露”為實;“疏”為虛，“密”為實;“淺”為虛，“深”為實?！陡∩洝分幸灿嘘P(guān)于虛實的描述：園林的妙處不僅在迂回曲折，而且還表現(xiàn)在虛中有實，實中有虛，或羲或露，或深或淺。虛實還可以通過園林中的各種景觀元素表現(xiàn)出來：山對于水而言，山是實，水是虛；就山本身而論，凸的部分是實，凹的部分是虛；就建筑而言，粉墻是實，門窗孔洞、廊等是虛。然而虛實既相互對立又相輔相成，虛中有實，實中有虛，所以虛實的設(shè)計手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計頗有影響。

四、結(jié)語

一個住宅小區(qū)不能沒有自己的文化內(nèi)涵，就像一個人不能沒有思想一樣。將中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代住宅景觀也必定是未來中國住宅景觀的發(fā)展方向之一。中國古典園林是古代中國人對理想生活環(huán)境的追求與實踐，其中所蘊含的悠久歷史和精湛的造園技巧都是我們不斷學(xué)習(xí)研究的源泉。本文摒棄原先現(xiàn)代中式景觀只是一味模仿傳統(tǒng)園林形式的設(shè)計手法，從傳統(tǒng)園林的設(shè)計內(nèi)涵以及傳統(tǒng)園林形式背后所營造的空間感受出發(fā)，結(jié)合時代精神的演變與現(xiàn)代人的審美變化，旨在探索出一條即具有時代精神又飽含傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代住宅景觀設(shè)計新途徑。

參考文獻

[1]馬濤.居住環(huán)境景觀設(shè)計[M].遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.2000

第8篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞：東方園林；西方園林；園林造景

一.我國常見園林造景手法

造景主要是指在滿足工程技術(shù)要求和遵循園林藝術(shù)法則的前提下，運用各種造景手法，合理組織各種造園要素，使之成為若干具有審美價值的景觀和空間環(huán)境，同時又巧妙地利用了原有的各種自然景觀和人文景觀的創(chuàng)作行為。園林藝術(shù)法則在具體造景創(chuàng)作中尚要用到許多方法，那就是造景手法。常用的造景手法可概括為如下幾種：

（一）主景與配景

主景或主景區(qū)是風(fēng)景園林的構(gòu)圖中心，處理好主配景關(guān)系，就取得了提綱摯領(lǐng)的效果。突出主景的方法：1.主景升高或降低法 如“主峰最宣高聳，客山須是奔趨”，或四面環(huán)山，中心平凹。2.軸線對稱法 包括絕對與相對的對稱手法。3.百鳥朝鳳”或“托云拱月”法，也叫動勢向心法 即把主景置于周圍景觀的動勢集中部位。4.構(gòu)圖重心法 把主景置于園林空間的幾何中心或相對重心部位，使全局規(guī)劃穩(wěn)定適中。5.園中之園法 不少大面積風(fēng)景區(qū)或園林在關(guān)鍵部位設(shè)置園中園，以其局部之精徽而取勝。

（二）層次與景深

沒有層次就沒有景深。中國園林，無論是建筑圍墻，還是樹木花草、山石水景、景區(qū)空間等，都喜歡用豐富的層次變化來增加景觀深度。景深一般分為前（景）、中（景）、后（背景）三個大層次，中景往往是主景部分。當(dāng)主景缺乏前景或背景時，便需要添景，以增加景深，從而使景觀顯得豐富。尤其是園林植物的配植，常利用片狀混交、立體栽植、群落組合、季相搭配等方法，取得較好的景深效果。有時為了突出主景簡潔、壯觀的效果，也可以不要前后層次。

（三）借景與屏景

《園治》云：“嘉則收之，俗則屏之”，講的是周圍環(huán)境中有好的景觀，要開辟透視線把它借進來，如果是有礙觀瞻的東西，則將它屏障起來。有意識地把園外的景物“借”到園內(nèi)可透視、感受的范圍中來，稱為借景。借景是中國園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴大景物的深度和廣度，除了運用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法，收無限于有限之中。

（四）對景與抑景（障景）

對景多用于園林局部空間的焦點部位。多在入口對面、涌道端頭、廣場焦點、道路轉(zhuǎn)折點、湖池對面、草坪一隅等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人人勝。一般多用雕塑、山石、水景、花壇（臺）等景物作為對景。抑景或障景，是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究“欲揚先抑”，也主張“俗則屏之”。二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發(fā)生變化，以增加風(fēng)景層次。障景多可用山石、樹叢或建筑小品等要素構(gòu)成。

（五）分景與隔景

分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進行景區(qū)劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。如頤和園人口區(qū)用宮墻將空間分離層次，又用牡丹臺（自然式臺崗）隔擋視線，但隔而不斷。人們通過塹道，繞過山口，則豁然開朗而至昆明湖景區(qū)。然而湖上又有十七孔橋分隔水面成南北兩片，西堤分湖面為東西兩部分，萬壽山分昆明湖為前湖后湖，確實分而不離，隔而不斷，水陸相通，層次幽深。

（六）夾景與框景

在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達到了增加景深、突出對景的奇異效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等形成；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特定角度，瀕取最佳景觀。

（七）透景與漏景

透漏近似，略有不同。按山石品評標(biāo)準(zhǔn)，前后透視為“透”，上下漏水為“漏”。這里，景前無遮擋為“透”，景前有稀疏之物遮擋為“漏”，有時透漏可并用（“漏”的程度大到一定時便為“透”）。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。

（八）點景與題景

在風(fēng)景園林空間布局中，除了主景定位外，與主景和主景區(qū)有視線直接和間接聯(lián)系的部位，如山頂、山脊、山坡、山谷、水中、岸邊、瀑側(cè)、泉旁、溪源以及凡在風(fēng)景視線而又處于視線控制地位或景區(qū)轉(zhuǎn)折點上，經(jīng)常利用山石、植物、建筑和雕塑等景物作為景點，以打破空間的單調(diào)感，從而增加了意趣，起到了點景作用。另外，我國園林善于抓住每一景觀特點，根據(jù)它的性質(zhì)、用途，結(jié)合空間環(huán)境的景象和歷史進行高度概括，常做出形象化、詩意濃、意境深的園林題詠。其形式多樣，有園額、對聯(lián)、石碑、石刻等。

另外，還有朦朧與煙景、四十造景等常見手法。

二.東西方園林造景思路的差異

人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林成為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林與西方園林相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調(diào)和審美意識，產(chǎn)生了東西方園林的差異。

中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的。自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主題，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。以法國宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設(shè)計師創(chuàng)作出來的西方規(guī)則式古典園林，以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以“強迫自然去接受勻稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美?；▓@多采取幾何對稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關(guān)系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點上常布置著體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，還原從屬于建筑。

造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。在建筑文化的主題上，中國傳統(tǒng)建筑以宣揚皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。

中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的圓子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪的很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設(shè)計把建筑設(shè)計的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。中國園林不求軸線對稱，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專門論述過自然美的缺陷，因為任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的同一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能大道完美的境地。中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能于人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而遨游山林并寄情于山水間，中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但絕非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取和加工。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。在中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點。它可以起到溝通審美主題和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過“移情”的作用把客體對象人格化。

園林形成如此大的差異是什么原因呢？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在特定的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認(rèn)識作用。公元前六世紀(jì)的畢達哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上尋求美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想頑強地統(tǒng)治了歐洲幾千年之久，她強調(diào)秩序、均衡、對稱、推崇圓正、方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從開始便帶有詩情畫意的濃厚感彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循著中國山水畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。

中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以萃取其精華。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫域是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反應(yīng)這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實的追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情寫意”的美學(xué)思想。在漫長的歷史文化進程中，東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟發(fā)展的差異而形成了各自的園林體系，進而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關(guān)系模式。

參考文獻：

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[3]董升忠；徐文輝.從中西園林比較看世界園林發(fā)展趨勢[J]；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技；2010年13期.

[4]陳展川.詩意與理性——中西古典園林風(fēng)格比較[J]；華南熱帶農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報；2007年01期.

第9篇：傳統(tǒng)園林造園手法范文

關(guān)鍵詞： 風(fēng)景園林； 古代園林； 現(xiàn)代景觀設(shè)計

1、前言

中國古典園林的遺存， 迄今已十不一二， 而時代的變遷引導(dǎo)人們思想情操的變遷， 亦已斗轉(zhuǎn)星移。但是， 當(dāng)我們設(shè)身處地于這十不一二的遺存， 流連光景時， 所獲得的審美感受， 實與古人的詩文歌息息相通， 一種淡泊明志的意境， 使我們置身于世俗的功利之中而能超越于其上。

現(xiàn)代園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有革命性的創(chuàng)新?？偟膩碚f，偏重于整體構(gòu)圖，但極少軸線對稱，但極少軸線對稱，有時也分區(qū)設(shè)景，但各景點之間的流動性更強，界線也更模糊，形態(tài)上偏于規(guī)整，亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說，大景重整體有氣勢，小景有變化亦簡潔。

2、中國古代園林的歷史沿革

古代造園的萌芽期出現(xiàn)的比較早， 可追溯至周朝至秦、漢階段已有堆山、開池的記載。到了魏、晉、南北朝， 中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)有了初步的形成。這一時期基本確立了造園由狩獵、生產(chǎn)為目的向再現(xiàn)自然山水為基本原則的過渡。隋、唐、五代可看作是傳統(tǒng)造園的成熟期， 文人造園也已形成氣候， 這使得造園無論在手段和意境上都進入了更高的境界。到了宋朝， 中國傳統(tǒng)造園進入了階段。造園藝術(shù)與文學(xué)、詩詞和繪畫藝術(shù)的結(jié)合， 對傳統(tǒng)造園的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響， 中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)達到頂峰， 興建園林的思潮已深入人心。

隨著歷史的發(fā)展，時代的變遷，其含義也是變化的，我們需要用歷史唯物主意的觀點來理解。古代的“園林”實為庭園的古名，而現(xiàn)在園林的意義已經(jīng)遠遠超出了庭園的范疇，囿、苑、院池、園、園圃、第宅的宅園分，現(xiàn)在均用“園林”一詞來概括。隨著社會的發(fā)展，不但有庭園、花園.公園。還有小游園、植物園、動物園.風(fēng)景區(qū)以及沿江風(fēng)光帶均屬于“園林”的范疇。

3、談古論今

縱觀近一個半世紀(jì)以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進步，但始終未能形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會經(jīng)濟因素之外，另一個重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國園林的營造成為無源之水。由此可見，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進步，必須通過對傳統(tǒng)園林的深入研究，提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。

3.1立意與布局

在古典造園中，人們通過園林這種形式來表達自身的情感和意義。根據(jù)具體的時間與空間特征，真實的景象被轉(zhuǎn)化為概念化的藝術(shù)形式。在這個階段中，道家思想產(chǎn)生了微妙的影響力。建筑大師童離曾說過“：造園要素：一為花木池魚；二為屋宇；三為疊石?！逼渲?，第一個要素是自然要素，第二個屬于人工造物，第三個要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產(chǎn)生了“意”：一種天、地、人和諧統(tǒng)一的愿望。在這樣的造園過程中就需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以概括為：得體合宜、含蓄豐富、寓情于景。

不管在古典私家園林設(shè)計中還是現(xiàn)代景觀設(shè)計“，經(jīng)營位置”都是首要的原則，因為空間關(guān)系是環(huán)境設(shè)計中各要素最基本的和具有決定性的因素；另一方面，布置和調(diào)整空間關(guān)系是一個非常具體的實踐過程。比如，在景觀設(shè)計中出現(xiàn)了太多建筑物，由此產(chǎn)生的密集的世俗氣氛就會破壞景觀環(huán)境中應(yīng)有的閑適之美：如果缺少諸如回廊、亭、榭等附屬設(shè)施的話，人們必然又會覺得不夠舒適。同樣重要的是各個基本設(shè)計要素之間的相互關(guān)系。

3.2因地制宜因

地制宜的營造適宜的景觀類型， 是現(xiàn)代園林設(shè)計的前提條件， 也是體現(xiàn)園林特色

的主要方向。從以下兩個方面講中國古代園林的因地制宜。

首先我們從基址現(xiàn)狀開始考慮， 《園冶》中稱相地， 即園林建造位置選在什么地方， 劃分多大的空間范圍。一般地說。只有“相地合宜”， 才能“構(gòu)園得體”。相地常常從卜鄰， 究源， 察地等幾個方面考慮。卜鄰就是在選擇園址時， 充分考慮周圍環(huán)境， 包括地

理位置、地貌條件、林木植被以及周圍的構(gòu)筑物等多種因素； 究源指探究水之源頭； 察地是了解園址地形之高下和地被情況。

卜鄰： 古典園林盡管建造在封閉的空間中， 但并不局限于園址邊界的限定， 而是以場地的視覺邊界為設(shè)計范圍， 通過巧妙的借景手法來形成完整統(tǒng)一的園林景觀， 可謂巧于因借， 精在體宜。

許多現(xiàn)代設(shè)計師都把場地的視域空間作為設(shè)計范圍。通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合， 或把周圍的地域性景觀類型引入園林， 這與中國古典園林追求的無限外延的空間視覺效果有異曲同工之妙。

究源和察地： 造園講究隨曲合方， 得景隨形。只有順乎自然之理， 才能自然合宜， 故對基址的了解非常的重要。

蘇州虎丘之擁翠山莊， 是一組院落， 依山勢而建， 人工臺階與自然山石巧妙銜接， 空間有起伏， 疏密的變化， 視景也有高低， 俯仰的變化， 并且時而觀園內(nèi)之景， 時而觀園外之景， 步移景異， 變化多端。雖然建筑密度較大， 但山之舊有地形、樹木、巖石、使此園仍具有自然、古樸的氣質(zhì)。。

3.3耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫、與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境，傳統(tǒng)園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中以及西方園林中，一些造園元素，如石刻、書法、文學(xué)典故、聲音等等，也是隨處可見的。這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味，是我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚。

居住區(qū)園林景觀的主題和各景點創(chuàng)意皆可從文化上尋找源頭。如一些小區(qū)從太陽、露珠、星河、自然水體等自然要素入手，體現(xiàn)到整體設(shè)計中，居住區(qū)園林景觀顯得生動而有靈魂。而局部景點的設(shè)計，更是易于從園林文化著手，如利用雕塑、景石等刻畫主題，或利用有特色內(nèi)涵的植物、有一定符號的園建小品等，精心刻畫，將文化融于自然。

3.4小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征，提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”。將居住區(qū)園林劃分多個功能分區(qū)和景點、水面的設(shè)置、游覽路線的逶迤曲折以及亭廊的裝飾等都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式。例如部分一層或下沉小院的設(shè)計，尤其需要小中見大，尺度適宜，而一些別墅豪宅的超大院落，則又需要適當(dāng)分割整體劃分，不可以顯示出空曠和單調(diào)。

4、結(jié)束語

現(xiàn)代園林是對中國古典園林的繼承與發(fā)展，隨著科技的發(fā)展人們對自然的認(rèn)識逐漸深刻，現(xiàn)代園林更具有時代性、賦有創(chuàng)造力，有著科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計，更容易滿足現(xiàn)在人們對園林的審美的追求和功能需求的適用性。

參考文獻：

[ 1] 徐建融， 莊根生. 中國古典建筑美術(shù)叢書： 園林. 府邸[M ] . 上海： 上海人民美術(shù)出版社， 1996