家庭教育的核心概念界定精選(九篇)

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第1篇：家庭教育的核心概念界定范文

關(guān)鍵字 公民 學(xué)校公民教育 途徑

20世紀(jì)末以來，中國發(fā)生了變革性的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)勃然興起，人民的生活方式也發(fā)生了深刻的變化。隨著社會制度、社會環(huán)境及生活方式的變化，人們逐步以一種獨(dú)立、自由、平等的身份參與到大多數(shù)的社會活動中來，社會的變革與發(fā)展給當(dāng)代教育提出了新的要求，公民教育成了人們關(guān)心的熱點(diǎn)話題。猶如檀傳寶教授所言：“進(jìn)入新的歷史時期以來，由于和諧社會建設(shè)對于社會公平、正義或者對‘最廣大人民的根本利益’的迫切追求，由于社會主義政治文明、社會文明的不斷進(jìn)步，合理引導(dǎo)中華人民共和國的所有公民，尤其是廣大青少年，樹立正確的公民意識、提高理性的公民素養(yǎng)已經(jīng)成為目前中國教育理所當(dāng)然的重要任務(wù)。”由此可知，公民教育是現(xiàn)代教育的基本理念。

一、公民及公民教育的概念

（一）公民

“公民”的概念在不同的歷史時期有著不同的界定，具有鮮明地時代特征。對公民的解釋一般認(rèn)為最早出現(xiàn)在古希臘，在希臘文中“公民”這一詞匯是由城邦衍生而來的，其意思為“屬于城邦的人”，“城邦正是若干公民的組合”，“若干公民集合在一個政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個城邦”。簡單總結(jié)古希臘語中的公民是在各城邦中擁有政治參與權(quán)和決策權(quán)的那部分平民，此時的公民正如亞里士多德所言“既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者”。此時的公民概念是尚處于萌芽階段的不成熟的概念，目前普遍意義上的現(xiàn)代公民概念則是源于17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命時期。公民一詞的廣泛使用是在“天賦人權(quán)”、“在民”等思想中而深入人心。法國大革命之后，資產(chǎn)階級在建立國家的時候以契約為基礎(chǔ)將人民聯(lián)合成為一個共同體，公民被要求遵守自然法則的同時也被賦予了真正的權(quán)力。公民資格理論創(chuàng)始人、英國社會學(xué)家T.H.馬歇爾比較系統(tǒng)的解釋了公民身份，在其著作《公民身份與社會階級》一書中，馬歇爾認(rèn)為公民身份表現(xiàn)為由公民、政治、社會三大因素所構(gòu)成的基本權(quán)利以及相關(guān)的制度安排。首先“公民權(quán)”既指公民有占有財產(chǎn)簽訂定契約的權(quán)力，訴諸法律獲取公正審判權(quán)也指公民有思想、信仰及言論自由。其次“政治權(quán)”是指公民所享有的參與和行使政治權(quán)力的權(quán)利如選舉權(quán)與被選舉權(quán)。最后“社會權(quán)”是指公民享有公共教育、社區(qū)安全、醫(yī)療衛(wèi)生等社會福利的權(quán)利。與這三種權(quán)力相對應(yīng)的保障機(jī)構(gòu)分別是法院、國會和地方議會、教育及社會公共服務(wù)系統(tǒng)。

馬歇爾對公民的解釋雖然受到的許多的質(zhì)疑，但是也獲得了廣泛的認(rèn)同?！掇o?！分袑⒐穸x為：“具有本國國籍，并依據(jù)憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?！薄洞笥倏迫珪分小肮袷莻€人與一個國家的關(guān)系，受那個國家的法律所規(guī)范，也在那個國家擁有相應(yīng)的義務(wù)及權(quán)利。”正如史密斯所說，無論公民概念附麗再多其他因素，其核心意義依然是指在一個某種形式的民主政體下有權(quán)以某種方式參與政治的人。

（二）公民教育

公民教育是塑造公民的教育。公民身份的性質(zhì)決定著公民教育的方向和目標(biāo)。自由主義者追求私人領(lǐng)域的個人自由，認(rèn)為國家社會是個人自由的工具，公民是一種法律地位。自由主義公民教育的目的是培養(yǎng)遵守相關(guān)法律制度，不妨礙他人的消極公民。自由主義者認(rèn)為價值觀是多元的，他們反對國家以及學(xué)校教育對家長和兒童教育選擇權(quán)的侵犯，認(rèn)為國家對于公民的價值觀、教育等的選擇應(yīng)持中立態(tài)度。而共和主義則強(qiáng)調(diào)共和國優(yōu)于個體，主張公民積極參與到社會生活中，關(guān)心國家事務(wù)。共和主義的公民教育旨在培養(yǎng)具有公共精神的積極公民，他們倡導(dǎo)國家社會在公民教育中起積極主動作用，并強(qiáng)調(diào)教育、宗教、軍事訓(xùn)練對于公民的價值觀和人生觀的形成具有重要意義。結(jié)合公民的核心意義，筆者認(rèn)為公民教育是使公民明確自身作為一個公民所應(yīng)享受的權(quán)力和承擔(dān)的責(zé)任，并依據(jù)相關(guān)的客觀條件來行使其權(quán)力與義務(wù)。

二、當(dāng)前我國學(xué)校公民教育的阻滯因素

（一）我國學(xué)校公民教育缺乏系統(tǒng)性和專業(yè)性

公民意識匱乏在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下成為一個嚴(yán)重的社會問題，公民意識淡薄對和諧社會的建設(shè)形成阻滯。作為現(xiàn)代社會民主教育必不可少的組成部分，公民教育對公民素質(zhì)的提高有著相當(dāng)重要的影響。我國尚未開設(shè)專門的公民課程，學(xué)校的思想政治教育承擔(dān)了公民教育的使命。我國的思想政治教育包括了：思想教育、政治教育、道德教育和法制教育，其中體現(xiàn)了一定的公民教育內(nèi)容，但由于公民教育的不系統(tǒng)，導(dǎo)致公民教育難以貫穿一個學(xué)生成長的各個年齡階段，對學(xué)生的影響是片段的、不全面的。我國公民教育缺少一支高素質(zhì)的、專業(yè)的公民教育隊伍，公民教育與法制教育、公民教育與道德教育、公民教育與政治教育在理論與實踐上都是有區(qū)別的，公民教育在師資的非專業(yè)性直接影響公民教育的成效。

（二）我國學(xué)校公民教育途徑單一，缺少合作

我國公民教育的主要途徑以學(xué)校教育為主，學(xué)校教育是我國公民教育的主要渠道。學(xué)校教育固然在公民教育中起到主導(dǎo)作用，但家庭教育和社會教育的配合不可忽視，對于學(xué)校、家庭、社會對學(xué)生影響是相輔相成的。家庭教育與學(xué)校教育可以相互配合形成合力。使孩子在學(xué)習(xí)和生活中受到一貫的、全面的教育影響。我國公民教育途徑以學(xué)校教育作為提高學(xué)生公民素質(zhì)的手段，其對學(xué)生公民素質(zhì)的影響是有限的，家庭教育和社會教育的配合缺一不可。公民教育需要學(xué)校教育、家庭教育、社會教育共同對學(xué)生發(fā)生教育影響。既需要學(xué)校教育的系統(tǒng)的公民教育，也需要父母的言傳身教和家庭成員之間的平等互助，以及社會教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透。

第2篇：家庭教育的核心概念界定范文

論文摘 要： 學(xué)生管理，一直都是教育工作者們探討的一個熱點(diǎn)話題。通過對學(xué)生進(jìn)行管理，讓學(xué)生在一個和諧、有愛、積極、健康的環(huán)境中成長，以確保學(xué)生樹立積極、向上的價值觀、世界觀，更是學(xué)校管理部門一直以來所重視的。本文主要從教育社會學(xué)的角度入手，從學(xué)生所處的三種社會環(huán)境視角來探討學(xué)校管理部門對學(xué)生的管理問題。

一、相關(guān)概念

（一）學(xué)生

教育學(xué)家葉瀾對“學(xué)生”的定義是：凡在教育活動中充當(dāng)學(xué)的責(zé)任的人即是學(xué)生。

（二）管理

管理學(xué)大師德魯克對“管理”的定義是：管理是界定企業(yè)的使命，并激勵和組織人力資源去實現(xiàn)這個使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理。

（三）學(xué)生管理

學(xué)生管理是指學(xué)校對學(xué)生在校內(nèi)外的學(xué)習(xí)和活動進(jìn)行計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制的總稱，它是學(xué)校教務(wù)管理者組織、指導(dǎo)學(xué)生，按照教育方針?biāo)?guī)定的教育標(biāo)準(zhǔn)，有目的、有計劃、有組織地對學(xué)生進(jìn)行各種教育，使學(xué)生在德、智、體各方面全面發(fā)展，成長為社會主義事業(yè)接班人的過程。

二、學(xué)生所處的三重社會分析

（一）家庭

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的面對面的生活群體。對學(xué)生來說，家庭是不可選擇的，學(xué)生既處于家長的控制之下，又處于其保護(hù)之下。作為學(xué)生的生活群體，家庭的一切活動均發(fā)生于生活過程之中，家庭生活所有側(cè)面都影響學(xué)生的發(fā)展。作為社會群體的學(xué)生，生活在家庭這一社會環(huán)境中。

（二）學(xué)校

學(xué)校是受社會委托對學(xué)生施加有目的、有計劃的教育影響的權(quán)威機(jī)構(gòu)。在基本普及義務(wù)教育的我國，學(xué)校對學(xué)生來說同樣是不可選擇的，因為義務(wù)教育具有一定的強(qiáng)制性。作為有目的、有計劃的教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校對學(xué)生的影響具有“系統(tǒng)性與可控性”。學(xué)生作為特殊的群體，大多數(shù)時間生活在學(xué)校這一社會環(huán)境中。

（三）同輩群體

社會學(xué)中的同輩群體是指處于同等社會地位的同代人組成的小群體。學(xué)生同輩群體的形成，從根本上說，是為了滿足其在家庭與學(xué)校中得不到滿足的各種需要。從教育社會學(xué)角度來看，導(dǎo)致學(xué)生形成、加入或向往同輩群體的主要原因是對于平等的期求。同輩群體是學(xué)生所面對社會環(huán)境的重要組成部分。

三、針對學(xué)生所處的三重社會環(huán)境，學(xué)校采取相應(yīng)的學(xué)生管理對策

（一）家庭環(huán)境

針對學(xué)生所處的“家庭”這一社會環(huán)境，學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生管理時，要加強(qiáng)家校合作，為學(xué)生創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。同時，學(xué)校教育、家庭教育也要緊密配合。學(xué)校主動同家長及社會各方面密切合作，使二者的教育互為補(bǔ)充。

家庭教育在學(xué)生成長過程中起或積極或消極的作用。為了使學(xué)校教育與家庭教育相協(xié)調(diào)，發(fā)揮其積極作用，克服其消極作用，學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生管理時應(yīng)采取以下措施。

1.學(xué)校要通過多種方式主動與家長聯(lián)系。

這是學(xué)校教育與家庭教育相協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，主要溝通渠道如下。

（1）家訪。家訪是教師主動與家長溝通，全面了解學(xué)生的重要方式之一。學(xué)校要加強(qiáng)對家訪老師的管理，要求有家訪記錄并由政教處考核家訪次數(shù)及內(nèi)容、效果，考核結(jié)果與教師津貼掛鉤。

（2）校訪。校訪就是接待到學(xué)校來了解情況的家長。各個教師根據(jù)自己的排課情況設(shè)置“家長接待日”。這是時時了解學(xué)生動態(tài)的重要舉措。

（3）電話聯(lián)系。教師電話號碼向?qū)W生、家長公開。教師也設(shè)有學(xué)生家長電話聯(lián)系卡。教師通過電話及時向家長通報學(xué)生的近況或出現(xiàn)的問題。

（4）家長會。家長會是學(xué)校與家長直接對話的渠道。通過匯報學(xué)生情況、分析學(xué)生問題、傾聽家長意見，為學(xué)生管理提出一些切實可行的要求。

2.加強(qiáng)對家長的指導(dǎo)。

這是使學(xué)校教育與家庭教育相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。本質(zhì)上，所有家長都希望孩子能成為有用人才，他們?nèi)狈Φ闹皇强茖W(xué)的教育思想、方法。因此就需要加強(qiáng)對家長的指導(dǎo)。要把家長納入到學(xué)生管理之中、讓家長也來了解教師、了解學(xué)生、了解學(xué)校的教育和管理。

3.加強(qiáng)和家長的聯(lián)系，并且為家長分憂解難。

這是使學(xué)校教育與家庭教育相協(xié)調(diào)的催化劑。學(xué)校應(yīng)了解家庭存在的困難。比如學(xué)校資助下崗家庭特別困難的學(xué)生，從學(xué)習(xí)、生活、思想等方面多關(guān)心他們。這樣能加深學(xué)校與家長之間的情感，使他們更愿意與學(xué)校合作。

（二）學(xué)校環(huán)境

學(xué)校管理部門需要從很多方面著手，來確保學(xué)生管理的順利進(jìn)行。單從學(xué)生管理這一點(diǎn)來說，學(xué)校的學(xué)生管理工作主要需要做好以下幾個方面工作。

1.學(xué)生的學(xué)習(xí)常規(guī)管理。

學(xué)生在學(xué)校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)校有責(zé)任幫助學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，建立正常的教學(xué)秩序，規(guī)范日常的教務(wù)工作，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供適宜的條件。從時間流程上看，需要做好以下兩個階段的學(xué)生管理。

（1）開端管理。招生和編班是開端管理的兩項主要工作，這兩項工作的完成意味著學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活的開始。學(xué)校必須高度重視，確保招生工作順利進(jìn)行。為此，學(xué)校要做好宣傳工作，組織好報名。在錄取學(xué)生的過程中，嚴(yán)格執(zhí)行既定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，保證錄取工作的科學(xué)、公正與高效。錄取工作完成后，還要進(jìn)行編班工作，將已被錄取的學(xué)生組建成班級，以便形成良好的班集體，促進(jìn)教育教學(xué)活動有效地開展。

（2）過程管理。概而言之，過程管理主要包括對學(xué)生出勤與紀(jì)律情況的考查、課堂學(xué)習(xí)常規(guī)與課外學(xué)習(xí)常規(guī)的執(zhí)行、對作業(yè)與考核的管理等。在教學(xué)活動中，學(xué)生應(yīng)自覺遵守各項紀(jì)律。學(xué)校在這方面要加強(qiáng)考查，對出勤率高、紀(jì)律性好的學(xué)生予以表揚(yáng)和鼓勵；對出勤和紀(jì)律情況較差的學(xué)生進(jìn)行批評教育，情況嚴(yán)重的還要給予一定的處罰。

2.生活常規(guī)管理。

學(xué)校不僅要向?qū)W生傳授知識，而且要教會學(xué)生做人。因此，學(xué)校除了做好學(xué)習(xí)常規(guī)管理外，還須強(qiáng)化生活常規(guī)管理，以培養(yǎng)學(xué)生的日常行為規(guī)范和生活技能。

（1）日常行為規(guī)范的養(yǎng)成。我國歷來就有學(xué)規(guī)、學(xué)則，用以規(guī)范學(xué)生的日常行為。如 “宿舍規(guī)則”、“課堂規(guī)則”、“圖書館規(guī)則”、“食堂規(guī)則”等，這些規(guī)則讓學(xué)生明確了在各種場合、時間應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做。這對于學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣有積極的作用。

（2）生活技能的習(xí)得。生活技能的培養(yǎng)，是生活常規(guī)管理必不可少的重要組成部分。以往人們對此沒有給予足夠的重視，致使不少學(xué)生生活技能低下，甚至因此而影響到正常的學(xué)業(yè)。

3.學(xué)校心理輔導(dǎo)。

學(xué)生的成長，不僅是指身體的發(fā)育和思想的成熟，而且意味著心理的日益健全。在關(guān)注學(xué)生的生理變化和思想動態(tài)的同時，我們不能對其心理狀況視而不見、置之不理。在每個學(xué)生的成長歷程中，總會遇到這樣或那樣的心理問題。而學(xué)生的心理問題多數(shù)屬于輕微的，如焦慮、自卑、孤獨(dú)等。所以，心理輔導(dǎo)是幫助學(xué)生順利度過心理危機(jī)、防止心理問題惡化的重要途徑，其作用是其他工作所無法替代的。對學(xué)生的管理，不能只有生理上的照顧和思想上的關(guān)心，還要加強(qiáng)心理上的輔導(dǎo)。

（三）同輩群體環(huán)境

在進(jìn)行學(xué)生管理時，學(xué)生同輩群體的對象并不是單一的，而是包括班級、學(xué)生社團(tuán)等諸多正式組織，以及正式組織中的非正式群體。面對學(xué)生所處的這一社會環(huán)境，學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生管理時應(yīng)主要從以下幾方面著手。

1.班級。

這是學(xué)校進(jìn)行教育教學(xué)及管理活動的基本單位。自班級授課制誕生以來，學(xué)生在校的大部分時間都是在班級里度過的，學(xué)校對學(xué)生的管理也主要是通過班級來實施的。班級對學(xué)生影響至深，班級管理對學(xué)生的成長具有至關(guān)重要的作用。只有形成班集體，才能對生活在其中的學(xué)生施加積極的影響，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

（1）選派合適的人選擔(dān)任班主任。班集體建設(shè)與班主任的職業(yè)素養(yǎng)有著極其密切的關(guān)系。學(xué)校應(yīng)綜合考慮國家的要求、班主任工作的性質(zhì)和學(xué)生的期望，制訂班主任的任職條件、崗位職責(zé)、素質(zhì)要求等方面的詳細(xì)規(guī)定。在安排班主任時，要將最合適的人員配置到班主任工作崗位上去。

（2）建立強(qiáng)有力的班級集體的核心。如果班級沒有積極分子和骨干隊伍，就形成不了班集體的核心力量，那么這個班級就不可能成為一個穩(wěn)固的集體。培養(yǎng)和選拔好學(xué)生干部是建立班集體核心的關(guān)鍵。

（3）健全規(guī)章制度，培育良好班風(fēng)。規(guī)章制度對班級成員具有規(guī)范和導(dǎo)向的作用，它能使學(xué)生明白在班級里可以做什么、不可以做什么，使班級的各項活動保持正常有序的狀態(tài)。

2.學(xué)生社團(tuán)。

社團(tuán)是學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長，按自愿原則自由組成的課外群眾組織的總稱。它對發(fā)展學(xué)生獨(dú)立工作能力、擴(kuò)大知識領(lǐng)域、豐富課余生活、發(fā)揮特長都有重要作用。學(xué)生社團(tuán)的形式多種多樣，如文藝社、棋藝社、攝影社、話劇團(tuán)、運(yùn)動隊等。對學(xué)生社團(tuán)的管理，要堅持正確的政治方向，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。要定期開展內(nèi)容豐富、形式多樣的有益活動，使學(xué)生每次參加活動都感到新鮮、獲得滿足。

3.非正式群體。

這是學(xué)生在共同的活動中自發(fā)形成的人群集合，它沒有正式文件規(guī)定予以組建，沒有定員編制，沒有固定的組織形態(tài)，但它是客觀存在的。非正式群體對正式組織的影響可能是積極的，也可能是消極的。對于不同類型的非正式群體，在管理上要區(qū)別對待，引導(dǎo)他們向積極方向發(fā)展。

四、結(jié)語

學(xué)生管理是學(xué)校工作任務(wù)中的重中之重。如何讓學(xué)生在一個和諧、有愛、積極、健康的環(huán)境中長大，是學(xué)校管理部門一直以來所深思的熱點(diǎn)。學(xué)生所處的環(huán)境主要有家庭、學(xué)校、同輩群體，這三種生活環(huán)境是分不開的，即三重社會共同作用，這三者的共同作用促成了學(xué)生世界觀、價值觀的生成。所以從教育社會學(xué)的角度來看，做好以上三種社會環(huán)境下的學(xué)生管理工作，學(xué)生必將形成積極、向上的價值觀、世界觀。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：家庭教育的核心概念界定范文

摘要：青少年是國家未來的接班人，通過有效途徑培育青少年樹立社會主義核心價值觀，不僅有利于青少年自身的健康成長，也會對國家的未來起著重要作用。而恥感教育作為一種底線價值觀教育，在青少年社會主義核心價值觀培育過程中扮演著重要角色，它能夠使社會主義核心價值觀得到青少年的認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上踐行社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞 ：恥感教育；青少年；社會主義核心價值觀；培育路徑

“恥”的本意是因聲譽(yù)受損害而至的內(nèi)心羞愧，恥感教育則是培養(yǎng)人們的恥感意識，以某些令人感到羞愧的事為恥，并以此約束自己的行為。恥感教育作為一種底線價值觀教育，能夠在全社會確立起基本的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，使社會主義核心價值觀得到青少年的認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上踐行社會主義核心價值觀。

一、恥感及恥感教育的基本認(rèn)識

1.恥感的內(nèi)涵分析

“恥”在不同語境中，所表達(dá)的含義不盡相同，例如，羞恥，表明行為主體的一種心理狀態(tài)，即羞愧心理，是行為主體對自己行為的一種反省。恥辱，表明行為主體的一種生存狀態(tài)，正處于屈辱的環(huán)境中。無恥，表明行為主體的一種價值判斷。不管在哪種語境中，“恥”都是一種道德范疇。

不同學(xué)科從自身學(xué)科特點(diǎn)對恥感做了不同的概念界定，心理學(xué)認(rèn)為恥感是一種心理防御機(jī)制，弗洛伊德認(rèn)為：“恥是個體在社會交往的過程中在覺察到自己無能時引發(fā)的情感，此時個體為避免遭受拒絕會產(chǎn)生躲藏起來的愿望?！爆F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為恥感是一種生理狀態(tài)，行為主體在感到羞恥時，會通過自身的行為表現(xiàn)出來，例如聳肩、面部僵硬、臉紅等。倫理學(xué)認(rèn)為恥感是一種道德情感，這是從恥感本身所具有的功能的角度出發(fā)的。

2.恥感教育的理論支撐

⑴中國傳統(tǒng)文化中的恥感教育。儒家思想的很多關(guān)于恥感教育的論述值得后人借鑒?！吨杏埂诽岢觥爸獝u近乎勇”（《禮記·中庸》），倡導(dǎo)人們擁有知道羞恥并勇于改過的品質(zhì)。孟子指出：“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子認(rèn)為一個人成為真正的人的前提是知恥。道家同樣重視恥感教育，老子在《道德經(jīng)》中說：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！币馑际钦f人要知足常樂，要以貪婪為恥。

⑵西方文化中的恥感教育。盡管西方文化更側(cè)重于罪文化，即通過內(nèi)心的罪惡感來做善行，但西方文化中同樣存在恥感文化。亞里士多德曾在《修辭術(shù)》中全面系統(tǒng)的探討過“羞恥”這一概念，在他看來:羞恥是一種道德判斷，通過羞恥感來判斷是非、善惡。德國著名思想家馬克斯·舍勒認(rèn)為“: 只有面向‘恥感’這一心理學(xué)和倫理學(xué)的基本事件本身，并對恥感給予確實的闡明，倫理學(xué)才能在客觀與歷史語境中獲得對道德起源及其本質(zhì)的真正認(rèn)識，并對人自身的生存方式有所把握?！?/p>

二、恥感教育在青少年社會主義核心價值觀培育過程中的重要性

1.恥感教育是青少年社會主義核心價值觀培育過程中的底線價值觀教育

底線價值觀是社會成員生存應(yīng)具備的最基本價值觀，就道德層次而言，屬于最基本、最底層的道德標(biāo)準(zhǔn)，社會成員只有擁有底線價值觀，才能夠追求更高層次的價值理想。

但是，由于社會經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，與外界聯(lián)系日益緊密，使價值觀從一元化轉(zhuǎn)向到多元化，這對于社會的發(fā)展有利也有弊，一方面，社會發(fā)展更加充滿活力，人們的選擇更加自由；另一方面，則容易引起價值觀混亂。青少年的思想、心理還未充分成熟，容易受到外界影響，價值觀多元化會給他們帶來選擇困擾，容易對事物的是非善惡失去自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。而恥感教育就是要讓青少年明辨是非，使得青少年自己的心中有桿秤，能夠衡量以什么為恥，以什么為榮。

底線價值觀正確，青少年對社會主義核心價值觀關(guān)于個人層面的要求“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就更能夠理解與認(rèn)同，因為青少年能夠自主的意識到，這些是包括青少年在內(nèi)的每個社會成員應(yīng)該做到的，應(yīng)該以做不到這些為恥。

2.青少年恥感意識淡化，導(dǎo)致社會主義核心價值觀踐行不力

當(dāng)代青少年的恥感意識主流是正確的，他們能做到知恥明理，但仍然有部分青少年在恥感問題上不容樂觀，最典型的問題是恥感意識淡化。這就導(dǎo)致他們不能很好的認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀，具體表現(xiàn)如下：

（1）在愛國方面。漠視愛國這一理想信念，絕大部分青少年都懂得讓我們的國家強(qiáng)大起來是每個人的責(zé)任，但仍然有部分青少年認(rèn)為愛國只是一句空話，太虛無縹緲，表現(xiàn)在行為上就是對國家大事漠不關(guān)心，不以愛國和國家富強(qiáng)為己任，只關(guān)注自己的個人利益，這種漠視國家前途和命運(yùn)的行為是可恥的。

（2）在敬業(yè)方面。不能很好地理解職業(yè)道德，有些青少年認(rèn)為自己還沒有走向社會，職業(yè)道德與自己沒有多大關(guān)系，這種想法是不可取的，甚至對自己有害?！熬湍壳暗木蜆I(yè)市場，社會人才的需求標(biāo)準(zhǔn)情況來看，作為職業(yè)人不只是要具備專業(yè)技能，更重要的是在具備專業(yè)技能的同時，有良好的職業(yè)道德?！?/p>

（3）在誠信方面。誠信危機(jī)在青少年當(dāng)中同樣不可避免的存在，比較普遍的現(xiàn)象就是考試作弊，有些人特別是青少年本身認(rèn)為這種現(xiàn)象很正常，覺得別人作弊，自己不作弊就虧了。除了考試作弊還有其他不誠信的現(xiàn)象，這些都是不可取的，應(yīng)該以這些行為為恥，誠信作為自古就被重視的一種道德要求，青少年應(yīng)該以誠實守信為榮。

（4）在友善方面。大部分青少年在與人交往過程中能夠做到與人為善，這也是與人交往的基本要求。但是，仍然有一部分青少年不能很好的做到這一點(diǎn)，在待人接物上態(tài)度不那么友善，在不同意見面前不能夠和心平氣和，青少年應(yīng)該為這些行為感到羞恥，應(yīng)該與人為善。

三、加強(qiáng)恥感教育以促進(jìn)青少年社會主義核心價值觀培育的路徑

1.社會應(yīng)承擔(dān)應(yīng)有的功能，特別是公共傳媒

公共傳媒發(fā)展迅速，已成為社會成員日常生活的重要組成部分，對人們的思想和行為有重要影響，很多新鮮事物都是通過公共傳媒傳播的。同時，青少年時期是對新鮮事物有很大好奇心的階段，對新鮮事物的接受速度很快，但是在他們的恥感意識不強(qiáng)的前提下，并不能對新事物的好壞或是榮辱做出正確的判斷，此時，公眾傳媒必須發(fā)揮其作用，正確引導(dǎo)青少年，青少年在接受新鮮事物的過程中得到恥感教育，在社會主義核心價值觀的認(rèn)同與踐行過程中，就更能夠感知做不到愛國、敬業(yè)、誠信、友善是可恥的事，所以公共傳媒應(yīng)積極承擔(dān)社會責(zé)任，樹立榜樣作用，多傳遞能夠加強(qiáng)青少年恥感教育的信息，以促進(jìn)其社會主義核心價值觀的培育。

2.學(xué)校應(yīng)全面推行素質(zhì)教育，將恥感教育融入到全面推行素質(zhì)教育中

在恥感教育過程中，責(zé)任教育是很重要的一個方面，承擔(dān)責(zé)任是每一個現(xiàn)實的人的使命，每個人都承擔(dān)著或多或少的必要的責(zé)任，如學(xué)習(xí)的責(zé)任、家庭的責(zé)任和社會的責(zé)任等，在承擔(dān)責(zé)任的前提下學(xué)習(xí)和生活，只有這樣社會秩序才能正常運(yùn)行?！霸谥獝u教育中注重責(zé)任教育，就是要培養(yǎng)自覺認(rèn)同并履行責(zé)任的公民，對他人負(fù)責(zé)，也能夠?qū)ψ约旱男袨楹蠊袚?dān)一定的責(zé)任?！比绻嗌倌昴軌蚝芎玫亟邮茇?zé)任教育，并能夠在現(xiàn)實中做到這點(diǎn)，從責(zé)任意識出發(fā)，那么青少年對社會主義核心價值觀關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的要求就很容易做到。

3.家庭教育應(yīng)在青少年恥感教育過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，家庭教育對青少年的身心發(fā)展起著重要作用

家庭是青少年主要活動場所之一，家庭教育的成功或失敗最主要在于家長，過分溺愛和放任自流都不利于青少年恥感教育，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重后果，如以自我為中心，缺乏恥感，這會在很大程度上阻礙青少年對社會主義核心價值觀的認(rèn)同與踐行。家長應(yīng)言傳身教，成為孩子的榜樣，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，增強(qiáng)恥感意識，“培養(yǎng)青少年的主動性、自主性，使他們以更加積極主動的姿態(tài)投身到理論學(xué)習(xí)和社會實踐當(dāng)中?！鼻嗌倌陳u感意識增強(qiáng)，能夠更深入的理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，從而為踐行社會主義核心價值觀提供基礎(chǔ)。

總之，應(yīng)充分發(fā)揮恥感教育的作用，通過各種途徑加強(qiáng)青少年的恥感意識，在此基礎(chǔ)上，幫助青少年對社會主義核心價值觀進(jìn)行理解、認(rèn)同，然后踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻(xiàn)

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[5]紀(jì)瑩瑩.論當(dāng)代青少年社會主義核心價值觀的缺失和培育[D].河北師范大學(xué),2012:21.

第4篇：家庭教育的核心概念界定范文

綜合實踐活動是由國家設(shè)置，地方和學(xué)校根據(jù)實際開發(fā)的課程領(lǐng)域。它是一種以幼兒的經(jīng)驗與生活為核心的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)定性的實踐性課程形態(tài)，具有綜合性、實踐性、開放性、生成性、自主性、創(chuàng)新性、整合性和發(fā)展性等明顯特征。它包括社區(qū)服務(wù)與社會實踐、研究性學(xué)習(xí)、勞動與技術(shù)教育等領(lǐng)域。

二、積極心理品質(zhì)概念的提出

2000 年7 月在Christopher Peterson 等人的領(lǐng)導(dǎo)下，通過翻閱大量的資料與著作，從中歸納出了上百種人類擁有的美德，并在此基礎(chǔ)上歸納出6 種普遍贊同與支持的美德。期間，ChristopherPeterson 和George Vaillant 領(lǐng)導(dǎo)的小組通過研究提出了積極心理學(xué)的6 大美德和24 項積極心理品質(zhì)。

三、組織幼兒參加綜合實踐活動的必要性

雅斯貝爾斯在《什么是教育》這本書里說：教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。給孩子一味地強(qiáng)化和灌輸知識，這不是完全的教育。完全的教育，不僅需要知識，還包括情感意志、行為規(guī)范、人際交往等方面的培養(yǎng)與發(fā)展。

聽可能會忘記，看可能會記住，只有實踐才能真正得到感悟與理解。因此，引導(dǎo)幼兒參加社會實踐活動，能有益補(bǔ)償家庭教育、學(xué)校教育、社會教育方面的不足，通過幼兒感官去分析，把外在教育要求內(nèi)化為自我發(fā)展的前驅(qū)力，自我發(fā)現(xiàn)并提高。

四、綜合實踐活動促進(jìn)幼兒積極心理品質(zhì)的養(yǎng)成

具備良好的積極心理素質(zhì)是幼兒心理健康的前提，而心理素質(zhì)是心理潛能、心理能量、心理特點(diǎn)、心理品質(zhì)以及心理行為的有機(jī)結(jié)合。對于任何人來說，積極心理品質(zhì)不是天生就能夠具備的，往往是由后天形成的，是在一定的環(huán)境中，在某些活動的參與過程中經(jīng)感悟、總結(jié)、培養(yǎng)等方式最終來習(xí)得而形成。

1.綜合實踐活動促進(jìn)幼兒堅強(qiáng)意志的養(yǎng)成

擁有堅強(qiáng)的意志對幼兒來說很重要，可以讓他們在以后的學(xué)習(xí)生活中從容地面對各種挫折，有利于適應(yīng)周圍各種殘酷的環(huán)境。遠(yuǎn)足實踐活動，幼兒需要跟隨隊伍一起從學(xué)校出發(fā)，然后再回到學(xué)校，一路上師生相互鼓勵。他們在此活動中學(xué)會克服困難，養(yǎng)成堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。

2.綜合實踐活動促進(jìn)幼兒良好品德的養(yǎng)成

幼兒階段是一個人一生的初始階段，他們此時品德的培養(yǎng)極易受到環(huán)境的影響，此時的品德培養(yǎng)也是一個重要課程。學(xué)校的德育需走出課堂，走出學(xué)校，走進(jìn)家庭，走向社會。開展送美食到敬老院的綜合實踐活動，幼兒喂老人吃、表演節(jié)目、按摩等，從中可培養(yǎng)尊老為德，敬老為善，愛老為美，助老為樂的美德。

3.綜合實踐活動促進(jìn)幼兒自信心和自理能力的養(yǎng)成

自理就是自己的事情自己做，需要離開老師和父母的庇護(hù)，自主想方設(shè)法去解決難題。愛默生說：自信是成功的第一秘訣?？梢哉f自信是一個人的膽，有了這個膽，你就會所向披靡。在任何時間、任何社會環(huán)境中都需要有很強(qiáng)的自信心。夜宿幼兒園和超時購物等實踐活動，幼兒遇到的各種問題都需要自己獨(dú)立解決。這樣的實踐活動有利于培養(yǎng)幼兒的自理自立能力和自信心，對他們將來的發(fā)展更有利。

第5篇：家庭教育的核心概念界定范文

各位親愛的家長們、全國各地的教育系統(tǒng)的老師們、校長們、領(lǐng)導(dǎo)們：

大家上午好！

“理想的教育”這個概念其實是新東方家庭教育的人給我出的一個題目。我覺得理想是應(yīng)該存在的，但并不一定在現(xiàn)實中我們能夠必然地達(dá)到理想的完美狀態(tài)。但是，不管做什么事情，我們只有心中有了目標(biāo)才能爬得更高。所以，從社會結(jié)構(gòu)到社會體制，我們心中都在設(shè)想著理想。當(dāng)然，有些理想是偏離現(xiàn)實的，我們設(shè)想了共產(chǎn)社會是沒有人與人的矛盾的社會，但我們知道，在現(xiàn)實生活中要實現(xiàn)這樣的理想會付出很多的代價。

在孩子教育方面，我們每個人、每個家長、每個老師都有自己的一種理想，我們的孩子到底應(yīng)該教育成什么樣的人？其實大家心里都明白，都知道這個社會上什么樣的人最好、最受歡迎，我們很容易把這個東西界定出來，比如說一個誠懇的人、一個誠實的人、一個值得信任的人，再加上成績好的人。我們從來沒有把一個有錢的人、一個有社會地位的人作為我們培養(yǎng)的最終目標(biāo)。

我們都知道孩子應(yīng)該是怎樣發(fā)展的，但在現(xiàn)實中我們所做的事情是什么呢？恰恰是相反的，所以理想和現(xiàn)實不能融為一體。

比如說我們誰都知道教育不是分?jǐn)?shù)，但在現(xiàn)實中，從國家的體制到教育系統(tǒng)的目標(biāo)，分?jǐn)?shù)就是一切，也就意味著我們整個教育系統(tǒng)，包括家長培養(yǎng)孩子的目標(biāo)都成為了一種人格分離癥，我們想的和做的不是一回事，也就說我們整個體系出了問題。

從社會機(jī)制到個人，都有一個核心圈，從一個民族的未來發(fā)展來說，我們都知道一個民族的核心圈、中國未來的前途是在我們下一代身上，而我們下一代身上最重要的要素是這一代人的健康發(fā)展。一代人的健康發(fā)展導(dǎo)致一個民族的繁榮，這個大家都是沒有反對意見的。那么，這個健康發(fā)展的核心圈是由什么東西來構(gòu)成的呢？這個中間的圈是怎么構(gòu)成的呢？我們反復(fù)提出德智體美全面發(fā)展，德智體美全面發(fā)展其實他們就提出來了。但是，在現(xiàn)實中我們只強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的智力發(fā)展，到最后高考給我們帶來的就只能是分?jǐn)?shù)決定一切。分?jǐn)?shù)決定一切為什么不能擺脫呢？這和整個社會道德誠信相關(guān)。如果沒有道德和誠信，任何一個人他為了孩子的前途都可以無限制、沒有任何心理壓力、沒有心理負(fù)擔(dān)地助力。大家都知道在中國中學(xué)的成績是不算數(shù)的，這是中國的教育體系。如果中學(xué)分?jǐn)?shù)算數(shù)，中學(xué)分?jǐn)?shù)就可以作弊，有權(quán)力的、有資源的、有關(guān)系的人就必然占據(jù)了一定的優(yōu)勢。比如有的孩子家長給我打電話，說到國外去讀大學(xué)中學(xué)平均分要考多少分？我說你的孩子多少分就是多少分嘛。他說我現(xiàn)在就在校長辦公室，你說改多少分校長就給我改多少分。所以，整個體系是有問題的。

為了孩子一生的幸福，我們強(qiáng)調(diào)孩子要全面發(fā)展，我們也知道孩子的一生幸福一定是基于全面發(fā)展，而不是基于一個分?jǐn)?shù)。北京大學(xué)9月份一年級的孩子剛進(jìn)學(xué)校，兩個星期不到，就有一個孩子因為軍訓(xùn)的時候受不了苦，居然跳樓自殺了。這個孩子的高考分?jǐn)?shù)是那個省的重點(diǎn)級的分?jǐn)?shù)。請問大家，這個分?jǐn)?shù)有用沒用？它確實沒用。但是，因為整體上在整個中國社會以分?jǐn)?shù)為主，核心圈是分?jǐn)?shù)，最后培養(yǎng)出來的結(jié)果就是不管這個孩子人格多么分裂，不管這個孩子最后多么不健康、身體多么不健康、精神多么不健康，他只要有一個高的分?jǐn)?shù)，他就能夠走向社會更高一級的層次。因此，就會出現(xiàn)問題。

回到家庭教育的問題上來說，整個社會出了問題了，家庭教育是不是跟著一起出問題？我覺得現(xiàn)在我們應(yīng)該以家庭作為教育的細(xì)胞開始，用家庭教育的良性細(xì)胞來把整個社會的惡性細(xì)胞消滅掉。有的家長說既然這個社會一切都是以分?jǐn)?shù)來決定的，我如果不關(guān)注分?jǐn)?shù)，請問我的孩子就算培養(yǎng)出一個健全的人格，他有沒有前途？這是不是一個悖論？但是我想告訴你的是，根據(jù)我對成功的孩子和對家庭教育的研究，你只要把核心圈給確定了，孩子的分?jǐn)?shù)一定不會差。而你光是強(qiáng)調(diào)孩子的分?jǐn)?shù)，孩子的分?jǐn)?shù)可能會高，但是他的人格、人品和未來的可持續(xù)發(fā)展力會非常差。倒過來這么說，一個有著健全的人品、人格和積極向上精神的人，他未來一定能夠獲得一個比較不錯的前途，而一個有著良好分?jǐn)?shù)的人并不一定會有一個美好的前途。所以，我們現(xiàn)在來界定什么是一個人最重要的核心？我不批判高考制度，因為我知道它改不了；我也不批判教育部門，因為他們有一套非常完整的教育理念，但在現(xiàn)實所做的事情有時是相反的，所以他們也改不了。作為一個人，他健康成長的基礎(chǔ)是什么，我們來找找他的核心圈。

誰都知道中國的儒家思想之所以產(chǎn)生并且盛行，一個重要的前提條件是儒家思想強(qiáng)調(diào)一個人自己的修為、修行的完整和完善，強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，作為一個人，要保持一種什么樣的道德水平？第二，作為一個政府官員，要保持一個什么樣的水平？最后剩下一點(diǎn)點(diǎn)就是你的學(xué)習(xí)態(tài)度，但是有關(guān)學(xué)習(xí)的東西就只講了幾句，真正講的是一個人的為人處事，一個人的修為問題。咱們再講一直延續(xù)到明朝的時候，大家都知道在宋明理學(xué)的時候出了兩派人，一派是程理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是格物致知，就是說通過觀察外在的東西來尋找一個人修行的最高境界。后來到了王陽明，他發(fā)現(xiàn)這個東西不對。為什么？他坐在樹邊上格物致知，把自己“格”到自己都快死掉了也沒有領(lǐng)悟到什么道理，他后來突然發(fā)現(xiàn)，人必須直接從內(nèi)向外，就是直接直問本性，就是我們現(xiàn)在所說的本性和人性和人內(nèi)在的東西，所以王陽明就創(chuàng)造了心學(xué)，由心學(xué)派生出來的就是知行合一。后來，就有了陶行知等這一代的教育家。心學(xué)是什么概念呢？心學(xué)一個最核心的詞就是，王陽明認(rèn)為一個人天生出來都應(yīng)該是不同的，而這個不同的最關(guān)鍵的點(diǎn)是什么呢？是人的良知，良知就是良心。那良知的內(nèi)核到底又是什么呢？就是我們要找到這個人最中間的核心圈，毫無疑問我們往前走的時候只能找到一個字，這個字就是愛，這個愛不僅是男歡女愛的愛，而是一種能夠包容整個世界的這樣一種大愛。也就說我們對一個人的培養(yǎng)，從核心圈開始往外看的時候，對這個人來說什么最重要？我們作為家長首先要明白，如果你把這個核心圈定位在孩子長大了就是要社會地位、要金錢、要高的分?jǐn)?shù)，當(dāng)你把這個核心圈定位在這個地方，你在定第二圈、第三圈的核心圈的時候，你會發(fā)現(xiàn)幾乎全是負(fù)面信息和負(fù)面詞匯的描述和負(fù)面的影響。但是，你把核心圈定位在一個正確的方向上，它就全部都是正面的詞匯，這樣你聚集的正面能量就會越來越多，就會創(chuàng)造出一個事業(yè)，就能夠創(chuàng)造出你自己的天地。當(dāng)你面臨負(fù)面能量的時候，這個負(fù)面能量吸收的周圍的全是負(fù)面能量，到最后你這個人就變成消極的、負(fù)面的、陰暗的、邪惡的這樣一個人。

我們對一個孩子的培養(yǎng)，如果在孩子的心目中你要給他放一個東西或者放兩個東西，你放在孩子心中的東西一定不能是錢，一定不能是分?jǐn)?shù)，一定不能是社會地位，一定不能是跟人比較以后產(chǎn)生的虛榮心。在這方面，我們父母恰恰犯了一個重大的錯誤，即一開始總是有意無意地用父母本身的急功近利的心態(tài)傳遞給孩子。孩子出生的時候心中什么都沒有，他本來在天性中有著良知，天性中有著人性，天性中有著愛。我們不把這些優(yōu)秀的東西進(jìn)一步強(qiáng)化、灌輸，或者說最后讓他心中裝滿這些正面信息能量，卻在孩子的成長過程中不斷地給他強(qiáng)化那些不重要東西，結(jié)果可想而知。比如說跟孩子比較哪個家庭更富有，要孩子去追某個孩子的分?jǐn)?shù)，給孩子買很貴的玩具等，像這些東西，你實際上是在把負(fù)面的東西灌輸進(jìn)去。

回過頭來說，如果我們把核心圈放在愛和良知上，大愛是無邊的。愛到底分成什么內(nèi)容呢？在我心目中愛分成三大塊：愛自己，第二大塊，愛別人，第三大塊，愛自然。這三大愛放在一起構(gòu)成一個人的完整的愛。

什么叫愛自己？讓自己不斷地成長，讓自己不斷地有能力，讓自己不斷地相信自己能做出事情來，這就是愛自己。愛自己意味著能夠正確地看待自己，并且不斷地每天努力成長。

像我們成年人愛自己的表現(xiàn)是不斷地能夠改變自己的錯誤，并且從自己的錯誤中學(xué)到東西，然后能夠使自己第二天比前一天有所長進(jìn)，這個長進(jìn)不僅是學(xué)問上的。在這個世界上，很多人把愛自己想成了什么呢？保護(hù)自己、封閉自己。我們現(xiàn)在從90年代的大學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)了所謂的愛自己就是什么呢？就是只想到自己，心中完全沒有別人的利益，即使做損害別人利益的事情也在所不惜。愛自己變成什么呢？善于保護(hù)自己，人性變得更加冷漠。這就是為什么有“小悅悅”事件，愛自己最后的極端體現(xiàn)在了藥家鑫事件。不要把假的保護(hù)自己和真的愛自己完全混淆起來，一定要理性地、正確地愛自己。

第二，愛別人。愛別人首先愛自己的父母，孝敬自己的父母，對不對？未來愛自己的家庭，對不對？愛自己的孩子。說到愛自己孩子的時候，80%的家長都不是真正地愛，是寵愛。愛自己的孩子是為了孩子的健康成長。父母通常只做兩件事情：在1-8歲的時候把孩子當(dāng)作寵物養(yǎng)，孩子1-8歲是所有形成孩子行為習(xí)慣、思維習(xí)慣的時期，但是很多家長是把孩子當(dāng)作寵物來養(yǎng)，好玩，結(jié)果到8歲以后想要給孩子進(jìn)行規(guī)范行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)基本沒有希望了。尤其等到孩子10歲以后，要把孩子糾正過來，變成一個優(yōu)秀的孩子更加沒有希望。所以，現(xiàn)在的孩子一半以上是沒有真正良好習(xí)慣的，就是因為從小時候孩子一出生到10歲這個階段，很多父母因為就一個孩子，把孩子當(dāng)作寵物養(yǎng)。這樣愛孩子肯定愛錯了。

愛別人還包括長大以后能愛周圍的同事，能愛周圍的同學(xué)，能愛這個社會。愛里面包含了知道這個社會的陰暗面之后也依然認(rèn)為這個社會值得我們?nèi)?。什么叫真實的社會？我讀過一句話，叫做“當(dāng)你知道了這個世界的本來面目，你還能夠去愛這個世界，你的生命就會美麗”。這個世界的本來面目絕對不是天天陽光燦爛，藍(lán)天白云，這個世界有烏云密布的時候。這個世界上也不一定都是好心的，也有壞心的，有人可能對你欣賞，也有人妒嫉你，也有人恨你，有可能在背后給你搗亂，有可能你想升職的時候有人給你搗亂，讓你升不上去。這個世界本來就是這樣的，一半好，一半壞。當(dāng)你接受了一半好，理解了一半壞，還依然接受這個世界的話，那證明你就做到了愛別人。

最后一個愛世界，一草一木一山一水都值得我們?nèi)?。愛自然意味著什么？最重要的特點(diǎn)是讓孩子能夠?qū)W會自然地應(yīng)對自己生活中的困難、挫折和失敗，并且自然地能夠養(yǎng)成這樣一種心態(tài)，今天解決不了的困難、挫折和失敗，通過明天的努力和堅持不懈，后天能夠解決，今天解決不了的明天能夠解決。自然界是生生不息，環(huán)環(huán)相扣的，今天壞的東西明天不一定壞，今天好的東西明天不一定好，這就是自然。如果理解了自然發(fā)展的規(guī)律，我們所有的家長和孩子就不再會那么急功近利地去追求眼前的成功，而追求的是一生的成功。

圍繞三大愛再給孩子灌輸三大理念，這三大理念絕對不是金錢、利益和分?jǐn)?shù)，應(yīng)該是真善美。我想問一下下面的嘉賓們，如果想到真，你會用什么詞匯來描述一個人？

我先請趙先生，你想到真的時候，如果我說你這個人很真，你想到哪些詞匯？

嘉賓：純潔。

俞敏洪：劉局長。

嘉賓：純真。

俞敏洪：李局長。

嘉賓：干凈。

俞敏洪：你呢？

嘉賓：本我。

俞敏洪：本我？本我是什么東西？萬一你的本我是邪惡的呢？

嘉賓：就是不加修飾吧。

俞敏洪：就是穿得邋里邋遢的是吧？你是不加修飾的。真，這個詞是褒義詞吧。我們想一下，如果不真，這個人你會想到什么樣的詞匯？

嘉賓：虛偽。

俞敏洪：虛偽，不真是虛偽。我們來看看邱老師。

嘉賓：邪惡。

俞敏洪：真的反面是什么？虛偽，還有呢？

嘉賓：掩飾。

俞敏洪：對了，虛偽、掩飾、做作這樣的詞大家都知道是不真的。所以當(dāng)我們培養(yǎng)孩子的第二圈的時候，如果我們發(fā)現(xiàn)這個人身上是做作的、虛偽的、自以為是的，就是那種不真實的感覺，講話也挺虛的那種感覺。你一看這個人怎么這么不真誠，是不是？你覺得這個就是真的反面。我們希望不希望我們的孩子變成那樣的人？不希望。但是，我們會發(fā)現(xiàn)社會上有很多人都是這樣的人，這樣的人的核心來源是什么呢？也可能是家庭教育，也可能是學(xué)校教育，也可能是社會的污染，總而言之你會知道正和反兩個方面。

那我問從善這個方面來說你會想到什么？用善的正面的詞來描繪。

嘉賓：有愛心。

俞敏洪：善是有愛心，愛心是善。楊老師，你說善的正面詞應(yīng)該是什么？

嘉賓：富有同情心。

俞敏洪：對，同情。你看？是吧。我們再來看劉老師。

嘉賓：容易掉眼淚。

俞敏洪：容易掉眼淚，那也可能是懦弱呢？我們再來看劉老師。

嘉賓：善舉、義舉。

俞敏洪：那我們再來看看善的反面。

嘉賓：邪惡。

俞敏洪：沈老師。

嘉賓：善良的反面是吧？就是邪惡吧。

俞敏洪：你就想到邪惡一個詞，還有嗎？

嘉賓：歹毒。

俞敏洪：歹毒，狡猾是吧？這個善的反面，你看歹毒、邪惡、殘酷、無情，同情的反面不就是無情嗎？對不對，這是善。大家知道培養(yǎng)一個孩子善的方面和不善的方面，我們貶義詞、褒義詞都能分出來。那最后美呢？我們再來看看美。我們后面的嘉賓，美的正面的詞匯你會想到什么？

嘉賓：美麗。

俞敏洪：美麗，這是別人形容你的詞是不是？還有什么？

嘉賓：舒服。

俞敏洪：舒服？看著優(yōu)雅，優(yōu)雅是一種美的表現(xiàn)，舒服不一定是。

嘉賓：大方。

俞敏洪：大方也是一種美，很好。那美的反面呢？我們再來看看。

嘉賓：丑陋。

俞敏洪：對，我從這個問題是你從外表上，不管這個人長得多么丑，你會覺得他丑陋嗎？

嘉賓：不會。

俞敏洪：所以你指的丑陋是什么？心靈的丑陋。太對了，我們再來看。

嘉賓：骯臟。

俞敏洪：骯臟也是指心靈上的。對吧？還有嗎？

嘉賓：兇惡。

俞敏洪：兇惡是善的反面，都說了。還有嗎？

嘉賓：我想用非常感性的詞，就是污穢。

俞敏洪：很污穢，很臟。我來給大家再說一個詞。有一種行為叫欣賞，也是美的一種表現(xiàn)，因為你欣賞是贊揚(yáng)別人，把別人好的東西提出來。那美的反面就是我們剛才說的冷漠，如果說你應(yīng)該做的善事你不做，這是一種心靈的丑惡。

我們剛才已經(jīng)做了這樣一個實驗，大家都知道正反兩方面都說得非常清楚。當(dāng)我們從愛往下傳遞的時候，我們用三個詞來表達(dá)：真善美。我們想到真的時候，會想到這個人的真實、純真，想到他的反面就想到他的做作。想到善的時候，我們想到善良、同情心，反過來就是邪惡、殘忍、兇狠等。美的正面就是欣賞，反面就是丑陋、丑惡，對某種東西的冷漠。心靈的開放是一種美麗，心靈的封閉是一種丑陋；思想的開放是一種美麗，而思想的封閉就變成一種丑陋，因為它讓人們變得更加愚昧。

我還想再做一個實驗是，當(dāng)你想到你要獲取金錢、獲取地位和獲取分?jǐn)?shù)的時候，請大家想一想你會用什么詞？我就是要錢，我未來就想要社會地位，我未來就想要分?jǐn)?shù)，想要得到分?jǐn)?shù)，你會用一些什么詞來描述你為得到這些東西可能采取的行動。當(dāng)然，我的前提條件是想要錢、想要社會地位、想要分?jǐn)?shù)永遠(yuǎn)沒錯，誰都想要這三個東西，我想問大家的是，這三個東西我們可以通過真善美的途徑來獲得。這個毫無疑問，我覺得我的分?jǐn)?shù)和社會地位就是通過真善美來獲得的。

但是我們所發(fā)現(xiàn)的是，為了獲取社會地位、為了獲取金錢、為了獲取分?jǐn)?shù)，我們常常發(fā)現(xiàn)了一些不對的行為，這些不對的行為是哪些？我們的嘉賓想一想，是哪些？楊老師，你是教育專家。

嘉賓：如果是為了分?jǐn)?shù)的話，可能是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。

俞敏洪：張老師。

嘉賓：不擇手段。

俞敏洪：您有沒有具體的例子？

嘉賓：那就是作假、虛偽。

俞敏洪：謝老師。

嘉賓：我覺得就是功利，為了功利的時候，很多人會把真善美的品質(zhì)擱置一邊。

俞敏洪：比如說政府官員為了獲得更高的政府崗位是功利，他一般可能會采取什么行動？

嘉賓：那他就會采取行賄、諂媚、討好、裝傻等，都會。

俞敏洪：你做過嗎？

嘉賓：我和你一樣，憑真善美。

俞敏洪：謝謝！我們現(xiàn)在要界定的是什么概念呢？哪種手段從長遠(yuǎn)來說是最有效的？這就是我們家長和老師要回答的問題，是一個長效問題。因為我們可以采取不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@得分?jǐn)?shù)、社會地位，我們也可以采取正當(dāng)?shù)氖侄?。通過我對成功人士的了解，長久的成功必然來自于正當(dāng)手段來追逐自己所需要的東西。我剛才說過了追逐金錢、社會地位、分?jǐn)?shù)絕對不是壞事，這是構(gòu)成一個人理想的一部分。但是，他追求這種理想用什么手段是對的，用什么手段是錯的，這個很重要。如果我們給孩子灌輸了愛，以大愛為前提，有一個規(guī)范，最后的結(jié)果就是這個孩子一輩子不會有太大的危險，而且還會成功。而有一些領(lǐng)導(dǎo)栽進(jìn)去，為什么能夠栽進(jìn)去？從小就是為了分?jǐn)?shù)，為了當(dāng)班長，為了當(dāng)班干部不惜代價，因為他核心價值缺乏。還有一種人家庭很貧困，但是家庭貧困灌輸了一種理念，我由窮變富，從別人看不起到別人看得起，窮不是壞事，但是窮而沒有理念就變成了窮兇極惡。我也分析我周圍的企業(yè)家，我發(fā)現(xiàn)凡是以錢為核心的企業(yè)家，最后要不就是沒有真正的事業(yè)只有錢，要不就是有錢了但最后不長久。

這個圈的問題講完了以后，我們再來想如何把這個圈和孩子們的成長發(fā)展結(jié)合起來。那么，我們就要尋找第二個圈，就是理想和夢想圈。光有前面的圈是不管用的，要用理想和夢想的光芒讓孩子產(chǎn)生積極向上的心態(tài)，并且讓孩子擁有一輩子對于生命的激情。所以我常常講到我的理想，其實我沒有特別具體的理想，但是我有一個理想就是總有一種對生命的熱情，總想穿越地平線走向遠(yuǎn)方，總想讓自己的事情做得更大，這種對生命熱情的追求一直保留到了今天。我認(rèn)為，在現(xiàn)實世界物質(zhì)條件上我已經(jīng)擁有了一切之后，我依然能夠保持著做新東方和新東方之外的大量事情的熱情和激情，而這種熱情和激情倒過來能夠讓人做什么呢？能夠讓人在另外一個方面得到迅速提升。就是人對抗困難、對抗挫折和對抗失敗的能力會大量提升，因為有夢想、有理想之后你會有未來，有未來你就會知道今天的失敗是暫時的，會一次一次地克服困難，最后闊步向前。一般的人如果得了癌癥以后是再也不可能有生命的創(chuàng)作力的，但是喬布斯得了癌癥以后卻改變了整個世界，他創(chuàng)作出了iPhone，這就是為什么喬布斯和他的蘋果改變世界的根本動力不在于喬布斯本人，而在于他在最后一刻依然對生命充滿熱情，依然對社會未來做貢獻(xiàn)。

第二圈以后還有沒有第三個圈呢？還有，這第三個圈就是行為圈。知行合一，根據(jù)前面這兩個圈，根據(jù)他內(nèi)在的內(nèi)心，根據(jù)他的理想來規(guī)范他的行為，就是怎么樣把行為建筑在這兩個東西的周圍，最后形成一個自然狀態(tài)。剛才我們在放PPT的時候講到了習(xí)慣，習(xí)慣養(yǎng)成個性，個性影響命運(yùn)，命運(yùn)決定人生，就這么一個循環(huán)圈。也就說我們所有對孩子的行為，都是用來強(qiáng)化他前面的兩個東西，強(qiáng)化他的真善美，他的大愛，強(qiáng)化他的理想和為理想而奮斗的生命熱情。讓整個行為構(gòu)成這樣一個圈，當(dāng)然這個行為的培養(yǎng)就是家長和老師們要共同完成的事情，怎么樣培養(yǎng)孩子的勤奮，怎樣培養(yǎng)孩子的好學(xué)，怎樣培養(yǎng)孩子的勇敢精神，怎樣培養(yǎng)孩子通情達(dá)理，怎樣培養(yǎng)孩子理解別人，怎樣培養(yǎng)孩子有積極向上的精神，全是在這個范圍。通過前面第一個核心圈的引導(dǎo)，在行為規(guī)范到了之后，就是到了最后一個圈，即學(xué)習(xí)。一個人不學(xué)習(xí)就不會領(lǐng)會宇宙和世界，就不會有大愛，而沒有大愛的人就會愚昧，他就不會為社會做貢獻(xiàn)。

第6篇：家庭教育的核心概念界定范文

關(guān)鍵詞：新課程理念 班主任工作

班主任在新課程下如何有效地開展工作，成為當(dāng)前教育的一個新問題。新課程理念下下對班主任工作提出了新的要求，班主任作為一個班級的教育者、管理者和組織者，對能否創(chuàng)建這樣的班集體責(zé)任重大。回顧多年的班主任工作，將我的一點(diǎn)體會與大家分享。

新時期社會發(fā)展對人的素質(zhì)提出了更高的要求。我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化其核心是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化的 人是有其素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的。即（1）高度的民主意識、民主行為；（2）高度的法律意識法制觀念；（3）終身 學(xué)習(xí)的觀念和能力；（4）開放的心態(tài)；（5）人與自然和諧相處的意識；（6）合作與競爭意識；（7）責(zé)任與質(zhì)量意識；（8）效率和效益觀念；（9）創(chuàng)新意識和實踐能力；（10）崇尚真理，不迷信權(quán)威。這是 新時期社會發(fā)展對人的素質(zhì)要求，也是我們對班主任提出的具體培養(yǎng)目標(biāo)。 為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，特別是知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，教育改革勢在必行。隨著教育改革的不斷深入，要求教師要培 養(yǎng)學(xué)生的自主性、主動性和創(chuàng)造性。要建立新型的師生關(guān)系，轉(zhuǎn)變教師角色，教學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會做事 ，學(xué)會與人交往，學(xué)會生存發(fā)展，做學(xué)生的引導(dǎo)者、心靈導(dǎo)師。 義務(wù)教育階段，在教育公平、教育民主化思想及全納教育理論的影響下，要求教師要面向全體學(xué)生，了解每一名學(xué)生的教育需求，滿足不同學(xué)生的教育需求，關(guān)注每一名學(xué)生的發(fā)展，整合教育資源（學(xué)校、家庭、社區(qū)等），為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。 初中生的模仿性、依賴性強(qiáng)，獨(dú)立性差，可塑性強(qiáng)，是培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵期。教師的一言一行，對事物的好惡及人生觀、價值觀等直接影響學(xué)生對事物的認(rèn)識，因此，班主任工作便顯得更為重要。 面對當(dāng)今初中生缺少生活體驗，心理健康問題明顯增加，抗挫折能力弱等現(xiàn)象，以及由于社會飛速發(fā)展導(dǎo) 致人的認(rèn)識能力存在差異、價值取向多元化，出現(xiàn)教師與學(xué)生家長教育價值取向的溝通問題……為此，我們需要運(yùn)用現(xiàn)代教育理論，指導(dǎo)班主任工作，以"為學(xué)生一生負(fù)責(zé)"為教育宗旨，開展此項研究，探索初中階段班主任工作模式，總結(jié)概括其特點(diǎn)，以增強(qiáng)班主任工作的針對性、目的性、實效性，切實提高班主任工作水平。

一、 認(rèn)清班主任工作的重要性。

首先我們要弄清班級和班集體兩個概念。這兩個概念的含義是不同的可以說是既有聯(lián)系又有區(qū)別。班級又可以稱為“班級編制”它是與個別教學(xué)相對的。也就是把年齡和知識程度相近的學(xué)生編成固定人數(shù)的教學(xué)組織形式。班集體是在班級組織的基礎(chǔ)上建立起來的。班集體概念的產(chǎn)生晚于班級，最初產(chǎn)生于蘇聯(lián)。著名的教育家魯普斯卡婭、馬卡邊柯、蘇霍姆林斯基等對集體教育進(jìn)行過廣泛的研究和實踐。我國的教育理論和實踐受蘇聯(lián)的影響很大，結(jié)合我國的《教育法》和《班主任工作暫行條例》，我們對班集體做如下界定：班集體是以集體主義思想為導(dǎo)向，經(jīng)過以班主任為主的各種教育力量的教育培養(yǎng)而形成的具有正確的奮斗目標(biāo)，具有較強(qiáng)的核心與骨干力量，具有良好的紀(jì)律、輿論、班風(fēng)，具有良好的人際關(guān)系，能夠促使班級全體成員德智體等方面素質(zhì)不斷提高的高級班級集體。

創(chuàng)建班集體的意義是重大的。只有創(chuàng)建班集體，才能保證育人的方向，才能全面貫徹黨的教育方法，培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，才能使班主任自身的素質(zhì)得到全面的提高。然而影響班集體建設(shè)的因素是多方位的，有目標(biāo)要素、組織機(jī)構(gòu)要素、活動要素、人際關(guān)系要素、規(guī)范輿論班風(fēng)要素，而班主任是這些要素的首位要素，起核心作用，他擔(dān)負(fù)著組織建設(shè)班集體的責(zé)任。如：班集體奮斗目標(biāo)和建設(shè)計劃的制定，班集體核心和骨干的發(fā)展水平，班集體的凝聚力，班集體的教育活動水平，班集體的學(xué)業(yè)水平，班集體的風(fēng)氣，班集體成員的個性發(fā)展水平都與我們班主任工作密切相關(guān)。所以班主任在班集體建設(shè)中要創(chuàng)新，要有自己組建管理班集體的風(fēng)格、特色，要形成具有自己特色的指導(dǎo)教育學(xué)生的藝術(shù)、方法。

二、帶好班集體，班主任老師是關(guān)鍵。

知識經(jīng)濟(jì)的到來，國家需要培養(yǎng)高素質(zhì)的，具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才，對教師也提出了更高、更新的要求。今天的教師不僅要了解所教學(xué)科的知識前沿，而且要了解教育科學(xué)、心理科學(xué)的新理論，樹立正確的教育觀念，掌握新的教育技術(shù)的方法，善于了解和理解學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友，引導(dǎo)學(xué)生健康成長，要做到這一點(diǎn)，教師在學(xué)習(xí)進(jìn)修，提高自己的思想水平和業(yè)務(wù)水平的同時，要重視師德、重視創(chuàng)意，特別是班主任老師要針對學(xué)生的實際創(chuàng)造性的組建管理班集體，形成自己的風(fēng)格、特色。

對于我們班主任老師來說，帶好班集體，班主任老師是關(guān)鍵。

班主任工作的創(chuàng)新是方方面面的。無論是班級管理還是工作藝術(shù)，無論是班級活動還是家庭教育，無論是后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)造性的班級建設(shè)，這些領(lǐng)域都給我們提供了可開墾，可挖掘的實踐基地，希望班主任老師在實踐中有突破，有新招。

遺憾的是現(xiàn)實教育生態(tài)環(huán)境中，停滯不前的教師多于追求卓越與進(jìn)步的教師，教師忠于職守的同時，忽視了自我風(fēng)格的建立，講究平凡的規(guī)范而失去了競爭卓越的動力。尤其面對變遷的社會，而教師仍習(xí)慣于以不變應(yīng)萬變，對教育目標(biāo)認(rèn)識不足，對教育政策和制度興革的適應(yīng)不良，對于新課程和新教材的了解與精熟不足，這將不利于教育發(fā)展，不利于學(xué)生的成長，這有待于我們在工作中不斷完善和創(chuàng)新。

總之，班主任工作的是多方面的，在班級組織管理中，就要突出兩個字：“愛”和“勤”。愛，就是要熱愛教育事業(yè)，熱愛班主任工作，熱愛學(xué)生。正如高爾基所說，才能來自對事業(yè)的熱愛，有了愛，就有了動力和毅力，就會增強(qiáng)做好班主任工作的勇氣和信心，但是，愛不能是膚淺的短暫的，愛，就是要愛的深、愛到底，決不可半途而廢。勤，就是勤奮學(xué)習(xí)、勤奮工作、勤奮育人。正如愛因斯坦所說，成功百分之九十九是用汗水澆鑄的。班主任只要始終堅持正確的引導(dǎo)，就會向園丁那樣辛勤澆花，向農(nóng)夫那樣辛勤耕耘就一定會碩果累累，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多更好的人才。

參考文獻(xiàn)

第7篇：家庭教育的核心概念界定范文

一、獨(dú)山縣農(nóng)村留守兒童社會教育現(xiàn)狀研究

（一）社會界對留守兒童的界定

所謂“留守兒童”，又稱“空巢兒童”“留守子女”“留守孩子”“留守娃娃”等稱呼。最早的界定是父母因工作或?qū)W習(xí)停留在國外，被留在國內(nèi)的孩子。如今，多指父母雙方或一方在外打工將孩子留在農(nóng)村或偏遠(yuǎn)老家的18周歲以下的孩子。范先佐認(rèn)為留守兒童是指父母單方或者雙方長期進(jìn)城或者到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市務(wù)工，而將子女留在老家的那些孩子；葉敬忠在對西部勞動力外出對留守兒童的影響研究中，指出留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)父母單方或父母雙方在外打工4個月以上，被交由父母單方或長輩、他人來撫養(yǎng)，管理和教育的18周歲以下的兒童；呂紹清認(rèn)為留守兒童是指父母雙方在外務(wù)工就業(yè)長達(dá)半年以上，被留在家接受義務(wù)教育的少年兒童等等?？傊鐣鹘鐚α羰貎和拍罱缍ㄓ^點(diǎn)不一。

（二）獨(dú)山縣農(nóng)村留守兒童產(chǎn)生的原因

隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，素有“貴州南大門”“西南門戶”之稱的獨(dú)山縣，幅員2442.2平方千米，全縣轄8個鎮(zhèn)、7個鄉(xiāng)、3個民族鄉(xiāng)，9個居委會、133個行政村，總?cè)丝?5萬，據(jù)獨(dú)山縣2014年關(guān)心愛護(hù)留守兒童“雨露工程”統(tǒng)計，全縣共有留守兒童8963人。在社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施不斷完善的今天，獨(dú)山縣也在大力積極推進(jìn)各方面建設(shè)，盡管如此，但自古以來以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)來源，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展微薄的收入早就滿足不了廣大群眾的需求。為了改善貧困落后的生活、解決生活上的各種困難、給孩子和老人創(chuàng)建較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，近年來大量農(nóng)民工趕往北京、上海、廣東、福建等發(fā)達(dá)城市務(wù)工，從而出現(xiàn)大量留守兒童，這些“農(nóng)村留守兒童”大部分與祖輩生活在一起，在學(xué)習(xí)、生活、安全、心理及人格的發(fā)展上出現(xiàn)了“家庭管不好，學(xué)校教不到”的不良問題，他們在成長過程中身體和心理上都出現(xiàn)嚴(yán)重問題，這給留守兒童教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

由于省外教育費(fèi)用昂貴，且對農(nóng)民工權(quán)益認(rèn)同和保護(hù)不夠完善；而且農(nóng)民工大多數(shù)都是處于社會的底層、做的工作主要是以出賣勞動力為代價；農(nóng)民工工作時間過長甚至有超額象；再之兒童身體柔弱，不宜長時間路途的奔波。獨(dú)山縣農(nóng)村家庭大多以三代結(jié)構(gòu)為主，年青勞動力外出還留下了年老的父母在家，為滿足長輩心理對親情的需求將孩子留在長輩身邊，給家庭帶來一片生機(jī)。多種原因致使把孩子待在身邊照顧是不可能的。

（三）獨(dú)山縣農(nóng)村留守兒童社會教育現(xiàn)狀

對未成年子女的教育與關(guān)愛本應(yīng)是父母的義務(wù)和責(zé)任，但迫于生活壓力的加大，農(nóng)村留守兒童的父母雙方或一方只能外出務(wù)工、經(jīng)商，這便打破了原有核心家庭的穩(wěn)定性。留給子女的卻是只要是留守兒童想要的一切都以金錢來交換，更多的是滿足物質(zhì)上的需求而忽視精神的培養(yǎng)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足留守兒童身心發(fā)展需要。

農(nóng)村基礎(chǔ)教育落后，投資經(jīng)費(fèi)較少，師資力量薄弱，體系不完善，在留守兒童社會教育上沒有明細(xì)規(guī)劃。以及教育中重智育輕德育、重分?jǐn)?shù)輕過程等現(xiàn)象，學(xué)校對農(nóng)村留守兒童各種表現(xiàn)的漠視加劇他們的心理負(fù)擔(dān)。

為解決和保障農(nóng)村留守流動兒童享有基本公共服務(wù)，關(guān)愛農(nóng)村留守流動兒童健康成長，獨(dú)山縣一些學(xué)校做了以下有影響力的工作：

獨(dú)山縣第二幼兒園自2013年建園以來，每年定期地開展“留守兒童之家”“結(jié)對幫扶”等豐富多彩關(guān)愛留守兒童的活動，為每個留守兒童的健康成長添畫上美麗的一筆。

自2011年3月以來，獨(dú)山縣打羊小學(xué)把開展關(guān)愛“留守兒童”活動作為教育重點(diǎn)工作來抓，他們時時處處出實招，重實效，關(guān)注“留守兒童”成長。如：2015年9月29日下午，打羊小學(xué)給全校13個班的195名九月份出生的“留守兒童”過“留守伙伴”集體生日，相約來到了自己的“家”，感受“家”的溫暖。

2016年7月，為給留守兒童營造一個健康成長的良好環(huán)境，保證關(guān)愛留守兒童工作的順利開展，實現(xiàn)全社會共同關(guān)愛幫扶留守兒童工作目標(biāo)。獨(dú)山縣民政局在下司鎮(zhèn)中心小學(xué)，依托“留守兒童之家”建立“留守兒童關(guān)愛幫扶室”，積極幫助他們解決在日常生活中遇到的實際困難和問題。

二、獨(dú)山縣農(nóng)村留守兒童社會教育存在的問題及對策思考

（一）存在的問題

1.現(xiàn)象分析

案例一：陳某，女，今年6歲，生長在三代式家庭，出生后一年父母到外地打工，讓其跟爺爺奶奶生活。從小由奶奶照顧她，奶奶在她生活中擔(dān)任著雙重身份，跟爺爺雖然不是有血緣親情的聯(lián)系，但對孫女卻很疼愛。奶奶每周都給孫女買小面包、糖果、酸奶、蘋果、梨子等各類零食，只要孫女一哭奶奶就用零食來安撫，而且得到零食時總是不情愿分給同齡小朋友，占有欲很強(qiáng)。爺爺奶奶平時忙于干家務(wù)就打開電視給她看，不帶她參與社會生活，認(rèn)識的人少，見到陌生人時膽小害怕，不愿意開口說話，有客人到家也不會問好，等等。

案例分析：經(jīng)過多次訪問后得出陳某在生活中表現(xiàn)的不愿意與人分享，膽小怕事，不禮貌等不良行為習(xí)慣的原因有：

1.生活中沒有父母的陪伴，與外界的接觸較少，見識少且隔代教育思想陳舊，得不到新的育兒知識補(bǔ)充。

2.離鎮(zhèn)上遠(yuǎn)，交通閉塞，今年才上幼兒園，接受教育時間較晚，社會認(rèn)知較弱。

3.農(nóng)村重男輕女陳舊思想觀念的存在，家人對她的教育不上心，認(rèn)為只要養(yǎng)大就好，父母把剛出生的弟弟帶在身邊而陳某繼續(xù)由奶奶照顧，在心理上更是對父母的不滿，從而表現(xiàn)得更內(nèi)向。

案例二：莫某，男，今年11歲，2歲起父母都外出打工賺錢，由奶奶照顧，每年春節(jié)回家團(tuán)圓十多天，在幼兒園常與小朋友打架，曾多次發(fā)生手被摔斷。與長輩講話總是臟話、粗話連篇，愛動手打人。上小學(xué)后，學(xué)習(xí)跟不上，不愿意上學(xué)。不但不會寫自己的名字，就連父母的名字也不知道。當(dāng)有人向他問話時，時常答非所問，答不上來總是搖頭或低頭。

案例分析：經(jīng)過深入了解后，莫某產(chǎn)生安全事故，攻擊性較強(qiáng)，沉默，缺乏責(zé)任感等不良行為的原因有：

1.奶奶年邁且經(jīng)常生病，還繼續(xù)辛勤耕種那一畝三分地，實際照顧孫子的時間不多，常常寄托給大伯或鄰居照顧。父母在身邊時，經(jīng)常因為意見不和常在孩子面前吵架。

2.父母常年不在身邊，只是給他買各種玩具，或委托別人帶新衣服回家給他，只能從玩中尋找快樂，不知道學(xué)習(xí)的重要性。

3.學(xué)齡前期與電視為伴，而電視中有很多不符合兒童發(fā)展的內(nèi)容，幼小且沒有判斷和選擇能力的莫某，從電視上學(xué)到一些不良行為。

（二）問題概述

獨(dú)山縣歷來都是以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)來源，為賺取更多的收入，大部分留守兒童常被家庭納入免費(fèi)勞動力，生活場所被限制，在學(xué)習(xí)之余沒有更多的自由空間發(fā)展自己的社會見識，社會性知識不足。

留守兒童的監(jiān)護(hù)人基本上都是隔代血親，知識文化水平低且觀念陳舊，不重視兒童的學(xué)習(xí)，父母長年的打工生活潛移默化地助長留守兒童產(chǎn)生讀書無用的思想觀念。監(jiān)護(hù)人、父母只重視日常物質(zhì)生活，忽視精神培養(yǎng)和基本生活技能的訓(xùn)練，常導(dǎo)致留守兒童溺水、觸電、打斗等安全隱患。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的農(nóng)村，基礎(chǔ)教育落后，教師與學(xué)生之間沒有很好形成親密感。在教學(xué)過程中發(fā)生的矛盾沖突，得不到及時處理，在留守兒童心理萌發(fā)厭惡感，導(dǎo)致了他們對整個社會沒有信任感、歸屬感和認(rèn)同感。

不夠健全的農(nóng)村教育機(jī)制和社會公共服務(wù)，以及不穩(wěn)定的農(nóng)村留守兒童家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)，使得留守兒童在身體發(fā)育、學(xué)業(yè)成績、心理素質(zhì)、道德品質(zhì)等方面存在一些較為嚴(yán)重的不良問題。

（二）對策思考

1.家庭教育方面

第一，親子之間常溝通。父母對子女的直接教育有遠(yuǎn)大影響。

第二，選好孩子的監(jiān)護(hù)人。與留守兒童相處時間長的是其監(jiān)護(hù)人，監(jiān)護(hù)人的一言一行對留守兒童的影響極大，所以將孩子委托照管時要考慮孩子的生活問題和教育環(huán)境，為孩子選擇有精力和能力的監(jiān)護(hù)人。多與老師聯(lián)系，知道子女的在校情況。

第三，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。少給子女安排家務(wù)勞動，多給子女留些學(xué)習(xí)時間；給幼兒提供較為安靜、舒適、多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第四，完善家庭結(jié)構(gòu)。創(chuàng)建新型農(nóng)村家庭，迎合新農(nóng)村建設(shè)潮流，更新觀念，盡力給孩子一個完整的家。

2.幼兒園教育方面

第一，幼兒園應(yīng)從實際出發(fā)，以國家教育目的為前提培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的有用之人。教育更重要的是教學(xué)生學(xué)會如何做人，而不是學(xué)習(xí)文化知識。教師應(yīng)真正投入到關(guān)心留守兒童社會化形成之中。

第二，做好家園聯(lián)系工作。開展留守兒童監(jiān)護(hù)人會議，了解留守兒童實際生活狀態(tài)；利用假日和春節(jié)農(nóng)民工返鄉(xiāng)潮舉辦“留守兒童家長座談會”。

第三，加大經(jīng)費(fèi)投入。改善辦學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校教師培訓(xùn)，提高思想素質(zhì)，強(qiáng)化師資力量。在給予教師精神感化的同事，適當(dāng)提高農(nóng)村教師物質(zhì)方面的待遇，增強(qiáng)教師敬業(yè)精神。

3.社會教育方面

第一，政府應(yīng)多渠道、全方位地發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，給農(nóng)民工提供就近就業(yè)的機(jī)會。加大力度解決“三農(nóng)”問題，促使農(nóng)民增收保收，減少留守兒童數(shù)量，讓農(nóng)村留守兒童擁有完整的家庭教育。

第二，保障農(nóng)民工子女的基本權(quán)利。在黨的十報告中強(qiáng)調(diào)：“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、少數(shù)民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個孩子都能成為有用之才?！?/p>

第三，當(dāng)?shù)卣?、教育行政部門和學(xué)校齊心協(xié)力，多方面關(guān)心留守兒童的教育問題。多給留守兒童創(chuàng)造鍛煉的機(jī)會，關(guān)注心理的健康發(fā)展，從而打敗心理上的自卑、孤僻和偏激行為。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：家庭教育的核心概念界定范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；文化傳承；綜述

中圖分類號：G122.11

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0035-06

文化是民族的重要組成部分，也是構(gòu)成民族的核心要素。文化與民族社會群體之間通過“傳”與“承”兩個并存、繼起的環(huán)節(jié)實現(xiàn)有機(jī)的整合，促使文化在傳承過程中呈現(xiàn)出穩(wěn)定、延續(xù)、再生的特征，最終形成模式化發(fā)展。

一直以來，傳承一詞常出現(xiàn)于民俗學(xué)研究中，是最先用于民俗學(xué)研究的一個基本概念，“傳承性”也被看作是民俗的一個最重要的特征。而自從聯(lián)合國教科文組織將“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的提法轉(zhuǎn)變到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，強(qiáng)化了傳承觀，這使得在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中，“傳承”成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。由此，關(guān)于“文化傳承”的概念使用開始普遍并向加速發(fā)展，有關(guān)“文化傳承”的著述和論文也接踵而出。

筆者對近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下關(guān)于文化傳承的研究進(jìn)行了梳理，認(rèn)為近年圍繞著文化傳承的研究，可以總結(jié)為對文化傳承概念的再認(rèn)識、文化傳承機(jī)制的探尋、文化傳承與變遷的探討、文化傳承人的研究、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索五個議題。下文擇要闡述其中的研究情況，以期對今后的文化傳承研究提供一些參考借鑒。

一、文化傳承概念的再認(rèn)識

在學(xué)術(shù)界，“文化傳承”一詞出現(xiàn)已久，是早已為人們所用的一個名詞。從19世紀(jì)中葉起，就有學(xué)者對文化傳承問題進(jìn)行研究。然而，很少人論及文化傳承的內(nèi)涵和本質(zhì)，也未確切地予以概念界定。祁慶富教授在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承與傳承人》一文中指出，在漢語詞庫中“傳承”不是古語，而是新詞。在古代漢語中，“傳”和“承”分離，并沒有形成一個固定語詞。只有商務(wù)印書館1996年版的《既代漢語詞典》有簡短的“傳承”詞條，即：“傳授和繼承”。在他看來，傳承是民俗文化的基本特征，但是文化傳承的現(xiàn)象絕不僅僅局限在民俗學(xué)范疇，而是傳統(tǒng)文化的根本性特征。因而也是人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究中的重要概念。對“傳承”概念的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)從更宏觀的“大文化”視野拓寬、加深理解。而正確理解傳承語義與內(nèi)涵，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及保護(hù)有重要的理論與實踐意義。

在目前關(guān)于文化傳承的著述中，學(xué)者趙世林給出了一個文化傳承較為廣義的理解，認(rèn)為：“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。也就是說，文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因。社會成員正是通過習(xí)得和傳承共同的民族文化而結(jié)成為一個穩(wěn)定的人們共同體?！?/p>

筆者以為，對民族文化傳承作這種定義性的研究，將有助于我們更深刻的理解“傳承”以及全面的認(rèn)識傳統(tǒng)、把握文化，從而能更好的理解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、更好理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

二、文化傳承機(jī)制的探尋

機(jī)制泛指一個工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式。研究這一議題的學(xué)者，分別從兩種不同的路徑探尋文化是如何在傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境中得以傳承的。

第一種路徑是尋找文化傳承的渠道或媒介。晏鯉波認(rèn)為民族文化典籍的保存與流傳是實現(xiàn)民族文化傳承的一種重要方式。遲燕瓊在炒數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能一文中指出，節(jié)日是人類社會各個族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意義的文化符號。它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，傳承著民族的精神和文化。并以一種顯性而獨(dú)特的方式承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是各民族多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。也有學(xué)者從的角度看待文化傳承。陳瑞琪就認(rèn)為以宗教為載體，不僅使民族的民俗情結(jié)、傳統(tǒng)文化情結(jié)、民族認(rèn)同感、群體的內(nèi)聚力得以加強(qiáng)，也使民族文化傳承得以為繼。李志清通過對桂北侗族搶花炮儀式性體育的“深描”，同樣得出信仰在文化傳承中的重要性這一結(jié)論。基于符號學(xué)的角度，祁慶富教授認(rèn)為文化傳承是以象征符號為最基本的運(yùn)載工具和傳遞手段的。他指出，社會的文化體系是由社會的象征性的符號，如語言及其結(jié)構(gòu)、事物及人物的稱謂、事物或社會關(guān)系的表述形式、神話及社會文化中的標(biāo)志等等表現(xiàn)出來的。象征符號，是約定俗成的，為本民族成員所認(rèn)同。正是通過各種各樣的象征符號過程，各民族的傳統(tǒng)文化才得以展現(xiàn)、傳承。傳統(tǒng)教育作為文化傳承的又一渠道也進(jìn)入了學(xué)者們的視野。孫麗婷以阿昌族的家庭教育為例，認(rèn)為家庭教育使阿昌族的民族語言、傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動方式、風(fēng)俗習(xí)慣等得以代代相傳。其中牢固的婚姻制度，以及重視母親在兒童教育中的作用等是阿昌族文化通過家庭教育有效傳承的原因。由此得出結(jié)論，家庭教育在各民族的社會生活中對本民族成員的成長、民族文化的傳承起著十分重要的作用。除此以外，更有學(xué)者從宗族制度對文化傳承的影響進(jìn)行探討。吳爾泰先生以贛儺為例，指出，贛儺無論作為一種民俗事象，還是一種文藝形式，歷時二千余年風(fēng)雨滄桑而不絕，這在中國文化史上都不多見。創(chuàng)造這一“奇跡”的原因很多，但其中非常重要的一個基本原因，是封建宗族制度在贛儺的傳承和發(fā)展中，起到了十分重要的推動和制約作用。

以上研究是從單一的渠道進(jìn)行探討論述的，然而，文化傳承并不是一個單一的過程。由整體性出發(fā)，索曉霞在對貴州少數(shù)民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行動態(tài)分析后得出結(jié)論：制度和法規(guī)形成的社會強(qiáng)制，民族社會生活中的潛移默化，道德和禁忌形成的心理約束，正是潛藏在各種文化傳承現(xiàn)象背后的“看不見的文法”。趙世林將民族文化傳承的社會機(jī)制概括為以下六個方面：以家庭為中心的親親強(qiáng)制、以村寨為單位的社會監(jiān)督、特殊狀態(tài)(戰(zhàn)爭)下的高強(qiáng)傳承、族際交往中強(qiáng)化的自我意識、意味著義務(wù)延續(xù)的祖先崇拜、宗教意識。這些從整體進(jìn)行的研究，讓我們得以窺知文化傳承的不同渠道。從另一種路徑研究傳承機(jī)制的是解讀文化傳承的方式。索曉霞在研究了貴州少數(shù)民族文化傳承方式后，指出了幾種具有普適性的傳承方式。(1)一對一的方式。這種方式偏重于民族物質(zhì)生產(chǎn)文化。(2)一對多的方式。傳承的是宗教意識、民族意識，可概念化為文化模式、文化觀念，偏重于精神文化的范疇。(3)多對多的方式。這種傳承方式主要體現(xiàn)為通過規(guī)范文化在社會生活中進(jìn)行無形的調(diào)控，客觀上達(dá)到文化傳承的目的。這些都是以人為載體的傳承。李燦松、周智生通過對鶴慶新華村民族手工藝的田野 調(diào)查，認(rèn)為家族成員之間的相互傳授、開放式的學(xué)徒招收等形式構(gòu)成了傳統(tǒng)手工技藝的主要傳承方式。馬春蓮教授也從口耳相傳、心領(lǐng)神會等角度論述了音樂的傳承方式。除此以外，不少學(xué)者也對文化不同門類的傳承方式有所關(guān)注。

上述研究都是從傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的視野中看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)者們或從總體上把握文化傳承的機(jī)制，或就影響文化傳承的某一方面進(jìn)行論述；或查閱文獻(xiàn)記載并在一定田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合某一文化對其傳承的生態(tài)環(huán)境及其方式進(jìn)行綜述。其中所獲知的途徑與方式都可給當(dāng)代生態(tài)文明下的文化傳承以重要啟迪。

三、文化傳承與變遷的探討

在傳統(tǒng)社會中，人文、生態(tài)環(huán)境的相對穩(wěn)定，使得文化承傳呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性與延續(xù)性。如同趙世林教授所說，在這種環(huán)境下，文化傳承具有社會強(qiáng)制性和不可選擇性。燃而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境，眾多學(xué)者也充分意識到了要從變異性來看待文化傳承。正如祁慶富教授所言，對于文化傳承的研究，不僅要充分注意到傳承文化的“民間性”，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代織在一起的文化變遷性。因此，在當(dāng)前的文化傳承研究中，從文化變遷角度探討“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系成為焦點(diǎn)。國內(nèi)研究這一命題的學(xué)者，更關(guān)注文化傳承與當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系，常采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行門類劃分，冠以民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等名目，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，針對某一民族的文化進(jìn)行個案分析，探討影響某一文化樣式傳承的因素以及導(dǎo)致變異的原因。

縱觀文化傳承與變遷的研究，主要存在兩種視角，第一種視角是從社會環(huán)境的角度側(cè)重討論社會環(huán)境對文化承傳的影響。李紅英以滇西德宏地區(qū)的傣族為例，論述了傣族文化的傳承由原本穩(wěn)定的寺廟宗教等場所，轉(zhuǎn)變成為學(xué)校教育傳承的方式。在她看來，寺廟中的文化傳承，更能在一種共生共存的文化空間中形成一種連接過去與未來的民旗隋感之鏈，而當(dāng)前的學(xué)校教育則使傣族新人更多的成為了失去民族文化個性和民族文化認(rèn)知的一代。這是由于漢文化與現(xiàn)代商品文化的涌入，沖擊著傣族傳統(tǒng)文化傳承空間而造成的文化變遷與傳承方式的變異。史江洪在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，以一個傳統(tǒng)的土家族村落為個案，分析了民間信仰在村落生活中的傳承情況，認(rèn)為較之其過去的形態(tài)，個案民間信仰的當(dāng)前狀況已產(chǎn)生了較大的變化，現(xiàn)實生活中的信仰事象主要是一種行為層面上的重演，已失去了其所產(chǎn)生的原始觀念基礎(chǔ)――神圣性和神秘感，造成這種狀況的原因主要表現(xiàn)為外來文化的影響、醫(yī)藥知識的普及與進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)生活的變化等。這種視角的著眼點(diǎn)在于文化受到來自體系之外的刺激而產(chǎn)生的變化，略有強(qiáng)調(diào)文化傳承的變遷是外來的、被動的感覺，從而顯得人和文化在社會變動中處于一種被動地位。 第二種視角是從文化自身的角度側(cè)重探究文化對社會環(huán)境的適應(yīng)性與影響力。徐英博士以薩滿教傳承模式為例，向我們闡述了受現(xiàn)代文明的沖擊，薩滿教文化存在的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了動搖，薩滿教文化的發(fā)展在由盛變衰的過程中采取了一些靈活多樣的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加強(qiáng)，在民俗、藝術(shù)等領(lǐng)域曲折地生存下來，這種經(jīng)過碎片化、變異、整合的過程，再次展現(xiàn)了文化傳承變異性的規(guī)律及文化所具有的適應(yīng)能力。齊琨博士通過對中國近百年的社會轉(zhuǎn)型過程的闡釋，描述了南匯清音這一傳統(tǒng)樂種經(jīng)由樂人有意識或無意識綜合運(yùn)用一些方式、手段、技巧、途徑等音樂文化內(nèi)應(yīng)機(jī)制，既適應(yīng)了不斷變遷的社會環(huán)境，又延續(xù)了音樂文化傳統(tǒng)。在她看來，傳統(tǒng)音樂文化在社會發(fā)展的過程中，能以自我調(diào)整、自我運(yùn)作、自我創(chuàng)造的方式在社會實踐中持續(xù)發(fā)揮著影響作用。[21]這一視角更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，認(rèn)為在面臨新的環(huán)境時，人們總能從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化慣例之外去尋找適應(yīng)環(huán)境的方式，從而不斷創(chuàng)造新的文化，推動文化的傳承與文化的變遷。

采用這種視角對此議題進(jìn)行探究的還有陳曦的《從侗歌展演文化功能的變遷看侗族民歌文化的傳承》、劉曉真的，《從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)――當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承》、孔培培的《從拉魂腔到柳琴戲――個劇種的歷史傳承與時代變遷》、楊艷的仁十世紀(jì)五、六十年代《樂的傳承、創(chuàng)新及其表現(xiàn)特點(diǎn)》等論文。

四、文化傳承人的研究

在過去常見的民俗學(xué)專著中很少有學(xué)者提及傳承人，然而隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，國家開始了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人命名的工作，傳承人的地位越發(fā)凸顯，日益得到廣泛的關(guān)注。

鄭一民的《保護(hù)傳承人是“非遺”工作的重中之重》、伍振的《保人保藝齊步走》、海鈴的《保護(hù)傳承人至為關(guān)鍵》等論文都強(qiáng)調(diào)了傳承人在文化傳承中的重要作用。然而，如前所述，文化傳承的方式是多樣的，這并不意味著所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有明確的傳承人。劉錫誠先生在《傳承與傳承人》一文中就指出，對于原本就是家族式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的界定不存在什么大的問題，但對于那些原本就是群體性擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的界定就存在爭議。針對這一問題，祁慶富教授在全面梳理了世界教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》后，將傳承人定義為，“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技能、技藝，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的人物?！奔幢闶且验_始進(jìn)行傳承人的認(rèn)定工作，苑利研究員卻仍認(rèn)為：“很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的，并非掌握在某一個人手里。一旦只給一個人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系?！庇纱耍貏e建議我國政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，并認(rèn)為真正利用經(jīng)濟(jì)杠桿來調(diào)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“輸血”為“造血”，即充分調(diào)動傳承人的內(nèi)在積極性，使他們在市場競爭中占據(jù)更多優(yōu)勢。楊旭東以新野猴戲為例，向我們表現(xiàn)出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中傳承人的個體崛起與民俗文化發(fā)展的擔(dān)憂。他認(rèn)為，當(dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時，是無所謂傳承人的，傳承只是個過程，是群體間的代際傳遞。而當(dāng)開始國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護(hù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)定后，傳承人開始以個體的身份崛起。而其個人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民眾的生活常態(tài)，無法再次成為民眾的共享文化和共同性知識，這在某種程度上意味著民俗文化的衰落。

雖然，在這一議題的討論中，對于如何認(rèn)定文化傳承人?究竟以個體傳承還是群體傳承方式支持文化傳承的工作等問題都有待進(jìn)一步商討，然而在文化傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性與意義這一方面還是達(dá)成了一定的共識。

五、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在危機(jī)引起了社會各界的廣泛重視，從不同學(xué)科的角度，眾多專家學(xué)者都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀及在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中的傳承進(jìn)行了理性思考，為文化傳承探索新途徑，提供新思路。

從宏觀的視野出發(fā)，汪春燕以民族政策與文化傳承的關(guān)系為切入點(diǎn)，論證民族文化政策對民族文化 保護(hù)與傳承所起的重要作用。認(rèn)為民族政策在相當(dāng)程度上決定著民族文化的傳承與發(fā)展，民族綱領(lǐng)和總政策是對民族文化傳承的根本保證。這一政策制定、實施是否科學(xué)、有效、合理，直接關(guān)乎民族文化的繁榮或衰敗。阻一直以來，對于用旅游開發(fā)的形式復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的探討是最多的。金少萍以白族扎染工藝文化的傳承、保護(hù)與開發(fā)為著眼點(diǎn)，論述了民族傳統(tǒng)文化的傳承是可以與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生協(xié)調(diào)發(fā)展的。其認(rèn)為隨著村莊經(jīng)濟(jì)面貌的改變、村民生活水平的提高，又進(jìn)一步強(qiáng)化了村民保護(hù)、傳承扎染工藝文化的意識和文化自覺，實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。李于昆圍繞著生態(tài)博物館的理念，探討了在對文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，重視原生態(tài)社區(qū)的作用和意義，認(rèn)為將文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)在基層社區(qū)是一種可行的選擇和有效的途徑。并指出生態(tài)博物館在中國鄉(xiāng)村社區(qū)的開展，是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明中架起新的橋梁，并有利于探討使民間智慧在社區(qū)內(nèi)如何獲得世代傳承的新途徑。覃慧寧運(yùn)用傳播學(xué)理論，從人類學(xué)文化變遷和文化調(diào)適的視角，認(rèn)為在積極接受、吸取和利用現(xiàn)代電子媒介的靈活性和創(chuàng)新性，將使山歌文化保有與工業(yè)文明融合并存的生機(jī)和潛力。從布迪厄“文化資本”理論的三個方面，即具體的形式、客觀的形式以及體制的形式中得到啟發(fā)，盧露引出我國應(yīng)該從家庭、學(xué)校教育、文化事業(yè)發(fā)展、文化保護(hù)制度三個層面來弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。李磊博士從法律保障制度的角度出發(fā)，指出法律制度的建立具有重大的現(xiàn)實意義，能夠為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，保護(hù)優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)，提供強(qiáng)有力的法律機(jī)制和保障武器。除此之外，更有學(xué)者從日本無形文化財保護(hù)體系下的文化傳承中得到啟示，認(rèn)為強(qiáng)有力的保護(hù)措施和完善的保護(hù)體系，既要重視“傳承人”的搶救，又要加強(qiáng)“傳習(xí)人”的培養(yǎng)，才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。

雖然各路專家學(xué)者從不同的思路探究了文化傳承的途徑，然而有學(xué)者卻認(rèn)為，過多人為地操縱民間文化的生存反而會造成“保護(hù)性破壞”。孫曉霞就呼吁學(xué)者們在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究中，不僅要加強(qiáng)系統(tǒng)理論的探索，更應(yīng)放低研究的視角，認(rèn)真反思民間社會的存在意義，去發(fā)現(xiàn)民間文化的生存演變規(guī)律以避免盲目的保護(hù)。胡炳章與胡晨也通過民歌傳承的個案指出，自然傳承是一種生命的運(yùn)動過程，是民間文化的重要表現(xiàn)形式。也只有在其自然傳承過程中，民間文化才能真正煥發(fā)出自身的生命活力，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的文化魅力。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下語境中的傳承問題已經(jīng)引起了各界人士的關(guān)注，對于非物質(zhì)文化傳承途徑的思考，也已涉及到高校教育、大眾媒體、法律保障機(jī)制、社區(qū)旅游開發(fā)、生態(tài)博物館等不同的思路。

結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的文化傳承研究主要集中在以上五個層面。通過上述梳理我們可以看出，國內(nèi)學(xué)界對文化傳承的研究正走向拓展與深入：就研究方法而言，已從早期宏觀而單一的文獻(xiàn)收集，發(fā)展到文獻(xiàn)檢索與田野調(diào)查的緊密結(jié)合。就研究對象而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種門類都已被逐漸納入研究視野，并傾向于用個案、專題進(jìn)行文化傳承的研究，從而也總結(jié)出一些民間關(guān)于文化傳承的智慧，使得非物質(zhì)文化傳承這一議題得到了全面而深入的討論。就研究涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言，來自民俗學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等各學(xué)科的研究力量都有加盟。不同的研究呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，并各有所長。這種學(xué)術(shù)力量的形成，喚起了公眾對文化傳承之緊迫感及其意義的認(rèn)識，并突出地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)界對文化傳承等社會現(xiàn)實、實踐問題的關(guān)懷能力。

第9篇：家庭教育的核心概念界定范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；留守兒童；教育問題

中圖分類號：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）04-0010-02

伴隨著我國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的逐步推進(jìn)，以及城鎮(zhèn)化、工業(yè)化水平的提高，大量農(nóng)民離開土地和家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工。由于戶籍政策和其他方面的原因，很多兒童不能隨父母一同進(jìn)入打工地，只能留在戶籍所在地，這些兒童就構(gòu)成了農(nóng)村留守兒童。

一、農(nóng)村留守兒童概念界定

農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方長期在外務(wù)工而被交由父母單方、長輩或其他相關(guān)人員撫養(yǎng)和教育的兒童。目前，留守兒童群體已經(jīng)相當(dāng)龐大，全國婦聯(lián)的推測顯示，全國目前大約有6100多萬農(nóng)村留守兒童，占農(nóng)村兒童總量的37.7%。由于留守兒童數(shù)量眾多，加之成因的特殊性，這一群體的教育問題日益受到社會的關(guān)注。

二、農(nóng)村留守兒童教育存在的問題

1.學(xué)齡前兒童顯著增長，學(xué)前教育問題凸顯。根據(jù)全國婦聯(lián)公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，農(nóng)村留守兒童的年齡結(jié)構(gòu)已發(fā)生顯著變化。2013年，學(xué)齡前農(nóng)村留守兒童（0～5歲）已達(dá)2342萬，較2005年增加了47.73%，小學(xué)和初中階段的農(nóng)村留守兒童規(guī)模較2005年明顯減少，減幅9.65%。學(xué)齡前兒童規(guī)模的顯著增長已是不爭的事實，如何加強(qiáng)對這一部分留守兒童的教育和管理就顯得非常必要和迫切。由于父母不在身邊，這部分兒童的撫養(yǎng)教育主要由被委托人負(fù)責(zé)，被委托人中大部分都是隔代長輩，對孩子更多的是采取順從、甚至溺愛的方式，不利于這一階段兒童的人格養(yǎng)成和良好習(xí)慣的培養(yǎng)。農(nóng)村學(xué)前教育資源的短缺嚴(yán)重制約著學(xué)前教育的開展，相關(guān)資料表明，留守兒童主要集中在中西部勞務(wù)輸出大省，這些省份農(nóng)村的幼兒園等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足留守兒童教育的需要。相當(dāng)數(shù)量的幼兒園設(shè)施比較簡陋，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)參差不齊，一定程度上影響了學(xué)齡前農(nóng)村留守兒童的教育質(zhì)量。

2.家庭教育功能弱化，留守兒童心理問題突出。按照著名學(xué)者馬斯洛的需求層次理論，大多數(shù)人都有生理需求、安全需求、歸屬需求、受人尊重以及自我實現(xiàn)的需求?？傮w上，農(nóng)村留守兒童的衣、食、住、行等生理方面的需求能夠得到滿足，但由于父母經(jīng)常不在身邊，留守兒童經(jīng)常會感到缺乏安全感，親情、家庭歸屬感也比較低。留守兒童時常會受到周圍同學(xué)及其他人員的譏笑和嘲諷，使得這些兒童覺得沒有受到尊重，從而產(chǎn)生自卑心理。實際上，留守兒童之所以缺乏安全感、歸屬感和受人尊重的感覺，主要原因在于家庭教育功能的弱化。很多留守兒童父母更多考慮的是如何掙更多的錢，忽視了與孩子的溝通和交流，孩子感受不到父母對自己的關(guān)心和愛護(hù)，體會不到家庭的溫暖，久而久之，這些兒童就會產(chǎn)生自卑心理，性格內(nèi)向，不愿與人溝通，甚至?xí)憩F(xiàn)出比較暴躁的性格特征。

3.學(xué)校更注重科學(xué)知識的傳授，疏于對留守兒童的人文關(guān)懷。學(xué)校是留守兒童接受良好教育，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣的主要場所，學(xué)校不僅要傳授課本知識，更要注重對留守兒童的人文關(guān)懷。不少農(nóng)村學(xué)校在教學(xué)過程中，只注重科學(xué)知識的傳授，忽視了留守兒童這一特殊群體的特殊需求。學(xué)校在完成基本教學(xué)工作的同時，更應(yīng)該注意對留守兒童的人文關(guān)懷。但實際上，教師更多關(guān)心的是學(xué)生遵守紀(jì)律和作業(yè)的完成情況，對這些學(xué)生的身心健康以及情感需求的關(guān)懷明顯不夠[1]。這樣做只能滿足留守兒童對知識的渴求，卻體會不到情感方面的收獲。時間一長，這些留守兒童就有可能產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不愿與同學(xué)交往，自我封閉等。大多農(nóng)村教師沒有接受過專業(yè)的心理疏導(dǎo)訓(xùn)練，很多農(nóng)村地區(qū)學(xué)校沒有設(shè)置專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，這些都導(dǎo)致對留守兒童人文關(guān)懷的缺失。

4.社區(qū)教育投入不夠，外部環(huán)境不利于留守兒童健康成長。社區(qū)是留守兒童健康成長的另一個重要場所。如果有一個良好的社區(qū)環(huán)境，將更有利于留守兒童形成正確的生活習(xí)慣，培養(yǎng)健康的興趣愛好。但現(xiàn)實中，由于一些地方政府監(jiān)管不力，農(nóng)村一些黑網(wǎng)吧、錄像廳、歌廳等成為毒害留守兒童的重要場所。由于父母不在身邊，對這些孩子的監(jiān)護(hù)往往出現(xiàn)空缺，很容易成為不良風(fēng)氣的受害者，特別是那些獨(dú)立生活的留守兒童，情況更是不容樂觀。社區(qū)教育的缺失很容易讓留守兒童養(yǎng)成自由散漫，得過且過的性格，甚至形成不良嗜好。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童教育的對策建議

1.增加學(xué)前教育投入。較2005年相比，學(xué)齡前農(nóng)村留守兒童無論在總量上，還是增長速度方面都顯著增加，這一部分兒童的教育問題已經(jīng)非常突出，應(yīng)該引起高度重視。雖然學(xué)齡前兒童教育不屬于義務(wù)教育，但當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該在新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中考慮到這部分兒童的教育需求。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的政府部門應(yīng)該建立農(nóng)村留守兒童教育專項基金，其中應(yīng)預(yù)留一部分用于學(xué)前教育投入。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地方可以由政府牽頭，引導(dǎo)企業(yè)、個人參與農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)的建設(shè)。鼓勵和引導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中經(jīng)濟(jì)條件好、有一定文化水平的居民創(chuàng)辦幼兒園，為創(chuàng)辦幼兒園的居民提供業(yè)務(wù)咨詢和指導(dǎo)，并進(jìn)行必要的培訓(xùn)。社區(qū)應(yīng)及時為這部分兒童建立健康檔案，及時了解這部分留守兒童的生長發(fā)育以及受教育情況。

2.強(qiáng)化家庭教育功能。家庭教育是農(nóng)村留守兒童教育中的核心組成部分，家庭教育的缺失也是問題留守兒童出現(xiàn)的最主要原因之一，必須通過各種途徑恢復(fù)家庭教育的功能。一是通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙等多種媒體宣傳留守兒童的正確教育方法，引導(dǎo)被委托監(jiān)護(hù)人以正確的方式教育留守兒童。二是在勞務(wù)輸入大省積極宣傳父母對子未成年子女的監(jiān)護(hù)責(zé)任，使外出務(wù)工人員明確自己的法律義務(wù)，督促其通過各種途徑與留守子女進(jìn)行溝通，增進(jìn)與子女的親情關(guān)系。三是村委會應(yīng)該建立留守兒童檔案，定期了解這部分兒童的生活學(xué)習(xí)情況，鼓勵這些孩子積極參與各種活動，特別是在節(jié)日期間，更要通過贈送小禮物等方式消除他們的孤獨(dú)感，讓他們體會到大家庭的溫暖。

3.加強(qiáng)學(xué)校的人文關(guān)懷。在保證完成教學(xué)任務(wù)的前提下，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該給予留守兒童更多的人文關(guān)懷。當(dāng)?shù)亟逃块T有必要向教師說明給予留守兒童人文關(guān)懷的重要性，要求教師全員參與關(guān)懷留守兒童的活動。不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，也要關(guān)心這些學(xué)生的生活、思想狀況。對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷的另一個重要方面就是要關(guān)注留守兒童的心理健康情況，對重點(diǎn)兒童應(yīng)建立心理健康檔案。鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣級教育部門應(yīng)成立心理咨詢機(jī)構(gòu)，對轄區(qū)學(xué)校進(jìn)行必要的指導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該成立以校長為組長，教師全員參與的留守兒童關(guān)愛小組。鼓勵和引導(dǎo)具有良好心理咨詢專業(yè)知識和經(jīng)驗的大學(xué)生到留守兒童相對集中的農(nóng)村支教，通過這些大學(xué)生對當(dāng)?shù)貙W(xué)校教師及其他相關(guān)人員和機(jī)構(gòu)進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。

4.營造良好的社區(qū)環(huán)境。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一個主要特征就是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，地方農(nóng)村應(yīng)該以社會主義新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，努力改善當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境。縣、鄉(xiāng)政府、當(dāng)?shù)卮逦瘯餐?，堅決取締那些非法網(wǎng)吧、游戲廳、歌廳，規(guī)范娛樂經(jīng)營場所的經(jīng)營行為，不允許向未成年人提供有害他們身心健康的娛樂服務(wù)。規(guī)劃建設(shè)一批可供兒童娛樂活動的場所，引導(dǎo)未成年人特別是留守兒童培養(yǎng)積極向上的興趣愛好，形成積極樂觀的人格。社區(qū)還應(yīng)該積極做好宣傳教育工作，糾正一些人對留守兒童的偏見，引導(dǎo)大家以正確的方式關(guān)心留守兒童，為留守兒童健康成長營造良好的社區(qū)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：