商業(yè)文化與素養(yǎng)精選(九篇)
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第1篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
【關(guān)鍵詞】編導(dǎo);文化底蘊;藝術(shù)修養(yǎng);節(jié)目質(zhì)量
一、編導(dǎo)在廣播電視行業(yè)中的地位及工作范疇
編導(dǎo)涵蓋的范圍很廣,一臺精彩的文藝晚會或者一個精致的新聞專題片,除了攝像、記者等前期工作人員,編導(dǎo)的工作貫穿于整個節(jié)目制作始終。過去在廣播電視節(jié)目的制作過程中,導(dǎo)演和編輯分工不同、各司其職,因此在各工作環(huán)節(jié)上容易出問題,而且制作時間比較長。現(xiàn)在的廣播電視媒體,尤其是電視節(jié)目的制作以編導(dǎo)中心制為主,在逐漸形成的采、編、播合一的趨勢中,編導(dǎo)的作用舉足輕重。
編導(dǎo)對作品內(nèi)涵深刻理解和準確把握,是一種審美水平的體現(xiàn),更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動的創(chuàng)造物,它包括哲學(xué),藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認知多少,把握多少,運用多少。人創(chuàng)造了文化,而文化又影響著人,滲透于人,塑造著人,所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中,都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。我認為文化修養(yǎng)可以說是廣播影視這門藝術(shù)的靈魂,而這個靈魂正是操縱在編導(dǎo)這個角色的手中。
二、 編導(dǎo)的文化底蘊對于節(jié)目質(zhì)量及深度的影響
1.文化底蘊的差異決定著節(jié)目風(fēng)格的不同
古人說“腹有詩書氣自華”,這種或深沉厚重或淺顯庸俗的底蘊支配著一個人的一舉一動,舉手投足間盡皆體現(xiàn)著一個人的素養(yǎng)的高雅與低俗。一個藝術(shù)工作者的作品中的每一個細節(jié)無不透露著作者的世界觀,價值觀,人生觀。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性的產(chǎn)物,必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。
取材不同的藝術(shù)家,創(chuàng)作出來的作品自然是各不相同,而取材范圍相同的藝術(shù)家,其作品仍然具有鮮明的主題性烙印,具有強烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。例如同樣是科普類的節(jié)目,央視的《動物世界》重在介紹,而《走近科學(xué)》則強調(diào)解釋。同樣是紀念偉人的紀實類節(jié)目,不同的編導(dǎo)由于志趣理念以及知識結(jié)構(gòu)的差異從不同角度著眼入手,也會取得不同的審美效果。而我們在看電視節(jié)目的時候,也會根據(jù)節(jié)目風(fēng)格的不同,去斷定幕后的編導(dǎo)是誰,甚至看過不同類別的幾個節(jié)目后,判斷哪幾個節(jié)目是同一個編導(dǎo)制作的,因為在節(jié)目制作的過程中,編導(dǎo)必定不自覺的向其中傾注了個性化的很多因素。央視的《百家講壇》節(jié)目因傾力普及傳統(tǒng)文化,廣受好評,并捧紅了易中天、于丹等多位“明星教授”。其實那些主講人都是編導(dǎo)們經(jīng)過嚴格的“海選”才決定邀請的,正是憑著編導(dǎo)這種對于古典文化的真誠的向往追求與嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度 ,這種對于傳統(tǒng)文明的情有獨鐘的熱愛,節(jié)目才取得了成功。
值得注意的是很多節(jié)目由于編導(dǎo)的思想僵化,沒有能夠及時更新思路,從而流星一樣一閃而過,繁華只是一時。希望我們的編導(dǎo)能夠從中吸取某些教訓(xùn),以免重蹈覆轍。
2.文化底蘊的高低決定節(jié)目水平的優(yōu)劣
節(jié)目的水平即是編導(dǎo)的水平?jīng)Q定的,節(jié)目的深度也是編導(dǎo)的深度決定的。古人說“文如其人”,對于編導(dǎo),同樣的道理,“節(jié)目如其人”。例如,某些歷史題材的節(jié)目編導(dǎo)顛倒歷史原貌,誤導(dǎo)世人對人物的正確評價,其遺害不亞于歪曲歷史事實,毀滅歷史遺跡。我們在某些節(jié)目中,赫然看見有人在秦始皇墓前燒漢代以后才出現(xiàn)的紙錢,可以看見武則天廳堂上掛著宋代坡的名聯(lián),可以見到劉備竟然打著“蜀國”的旗號而不是漢朝的。這些低級錯誤都源于對于歷史的無知,是明顯的缺少文化底蘊的表現(xiàn),導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量的低下。
還有,部分國內(nèi)綜藝節(jié)目模仿國外同類節(jié)目的現(xiàn)象很嚴重,缺少創(chuàng)意。有人反映我國的《奧運向前沖》過分借鑒韓國綜藝節(jié)目,里面的模式、道具、人數(shù)、游戲、情節(jié),無一沒有韓國節(jié)目的影子,這也同樣源于編導(dǎo)的創(chuàng)意以及內(nèi)涵的匱乏。
3.文化底蘊與商業(yè)運作應(yīng)合理統(tǒng)一
很多時候文化與商業(yè)是存在某些沖突的,最主要體現(xiàn)在雙方的目的和格調(diào)上。商業(yè)節(jié)目迎合大眾,有時難免格調(diào)低俗;而純藝術(shù)的節(jié)目又因為超出普通受眾的理解能力而難以被接受。如今在全球化的大趨勢和商品經(jīng)濟的浪潮下,很多節(jié)目過分強調(diào)物質(zhì)上的收益而造成普遍性的藝術(shù)性的匱乏。首先我們要謹記,真正的藝術(shù)作品的質(zhì)量絕對不能只從商業(yè)的角度去衡量,我們應(yīng)該在保證藝術(shù)內(nèi)涵的前提下,求得二者的合理統(tǒng)一。
文化與商業(yè)是相輔相成的矛盾雙方,并不是絕對的相互抵觸,相互排斥的,是應(yīng)該也是可以通過努力使之和諧統(tǒng)一的。在文化與商業(yè)合理統(tǒng)一的祥和氛圍內(nèi),文化的包容度自會達到一個更加高深廣闊的程度。
具體來說,電視節(jié)目的思想內(nèi)涵應(yīng)盡可能深刻一些,不要太膚淺;文化意蘊應(yīng)盡可能豐厚一些,不要太泛泛,也不可過于深奧晦澀,這樣的話它就可能作用于最廣泛的受眾群體,營造出一種我們所期盼的、比較沉穩(wěn)而不浮躁、比較健康而不媚俗的群體性的鑒賞修養(yǎng),從而達到文化與商業(yè)的雙贏,又實現(xiàn)它的商業(yè)價值。
三、總結(jié)
我們說藝術(shù)需要靈感,離開靈感思維,藝術(shù)的作品就缺少了神韻。我們大智慧的祖先們早在幾千年前就明白地告訴我們,通過“修德明道”的方法開啟靈感智慧之門。如果我們的編導(dǎo)能夠真實地注意道德品格文化素質(zhì)的修養(yǎng)實踐,那么,就能夠使靈感思維長期而持久的發(fā)生,使我們在藝術(shù),生活,工作,事業(yè)等各個方面取得成功。
第2篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
【摘 要】通過對中職班級“軟文化”建設(shè)與企業(yè)文化對接必要性的分析，重點從行為文化、制度文化、價值觀念文化等角度，就中職旅游專業(yè)班級文化建設(shè)與企業(yè)文化對接的建設(shè)途徑進行研究，旨在為社會培養(yǎng)更多具有較高職業(yè)素養(yǎng)、符合企業(yè)發(fā)展需求的旅游管理人才。
關(guān)鍵詞 中職學(xué)校；旅游專業(yè)；班級文化；軟文化
班級“軟文化”通常是指在班級內(nèi)部師生共同作用下形成的，并能被大多數(shù)學(xué)生所接受的價值觀念、行為方式以及思想、觀念等。與“硬文化”不同，“軟文化”是一種隱性文化，是班級文化建設(shè)的核心與靈魂。很多實踐證明，一個班級的班風(fēng)、班貌在很大程度上取決于班級“軟文化”的建設(shè)，積極、健康、優(yōu)秀的班級“軟文化”建設(shè)，不僅可以增強班級內(nèi)部的凝聚力，活躍班級生活與學(xué)習(xí)氛圍，還可以內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)和道德水平。對于中職旅游專業(yè)的學(xué)生而言，實現(xiàn)班級“軟文化”建設(shè)與企業(yè)文化的有效對接，還可以有效提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)能力，可謂一舉多得。
一、企業(yè)行為文化與班級學(xué)生行為準則的建設(shè)對接
企業(yè)行為文化與學(xué)生行為準則的建設(shè)對接，有助于中職旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及個人行為方式的改善，便于學(xué)生在畢業(yè)后盡快適應(yīng)旅游工作崗位，滿足企業(yè)發(fā)展的要求。
首先，中職旅游專業(yè)要在班級內(nèi)部加強實踐文化的培養(yǎng)，充分利用實訓(xùn)、實習(xí)等契機，讓中職旅游專業(yè)學(xué)生走進旅游企業(yè)、深入旅游市場，在實踐中對旅游服務(wù)、旅游線路設(shè)計、旅游產(chǎn)品整合、旅游糾紛解決等問題進行切身感受或模擬訓(xùn)練，讓班級內(nèi)部的學(xué)生在實踐中養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，逐漸加深對職業(yè)崗位的感情認知和理性認識，并最終內(nèi)化為個人的行為準則。
其次，中職旅游專業(yè)可以以班級為單位，定期組織學(xué)生參加社會服務(wù)活動，加深對旅游行業(yè)的整體認識，以及旅游行業(yè)發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活提高之間的關(guān)系。例如，中職旅游教師可以組織學(xué)生就近走進旅游景區(qū)，組織旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境調(diào)研或垃圾清理活動，這樣可以讓學(xué)生一邊實踐，一邊加深對“生態(tài)旅游”、“文明旅游”等理論知識的認識，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)旅游觀念，實現(xiàn)學(xué)生行為準則與當前旅游企業(yè)文化的有效對接。
再次，中職旅游專業(yè)教師要在班級“軟文化”建設(shè)中提高對團隊文化培育的重視程度，通過多樣化班級團隊文化的建設(shè)，提高班級學(xué)生的團隊合作意識和協(xié)作精神，增強班級內(nèi)部的凝聚力和向心力，實現(xiàn)旅游知識學(xué)習(xí)、專業(yè)技能培養(yǎng)和學(xué)生職業(yè)精神的同步培養(yǎng)，從而使班級環(huán)境建設(shè)與企業(yè)環(huán)境的不斷對接，讓班級學(xué)生在近似企業(yè)的環(huán)境下不斷改進個人的行為方式。
二、企業(yè)制度文化與班級規(guī)章制度的建設(shè)對接
為了更好的促進中國中職教育的發(fā)展，健全中等職業(yè)規(guī)范、強化素質(zhì)教育，教育部在近年來先后出臺了多項關(guān)于中等職業(yè)教管理制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，這對中職學(xué)校的班級規(guī)章制度建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揮企業(yè)制度文化的導(dǎo)向作用，將有助于中職班級文化、校園文化同企業(yè)文化的有效對接。
但是，校企文化的建設(shè)對接會涉及到多方面的因素，工作量大，只有將中職學(xué)校班級規(guī)章制度建設(shè)與企業(yè)的制度文化進行有效的融合，政府部門、學(xué)校、班主任以及任課教師加強協(xié)調(diào)配合，才能實現(xiàn)預(yù)期的建設(shè)對接效果。一方面，教育主管部門要做好牽頭引導(dǎo)作用，制定鼓勵旅游企業(yè)參與職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)的具體辦法，并鼓勵中職學(xué)校旅游專業(yè)的教師和學(xué)生到旅游企業(yè)進行實踐鍛煉，及時熟悉企業(yè)的制度文化，汲取企業(yè)制度文化中的精華，并應(yīng)用到班級規(guī)章制度建設(shè)的具體實踐當中。另一方面，對于旅游企業(yè)和中職學(xué)校的雙方來說，要充分認識到“校企合作”的重要性，堅持以人為本，制度立校，文化治校，將旅游企業(yè)的制度文化逐步內(nèi)化為班級規(guī)章制度，這樣更有利于企業(yè)制度文化在班級“軟文化”建設(shè)上的逐步滲透，往往能夠?qū)崿F(xiàn)意想不到的效果。
三、企業(yè)精神文化與班級價值觀念文化的建設(shè)對接
在班級的“軟文化”建設(shè)活動中，學(xué)生共同價值觀念的建設(shè)無疑是最為重要的內(nèi)容之一，因為學(xué)生在未來走上工作崗位后，不僅要具備基本的敬業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，還要發(fā)自內(nèi)心的具備相應(yīng)的責(zé)任感和對旅游事業(yè)的熱愛，由此產(chǎn)生相應(yīng)的旅游事業(yè)奉獻精神。在我國大力發(fā)展旅游事業(yè)的時代背景下，中國的旅游事業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展契機，但同時也對旅游專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，中職學(xué)校旅游專業(yè)的學(xué)生不僅要具備基本的旅游市場意識和專業(yè)能力，還必須樹立正確的生態(tài)旅游價值觀，在旅游工作崗位上要精益求精，嚴于律己，積極為中國的旅游事業(yè)貢獻自己的一份力量。
例如，當前很多旅行社企業(yè)卻因為過分強調(diào)經(jīng)濟效益而出現(xiàn)相應(yīng)的不誠信或缺乏職業(yè)道德的行為，拜金主義、唯利是圖等消極思想對中職旅游班級的學(xué)生的價值觀念也會產(chǎn)生了相應(yīng)的不利影響。而中國的生態(tài)旅游建設(shè)，不能過分強調(diào)短缺經(jīng)濟效益，而是要著眼于中國旅游事業(yè)的長遠發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的有效結(jié)合。因此，中職學(xué)校的班主任或授課教師可以以優(yōu)秀旅游企業(yè)的精神文化作為教學(xué)資源，在班級文化建設(shè)中以培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)旅游意識和職業(yè)道德精神為主導(dǎo)，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)他們誠實守信、愛崗敬業(yè)、忠于職守的職業(yè)精神，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和職業(yè)觀，這對學(xué)生順利走上職業(yè)崗位并實現(xiàn)良好發(fā)展將是非常有幫助的。
【結(jié)語】
綜上所述，在中職旅游專業(yè)的班級“軟文化”建設(shè)中，可以重點從行為文化、制度文化和價值觀念文化三個角度入手，在班級內(nèi)部形成良好的教育氛圍，重點培育學(xué)生的敬業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)在校教育和企業(yè)需求的充分適應(yīng)，進而達到內(nèi)外兼修、統(tǒng)籌兼顧、虛實并重、循序漸進的教育目標，促進中職旅游專業(yè)教育質(zhì)量的不斷提升。
參考文獻
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第3篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；影視化；影視批評
文學(xué)影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學(xué)的縮影，是對傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨特魅力。而文學(xué)影視化作通過文學(xué)與影視結(jié)合的形式進行表達，是對文學(xué)的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達的文化信息，能夠?qū)⒚褡鍟r代的精神與情感充分表達，為我國影視文學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
一、原著的藝術(shù)價值和意義
（一）原著為影視作品提供了文化資源
早在20世紀20年代，就存在主張完全電影與絕對電影的聲音與想法，完全電影所強調(diào)的是消除與電影性質(zhì)無關(guān)的表現(xiàn)形式，其中文學(xué)性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對傳統(tǒng)影視表演形式進行否決也正是藝術(shù)的獨特性。新時期的中國影視與文學(xué)間存在著相同的社會歷史背景與發(fā)展過程，同時接受著新文化思潮的影響。其實，從某種程度上來講，電影就是文學(xué)的一種表達形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學(xué)作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學(xué)在影視作品中占絕對影響作用。
（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感
在經(jīng)濟全球化的大背景下，各國間文化交流愈發(fā)密切，對文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學(xué)影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠的文化內(nèi)涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學(xué)與影視是相互影響、相互促進、共同成長的關(guān)系，具有相同的審美理念，在故事表達、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過華夏五千年歷史繼承與傳揚，文化中蘊含著強大的民族精神。這為影視劇作的編導(dǎo)工作人員提供了文學(xué)參考價值與獨特的審美啟發(fā)。現(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個性特征較為強烈，故事走向離奇曲折，人物設(shè)定毫無新意，從而阻礙了影視文學(xué)的健康發(fā)展。
二、文學(xué)的意義
文學(xué)范圍較為廣泛，文學(xué)所表達的是一種社會歷史現(xiàn)象，是由人類長期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚國家及民族的正確價值觀導(dǎo)向。中華民族的漢字文學(xué)是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨具中國特色的文化體系。文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。
三、文學(xué)教育的現(xiàn)狀及思考
語文作為教育教學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的學(xué)科，為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時語文也是一門注重實踐的學(xué)科，語文學(xué)科中有著深厚的文化底蘊，這種優(yōu)秀文化能夠通過經(jīng)典文學(xué)作品進行表達。近年來，國內(nèi)多數(shù)高校已經(jīng)取消語文科目的教學(xué)，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學(xué)中更加重視西方理論教學(xué)模式，對相關(guān)理論知識構(gòu)建框架較為重視。長期西方教育的洗禮與熏陶，會使中國文學(xué)中所存在的審美意識、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國文學(xué)的發(fā)展道路也會偏離航線。例如我國文學(xué)經(jīng)典名著《紅樓夢》，提起經(jīng)典文學(xué)，必然會想到《紅樓夢》，但當代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡(luò)科技的影響外，文學(xué)教育的缺失占主要責(zé)任[3]。
四、文學(xué)作品影視化的必要性
（一）文藝受眾接受方式改變
進入新世紀，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時間增多，完整地接受和欣賞文學(xué)作品的時間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對文學(xué)作品的需求向娛樂化和容易化轉(zhuǎn)向。在新時代，文藝受眾已經(jīng)對文學(xué)作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學(xué)教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學(xué)教育才能起到更大的作用[4]。
（二）網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊
在互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展時期，文學(xué)創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學(xué)作家可以看做是引領(lǐng)時代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化與商業(yè)化形勢下，文學(xué)創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質(zhì)疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學(xué)著作的青少年少之又少，而是將時間花費在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚，通過將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變?yōu)樯鷦?、靈活的視頻欣賞，從而讓學(xué)生通過欣賞影視作品能夠切實感受到劇作中所表達的人物情感與故事情節(jié)，體會到經(jīng)典名著的文學(xué)魅力，是經(jīng)典文學(xué)作品的另一種表達形式[5]。
（三）名利的驅(qū)使
傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)著作的作者在對作品進行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時，會將個人情感帶入其中，書寫、記錄時代與社會發(fā)展的動態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨特魅力，將文學(xué)創(chuàng)作當成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價值。但在市場經(jīng)濟中，文學(xué)作品商業(yè)化也成為必然導(dǎo)向。但將文學(xué)作品通過影視化形式進行展現(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)作品的傳播，也能夠為作者帶來一定的經(jīng)濟效益。五、文學(xué)與影視互動關(guān)系之探究文學(xué)與影視之間存在的不可分割的關(guān)系，二者之間相互促進、相互影響，在對文學(xué)與影視關(guān)系進行探究時，相關(guān)學(xué)者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學(xué)累積，還需要具備對影視文化與文學(xué)知識的鑒賞能力，這是進行文學(xué)影視化與影視批評文學(xué)化所需要具備的基礎(chǔ)要求。因此，中國古典歷史文學(xué)與文學(xué)著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實性，也賦予其強大的教育意義，而經(jīng)典文學(xué)作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚。也正是集意識形態(tài)與美學(xué)賞析價值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動著中國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展[6]。
六、影視文化與現(xiàn)象的述評
影視作品的表達最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學(xué)作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過動態(tài)視頻形式傳達文學(xué)作品精神，體現(xiàn)文學(xué)魅力。不論是何種形式的文學(xué)作品，語言情緒的表達能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關(guān)于意識流較為強烈的作品中，盡管語言表達的隨意，不存在語言表達技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識的轉(zhuǎn)換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對毫無意義的語言進行反復(fù)敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價值，沒有存在的意義。由于藝術(shù)類別的差異化，所以影視作品語言表達形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術(shù)范疇中，對語言的使用與感悟理解也會有所差異，所以導(dǎo)致影視作品的風(fēng)格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當作是戲劇文化的延展，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會發(fā)展的新時尚，其影響較為深遠。影評人為適應(yīng)與滿足影視作品的發(fā)展進程，其相關(guān)知識水平與文學(xué)素養(yǎng)都得到了相應(yīng)的提升，但由于影視評論者在理論知識、鑒賞能力、知識儲備量等方面存在著差異，且對影視作品的評論也是各有見地。而現(xiàn)階段在國內(nèi)影評中需要格外注意的問題就是影視評論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場需求所影響，同時也刺激了附屬文化的增長。盡管在文學(xué)作品影視化的過程中，會減低文學(xué)作品的嚴謹性，轉(zhuǎn)變文學(xué)作品的表達形式，但由于文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活，而文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)也正是對社會現(xiàn)實問題的直接反應(yīng)。雖然文學(xué)作品與影視劇作存在共性，但也同時相互制約。例如，中國經(jīng)典名著《紅樓夢》在變文學(xué)作品為影視劇作時就存在著一定的困難，但需要對其進行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進文學(xué)教育的發(fā)展。
七、結(jié)束語
文學(xué)與影視批評對中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學(xué)對外開放的一次偉大嘗試，也是對現(xiàn)階段影視評論寫作的創(chuàng)新與變革。在對文學(xué)與影視作品批評過程中，從中獲取的不僅是理論知識，富有深意的文字，其中還包含社會歷史發(fā)展的時代背景，以及充滿現(xiàn)實的社會主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠價值，在探究歷史的過程中，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。
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第4篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現(xiàn)
民族節(jié)日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態(tài)度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點和地位：
依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進來”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進本民族文化發(fā)展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。
(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)
D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)
高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承
1、傳統(tǒng)文化是什么?
(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：
傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。
傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志
傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化為什么---
--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征
①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。
②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。
③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
3、如何看待傳統(tǒng)文化
(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發(fā)展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟、政治決定文化)
(2)科學(xué)技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素
(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
5、綜合認識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。
B、文化與經(jīng)濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)，推動經(jīng)濟發(fā)展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。
E、建設(shè)社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)?！〗逃敲褡逭衽d和社會進步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實質(zhì)
1、為什么要創(chuàng)新
文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進民族文化的繁榮。
2、如何進行文化的創(chuàng)新
(1)立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
(5)堅持正確方向，把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。
(6)要推動文化內(nèi)容、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。
四個關(guān)系
A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。
B、社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。
C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：
(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.
(2)體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)
第5篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：校園文化 企業(yè)文化 對接 高職
中圖分類號：G71 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.021
高職院校創(chuàng)建優(yōu)秀的校園文化是一項系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是要努力實現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接和融合[1]。事實上，二者的對接并非新鮮話題，早在2006年馬昀等進行了高職畢業(yè)生企業(yè)文化適應(yīng)性的調(diào)查與分析[2]；晏培玉等（2010）指出，高職院校應(yīng)該研究性地學(xué)習(xí)和引進企業(yè)文化[3]；雷久相（2010）等對高職校園文化與企業(yè)文化對接的理論意義與實踐要求形成了系統(tǒng)全面的觀點[1]。從當前的研究成果來看，仍存在一些理論和實務(wù)方面的問題有待解決突破，其中首先需要重點關(guān)注的問題就是“what”，即高職校園文化究竟要與怎樣的企業(yè)文化相對接。
1 高職校園文化對接的企業(yè)文化特征
企業(yè)文化是指企業(yè)在實踐中逐步形成的、為企業(yè)成員所普遍認可與遵循的、具有企業(yè)特色的企業(yè)遠景、使命、核心價值觀及行為規(guī)范的總和[4]。健康的文化對企業(yè)有著舉足輕重的作用，是事業(yè)成功的保證。高職校園與企業(yè)文化的融合對接不是盲目的，而是要以“源于企業(yè)文化，高于企業(yè)文化”為原則，以育人為目標，與“優(yōu)秀”企業(yè)文化相對接。
所謂“優(yōu)秀”的企業(yè)文化，應(yīng)具有“普適性”和“先進性”特征。一方面，企業(yè)文化具有異質(zhì)性，不同企業(yè)由于其面臨的經(jīng)營環(huán)境、所處行業(yè)、發(fā)展歷史等因素的差異，其文化必然不同，一種企業(yè)文化不可能適用于所有的企業(yè)。然而大學(xué)教育是普適性的教育，學(xué)生畢業(yè)之后會進入不同的企業(yè)，面對不同的組織文化，如果僅僅針對企業(yè)的個性文化進行對接，將會出現(xiàn)“點”與“面”的矛盾，只能在局部范圍內(nèi)培養(yǎng)用人單位所需人才，難以實現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。因此，高職院校必須對大多數(shù)優(yōu)秀企業(yè)所共同推崇的“普適性”的企業(yè)文化內(nèi)涵進行定義并作為校園文化的主要對接內(nèi)容。另一方面，不同企業(yè)的文化良莠不齊，其中既有體現(xiàn)時展要求的精華，如以人為本、團隊協(xié)作、社會責(zé)任與服務(wù)、創(chuàng)新精神等先進文化；也存在不符合公眾利益和時展要求的糟粕，例如注重短期利益、違背商業(yè)道德、漠視企業(yè)公民義務(wù)等落后文化。學(xué)校是培養(yǎng)人才的組織，關(guān)于文化建設(shè)，相對其他社會組織理應(yīng)有著更為深遠的歷史責(zé)任和時代超前性，因此必須從優(yōu)秀的企業(yè)文化中汲取營養(yǎng)，與具有“先進性”特征的內(nèi)容相對接；對于非優(yōu)良甚至不健康的因素，應(yīng)加以辨析、排斥和抵制，正確地引導(dǎo)教育學(xué)生[3]，使之在認識企業(yè)文化、適應(yīng)企業(yè)文化的基礎(chǔ)上還能夠引領(lǐng)未來，建設(shè)和創(chuàng)新企業(yè)文化。
2 高職校園文化對接的企業(yè)文化內(nèi)容
高職校園文化和具有普適性及先進性特征的優(yōu)秀企業(yè)文化相對接，主要在于引進企業(yè)文化中的核心價值觀。企業(yè)價值觀通過明確企業(yè)的基本信念、價值取向和奉行目標來引導(dǎo)每位員工的思想觀念和行為方式，凝聚人心，協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系，最終實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營成功。
不同企業(yè)所形成的企業(yè)文化價值觀存在差異，但總體而言，現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)所具備的文化價值觀具有相對穩(wěn)定性。李強（2008）指出，現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)所具備的文化價值觀基本上具有如下特征：以人為本理念；團隊協(xié)作精神；社會責(zé)任與服務(wù)；創(chuàng)新精神[5]。高慶（2008）指出，“團隊協(xié)作精神、以客戶為中心、平等對待員工、激勵與創(chuàng)新”是現(xiàn)階段高職校園文化應(yīng)當主要吸納的優(yōu)秀企業(yè)文化理念[6]。王宏德（2009）認為，“職業(yè)文化對接；技能文化對接；質(zhì)量文化對接；競爭文化對接”[7]是高職校園文化與企業(yè)文化對接的核心內(nèi)容。席琦（2009）提出，在教學(xué)活動中要重點培養(yǎng)以下幾種意識：責(zé)任意識、安全意識、團隊意識、產(chǎn)品質(zhì)量意識、創(chuàng)新意識[8]。劉紅月（2011）提出，企業(yè)對高職生企業(yè)文化素養(yǎng)方面的要求表現(xiàn)為：較強的適應(yīng)性，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，進取意識和發(fā)展意識[9]。王長斌（2012）提出，中西企業(yè)共有的文化維度包括9個方面：顧客導(dǎo)向、創(chuàng)新精神、團隊協(xié)作、追求卓越、員工發(fā)展、組織學(xué)習(xí)、結(jié)果導(dǎo)向、規(guī)范化――實用化、開放――封閉[10]。綜合相關(guān)研究成果，本文選取10項優(yōu)秀企業(yè)價值觀作為高職校園文化的對接內(nèi)容，前6項屬于外部適應(yīng)維度，后4項屬于內(nèi)部整合維度。
第一，顧客導(dǎo)向。顧客導(dǎo)向是現(xiàn)代企業(yè)奉行的核心理念之一，是提升企業(yè)市場競爭力，樹立優(yōu)秀品牌的重要手段。顧客導(dǎo)向要求企業(yè)提供良好服務(wù)，創(chuàng)造社會價值。蘭德公司多年跟蹤研究500家世界大公司后，總結(jié)出這些企業(yè)的共同原則是“社會價值高于利潤價值，用戶價值高于生產(chǎn)價值”，可見優(yōu)秀的企業(yè)不再以追求利潤為惟一的目標，而是有超越利潤的社會目標。
第二，創(chuàng)新精神。熊彼得在“創(chuàng)新理論”中提出企業(yè)創(chuàng)新行為包括引進新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開辟新市場、控制原材料的新供應(yīng)來源和實現(xiàn)企業(yè)的新組織等五種情況。無論哪種創(chuàng)新形式，都將給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益及社會效益。因此，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力已經(jīng)成為企業(yè)競爭優(yōu)勢的根本。
第三，社會責(zé)任。企業(yè)作為一個開放的系統(tǒng)，必然要與企業(yè)的外部環(huán)境發(fā)生相互作用，企業(yè)不僅要獲得利益，保證生存，而且要對社會負起責(zé)任。
第四，學(xué)習(xí)精神。是指具有學(xué)習(xí)的熱情和干勁，愿意主動探索未知領(lǐng)域，不斷豐富自我的心理追求。學(xué)習(xí)能力已成為現(xiàn)代企業(yè)的核心能力之一，營造學(xué)習(xí)氛圍，打造學(xué)習(xí)型組織是現(xiàn)代企業(yè)面臨的緊迫任務(wù)。
第五，正直誠信。正直誠信是企業(yè)和員工的立身之本?；谡\信，員工之間才能夠彼此理解、相互信任，形成團結(jié)協(xié)作的工作氛圍；基于誠信，企業(yè)與個人之間、上級與下級之間才能降低溝通成本，彌補制度的漏洞和不足；基于誠信，在開放的市場經(jīng)濟中，企業(yè)與相關(guān)者進行交易時，方可減少有限理性和機會主義，降低交易費用。
第六，追求卓越。是指對工作精益求精，不斷提升業(yè)務(wù)水平的工作責(zé)任心和上進心。追求卓越是敬業(yè)精神的提升，敬業(yè)精神體現(xiàn)為對工作的恪盡職守，追求卓越則是在敬業(yè)的基礎(chǔ)上力求完美，讓工作做到最出色。
第七，團隊協(xié)作。團隊精神的核心是協(xié)同合作。團隊協(xié)作是任何一個團隊不可或缺的精髓，通過建立團隊協(xié)作的機制和氛圍，團隊成員得以互補互助，從而達到團隊的最大工作效率。
第八，遵守制度。是指嚴格遵守法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)范、組織紀律、勞動要求的意識。遵守制度體現(xiàn)出對社會規(guī)則的尊重，有利于維護秩序，減少差錯，保證產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。
第九，內(nèi)部和諧。是指組織和員工之間、人和人之間融洽相處，保持較和睦的關(guān)系。人際關(guān)系是管理中的保健因素，內(nèi)部和諧有利于保持人員的穩(wěn)定，提高員工滿意度。
第十，以人為本。以人為本要求將人視為最寶貴的資源，滿足人的需要、實施激勵，滿足優(yōu)化教育培訓(xùn)，以人為中心構(gòu)建組織形態(tài)和機構(gòu)，形成和諧的人際關(guān)系，最終實現(xiàn)個人潛能的充分發(fā)揮，實現(xiàn)員工個人與組織的共同發(fā)展。樹立以人為本的理念有助于指引企業(yè)為員工搭建職業(yè)發(fā)展的舞臺，同時也為企業(yè)的興盛發(fā)展帶來源源不絕的動力。
高職院校應(yīng)注重宣傳和吸納上述優(yōu)秀企業(yè)文化理念和核心價值觀，融入學(xué)校建設(shè)與專業(yè)教育中，并最終體現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)宗旨、理念、辦學(xué)方式、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等。
3 高職學(xué)生優(yōu)秀企業(yè)文化價值觀具備情況調(diào)查
高校校園文化與企業(yè)文化融合對接的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)文化素養(yǎng)。高職學(xué)生只有將優(yōu)秀企業(yè)文化價值觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，才能滿足企業(yè)管理需要，甚至能夠參與企業(yè)文化創(chuàng)新工作。為了解當前高職學(xué)生優(yōu)秀企業(yè)文化價值觀具備情況，我們展開了相應(yīng)調(diào)查。
本次調(diào)查的方式為問卷、訪談。調(diào)查對象包括三類：第一類調(diào)查對象是企業(yè)人士，要求其所在單位有招聘高職生的需求，他們能對高職畢業(yè)生進行比較客觀的評價；第二類調(diào)查對象是畢業(yè)實習(xí)生，是指正在進行畢業(yè)實習(xí)或就業(yè)的三年級下學(xué)期學(xué)生，他們剛剛離開學(xué)校進入職場，身上還帶有學(xué)生的思維模式和行為習(xí)慣，企業(yè)文化帶給他們的沖擊還比較大，能夠感知企業(yè)文化和校園文化的差異所在；第三類調(diào)查對象是在校生，以三年級上學(xué)期學(xué)生為主，他們尚未充分接受企業(yè)文化的洗禮，對他們的調(diào)查可以了解接受學(xué)校教育所形成的價值觀和行為模式。三類對象分別收回有效問卷139份，75份，50份。調(diào)查問卷采用通行的Likert五級量表形式，從1至5代表程度從最低到最高，分別對應(yīng)“很欠缺”、“比較欠缺”、“一般”、“比較不錯”、“很不錯”，由調(diào)查對象根據(jù)判斷做出選擇。各調(diào)查項目的得分采用均值法進行統(tǒng)計。
本次調(diào)查的問題是：“關(guān)于以下現(xiàn)代企業(yè)價值觀，您認為高職學(xué)生具備的程度如何？”調(diào)查結(jié)果為：
企業(yè)人士的評價結(jié)果是（降序排列）：正直誠信，學(xué)習(xí)精神，內(nèi)部和諧，遵守制度，團隊協(xié)作，追求卓越，創(chuàng)新精神，以人為本，顧客導(dǎo)向，社會責(zé)任。
畢業(yè)實習(xí)生的評價結(jié)果是（降序排列）：正直誠信，內(nèi)部和諧，遵守制度，學(xué)習(xí)精神，追求卓越，團隊協(xié)作，以人為本、社會責(zé)任，創(chuàng)新精神，顧客導(dǎo)向。
在校生的評價結(jié)果是（降序排列）：正直誠信，團隊協(xié)作，遵守制度，追求卓越，社會責(zé)任，學(xué)習(xí)精神，以人為本，內(nèi)部和諧，創(chuàng)新精神，顧客導(dǎo)向。
具體數(shù)據(jù)形成柱狀圖如圖1所示。
圖1 高職生優(yōu)秀企業(yè)文化價值觀具備情況示意圖
對調(diào)研結(jié)果進行分析，可以得出以下結(jié)論：
第一，整體而言，高職學(xué)生的優(yōu)秀企業(yè)文化價值觀養(yǎng)成情況并不理想。
無論是企業(yè)人士還是畢業(yè)實習(xí)生本人，對于高職生10項價值觀的具備情況評價均未高于4分，可見高職生優(yōu)秀企業(yè)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成情況并不理想，高職校園文化和企業(yè)文化的對接并不充分。
第二，正直誠信、內(nèi)部和諧、學(xué)習(xí)精神三方面的價值觀具備情況相對較好。
調(diào)查表明，企業(yè)對高職生正直誠信、內(nèi)部和諧、學(xué)習(xí)精神三方面的評價較高，說明學(xué)生在這些方面的文化素養(yǎng)相對理想。事實上，這三項要求既是企業(yè)組織所推崇的價值觀，也是一直以來校園人文文化建設(shè)的基本內(nèi)容。
第三，顧客導(dǎo)向、社會責(zé)任、以人為本、創(chuàng)新精神四方面的培養(yǎng)亟待加強。
我們將得分不高于3.5分的項目視為需要加強的方面，調(diào)查表明顧客導(dǎo)向、社會責(zé)任、以人為本、創(chuàng)新精神這四項是薄弱環(huán)節(jié)。顯然，這四項帶有濃郁的企業(yè)特色。顧客導(dǎo)向和創(chuàng)新精神體現(xiàn)了來自市場的要求，缺少顧客導(dǎo)向意識和創(chuàng)新精神將使得企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)缺少競爭力，最終將被市場淘汰；社會責(zé)任是更高層面的市場觀念，它體現(xiàn)了組織和個體作為“社會公民”的義務(wù)所在：不允許為謀求私利傷害他人或公眾利益，否則也將被市場和公眾所唾棄；“以人為本”的管理理念同樣是為市場服務(wù)的：現(xiàn)代企業(yè)將員工視為“內(nèi)部顧客”，內(nèi)部顧客服務(wù)好了，員工才能產(chǎn)生動力服務(wù)好外部顧客。
上述四項價值觀的缺失表明高校教育和企業(yè)文化的對接尚存在許多不足。正是因為缺少真實企業(yè)文化的沖擊和影響，學(xué)生對于顧客導(dǎo)向、社會責(zé)任等這樣一些企業(yè)色彩濃郁的理念很陌生，難以感受到市場和職場優(yōu)勝劣汰產(chǎn)生的壓力，因而未能形成企業(yè)人的思維模式。
另外，對于“創(chuàng)新精神”的評價需要特別分析，本項目企業(yè)人士評價排倒數(shù)第四，而高職畢業(yè)生的評價排倒數(shù)第二，可以認為企業(yè)對學(xué)生的創(chuàng)新精神比學(xué)生的自我評價高，也就是說企業(yè)認為學(xué)生的創(chuàng)新精神雖然不是太理想，但不是最糟的，而學(xué)生認為自己的創(chuàng)新精神很一般。本調(diào)查結(jié)果可能反映出這樣一種狀況：一方面，學(xué)校越來越重視創(chuàng)新教育，也通過多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，學(xué)生也逐漸意識到創(chuàng)新精神的重要性；另一方面，高職院校的學(xué)生知識基礎(chǔ)較弱，在學(xué)習(xí)過程中缺乏學(xué)習(xí)興趣，求知欲不強，自主學(xué)習(xí)能力較差，在創(chuàng)新實踐活動中，缺乏投身創(chuàng)新實踐的勇氣和冒險意識，很多學(xué)生甚至主觀上沒有參與的欲望，這些都使得學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏內(nèi)在的動力和基礎(chǔ)。基于這種“重要”但“欠缺”的認知，學(xué)生對自身的創(chuàng)新素養(yǎng)缺少信心，評價偏低。
第四，社會責(zé)任感和追求卓越的評價差異較大。
相對而言，價值觀方面企業(yè)人士和畢業(yè)實習(xí)生之間的評價差異較大的項目（得分差為0.3分）為社會責(zé)任和追求卓越，且企業(yè)評價低于畢業(yè)生的自我評價。這一調(diào)查結(jié)果一方面反映了企業(yè)人士和90后學(xué)生在職業(yè)價值觀方面的差異。據(jù)了解，在用人單位眼里，高職畢業(yè)生對于工作熱情不足，甚至部分學(xué)生在工作中怨聲載道，稍有不順就跳槽，缺乏責(zé)任感；而對于當前的90后學(xué)生而言，可能受“先就業(yè)，后擇業(yè)”思想的影響，總是寄希望于下一份工作，認為跳槽是件很正常的事，因此對當前的工作不夠認真。另一方面，這反映出高職校園學(xué)習(xí)環(huán)境和企業(yè)工作環(huán)境相脫離，導(dǎo)致學(xué)生缺少接觸企業(yè)、接觸工作的渠道和機會。由于缺少職場工作體驗，得不到用人單位對于自身能力、素質(zhì)的反饋信息，因此學(xué)生自我感覺良好，但事實上和企業(yè)要求還存在較大差距。
第五，在校生對自身的社會責(zé)任和團隊協(xié)作意識存在高估傾向。
調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在校生和畢業(yè)實習(xí)生“社會責(zé)任”和“團隊協(xié)作”兩個項目的評價存在較大差異，就業(yè)后的評價顯著低于就業(yè)前評價。由此可見，學(xué)生就業(yè)之前對于自己的社會責(zé)任意識和團隊協(xié)作精神的評價比較理想化，進入職場面對真實工作的考驗才發(fā)現(xiàn)自己此方面的不足。
4 結(jié)語
高職教育只有和企業(yè)教育緊密融合才能煥發(fā)出生命力。在新一輪的校園文化建設(shè)工作中，高職院校應(yīng)當吸納優(yōu)秀企業(yè)文化理念和核心價值觀，突破價值觀培養(yǎng)的瓶頸，通過完善校企合作辦學(xué)的體制和機制、開展工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革、在日常學(xué)習(xí)及生活融入文化教育等途徑實現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的有效對接，并最終提高人才培養(yǎng)質(zhì)量及就業(yè)品質(zhì)。
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第6篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：花山文化；地方高校；藝術(shù)設(shè)計；融合地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區(qū)域的市場，這樣才能為振興地方經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地方高校的應(yīng)有之意。實現(xiàn)特色教學(xué)，為地方社會經(jīng)濟文化服務(wù)，就要求我們的地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會相融合的文化，縮小“學(xué)院派”藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與地方大眾生活和鄉(xiāng)土特色設(shè)計、特色文化的距離?；ㄉ轿幕亲蠼饔驂炎逑让竦奈幕a(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動的畫面、豐富的內(nèi)容、粗獷的壁畫、古樸的風(fēng)格吸引這海內(nèi)外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現(xiàn)了壯族先民改造自然、改造社會和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開發(fā)利用的價值，它對左江流域各縣市經(jīng)濟社會的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學(xué)院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉(xiāng)。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發(fā)揚的重要社會責(zé)任。廣西崇左市寧明花山旅游區(qū)自建設(shè)以來，興旺發(fā)達的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場經(jīng)濟的沃土形成了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設(shè)計素材，為我院藝術(shù)設(shè)計特色學(xué)科的建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。
1花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)融合的必要性
1.1學(xué)生藝術(shù)思維和設(shè)計理念提升客觀要求
從北京奧運的5個“福娃”吉祥物的設(shè)計到上海世博會的“海寶”形象設(shè)計案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，無不蘊含豐富的文化底蘊和內(nèi)涵，深入挖掘他們不光是文獻史料學(xué)者、歷史文人的專利，作為適應(yīng)社會發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計當代大學(xué)生更要從提高藝術(shù)思維和設(shè)計理念，設(shè)計想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個事實是：藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生優(yōu)勢往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對較差，對于歷史文化知識的掌握相對比較薄弱。在教學(xué)中更為惱人的是，學(xué)生考上了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，對于本應(yīng)具備的最基本的設(shè)計基礎(chǔ)知識，聞所未聞，對設(shè)計制圖工具更是連名字都叫不出來，更談不上熟練運用。學(xué)生對于設(shè)計的構(gòu)成思維訓(xùn)練，標志設(shè)計元素提煉，圖案設(shè)計的素材把握都普遍缺乏創(chuàng)新思維意識，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設(shè)計思維受到束縛?；ㄉ轿幕陨暾埵澜邕z產(chǎn)的花山巖壁畫為代表融合了以左江領(lǐng)域的自然山水景觀、壯族的風(fēng)土人文景觀、歷史文化傳說等，為地處周邊的廣西地方高校藝術(shù)設(shè)計實地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對于學(xué)生汲取藝術(shù)營養(yǎng)，提高審美修養(yǎng)、藝術(shù)思維、設(shè)計靈感，創(chuàng)作出具有民族地方特色的藝術(shù)設(shè)計作品大有裨益。廣西民族師范學(xué)院地處花山文化腹地，每年都會有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生以各種在周邊文化風(fēng)景區(qū)參觀、學(xué)習(xí)交流，學(xué)生們都會有相機和速寫的形式提取創(chuàng)作素材。
1.2高校師生的民族文化知識必須加強
地方高校就業(yè)要面向區(qū)域，服務(wù)地方為主。廣西壯族自治區(qū)是我國少數(shù)民族人口最多的一個自治區(qū)。在23萬 多平方公里的土地上，共居住著12個民族（另有分屬于28個民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個少數(shù)民族。[2]廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總?cè)丝跀?shù)中的各少數(shù)民族人口為1957.56萬人，占37.94%，其中壯族人口為1658.72萬人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學(xué)生，久居學(xué)校的高墻校舍之內(nèi)，對地方俚語，民族語言更是一竅不通，平時對接觸地方文化以書刊報紙居多，機會十分有限。他們更加崇尚的是快速時尚的都市文化。藝術(shù)來源生活，且要高于生活
。尹定邦在其《設(shè)計概論》中明確指出了設(shè)計師的職責(zé)之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學(xué)生在大學(xué)生活的4年要盡可能的學(xué)習(xí)和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過程中，提高和鍛煉自己的綜合素養(yǎng)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特別是環(huán)境設(shè)計和工業(yè)設(shè)計方向的教師大多來自東部發(fā)達地區(qū)，對于適合高校周邊區(qū)域地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的市場和人才需市場調(diào)研和定位，特別是少數(shù)民族人口比較多的區(qū)域更要學(xué)習(xí)民族文化，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)地方就業(yè)形式的合格設(shè)計人才。廣西民族師范學(xué)院有不少教師是少數(shù)民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現(xiàn)代設(shè)計手法，提煉設(shè)計素材，在廣告招貼設(shè)計、標志設(shè)計、圖案設(shè)計、旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計、圖形設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計等課業(yè)中加以運用，部分具有民族風(fēng)情和花山文化特色的作品在全國廣告設(shè)計大賽中獲獎。
2花山文化與高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)結(jié)合的方法
2.1首先要了解中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用
上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含中華民族的民族精神，大到傳統(tǒng)的儒家、道家文化，小到傳統(tǒng)的地方建筑的色彩搭配。華夏56個民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰(zhàn)亂遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來華夏文明中歷代哲人，詩人，畫家，藝人所遵循美學(xué)原則和向往的境界。對于大部分藝術(shù)設(shè)計學(xué)生來說，偏愛文學(xué)的幾乎很少，對于傳統(tǒng)的中華文化大多一知半解，對于傳統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學(xué)從科研向?qū)嵺`技能型高校轉(zhuǎn)變，以就業(yè)為導(dǎo)向，具有扎實的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學(xué)生對于提高設(shè)計文化內(nèi)涵的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史、中國園林藝術(shù)賞析、中國建筑史等不容易立竿見影的課程很難重視起來。老師不重視的現(xiàn)象也較為普遍，但筆者認為，從培養(yǎng)設(shè)計師的長遠出發(fā)讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)涵很有必要。進而去吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，用文化在設(shè)計中運用的成功案例來總結(jié)方式方法，提高審美修養(yǎng)和設(shè)計意識。了解中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)相結(jié)合的方法可以從以下幾方面進行：一是多媒體視聽教學(xué)法講解與藝術(shù)關(guān)聯(lián)（書法，建筑禮制等）的中國傳統(tǒng)文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動物植物的傳統(tǒng)文化來結(jié)合設(shè)計教學(xué)進行創(chuàng)作。三是在設(shè)計說明和設(shè)計方案的內(nèi)涵上抓深度，讓學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化淵源之后在設(shè)計。四是抓好專業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調(diào)查，探尋文化和設(shè)計作品的結(jié)合點。六是傳統(tǒng)文化可進行專題來實施，畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作要體現(xiàn)文化氣息。2.2其次要熟知花山文化和現(xiàn)代設(shè)計的方式方法 日本和韓國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計一直引領(lǐng)亞洲，日本的豐田汽車，韓國的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域享譽世界的典范。而國內(nèi)不少汽車制造商的照抄后改裝別國設(shè)計，只能淪為勞動密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國的紅旗汽車也歷經(jīng)震蕩和起伏，現(xiàn)在部分核心部件依然依靠外國技術(shù)作為支撐。在設(shè)計國際化的時代背景下，使得特色鮮明而又不失時尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設(shè)計的民族性特色越來越重要。由此可見，花山文化要與地方高校藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設(shè)計出好的作品，我們的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)只有在恰當使用現(xiàn)代設(shè)計的方法上，融合本民族的文化的營養(yǎng)，才能使自己的設(shè)計具有生命力和競爭力。
2.3不斷完善的教學(xué)方法
現(xiàn)代設(shè)計教育的德國包豪斯的設(shè)計教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學(xué)方法，實踐證明符合中國的藝術(shù)設(shè)計教育。以就業(yè)為導(dǎo)向的高校教育，正是衡量大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計本科教學(xué)中，如何使得培養(yǎng)的學(xué)生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實的科研能力，是擺在藝術(shù)設(shè)計教育工作者面前的一個課題，學(xué)生畢業(yè)后，經(jīng)過社會實際設(shè)計經(jīng)驗的積累能否成為設(shè)計師而不是當下高職高專所培養(yǎng)的以技術(shù)操作為核心的“設(shè)計藍領(lǐng)”。由此可見，一個問題在于文化修養(yǎng)的提高與設(shè)計教學(xué)的重要位置如何權(quán)衡的問題；另一個最為重要的方面是如何提高的學(xué)生的設(shè)計文化內(nèi)涵的問題。作為設(shè)計教育的
授者我們只能通過不斷提高教學(xué)方法來解決這兩個問題。
1）采用互動式教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)熱情和興趣，積極發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。一是分組進行團隊設(shè)計方案和文化創(chuàng)思，教師提出改進意見。二是教師給出具有文化內(nèi)涵的概念設(shè)計說明，讓學(xué)生草圖及方案表述。三是讓學(xué)生互相探討，老師給予總結(jié)。2）以社會項目來完成教學(xué)。社會項目中必然為人服務(wù)，蘊含豐富的文化設(shè)計內(nèi)容。從文化融合到具體設(shè)計，在到實際的橫向社會課題項目實施是提高教師教學(xué)方法的重要手段。更是學(xué)生把抽象的、看不見的文化轉(zhuǎn)化為客觀實在的項目的具體過程。對于學(xué)生認識和傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用至關(guān)重要。
花山文化與廣西民族師范學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計課業(yè)的融合點是應(yīng)是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺傳達設(shè)計中的招貼設(shè)計課，可以花山文化中的巫術(shù)文化來隱喻和諷刺“表現(xiàn)反對迷信海報設(shè)計”，要求學(xué)生選用“花山巖畫”中的圖案，來進行創(chuàng)意。要求學(xué)生開拓思路，教師要積極引導(dǎo)，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，完成設(shè)計招貼制作。地方高校特色的藝術(shù)設(shè)計教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對當?shù)匚幕奈张c詮釋是藝術(shù)設(shè)計作品不斷創(chuàng)新的根本。本文論述希望能對設(shè)計者重視傳統(tǒng)文化淵源的對設(shè)計的重要作用。參考文獻：
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第7篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
【關(guān)鍵詞】國學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式
20世紀90年代以來，沉寂了近一個世紀的國學(xué)重新走進人們的視野，并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學(xué)熱”?，F(xiàn)代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉(zhuǎn)，大大促進了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動國學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統(tǒng)民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。
國學(xué)復(fù)歸及其必然性
由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒有一個統(tǒng)一、精準的定義。在古代，國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學(xué)也，嚴以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學(xué)的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國學(xué)”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認為國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》，曾為國學(xué)下定義說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’?！盵2]這里為國學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學(xué)，“一切過去的歷史文化的學(xué)問”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至領(lǐng)域。20世紀90年代末期，借助當代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學(xué)指代的是狹義下的國學(xué)，即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。
國學(xué)熱在大眾傳媒時代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：
首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M品的需求，人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，開放的社會機制與環(huán)境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現(xiàn)象，而國學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現(xiàn)代社會生活的個人坐標，重新構(gòu)建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結(jié)增強了廣大人民群眾的民族認同感，“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。
其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學(xué)是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學(xué)信息，進行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進民族團結(jié)，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應(yīng)當是一種歷史責(zé)任，中國應(yīng)當為世界文化的多元化作出民族的貢獻。[4]大眾傳媒通過國學(xué)形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。
最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性――它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)――而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！盵5]當代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學(xué)熱的興起提供了客觀條件。
國學(xué)形象的主要媒介傳播方式
通過對有關(guān)國學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：
文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。
嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目――《非?？孔V》，該節(jié)目邀請于丹、紀連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學(xué)者組成“擺譜團”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家?！比蠊?jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非?？孔V》邀請明星與名人參與現(xiàn)場互動與點評，增加了節(jié)目的趣味性與互動性。此外，該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點。《非?？孔V》采用當下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。
另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學(xué)也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學(xué)形象。
電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當選《電影看中國》系列產(chǎn)品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。
平面媒體適時出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。
國學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開設(shè)全球首個國學(xué)頻道，免費為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國學(xué)心得感悟。
五種國學(xué)形象媒介傳播方式的特點
各種媒介相互策動，使得國學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學(xué)形象呈現(xiàn)的過程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。
借助多種媒介傳播方式，國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠，傳統(tǒng)國學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學(xué)聆聽專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進文化、走進傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。
傳統(tǒng)文化與時代意義相結(jié)合，賦予國學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時代的理論只有結(jié)合新的時代背景才能煥發(fā)出新的生機與活力，媒體呈現(xiàn)出的國學(xué)形象結(jié)合當代環(huán)境新特點，擁有了實際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結(jié)合我國國情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時代高度，在總結(jié)國學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。
大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經(jīng)濟階段，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機結(jié)合，文化越來越成為一種商品進行生產(chǎn)與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學(xué)”內(nèi)容，使國學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關(guān)文化的需求。中國國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學(xué)知識，甚至?xí)纬慑e誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，加強自身媒介素養(yǎng)，堅守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
注 釋：
①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。
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第8篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：商務(wù)溝通；文化層次；文化差異；文化結(jié)構(gòu)；制度文化；文化沖突；交際能力
中圖分類號：F711 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）03-0028-03
一、文化與跨文化商務(wù)交際能力
（一）文化與文化結(jié)構(gòu)層次
文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它時刻影響著人的言語、行為。文化滲入人類生活的方方面面，在不同的研究學(xué)科當中，文化有著上百種不同的表述。人類學(xué)的文化定義是：無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體。
對于文化的認識可以從文化結(jié)構(gòu)來進行分析，語言學(xué)普遍的觀點是將文化分為三個層次。
1. 表層文化：是指常用的、可視的文化層次，可用符號來表示。在一定時期內(nèi)，被某一特定文化人群所使用。其表現(xiàn)方式為含有特定意義詞匯、手勢、服裝、圖形等。表層文化很容易被識別，也很容易被其他文化群體復(fù)制，它位于最外層。
2. 制度文化：指規(guī)范與習(xí)俗，其功能是在特定文化范圍內(nèi)，同一文化人群在其群體內(nèi)使眾多個體特定行為達到預(yù)期一致。習(xí)俗風(fēng)俗、傳統(tǒng)慣例、行為規(guī)范等都屬于這一范疇。當然，語言運用習(xí)慣、方式也在這一范疇之內(nèi)，制度文化位于中層。
3. 深層文化：價值觀是文化的核心，在文化層次的中心，也是文化層次中最穩(wěn)定的因素，一般不會在短時間內(nèi)改變。深層次文化包括哲學(xué)、宗教等決定人一切意識形態(tài)的因素。價值觀的習(xí)得是長期的無意識過程，且形成之后不易改變。
（二）語言、文化與交際
語言作為文化傳承的符號、載體，記錄文化的發(fā)展。語言也是文化的重要組成部分。語言反映文化，有關(guān)語言即有關(guān)文化。美國語言學(xué)家Edward Sapir在《語言論》中指出：“語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼續(xù)下來的各種做法與信念，這些做法與信念的總和決定了我們生活的性質(zhì)?！蓖瑫r，文化滲透在社會的各個方面，語言也包括在內(nèi)，決定著語言的使用。英國語言學(xué)家John Lyons認為語言系統(tǒng)本身受其文化結(jié)構(gòu)的制約。由于文化的差異，賦予不同語言詞匯所固有的語義的區(qū)別，在文化溝通過程中體現(xiàn)含義不同。例如，中方用“龍”作為產(chǎn)品標識，直譯為“dragon”就似乎不妥了。在我國文化背景下，龍代表著吉祥、權(quán)力、尊榮，而dragon在西方文化中則代表著邪惡勢力、力量、破壞等。與其用dragon，倒不如用long拼音來描述。如同語言學(xué)家Lado表述的：一種語言中存在的語義，在另一種語言中并不存在。
語言是溝通的主要手段和形式，包括書面用語和口頭用語。溝通順利進行與否，無論以何種方式，除了選擇恰當?shù)恼Z言符號，對于語言的內(nèi)涵準確把握顯得更為重要，同時語言也不可能脫離語言應(yīng)用環(huán)境而孤立地使用。
由此可見，語言、文化與溝通交際是密不可分的有機整體，增加跨文化商務(wù)溝通效率，促進商務(wù)文化交流，就不能離開蘊含在語言當中的文化。了解文化差異有助于提高語言應(yīng)用的效果，促進跨文化商務(wù)溝通。
（三）跨文化商務(wù)交際能力
不同的文化背景使得跨文化商務(wù)交際易于產(chǎn)生“意料外”的矛盾和沖突，導(dǎo)致大量的貿(mào)易摩擦產(chǎn)生。跨國經(jīng)營的水土不服以及大多數(shù)的企業(yè)購并不能達到所期望的效果，大大影響了經(jīng)濟效益的提高。
跨文化交際能力是指跨文化環(huán)境中的交際能力，指具有不同文化背景的人之間進行交際時具有的跨文化交際意識，善于識別文化差異，排除文化干擾，成功進行交際的能力。
隨著國際商務(wù)活動的頻繁，跨文化交際能力意味著經(jīng)濟效益。而交際能力的核心是語言的適當性，在不同的文化背景下，不受本國的文化影響的恰如其分地表達思想，實現(xiàn)雙贏合作顯得尤為重要。
二、溝通中的文化沖突
（一）對于文化沖突的正確理解
文化沖突是處理文化差異不當?shù)谋厝唤Y(jié)果，包括文化輕視、誤讀等，是跨文化溝通中的正常現(xiàn)象。當不同文化背景下的商務(wù)人士在交流過程中，對于同一語義內(nèi)涵與外延理解并不是完全對等的。而正是這種差異的存在，使得跨文化溝通中或多或少地存在著文化沖突。跨文化經(jīng)營、貿(mào)易的成功與否，很大程度上是取決于跨文化商務(wù)溝通中文化差異的多寡與解決方式。認識到文化差異存在的必然性，是跨文化交際順利進行的前提條件。根據(jù)語言學(xué)家Storti分析，文化沖突的四個階段分別是：（假設(shè)）期望對方與自己一樣；由于文化的不同，實際情況與期望差別很大；由于心理落差，感到憤怒和恐懼；失敗與退縮，跨文化交際以失敗告終。文化差異并不直接導(dǎo)致文化沖突及溝通失敗。識別文化差異并及時有效地解決潛在沖突，可以達成跨文化交際的目的。在不同的文化層次結(jié)構(gòu)中，文化沖突具體表現(xiàn)形式也不盡相同。
（二）文化沖突在不同文化層次的體現(xiàn)
在不同的文化層次范圍中，文化沖突的體現(xiàn)也是不盡相同的。根據(jù)文化的層次，將文化沖突分為三個方面。
表層文化沖突：根據(jù)關(guān)于跨文化商務(wù)交往與禮儀的調(diào)查顯示，在跨文化商務(wù)交際過程中，如何問候、寒暄、介紹等表層的交流，具有較強的可識別性和可復(fù)制性，容易了解學(xué)習(xí)操作并掌握。如日本文化中以深度鞠躬表示敬意；西方文化中在交流時，直視對方表示尊重；在一些部落蹭鼻子表示友好，等等。在提高商務(wù)交際能力方面，這些行為易于識別與復(fù)制。如果不能了解和尊重這些文化習(xí)俗，就有可能導(dǎo)致文化沖突。
制度文化沖突：儀式與規(guī)范的不同，體現(xiàn)在公司管理溝通的各個方面。包括合約雙方相對應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)的內(nèi)涵和外延是不相同的。對于規(guī)范的認知不同，在不同國家文化視閾下，只準許做相關(guān)契約、規(guī)條所許可的。而對于另一些文化而言，則是明文規(guī)定的即為不可做的，未標注為許可做的。不同契約文化還表現(xiàn)在對于文化沖突的解決方式的不同，側(cè)重點不同等。在商務(wù)溝通、貿(mào)易往來中往往會帶來較表層文化問題更為棘手的挑戰(zhàn)。在商務(wù)交際方面，了解一國的風(fēng)俗習(xí)慣，商務(wù)慣例是必不可少的，同時應(yīng)用行業(yè)內(nèi)統(tǒng)一慣例，都可以規(guī)避這一層次的沖突。
深層文化沖突：價值觀是最不易識別的，對于跨文化背景商務(wù)溝通來說影響也是最大的，對人的各種交際活動起著支配性的作用。在我國，集體利益高于個人利益，群體可以干預(yù)個人生活；而在英美等國家，個人利益高于集體利益，每個人都更注重隱私權(quán)。當英美國家的個人利益與我國的集體利益發(fā)生碰撞時，往往會使得交流上的雙方“頭破血流”。在不同的文化背景下，雙方也都會認為這是“不言自明”的，可見，文化差異產(chǎn)生文化沖突。隨著發(fā)展中國家在世界經(jīng)濟舞臺地位的日益提高，不同文化背景下企業(yè)“結(jié)同心”（企業(yè)購并）時，這種不同文化之間的碰撞顯得尤為激烈（因為這類沖突中不但包括不同國家文化的沖突，還包括不同企業(yè)文化的沖突）。
三、基于價值觀的文化差異意識的培養(yǎng)與文化差異的識別能力的建立
基于文化沖突四個階段的分析，通過提高文化差異意識，減少由于文化背景不同產(chǎn)生錯誤期望，減少心理落差，避免產(chǎn)生憤怒與恐懼，可提高跨文化交際的效率。對于表層文化類符號，具備基本的文化差異意識即可識別，也較容易掌握應(yīng)用。而對于制度層次的文化差異，在商務(wù)領(lǐng)域，可以通過商務(wù)慣例學(xué)習(xí)來保證溝通交流的有效性。價值觀的差異通過簡單觀察是不易識別的，而且也是不易應(yīng)用的。價值觀作為文化的核心，影響著“實踐活動”。價值觀文化差異的識別為商務(wù)交際成功與否的關(guān)鍵，對于價值觀的理解以及應(yīng)用是提高跨文化交際能力的重要因素。
（一）深入認識不同國家文化價值觀的特點
不同國家文化價值觀的特點到底如何，往往很難直觀地看到。價值觀往往是抽象的，深層次的。它是一切思維、行為、語言等思想和行為活動的原因。文化識別能力建立，從認識本國文化開始。文化習(xí)得對于每個人來說是在其本身思想行為與外界交往過程中積累沉淀的過程。每個人在特定的文化環(huán)境當中，語言行為深受其影響。但一般對其有感性的認識，卻不了解其文化的深層特點。一般為“感到”或是“知道”某種思想行為是正確的。我國傳統(tǒng)文化深受儒家、道家和佛家文化的影響，盡管在這些文化背景下成長，或許我們并不能準確地描述何為儒家文化、道教文化以及佛教思想。但是在日常行為言語中卻處處體現(xiàn)著這些文化對我們思想、行為的影響。
在商務(wù)交際中，我國的商務(wù)人員對于沖突是極力避免的，當雙方產(chǎn)生貿(mào)易糾紛時，我們趨向于溫和態(tài)度，與利益相比更重視關(guān)系；相反西方人卻認為中方做事沒有原則，沒有規(guī)矩。我國以儒家為代表的“中庸”思想體現(xiàn)在商業(yè)方面是“一切以和為貴”“買賣不成仁義在”，強烈避免沖突產(chǎn)生，重視關(guān)系的建立和保持；而在西方文化背景下，人本主義思想則是“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”，維護自己的利益天經(jīng)地義，沖突產(chǎn)生須直截了當?shù)亟鉀Q。在這種不同觀念的對比中，沒有勝負優(yōu)劣，有的僅僅是文化價值觀的不同。一種文化沒有絕對的標準來判斷另一種文化行為是“低劣”還是“優(yōu)越”。每一種文化的成員既是行動者也是觀察者不依照本國文化評判，認識到并尊重這種不同，就是尊重文化，是進一步交往的關(guān)鍵。
（二）深入了解不同國家文化價值觀的歷史形成過程
一個國家或是民族價值觀的形成本身就是一個歷史沉淀的過程，要了解一個國家的價值觀自然要追溯它的歷史。不同國家的歷史文化背景是相對穩(wěn)定的。文化在每個國家或民族在歷史的經(jīng)歷當中沉淀，與歷史變遷相關(guān)聯(lián)，但相對穩(wěn)定。在這個過程中，形成不同的習(xí)俗、傳統(tǒng)、基本的價值觀等，并傳承下去。不同區(qū)域地理環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展狀況，也都影響著當?shù)匚幕男纬伞?/p>
相關(guān)文化背景的了解，對于增進與對方的良好關(guān)系，準確了解其意圖，都會起到積極的作用。了解對方國家民族歷史地理是相當必要的，包括禁忌、風(fēng)俗、習(xí)慣。特定的圖騰，往往凝聚著一個民族的興衰榮辱。所以，相關(guān)民族文化知識的獲取，可以避免商務(wù)溝通中的弄巧成拙。
（三）從語言含義的不同把握文化價值觀差異
語言應(yīng)用的語境也不相同。根據(jù)美國學(xué)者霍爾高語境、低語境文化特點，我國屬于高語境國家，交流過程中雙方默認對方了解相關(guān)背景；而更多西方國家屬于低語境國家，交流過程中會詳盡介紹相關(guān)背景。高語境環(huán)境交流者相對容易融入低語境環(huán)境。但是，高語境文化與低語境文化背景人員交流時需要注意相關(guān)背景信息的介紹，以此來提高交流效率。
語言學(xué)家弗里斯曾指出，外語教學(xué)的各門課程都應(yīng)建立在本族語和外族語比較的基礎(chǔ)之上。語言的對比既是文化的對比，也是價值觀的對比。價值觀的了解和測量是需要通過相對具體、表象的事物來理解的。我們可以基于不同文化對同一具體事物的不同理解來對其價值觀作出嘗試性的認識。
在認識過程中，我們可以通過具體事物或是概念的對比，來了解其他國家民族的價值觀。抓住其相同、相似內(nèi)涵，注意區(qū)別理解其差異，這一差異往往是不同文化所賦予的。以“答復(fù)見面時間”為例，“on the way”反映不同文化背景下商務(wù)人士的時間觀念：在非洲，相關(guān)商務(wù)人員在約定的時間沒有出現(xiàn)，其電話聯(lián)系的答復(fù)是“on the way”，然而在等待過程中發(fā)現(xiàn)，其在路上的時間可能是數(shù)小時，還可能是數(shù)天。這卻并不意味著非洲商業(yè)伙伴對貿(mào)易往來的不重視，在非洲文化背景下所體現(xiàn)的是非洲人的“寬松時間觀念”，也體現(xiàn)出非洲人工作生活閑淡和慢板的價值觀。而在美國社會，守時則是一個人基本素養(yǎng)，以及對他人尊重的體現(xiàn)。無故的不守時，在商業(yè)領(lǐng)域帶來的后果是個人或公司信譽的喪失。價值觀體現(xiàn)嚴謹?shù)墓ぷ饔^念及“天助自助者”的美國文化。
基于以上的分析，我們可以得出以下結(jié)論：在跨文化商務(wù)交際活動中，首先要意識到差異的存在，了解差異，把握各種文化不同層次的特性，彼此尊重，盡量運用對方可識別的符號、手勢、語言、溝通方式來進行溝通交流。同時重視價值觀差別，關(guān)注表象的同時意識到背后價值觀體系的不同，通過了解不同價值觀的特點來解決商務(wù)交際溝通問題，提升交際能力，達到成功商務(wù)交際的目的。
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第9篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文
商業(yè)化扶持的缺乏
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的主體結(jié)構(gòu)是由小企業(yè)或小規(guī)模經(jīng)濟體構(gòu)成的。這種狀況源自于大型企業(yè)和小型企業(yè)在經(jīng)營理念上的本質(zhì)差別。大型企業(yè)的規(guī)模等因素決定了企業(yè)的發(fā)展必須是以經(jīng)濟效益為驅(qū)動的，只有企業(yè)從市場獲得足夠的利潤，才能夠保障企業(yè)的正常運營和持續(xù)發(fā)展。然而小型企業(yè)則不同，他們規(guī)模小，員工少，而且創(chuàng)建者大多對某一個領(lǐng)域或行業(yè)抱有很大的專業(yè)熱情或者擁有獨特的創(chuàng)意，因而這些企業(yè)的運營初衷是創(chuàng)造與眾不同的產(chǎn)品，發(fā)展目標并非做大做強，而是追求另辟蹊徑，獨樹一幟。由于我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加注重和強調(diào)對大型文化企業(yè)的扶持，這便導(dǎo)致在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部處于最底層，且數(shù)量最多的小型甚至微型企業(yè)的發(fā)展被很大程度上忽視了。這些企業(yè)因為規(guī)模小、資金少、宣傳少等原因，在經(jīng)營過程中時常會經(jīng)歷資金、管理、營銷以及技術(shù)開發(fā)等各方面的問題，由于很難找到合適的求助途徑和方法，這些小型企業(yè)的市場淘汰率很高。當然，這樣的淘汰率并不是因為他們沒有創(chuàng)意或者沒有能力，最主要的原因來自于各方面資源的匱乏。創(chuàng)意型小企業(yè)融資渠道狹窄小型文化創(chuàng)意企業(yè)往往是社會品位的創(chuàng)造者，他們擁有豐富的創(chuàng)意思路，并期待把這些無形的創(chuàng)意變?yōu)橛行偷膭?chuàng)意產(chǎn)品供社會分享。然而小型文化創(chuàng)意企業(yè)往往缺乏資金和技術(shù)來進行這種從無到有的轉(zhuǎn)換，因此他們十分需要資金扶持或者投融資渠道，以幫助他們實現(xiàn)創(chuàng)意的商業(yè)化進程。除了政府的支持力度不夠以外，小型文化創(chuàng)意企業(yè)也缺乏投資人的光顧。一般來講，投資人在選擇一個全新的產(chǎn)品或企業(yè)進行投資前，通常需要從市場獲得足夠的信息以確認該商品或企業(yè)能夠成功，然而對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，不確定性是其最大的特點，這便為其發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)，使得潛在的投資人可能因為不懂行而在評估戰(zhàn)略風(fēng)險和投資回報的時候過于謹慎乃至放棄投資。其次，復(fù)雜和不健全的知識產(chǎn)權(quán)框架對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化進程也造成了一定的阻礙，使得大多數(shù)的文化創(chuàng)意企業(yè)很難將自己的創(chuàng)意變?yōu)榫哂薪?jīng)濟價值的資產(chǎn)。然而除了創(chuàng)意以外，小型文化創(chuàng)意企業(yè)幾乎沒有可以用作融資抵押的資產(chǎn)，因此企業(yè)的創(chuàng)意便很難兌現(xiàn)，也更難轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值?？梢哉f小型文化創(chuàng)意企業(yè)普遍缺乏早期的運作資金，缺乏足夠的孵化服務(wù)和積極的天使投資。如何幫助小型文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展，為他們提供更好的扶持和保障，并營造規(guī)范良好的發(fā)展環(huán)境是目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的重大問題之一。
公共管理的缺乏
從本質(zhì)上來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于高風(fēng)險行業(yè)，且中小型企業(yè)較多，有些甚至是微型公司。他們具備創(chuàng)意豐富、靈活、反映迅速等特點，但創(chuàng)意內(nèi)容的“新”是非常主觀并且是無形的，這種不穩(wěn)定性就給企業(yè)的總體規(guī)劃帶來了難度，也即“高風(fēng)險”。除此之外，文化創(chuàng)意企業(yè)的經(jīng)營不善通常來自于一些基礎(chǔ)問題，比如資金流斷裂、賬目管理不善、不良貸款、稅務(wù)以及人力資源管理等問題。這些問題均可以通過建立公共服務(wù)平臺來解決。目前，在我國真正意義上的綜合性公共服務(wù)平臺還很少見，并且一些所謂的服務(wù)平臺往往有其他的經(jīng)營目的，真正的受益方可能是大型房地產(chǎn)公司等，這種狀況對我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分不利，不僅浪費了國家資源，同時大大地扼殺了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力和動力。技術(shù)平臺的不健全一直以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的中小型企業(yè)在基礎(chǔ)設(shè)施方面存在很大的不足，甚至是相當落后的。他們往往無法接觸到主流技術(shù)以及新技術(shù)，同時也更加缺乏跟其他領(lǐng)域，尤其是金融、信息技術(shù)和營銷領(lǐng)域的交流平臺。一些小型企業(yè)甚至于無法接觸到大學(xué)等教育機構(gòu)在教育環(huán)節(jié)所使用的新技術(shù)和設(shè)施，因此一些專業(yè)方向的大學(xué)畢業(yè)生到了這樣的企業(yè)之后往往發(fā)現(xiàn)他們曾經(jīng)學(xué)習(xí)的技術(shù)和專業(yè)技能無從得以應(yīng)用和發(fā)揮。這大大阻礙了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是主流的中小型企業(yè)的發(fā)展。由于技術(shù)平臺的不健全和技術(shù)的缺乏，致使很多中小型企業(yè)不得不花很大精力去發(fā)掘渠道來尋求技術(shù)支持，這必然影響企業(yè)在其他方面的發(fā)展，因此更會影響企業(yè)的創(chuàng)意和創(chuàng)新能力，甚至?xí)械K他們生產(chǎn)出更優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品來滿足人們的生產(chǎn)和生活的需要。
基本結(jié)論
