心理學(xué)基本理論精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)基本理論范文

歷史正義，以其終極的正義性擔(dān)保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對(duì)沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結(jié)論。神在日本歷史中降格為所承諾對(duì)象的對(duì)象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過(guò)去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過(guò)去的終極性，確證現(xiàn)在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來(lái)承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現(xiàn)為現(xiàn)世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現(xiàn)著歷史信仰的亞邏輯境遇。

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一、原初天皇信仰中的事實(shí)性與價(jià)值性

天空中普照大地的太陽(yáng)，本是人類(lèi)的而不只是日本人的光源。日本歷史在信仰邏輯上，以天皇是天照大神這個(gè)太陽(yáng)神的子孫形式代替太陽(yáng)本身、代替終極信仰，天皇信仰即日本歷史的信仰邏輯。日本歷史不同于其他東方國(guó)家的地方在于：它在天空中看到太陽(yáng)而不只是烏云，它發(fā)現(xiàn)大地萬(wàn)物的秩序源于太陽(yáng)的朗照。與西方的差別在于：日本以兩性一體的現(xiàn)人神天皇代替太陽(yáng)神而不是作為神的光芒的承受者謙遜地活動(dòng)于大地，敬仰太陽(yáng)的運(yùn)行承受太陽(yáng)光芒的天皇成為日本歷史光源的中心?，F(xiàn)世的非終極性在者的終極化，致使超世的終極信仰的隱退。隱去的終極信仰，以虛擬的天皇信仰承諾日本歷史的終極正義性。

最初的天皇，乃是傳達(dá)神意于人間的巫師。伊勢(shì)神宮稱(chēng)作天火明命信仰原型的天照，就是指?jìng)ゴ蟮奶?yáng)之巫。他們以人的面目把神的話語(yǔ)轉(zhuǎn)達(dá)給世人，自身是一個(gè)中間性存在者。他們同現(xiàn)在的天皇一樣，對(duì)世俗世界沒(méi)有實(shí)權(quán)。即使在天照大神被確定為最高神前，日本的民族神話也沒(méi)有信仰絕對(duì)神的傳統(tǒng)。諸部族所信仰的神，已經(jīng)內(nèi)含繼承天照神系統(tǒng)的天皇信仰所有的兩性一體本質(zhì)。約十五萬(wàn)——四萬(wàn)年前，從歐亞大陸渡來(lái)的東日流的阿蘇邊族，信仰自然中只有一個(gè)神。它化靈百千萬(wàn)、司掌萬(wàn)物生死，形成生死輪回因果報(bào)應(yīng)。明暗為神眼，空氣風(fēng)為神息，雷電為神怒，地震、海嘯、洪水為神罰，噴火是神在活動(dòng)，寒暖表明神的起居。此族還崇拜日月星火水木土雨獸鳥(niǎo)魚(yú)菌等百多種神。神的事實(shí)化、世界化，必然是神的多神化。以事實(shí)性在者為神棲居的場(chǎng)所，世界因此神化。多神的事實(shí)性取消其絕對(duì)價(jià)值性。多神為價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一體。

阿蘇邊族之后，渡來(lái)東日流的津?；澹ɡK文人），一樣信仰多神教。天上的一切為石化神，地上的一切為保野利神，水中的一切為我古神。這三個(gè)神生存世界萬(wàn)物。它們不是具體的神像神體，而是森羅萬(wàn)象的象征。世界的邏輯本源，是事實(shí)性的多而不是價(jià)值性的一，又有抽象的象征性涵義。這是后世日本人選擇天皇這個(gè)兩性一體神為歷史信仰的宗教基礎(chǔ)。

距今約4800～4600年前，耶靡堆族建成耶靡堆國(guó)（耶馬臺(tái)國(guó)），把荒霸吐神置于整個(gè)王國(guó)之上，稱(chēng)為全能的國(guó)神。此神在終極意義上給出世間萬(wàn)物，以天地水構(gòu)成自然界，以生育死構(gòu)成人類(lèi)的生存現(xiàn)象。時(shí)間在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中流走?；陌酝律窈喜⑻K邊族、津?；遄迳瘢臑榛陌酝率?、保野利、我古神。神的世界化，促使荒霸吐人給與天地水這些事實(shí)性在者以神性。自然巨石，是神的棲居地。從北海道到本洲，到處留下以石為神的遺跡。神與自然間沒(méi)有間隔。荒霸吐神社的靈窗上裝飾的天神三輪印，指萬(wàn)物輪回；六角星印，象征天上一切。三點(diǎn)三波印，指水的三大力量，它是創(chuàng)造萬(wàn)物的生命體，使氣化水、水化冰、冰化雪、雪化雨、雨化云，浸透于天地。沒(méi)有水就沒(méi)有生命、四季、冰界。荒霸吐人，賦與事實(shí)性的水以價(jià)值性的涵義。倭國(guó)王九代開(kāi)化天皇，禁止信仰祖?zhèn)魃竦幕陌酝律瘢迅猩裥缘奶煺沾笊窳樽罡呱?。不過(guò)，天照大神信仰，繼承了多年形成的事實(shí)性與價(jià)值性合一的信仰傳統(tǒng)。

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二、兩性一體的天皇信仰

荒霸吐族人，以其血肉為自己的族神作證；皇族以肉體生命的生存延續(xù)為天照大神的神性作證。天皇是太陽(yáng)神天照大神的子孫而有神格性，天皇在事實(shí)上的終極有限性表明天皇的人格性?；首逋ㄟ^(guò)肉體生命的血緣流傳，保證天皇對(duì)神格性的永無(wú)休止的占有?，F(xiàn)世的在事實(shí)上有限的人格性與超現(xiàn)世的在價(jià)值上無(wú)限的神格性，構(gòu)成天皇的兩性。天皇是人格性與神格性的一體、事實(shí)性與價(jià)值性的一體。不死的天皇的兩性一體，即天皇信仰。

兩性一體的天皇神格性，起源于天皇萬(wàn)世一系的歷史傳說(shuō)。神以虛擬的血緣流傳把神性傳達(dá)給天皇，現(xiàn)在的天皇接續(xù)過(guò)去的天皇在流俗時(shí)間中傳承神性。然而，天照大神在日本神話系譜中只是一個(gè)中間神格，在歷史信仰中的絕對(duì)化沒(méi)有抹去其中間性的神格本質(zhì)。之前存在創(chuàng)造它的神。也就是說(shuō)，在終極意義上，天照大神的神格性，是一種受造者非創(chuàng)造者的神格性。這種非終極意義上的神格性本身，內(nèi)含著非神格的人格性。在血緣上繼承了天照大神神格性的天皇，同時(shí)繼承了它的非神格的人格性。天皇在時(shí)間中，以終極有限的事實(shí)性在者實(shí)踐天照大神的神格性。因此，天皇人格性，既不同絕對(duì)神的神格相對(duì)應(yīng)，也不是人的精神的人格性。它是天皇神格性的事實(shí)性存在方式，天皇實(shí)踐自己神格性的現(xiàn)世方式。正因?yàn)樘旎什粩喑阶约旱挠邢奕烁裥?、代表天皇信仰在歷史中現(xiàn)世，價(jià)值上才有天皇神格的不朽。

天照大神的中間性，決定其子孫天皇的人格性與神格性的中間性。在終極意義上，天皇神格與天皇人格是不完備的。只有絕對(duì)永恒無(wú)限萬(wàn)能的神本身，才有絕對(duì)永恒無(wú)限萬(wàn)能的神格性。這種完全的神格性，來(lái)自神本身而不是神在流俗時(shí)間中的源初血緣授受。它向所有有限相對(duì)的事實(shí)性在者顯現(xiàn)，而不以任何個(gè)別的事實(shí)性在者為其存在方式。神在此岸世界中沒(méi)有替身。天皇神格性這種事實(shí)性相對(duì)有限的不完整神性，不是價(jià)值上絕對(duì)無(wú)限的完全神性。相反，只有沒(méi)有神化的人才有人的真正本質(zhì)，只有以絕對(duì)永恒無(wú)限的神為信仰對(duì)象的人，才是本真的人性所有者。如果一個(gè)有限相對(duì)的事實(shí)性在者稟有神性，這不但破壞了神的完備性而且損傷了人的自足性。人格性源于信仰神的神性。天皇人格性，是天皇神格性的在場(chǎng)形式，是對(duì)不可言說(shuō)的神格性的言說(shuō)。與生俱來(lái)的神格性本質(zhì)，致使天皇人格性在終極意義上的不完全性。這種人格，只可能是一種集體的象征大眾存在沒(méi)有個(gè)性的國(guó)家人格。兩性一體的天皇，即現(xiàn)世的神與非現(xiàn)世的人統(tǒng)一的現(xiàn)人神。

現(xiàn)人神，是日本天皇代代相續(xù)的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，事實(shí)上超越有限個(gè)別天皇為日本歷史給出終極合理性的兩性一體的天皇即天皇信仰。每個(gè)天皇為自己生存的歷史作出現(xiàn)世的終極承諾，天皇承諾日本歷史的終極合理性。作出終極承諾的日本天皇，已經(jīng)不是在事實(shí)上有限的個(gè)別事實(shí)性在者，而是現(xiàn)世臨在的天皇信仰。天皇以天皇信仰為歷史信仰，臨在于現(xiàn)世的日本歷史。天皇以肉體生命生存延續(xù)天照大神的神性，明證天皇信仰的現(xiàn)世臨在。個(gè)人生存的價(jià)值在于：它表現(xiàn)諸神神格性的程度。生存延續(xù)中的個(gè)人與他人相關(guān)聯(lián)。把每個(gè)日本人關(guān)聯(lián)一體指向共同的家園。個(gè)人要么是公家、要么是武家、要么是商家。個(gè)人必須以天皇信仰為自己的家園。以天皇信仰為歷史信仰，就是以肉體生命的生存延續(xù)為歷史信仰。（這就是為什么亞洲人民認(rèn)為現(xiàn)在的日本人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)他們的前輩的行為的責(zé)任的原因。）

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三、天皇神格化

兩性一體的天皇信仰這種信仰邏輯，依然是日本歷史邏輯的產(chǎn)物。日本歷史在終極意義上取消終極信仰，完成了天皇與神間的自由過(guò)渡；它們立約以天皇代替諸神。天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)，出場(chǎng)在這種代替中，天皇的人格性與神格性的終極邊界消失了。這不就是一體的人格性與神格性么？

從歷史信仰邏輯中產(chǎn)生的天皇的神格化，為日本的歷史正義邏輯中天皇與神、皇族史與日本史、日本史與世界史、歷史與邏輯間自由替代的正義性給出終極承諾。歷史學(xué)中倡導(dǎo)歷史事實(shí)的神化，政治學(xué)中主張現(xiàn)世國(guó)家的神化，社會(huì)學(xué)中捍衛(wèi)現(xiàn)世生活的神化（以事實(shí)為本源的世界生成論、血緣流傳與肉體生命生存延續(xù)的神性），最終是天皇神格化在不同界域中的不同形式。難怪“記紀(jì)”作者要把自己祖先的事跡神化，難怪豐臣秀吉有遷都北京的夢(mèng)想，更難怪日本產(chǎn)生了花道、茶道等把現(xiàn)世生活神化的學(xué)問(wèn)。

天皇的神格化，還暗含有人的神化邏輯。通觀日本歷史，歷代天皇不用說(shuō)最后是神，而且在各種宗教教派中也不乏教祖神化的文獻(xiàn)事實(shí)。一個(gè)神化的人死去，必然有另一個(gè)神化的人生起，因?yàn)樾磐經(jīng)Q不可能生活在沒(méi)有現(xiàn)人神臨照的日子里。天皇這個(gè)全民不可超越的神格，是全民的神性依歸。在日本全民與神本身之間，由天皇這個(gè)中間者間隔著。他們不以絕對(duì)神本身為依歸而是投奔事實(shí)性的世界。任何事實(shí)性的家園，都不是終極的依歸；非終極的依歸就意味著被流放。日本國(guó)歌，正是上述歷史信仰邏輯最真實(shí)的寫(xiě)照。

初代天皇，把從諸神接過(guò)來(lái)的神性展示在皇族的血緣承續(xù)中；肉體生命的生存延續(xù)，是天皇占有神格性、實(shí)現(xiàn)神格化的方式。隨著對(duì)天皇神格性的占有，它也將神格化，因?yàn)樯窀窕娜怏w生命才能達(dá)成對(duì)天皇的神格性占有。肉體生命生存延續(xù)的神化，即血緣傳承的神化（對(duì)于個(gè)人是家的神化，對(duì)于全民是日本國(guó)的神化）。神化的肉體生命，生存延續(xù)組成神化的現(xiàn)世生活?，F(xiàn)世生活除了生存延續(xù)肉體生命外，再也沒(méi)有其他目的?，F(xiàn)世生活宗教化。

為了肉體生命生存延續(xù)的神化，當(dāng)然離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。不，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值指向，一切財(cái)富的增長(zhǎng)積累的最終價(jià)值目的，都是為著生存延續(xù)肉體生命。對(duì)天皇神格性的信仰，轉(zhuǎn)化為對(duì)肉體生命生存延續(xù)的神圣性的信仰，對(duì)生存延續(xù)肉體生命的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)限價(jià)值性的信仰。日本在政商資本主義（明治維新后的日本）中促成的個(gè)人的覺(jué)醒，最終未懷疑天皇信仰。這是近代日本不同于西方的根本原因，更是日本經(jīng)濟(jì)奇跡般成功的終極動(dòng)因?，F(xiàn)代日本人勤奮的工作精神，如同從前的日本人勇敢向天皇信仰獻(xiàn)出自己的肉體生命一樣，只是改變了獻(xiàn)身方式。以生存延續(xù)的肉體生命獻(xiàn)身肉體生命的生存延續(xù)的神性，這就是日本人。四、天皇人格化

日本歷史連綿至今，因?yàn)橛刑旎室匀怏w生命生存延續(xù)神格性的努力。自然的肉體生命生存延續(xù)，成了日本歷史追求的潛在目標(biāo)。日本歷史的普遍價(jià)值在于：它昭示出神性的本真價(jià)值，這除了天皇的神格性外，還在于日本歷史為這種昭示提出了現(xiàn)實(shí)的可能性——天皇人格性。天皇在日本歷史中的現(xiàn)世臨在，正是天皇人格性的臨在，是天皇以肉體生命生存延續(xù)為方式的臨在。天皇人格化為永久在場(chǎng)的事實(shí)性在者?；首逶谌毡練v史中的永存，終極承諾天皇的永久在場(chǎng)。天皇的現(xiàn)世臨在，又是代表神這個(gè)終極信仰本身為日本歷史給出終極的合理性，那么，它就是神的現(xiàn)世臨在；天皇的人格化，就是神的人格化。神，不再是高高在天空中的太陽(yáng)而是大地上生起沉落的太陽(yáng)。神棲居在自然萬(wàn)物中（多神教的邏輯必然性），棲居在現(xiàn)世日常生活中（外來(lái)宗教現(xiàn)世化的命運(yùn)），棲居在歷史事實(shí)的輪回演變中（事實(shí)性歷史學(xué)的價(jià)值根據(jù)）。日本國(guó)，因?yàn)樯竦臈佣駠?guó)化。

天皇的人格化（神的人格化），顯示出天皇的事實(shí)性本質(zhì)。天皇人格在終極上的事實(shí)有限性，使任何現(xiàn)世物不具有永恒意義。富有永恒性的東西，是能夠延傳天皇神格性的人格性在者。

日本歷史，就是天皇信仰為了保持神格性不斷更新人格性事物的過(guò)程。無(wú)限的天皇神格，要求有限天皇人格的無(wú)限現(xiàn)世，由此形成日本文化傳統(tǒng)的開(kāi)放性與日本文化開(kāi)放的傳統(tǒng)性原則。吸收外來(lái)文化，是開(kāi)放性原則的固有需要。它以守護(hù)天皇的神格性為目的。日本歷史的終極價(jià)值原則，是天皇信仰中的兩性一體原則。對(duì)天皇的信仰就是信仰神，信仰天皇的人格性與神格性。天皇是神的現(xiàn)世在者，天皇的人格化即神的人格化，天皇巡行即神臨在。以神本身為主題的宗教的現(xiàn)世化，僅僅是天皇人格化在現(xiàn)世中的對(duì)應(yīng)形式。任何文化到日本的手段性命運(yùn)，恰是日本文化傳統(tǒng)開(kāi)放性本質(zhì)所致。天皇是人，天皇的神格化即人的神格化，人的現(xiàn)世生活宗教化，現(xiàn)世生活有絕對(duì)的神性意義。它是終極合理正義的宗教生活?，F(xiàn)世化后的外來(lái)文化，構(gòu)成日本文化開(kāi)放的傳統(tǒng)。通過(guò)文化傳統(tǒng)開(kāi)放性原則，日本歷史先在地將世界史納入自己的文化傳統(tǒng)中；通過(guò)文化開(kāi)放的傳統(tǒng)性原則，日本歷史同化所有的外來(lái)文化融合在自己的價(jià)值傳統(tǒng)中。

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五、天皇信仰中的日本人（天皇信仰的歷史形式）

兩性一體的天皇信仰，是日本歷史的終極信仰。其歷史形式，為人神同一信仰。首先是現(xiàn)人神天皇對(duì)日本全民的象征，其次是日本人的半人半神性本質(zhì)。日本人所信仰的神，不是唯一神本身而是把自己同神間隔開(kāi)來(lái)的天皇。日本人始終屬于人類(lèi)中的一個(gè)亞類(lèi)，生存在這種歷史邏輯中的日本人不再是個(gè)體性的存在者。天皇這個(gè)日本人的原型，是其虛擬獨(dú)立性（日本人間在事實(shí)上的獨(dú)立性）的最后給與者。無(wú)論流浪到哪里，日本人都沒(méi)有忘記屬于作為太陽(yáng)神子孫的類(lèi)。他們?cè)谛叛鎏旎市叛鲋?，由于神性背景的遠(yuǎn)去而選擇自己的日本人共性。天皇這個(gè)超越了每個(gè)日本人而沒(méi)有超越人的人，是在終極意義上沒(méi)有終極性的神的子民。

日本人，是一個(gè)半人半神的民族，其人性與神性沒(méi)有完全展開(kāi)。人的神化與神的人化，一同形成日本歷史邏輯的信仰邏輯。天皇的神格，表明天皇相對(duì)于所有人的絕對(duì)性、無(wú)限性、永恒性、萬(wàn)能性，對(duì)天皇的信仰即對(duì)自己不是天皇而只是信仰天皇的日本人的信仰。受這種信仰的潛在指使，日本人拋棄了以事實(shí)性在者為神的其他東方民族（脫亞論）。天皇信仰的現(xiàn)世性，天皇以肉體生命生存延續(xù)神性的人格性，注定天皇的事實(shí)性存在。把自己托付給有限事實(shí)世界而不是終極信仰世界，日本人信仰了不該信仰的東西。面對(duì)西方終極的基督教唯神論，天皇信仰呈現(xiàn)出多神的本質(zhì)。事實(shí)性在者的提升，最終導(dǎo)致被提升者的沉淪。事實(shí)的有限性，使對(duì)傳承天皇神格性的有限事實(shí)多樣化。日本人的神學(xué)，在終極意義上不是超越現(xiàn)世的神學(xué)而是以現(xiàn)世為神性的神學(xué)。

在人神同一的歷史信仰外，天皇信仰邏輯還預(yù)設(shè)歷史與宗教的同一性信仰。日本歷史，是神通過(guò)天皇實(shí)現(xiàn)神性的歷史。凡是現(xiàn)世的就是宗教的、終極合理的。日本宗教的現(xiàn)世本質(zhì)，即日本歷史的現(xiàn)世宗教性。這在不同時(shí)代體現(xiàn)為祭政一體的政教分離制度，歷朝歷代的天皇，只為現(xiàn)世歷史給出終極的正義性而不參與現(xiàn)世歷史的具體進(jìn)程，現(xiàn)世歷史由現(xiàn)世的非神化的人來(lái)治理。耶靡臺(tái)國(guó)的幾內(nèi)五王制度、公家社會(huì)的太政官制、武家社會(huì)的幕府將軍制、商家社會(huì)的內(nèi)閣總理制，無(wú)不根據(jù)祭政一體、政教分離的歷史邏輯。祭政一體，指現(xiàn)世歷史政制的終極正義性在根源上與日本宗教同一；政教分離，指現(xiàn)世歷史以其歷史性展開(kāi)天皇信仰。

六、日本為什么沒(méi)有形而上學(xué)與神學(xué)

“日本沒(méi)有哲學(xué)”，這不但是說(shuō)日本歷史中沒(méi)有像德國(guó)觀念論那樣的一個(gè)個(gè)哲學(xué)思想體系，而且意味著日本歷史的信仰邏輯對(duì)終極哲學(xué)——形而上學(xué)誕生的阻止。近代雖有稱(chēng)為哲學(xué)家的西田幾多郎，但西田哲學(xué)具有排除形上間隔邏輯的特征。形上哲學(xué)，開(kāi)始于現(xiàn)象與實(shí)在的絕對(duì)間隔，是超越現(xiàn)象追問(wèn)實(shí)在的學(xué)問(wèn)，是延擱存在者后關(guān)于存在自身的言說(shuō)。西田哲學(xué)把實(shí)在限定為知、情、意統(tǒng)一的純粹經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)意識(shí)、純活動(dòng)，這背離形而上學(xué)所闡明的知、情、意相互間隔的邏輯哲學(xué)，只能對(duì)實(shí)在展開(kāi)現(xiàn)象性的描述。實(shí)在拒絕進(jìn)入西田哲學(xué)，有關(guān)于場(chǎng)所的邏輯——對(duì)象的物質(zhì)界、被見(jiàn)的意識(shí)界成為有的場(chǎng)所與相對(duì)無(wú)的場(chǎng)所的內(nèi)容、絕對(duì)無(wú)的場(chǎng)所是關(guān)于無(wú)間隔邏輯的澄明?！盁o(wú)見(jiàn)者而見(jiàn)”。對(duì)象、意識(shí)在無(wú)中的呈現(xiàn)，是對(duì)象、意識(shí)的自我呈現(xiàn)；事實(shí)限定事實(shí)自身，個(gè)體限定個(gè)體自身，現(xiàn)在限定現(xiàn)在自身，世界限定世界自身。以事實(shí)為絕對(duì)個(gè)體、以現(xiàn)在為永遠(yuǎn)的現(xiàn)在，這是西田場(chǎng)所邏輯的自然推論。因?yàn)?，無(wú)間隔邏輯中事實(shí)與絕對(duì)個(gè)體、現(xiàn)在與永遠(yuǎn)之間本無(wú)間隔。在永遠(yuǎn)的現(xiàn)在中，你我同時(shí)出場(chǎng)，神人相互替代。天皇象征無(wú)，因?yàn)樘旎氏笳鳠o(wú)間隔邏輯。從間隔邏輯產(chǎn)生的本真形而上學(xué)所追問(wèn)的事實(shí)的絕對(duì)性現(xiàn)在的永恒性母題，在無(wú)間隔邏輯中構(gòu)成無(wú)需追問(wèn)的絕對(duì)前提。西田的無(wú)間隔邏輯哲學(xué)中，沒(méi)有形而上學(xué)的終極對(duì)象。

天皇這個(gè)非終極的事實(shí)性在者的臨在，取消了任何信仰天皇的日本人對(duì)存在的純粹信仰。在天皇面前，最多只有關(guān)于現(xiàn)象世界的哲學(xué)而不可能有關(guān)于存在本身的形而上學(xué)，最多只有關(guān)于天皇的現(xiàn)世宗教而不可能有關(guān)于唯神的神學(xué)（日本神道教，未建成在邏輯上統(tǒng)一的教義體系的原因）。個(gè)人在信仰天皇信仰中，喪失了超越現(xiàn)象的能力。天皇信仰以其人格性的事實(shí)性臨在，永遠(yuǎn)抹去了追問(wèn)一切存在圖式的可能性。天皇信仰的神格性，就完美表現(xiàn)于人格性的事實(shí)性世界中；絕對(duì)抽象純粹的天皇信仰，任何時(shí)候都以象征的方式出現(xiàn)在日本藝術(shù)中。日本藝術(shù)，既不是絕對(duì)精神完化自己的工具，也不再現(xiàn)具象事物，而是在具象中抽象出神的神性，在人格性的具象中表現(xiàn)神格性。日本藝術(shù)，象征日本人的歷史信仰而不是人類(lèi)的神性信仰，這使日本藝術(shù)步上反藝術(shù)——藝術(shù)是人類(lèi)生命情感的象征性形式——的道路。

日本藝術(shù)情感的非人類(lèi)性與日本宗教的非人類(lèi)性，典型表現(xiàn)出東方文化所倡導(dǎo)的亞人類(lèi)情懷?，F(xiàn)世宗教以信仰天皇的神格性為最高理想，以事實(shí)的人格性帶出天皇的神格性。兩性一體的天皇信仰，即現(xiàn)世宗教的全部教義。不用說(shuō)提出神皇一體、祭政一致的神道教是現(xiàn)世宗教，連外來(lái)佛教、基督教也難逃現(xiàn)世化的命運(yùn)。宗教精神的現(xiàn)世化，為著現(xiàn)世生活、現(xiàn)世國(guó)家的宗教化。天皇人格這種天皇神格的現(xiàn)世形式與天皇這種神的現(xiàn)世形式的日本歷史信仰邏輯，創(chuàng)造了以現(xiàn)世人倫為價(jià)值取向的日本佛教。現(xiàn)世國(guó)家、現(xiàn)世天皇及世俗生活本身是絕對(duì)真理的源泉，對(duì)個(gè)別的絕對(duì)者的信仰代替了對(duì)普遍的絕對(duì)法本身的信仰，以正直為內(nèi)容的人間倫理道德法度成為衡量人與神的親和尺度（中村元《東洋人的思維方式》。日本佛教，缺少邏輯思辨能力，強(qiáng)調(diào)真俗一貫、即事而真、在家佛教，這與日本宗教所奉行的人神合一、在神圣全體中消沒(méi)自我的思想依據(jù)于相同的“無(wú)間隔”邏輯。利己心，是對(duì)神最大的不敬，因?yàn)橛衫盒漠a(chǎn)生的自我在人與神間樹(shù)起了間隔。

西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)以觀念的方式超越現(xiàn)象界，西方神學(xué)信仰神本身。絕對(duì)精神在觀念中的神化與絕對(duì)神在信仰中的神化，是形而上學(xué)與神學(xué)的內(nèi)在要求。兩性一體的天皇信仰，反對(duì)絕對(duì)精神的神化、絕對(duì)神本身的神化。只要日本歷史不放棄天皇信仰，只要天皇是現(xiàn)人神，日本人的成就，只可能是事實(shí)性的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、宗教的，而不是本真的形而上學(xué)與神學(xué)。因?yàn)椋旎实默F(xiàn)世臨在，從觀念上取消形而上學(xué)超越現(xiàn)象追問(wèn)絕對(duì)精神的可能性，這種形象的現(xiàn)世天皇預(yù)定日本藝術(shù)所象征的情感的現(xiàn)世性。

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七、權(quán)利的神化

日本歷史信仰邏輯，封閉了通向純粹存在與純粹神性的道路，那么，折回現(xiàn)世權(quán)利使之非現(xiàn)世為形上化、神化的權(quán)利，便是它的必然取向。天皇的神化，源于對(duì)人的神化的普遍認(rèn)定。神化后的天皇加上不可能本真神化的人，構(gòu)成天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)。為了保證神性不沉淪于現(xiàn)世天皇中，日本歷史信仰邏輯，承諾以肉體生命的生存延續(xù)代替精神生命的生存延續(xù)、以血緣流傳的虛擬無(wú)限性（血緣流傳的事實(shí)性）代替神的永恒性。神在天空中對(duì)歷史的臨在，轉(zhuǎn)化為在過(guò)去對(duì)歷史的臨在。血緣流傳，以持續(xù)的事實(shí)性為本質(zhì)。事實(shí)在時(shí)間中的非間斷性，使肉體生命在血緣流傳中承接下去。事實(shí)性的權(quán)利，最終以形而上學(xué)的方式確證血緣流傳的無(wú)限性、神的永恒性。權(quán)利的事實(shí)性，因?yàn)槭聦?shí)性為了事實(shí)性而神化。

從天皇的神化中有人的神化，從人的神化中有肉體生命生存延續(xù)的神化，從肉體生命生存延續(xù)的神化中有事實(shí)性在者的神化、權(quán)利的神化。權(quán)利，就是最富有事實(shí)性的事實(shí)性在者。天皇在流俗時(shí)間中延傳天皇信仰的權(quán)利的普遍性，為一切天皇權(quán)利給出明證。普遍終極的權(quán)利，指出肉體生命生存延續(xù)的普遍終極性。不同時(shí)代的歷史邏輯，只不過(guò)是實(shí)踐肉體生命生存延續(xù)的普遍性歷史形式，也是天皇在時(shí)間中展開(kāi)神性的不同方式。天皇根據(jù)自己的事實(shí)性人格性承諾的終極權(quán)利，承諾血緣流傳的可能性。最有事實(shí)性的人格，即天皇人格。天皇人格事實(shí)化的權(quán)利，即天皇強(qiáng)權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)。這些權(quán)利的普遍價(jià)值指向，使之區(qū)別于古代中國(guó)皇帝的壟斷私權(quán)。換言之，天皇的神格性、天皇權(quán)利的普遍性，保證天皇人格、天皇權(quán)利的公有本質(zhì)。天皇權(quán)利與天皇人格一樣，僅僅是實(shí)現(xiàn)天皇權(quán)利的終極性、天皇神格化的手段。天皇的神格性，在日本歷史信仰邏輯中是完成終極神性的手段。相反，皇帝的壟斷私權(quán)，既無(wú)終極性的價(jià)值根源又無(wú)超越于私權(quán)外的普遍價(jià)值指向。

權(quán)利的神化，是天皇神格性的政治學(xué)形式，權(quán)利的事實(shí)指向是天皇人格性的政治學(xué)形式。天皇人格，以肉體生命的生存延續(xù)傳承天皇神格背后的神的神性。天皇權(quán)利，以具體的公有的天皇強(qiáng)權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)為手段，在現(xiàn)世社會(huì)中展開(kāi)承諾天皇權(quán)利的終極性的天皇人格。這些權(quán)利的公有本質(zhì)，植根于日本歷史的正義邏輯。在終極意義上，是天皇私有天皇信仰同時(shí)是日本全民對(duì)這種私有權(quán)的公有。因?yàn)?，天皇象征日本全民（這種象征天皇制，不僅是戰(zhàn)后的日本國(guó)體，而且是日本歷史自古遵循的歷史邏輯。戰(zhàn)后的象征天皇制，是日本歷史邏輯最準(zhǔn)確的形式。天皇，在日本絕不同于皇帝在中國(guó)。他倒有些羅馬教皇的特質(zhì)。他是現(xiàn)世權(quán)利的正義性的終極給與者而不是現(xiàn)世權(quán)利的承受者。中國(guó)皇帝既給與又承受。立法人同是執(zhí)法人，法的正義性外在于法本身內(nèi)在于代表事實(shí)性強(qiáng)權(quán)的皇帝意志）。

日本歷史正義邏輯，在天皇與日本全民間實(shí)現(xiàn)的自由化身在所有權(quán)形態(tài)上，表現(xiàn)為天皇私有制的全民公有本質(zhì)。它在終極意義上對(duì)正義的監(jiān)護(hù)對(duì)象間的間隔的取消，取消了作為所有權(quán)不同形式的公有權(quán)與私有權(quán)的間隔。由天皇人格對(duì)天皇神格的絕對(duì)私有所表達(dá)出的全民對(duì)肉體生命生存延續(xù)的手段性的私有權(quán)，恰恰是一種普遍公有權(quán)——全民公有對(duì)自己的生存延續(xù)的私有權(quán)。個(gè)人對(duì)肉體生命手段性的私有權(quán)的神圣性，對(duì)應(yīng)于天皇人格對(duì)天皇神格的神圣私有權(quán)，誰(shuí)也無(wú)權(quán)剝奪個(gè)人獻(xiàn)身日本歷史正義邏輯的權(quán)利。剝奪者與被剝奪者的權(quán)利，只是日本歷史正義邏輯顯示自己正義性的權(quán)利。

日本歷史信仰邏輯所帶來(lái)的天皇現(xiàn)世臨在信仰，以肉體生命的生存延續(xù)為出場(chǎng)方式，肉體生命生存延續(xù)的神性，來(lái)自肉體生命對(duì)天皇神格的手段性或天皇神格對(duì)于肉體生命的獻(xiàn)身的神圣向?qū)?。這在事實(shí)世界中即血緣神性。既然日本歷史正義邏輯規(guī)定日本歷史的所有權(quán)形態(tài)為全民公有的天皇私有制，既然日本歷史信仰邏輯承諾日本歷史邏輯的正義性，那么，由歷史信仰邏輯所承諾的血緣神性，就必須構(gòu)成歷史正義邏輯在所有權(quán)形態(tài)上的承諾內(nèi)容。這種內(nèi)容的邏輯原則，為血緣神性天皇私有制或血緣神性全民公有制。天皇，由于是天神的子孫而有生存延續(xù)諸神神性的私有權(quán)，日本全民因?yàn)樾叛鎏旎市叛龅难壣裥远袑?duì)肉體生命生存延續(xù)的神圣私有權(quán)。在這個(gè)意義上，日本歷史邏輯可以稱(chēng)作家的邏輯。血緣抹去家人間的間隔，這是世俗社會(huì)中的日本歷史正義邏輯。日本家族（千根千枝將家族分為西歐近代家族、中國(guó)的宗族、日本家族三種形式），以父子繼承關(guān)系為基礎(chǔ)。其延續(xù)在社會(huì)的最低層面體現(xiàn)出天皇血緣流傳諸神神性的信仰方式。家庭的生存延續(xù)，是對(duì)日本國(guó)、日本天皇生存延續(xù)神性的最低承諾。日本歷史邏輯所內(nèi)含的家的邏輯內(nèi)容，為日本選擇直系家族的結(jié)構(gòu)給出必然性。家長(zhǎng)在家人中的地位，相當(dāng)于天皇在皇族中的地位。父子間繼承權(quán)的合法性，源于天皇繼承諸神神性的終極正義性。財(cái)產(chǎn)繼承只是血緣傳承的副現(xiàn)象。兄弟間相對(duì)于家長(zhǎng)共在，相當(dāng)于日本人間面對(duì)天皇共在。按照家的邏輯，家人的個(gè)人性，受制于家的存在，家就是那種維系家人感情的場(chǎng)所、力量，使家人具有共同的血緣淵源、血緣神性。在共時(shí)性意義上，共同的血緣流傳，不再使家人間存在任何間隔，沒(méi)有間隔的家人呈現(xiàn)出和的哲學(xué)，個(gè)人追求無(wú)心、清明心、誠(chéng)的內(nèi)在修養(yǎng)，是家人間背靠的日本歷史正義邏輯的當(dāng)然要求；在歷時(shí)性意義上，家父長(zhǎng)繼承制保證血緣流傳非間斷的神圣性、家長(zhǎng)對(duì)于家人持存的唯一性。這對(duì)應(yīng)于日本歷史以過(guò)去為現(xiàn)在之源的時(shí)間邏輯。家人與家人之間、小家族與大家族之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間，無(wú)不在各自的界域面對(duì)共同的歷史信仰共在。

注：

“1890年10月，井上哲次郎結(jié)束了大約七年的留學(xué)生涯回國(guó)，就任東京帝大文科大學(xué)教授。他依靠文相芳川顯正寫(xiě)成對(duì)教育敕語(yǔ)的解說(shuō)，作為《敕語(yǔ)衍義》（1891年9月）刊行。在這本書(shū)里，他教導(dǎo)說(shuō)：敕語(yǔ)的主旨是“修練孝悌忠信之德行、培養(yǎng)共同愛(ài)國(guó)之義心”，這“最適合于統(tǒng)一民心”（《增訂敕語(yǔ)衍義》被收入《教育敕語(yǔ)相關(guān)資料》第一集，頁(yè)460）。他在正文中，——解釋敕語(yǔ)的語(yǔ)句，從中可見(jiàn)的邏輯是所謂的家族國(guó)家論。

我日本國(guó)自古以來(lái)就形成了家族制，國(guó)既是家的擴(kuò)大，家乃是國(guó)的縮小。正如在家中家長(zhǎng)為家之主一樣，在國(guó)中國(guó)君乃國(guó)之主。家長(zhǎng)對(duì)于家而言、國(guó)君對(duì)于國(guó)而言，其關(guān)系沒(méi)有相異之處。因此，作為未成年人，在家要服從家長(zhǎng)，在國(guó)要以其服從家長(zhǎng)之心來(lái)服從國(guó)君，即將孝擴(kuò)充便應(yīng)當(dāng)直接構(gòu)成忠的內(nèi)容。忠、孝，其名異其實(shí)一矣（頁(yè)513）。

他不但這樣類(lèi)比地把君臣關(guān)系理解為家長(zhǎng)與子弟的自然關(guān)系，而且依據(jù)有機(jī)體論做了補(bǔ)充。

蓋君主譬如人之大腦、臣民如人之四肢百體。若四肢百體中有不隨心意而動(dòng)的時(shí)候，這正如人半身不遂、全身也就無(wú)法為此而發(fā)揮作用（頁(yè)511）。

第2篇：心理學(xué)基本理論范文

關(guān)鍵詞：基本樂(lè)理；教學(xué)；課程；新模式

基本樂(lè)理課程是高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的必修理論課，是系統(tǒng)傳授有關(guān)音樂(lè)理論知識(shí)的課程，與視唱練耳、和聲、作曲、曲式分析等課程密不可分，對(duì)學(xué)生系統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)習(xí)和今后的工作實(shí)踐具有重要影響。筆者在基本樂(lè)理的教學(xué)實(shí)踐中，注重教學(xué)環(huán)節(jié)的聯(lián)系、教學(xué)方法的改革以及教學(xué)對(duì)象的區(qū)分，產(chǎn)生了較好的教學(xué)效果。

學(xué)習(xí)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)音樂(lè)樂(lè)理的基本能力，音樂(lè)樂(lè)理的學(xué)習(xí)一向得到大家的充分重視。我們自始至終地力求達(dá)到兩個(gè)方面完美結(jié)合：一是需要通過(guò)合理的結(jié)構(gòu)安排與教學(xué)手段使樂(lè)理知識(shí)傳授獲得最好的效果。二是需要解決如何去激發(fā)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，如何喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如何把基本能力與音樂(lè)實(shí)踐相結(jié)合。因此，就如何創(chuàng)新基本樂(lè)理教學(xué)，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

一、夯實(shí)基礎(chǔ)，注重內(nèi)在聯(lián)系

基本樂(lè)理知識(shí)包括記譜法、節(jié)奏節(jié)拍、樂(lè)音體系、調(diào)及調(diào)的五度循環(huán)、音程、和弦、調(diào)式及調(diào)式變音、轉(zhuǎn)調(diào)和移調(diào)、旋律等方面。視唱練耳的學(xué)習(xí)包括三個(gè)升、降號(hào)內(nèi)的大、小調(diào)及五聲調(diào)式、和聲及旋律小調(diào)、多聲部等各種曲調(diào)的視唱，各種音程及和弦的聽(tīng)辨與單聲部、多聲部旋律的聽(tīng)寫(xiě)、基本節(jié)奏與節(jié)拍的練習(xí)。

學(xué)習(xí)樂(lè)理就好比打地基，基礎(chǔ)打得越深就越牢固，這是人人皆知的道理。比如學(xué)習(xí)變化音級(jí)之前，必須搞懂什么是基本音級(jí)；要學(xué)習(xí)調(diào)式中的和弦，必須先掌握有關(guān)調(diào)式和和弦的知識(shí)，否則無(wú)法學(xué)習(xí)。基礎(chǔ)知識(shí)越牢固，后面的學(xué)習(xí)就會(huì)更加順利，否則學(xué)生就會(huì)遇到越來(lái)越多的困難甚至沒(méi)有了學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

再如“不穩(wěn)定音程與和弦的解決”、“調(diào)、調(diào)式、調(diào)性等概念的區(qū)別”、“如何判別旋律的調(diào)性”等都是令許多學(xué)生感到學(xué)起來(lái)吃力的問(wèn)題，那么在教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，為了克服這些難點(diǎn)問(wèn)題，避免不積極的教學(xué)因素，就只有注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，不斷鞏固“新舊”知識(shí)點(diǎn)的相互聯(lián)系，不讓學(xué)生覺(jué)得枯燥、乏味，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、基本樂(lè)理教學(xué)方法上注重實(shí)踐結(jié)合

基本樂(lè)理是學(xué)習(xí)音樂(lè)的基礎(chǔ)課，它主要給音樂(lè)學(xué)習(xí)者打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也是第一門(mén)系統(tǒng)講授有關(guān)音樂(lè)知識(shí)的科目。視唱練耳課也一直作為音樂(lè)基礎(chǔ)課而存在著，包括視唱、聽(tīng)寫(xiě)和聽(tīng)覺(jué)分析三個(gè)環(huán)節(jié)。在聽(tīng)覺(jué)分析、聽(tīng)寫(xiě)環(huán)節(jié)中注重音響的聽(tīng)覺(jué)辨認(rèn)，這種對(duì)音響效果的聽(tīng)辨，又離不開(kāi)基本樂(lè)理的理論指導(dǎo)。

筆者在基本樂(lè)理和視唱練耳兩門(mén)課中，歸納總結(jié)了以下幾點(diǎn)，其目的是使基本樂(lè)理與視唱練耳教學(xué)相結(jié)合，使教學(xué)效果更理想。

在基本樂(lè)理課的教學(xué)過(guò)程中，樂(lè)音體系章節(jié)有音的分組這個(gè)內(nèi)容，在基本樂(lè)理課上要求學(xué)生能夠正確寫(xiě)出各音的音名是最基本的要求。也就是會(huì)做題是基本樂(lè)理教學(xué)的初步要求。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，讓學(xué)生將鍵盤(pán)圖與音名一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，讓音名與在五線譜上的記譜位置一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，在結(jié)合視唱練耳聽(tīng)寫(xiě)環(huán)節(jié)中的旋律音程聽(tīng)寫(xiě)，讓學(xué)生將音名、五線譜的記譜位置、音色三者聯(lián)系起來(lái)。旋律音程的準(zhǔn)確率就會(huì)提高，在基本樂(lè)理教學(xué)中，音的分組中融入音色這個(gè)內(nèi)容，無(wú)疑給視唱練耳課打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在視唱練耳課中，聽(tīng)寫(xiě)環(huán)節(jié)中少不了音程的具體音聽(tīng)寫(xiě)。對(duì)于聽(tīng)覺(jué)能力較好地學(xué)生來(lái)講，可以借助基本樂(lè)理課中學(xué)到的音程的名稱(chēng)或者說(shuō)是音程的性質(zhì)來(lái)檢查自己所寫(xiě)的具體音準(zhǔn)確與否。對(duì)于聽(tīng)覺(jué)能力一般的或者聽(tīng)覺(jué)能力較差的學(xué)生來(lái)講，可以借助老師在聽(tīng)寫(xiě)環(huán)節(jié)中所講到的方法，先寫(xiě)出和聲音程的低音，然后借助音程的性質(zhì)，結(jié)合基本樂(lè)理課的內(nèi)容，就能很快地判斷出冠音的唱名。這個(gè)方法的前提是基本樂(lè)理基礎(chǔ)要好，而且對(duì)音程這部分內(nèi)容應(yīng)該相當(dāng)熟練。否則，在有限的聽(tīng)寫(xiě)遍數(shù)內(nèi)完成上面的工作是很難的。

總之，基本樂(lè)理與視唱練耳是相輔相成的。它們相互聯(lián)系、相互影響。我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中應(yīng)該注重它們二者的融合，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，才能讓學(xué)生在理性上感性上全面認(rèn)識(shí)音樂(lè)、理解音樂(lè)。

三、基本樂(lè)理教學(xué)對(duì)象應(yīng)注重因材施教

目前音樂(lè)類(lèi)學(xué)生樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)不均衡也是制約基本樂(lè)理教學(xué)的一個(gè)重要方面。音樂(lè)類(lèi)學(xué)生在進(jìn)校之前，絕大多數(shù)都學(xué)習(xí)過(guò)一些音樂(lè)知識(shí)，有的是從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)，有的是為了考試而學(xué)習(xí)，甚至有的只是參加了考前輔導(dǎo)，因此，這些學(xué)生進(jìn)入高校后，音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)參差不齊，接受能力也明顯不同?；緲?lè)理教學(xué)中必須關(guān)注這些學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的差別，采取不同的方式因材施教。對(duì)于音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)特別薄弱的，應(yīng)強(qiáng)化基本概念的認(rèn)知，甚至要采取個(gè)別輔導(dǎo)來(lái)強(qiáng)化其樂(lè)理知識(shí)；對(duì)于音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)較好的，主要強(qiáng)化基本技能的訓(xùn)練。通過(guò)基本樂(lè)理的教學(xué)，力求使學(xué)生的基本功達(dá)成統(tǒng)一，這樣才有利于其后續(xù)專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)習(xí)。

在教材的選擇上，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。第一，對(duì)于基本樂(lè)理課上的概念以及定義，在語(yǔ)言的組織上要精練，用詞要準(zhǔn)確，不要讓學(xué)生產(chǎn)生歧義。第二，基本樂(lè)理教材在內(nèi)容上要由淺入深，循序漸進(jìn)。在學(xué)完音程后再去學(xué)習(xí)三和弦和七和弦。學(xué)懂了和弦，后面調(diào)式的內(nèi)容就有一定的基礎(chǔ)了。第三，基本樂(lè)理教材在內(nèi)容上既要全面又要有重點(diǎn)。律學(xué)、中古調(diào)式等等就可以按照學(xué)生不同專(zhuān)業(yè)采取不同的辦法，因?yàn)檫@些內(nèi)容完全是根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)需要來(lái)安排授課內(nèi)容。作曲系、音樂(lè)學(xué)系等專(zhuān)業(yè)就可以當(dāng)作重點(diǎn)來(lái)講授；表演系的學(xué)生就可以把這部分內(nèi)容當(dāng)作了解性內(nèi)容了。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫祎. 李重光版《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》與童忠良版《基本樂(lè)理教程》比較分析[J]. 大舞臺(tái) 2010 年 03 期

[2]童忠良，胡麗玲編著.樂(lè)理大全.[M].長(zhǎng)江文藝出版社.

作者簡(jiǎn)介：

楊佩琦（1991.12～），女，漢，遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)本科學(xué)生，專(zhuān)業(yè)：聲樂(lè)表演。

第3篇：心理學(xué)基本理論范文

關(guān)鍵詞：演化歷史；物理概念；創(chuàng)新思維

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）48-0058-02

勿庸置疑，對(duì)于高年級(jí)本科生有必要了解本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)態(tài)，這對(duì)于他們將來(lái)無(wú)論從事研究類(lèi)工作還是工程類(lèi)工作都是大有裨益的。該課程屬于進(jìn)展類(lèi)課程，如何開(kāi)好該類(lèi)課程對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。以電子信息類(lèi)本科生為例，筆者在2007年首次在我校開(kāi)設(shè)了《信號(hào)處理新技術(shù)概論》課程，這些課程內(nèi)容涵蓋了當(dāng)前信號(hào)處理的熱點(diǎn)，之所以加上“簡(jiǎn)介”這個(gè)詞是因?yàn)槊恳徊糠炙ǖ膬?nèi)容都非常豐富，而在講課中不可能做到面面俱到。在本課程大綱修訂時(shí)，參與討論的老師們一致認(rèn)為講這門(mén)課程的起點(diǎn)高、難度大、內(nèi)容廣，應(yīng)該重點(diǎn)介紹基本概念、基本原理和基本方法。例如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)部分我們介紹典型的BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。筆者第一次上課時(shí)對(duì)學(xué)生做了一下調(diào)查，主要了解一下他們學(xué)習(xí)該課程的目的和認(rèn)識(shí)，以及通過(guò)學(xué)習(xí)該課程他們最想得到什么。綜合絕大多數(shù)同學(xué)的答案，希望學(xué)到和日常生活緊密相連、有實(shí)踐性、能在以后的生活中用到的知識(shí)。由此看出學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的目的性很強(qiáng)，很多同學(xué)希望將所學(xué)的內(nèi)容親自實(shí)踐一下。筆者認(rèn)為在講授課程的過(guò)程中，在“授之以魚(yú)”的同時(shí)，更要注重“授之以漁”，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新素質(zhì)。使學(xué)生學(xué)會(huì)掌握學(xué)習(xí)的方法并運(yùn)用于實(shí)踐中。本著這一基本思路，筆者認(rèn)為講好這門(mén)課程，要處理好以下幾點(diǎn)。

一、注重演化理論和方法的再現(xiàn)，講清楚其產(chǎn)生的來(lái)龍去脈

隋允康教授在文獻(xiàn)[1]中指出，演示學(xué)科歷史，構(gòu)建具有創(chuàng)新性的邏輯體系。回復(fù)到科技成果發(fā)現(xiàn)時(shí)的邏輯，這就是邏輯對(duì)歷史的模擬。我們介紹這本課程的每一部分內(nèi)容時(shí)，首先介紹清楚理論與方法產(chǎn)生的主線，穿插介紹歷史細(xì)節(jié)，讓學(xué)生把握整體的思路。例如在現(xiàn)代濾波器部分，課程大綱主要包括維納濾波與自適應(yīng)濾波兩部分內(nèi)容。由經(jīng)典濾波器至現(xiàn)代濾波器的主線發(fā)展是非常清楚的，經(jīng)典濾波器只適合處理噪聲與信號(hào)的頻譜可分離的情況。如果不能分離，經(jīng)典濾波器的方法無(wú)能為力，據(jù)此引出現(xiàn)代濾波器的概念。在介紹維納濾波器時(shí)，穿插簡(jiǎn)介維納的歷史以及他在信號(hào)處理、控制論、數(shù)學(xué)等方面所取得的輝煌的成就。維納濾波只適合平穩(wěn)隨機(jī)信號(hào)的情形，如果信號(hào)的統(tǒng)計(jì)特性是時(shí)變的，解決這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)重要途徑就是自適應(yīng)濾波。濾波器的參數(shù)隨統(tǒng)計(jì)特性的改變而改變，此時(shí)引入反饋機(jī)制，通過(guò)算法來(lái)調(diào)整濾波器的權(quán)值。有了前面的鋪墊，引出維納濾波器的模型就維納濾波器的數(shù)學(xué)模型并不復(fù)雜，有了隨機(jī)信號(hào)分析的基礎(chǔ)就夠了，維納濾波模型不過(guò)是隨機(jī)信號(hào)所學(xué)知識(shí)的一個(gè)具體應(yīng)用而已。這樣使得同學(xué)們前面所學(xué)過(guò)的信號(hào)與系統(tǒng)、隨機(jī)信號(hào)分析等課程聯(lián)系起來(lái)，這部分內(nèi)容并不難。這樣一方面便于學(xué)生理解，另一方面也說(shuō)明跨學(xué)科研究的重要性，促使學(xué)生跨學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，思路會(huì)更寬闊。

二、在講解過(guò)程中注重?cái)?shù)學(xué)公式的物理概念講解

這門(mén)課程內(nèi)容多，涉及面廣。例如高等數(shù)學(xué)、線性大數(shù)、計(jì)算方法、泛函分析等。有些課程在本科階段并未開(kāi)設(shè)，因此學(xué)生接受起來(lái)比較困難，尤其是時(shí)頻分析部分的小波分析內(nèi)容，被公認(rèn)為是這門(mén)課程的難點(diǎn)。同時(shí)，受到課時(shí)與專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的限制，我們不可能去給學(xué)生補(bǔ)充大量的數(shù)學(xué)知識(shí)。如果硬性地讓學(xué)生去記一些公式，這樣容易增大學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，但有些必要的定理和公式是需要介紹的。我們重視數(shù)學(xué)公式的物理概念講解，采用類(lèi)比的方法，這樣學(xué)生比較容易接受。這些概念的數(shù)學(xué)表達(dá)式看起來(lái)較為復(fù)雜，但將其與高等數(shù)學(xué)中質(zhì)心的概念類(lèi)比，進(jìn)而將時(shí)寬與帶寬的概念同二階矩的概念進(jìn)行類(lèi)比，基于物理學(xué)中的基于密度求質(zhì)心的概念，就很容易理解這些概念。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，將實(shí)例和理論技術(shù)相結(jié)合

本課程盡可能不涉及復(fù)雜的數(shù)學(xué)理論，重點(diǎn)講清楚信號(hào)處理新技術(shù)產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，在課堂上采用理論方法同工程實(shí)際密切結(jié)合的方式，將深?yuàn)W的理論和實(shí)際問(wèn)題實(shí)例相結(jié)合，這樣使得學(xué)生能學(xué)以致用。例如在本課程講義中，筆者設(shè)計(jì)了網(wǎng)絡(luò)聊天軟件在網(wǎng)絡(luò)狀況不好時(shí)的回聲問(wèn)題、飛行員同地面通話的回聲消除問(wèn)題、心電信號(hào)的噪聲消除問(wèn)題等，通過(guò)提出采用以前所學(xué)過(guò)的知識(shí)能否解決？讓他們思考現(xiàn)代信號(hào)處理同經(jīng)典信號(hào)處理的區(qū)別。這樣本課程內(nèi)容同《信號(hào)與系統(tǒng)》、《數(shù)字信號(hào)處理》等有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。在介紹小波分析內(nèi)容時(shí)，引入小波變換圖像壓縮前后對(duì)比的實(shí)例。為了增加課堂趣味性，在此引用胡國(guó)容《數(shù)字視頻壓縮及其標(biāo)準(zhǔn)》中的一段話：“如果不用壓縮技術(shù)而用現(xiàn)有媒質(zhì)和信道傳播實(shí)用的視頻圖像序列，縱有‘倒拔楊柳’的力氣和‘還看今朝’的氣魄也要發(fā)出‘蜀道難’的嘆惜”。事實(shí)證明，這些實(shí)例學(xué)生比較感興趣，他們也期望知道和掌握解決這些問(wèn)題的原理和方法，迫不及待的去做實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。筆者在介紹每一部分具體內(nèi)容是給出相應(yīng)的問(wèn)題解決方法，做到理論聯(lián)系實(shí)際。同時(shí)我們?cè)O(shè)計(jì)不同類(lèi)型，不同難度的實(shí)驗(yàn)，以進(jìn)一步鞏固所學(xué)的理論和方法。這樣讓感興趣的同學(xué)進(jìn)一步將理論應(yīng)用于實(shí)踐，深刻領(lǐng)會(huì)和把握所學(xué)內(nèi)容，不至于這些新內(nèi)容在他們頭腦中只是曇花一現(xiàn)。

四、設(shè)計(jì)不同類(lèi)型、不同難度、豐富多彩的實(shí)驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

本課程屬于進(jìn)展類(lèi)課程，進(jìn)展類(lèi)課程還需要實(shí)驗(yàn)嗎？有的專(zhuān)家認(rèn)為該課程只要介紹一下新技術(shù)和新方法，讓學(xué)生懂得有這種技術(shù)和方法就夠了，真正用到時(shí)再去深入學(xué)習(xí)就可以了。這種觀點(diǎn)固然有一定道理，但筆者認(rèn)為適當(dāng)?shù)刈鲆恍╇y度不太大的實(shí)驗(yàn)，一方面鞏固所學(xué)內(nèi)容，另一方面可以在一定程度上鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。事實(shí)證明，這樣做學(xué)生對(duì)所做實(shí)驗(yàn)比較有興趣，同時(shí)收獲較大。由于本課程課時(shí)較少，我們的實(shí)驗(yàn)都屬于課外實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的目的是使學(xué)生鞏固和掌握所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)同學(xué)們解決實(shí)際問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力，在此課程中不涉及復(fù)雜的理論推導(dǎo)。設(shè)計(jì)多種類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)，供他們選做，讓他們切身體會(huì)到學(xué)到的理論和方法應(yīng)能夠解決哪些實(shí)際問(wèn)題，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在自適應(yīng)濾波部分，我們?cè)O(shè)計(jì)了回聲消除、心電信號(hào)噪聲消除的實(shí)例，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)部分我們?cè)O(shè)計(jì)了手寫(xiě)字符識(shí)別、簡(jiǎn)單的車(chē)牌識(shí)別等神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行噪聲消除的題目；小波變換部分我們?cè)O(shè)計(jì)基于matlab的圖像消噪、圖像壓縮等題目；混沌部分我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)混沌現(xiàn)象并利用混沌特征進(jìn)行保密通信的實(shí)例。通過(guò)這些題目的訓(xùn)練，讓他們初步體會(huì)到現(xiàn)代信號(hào)處理新技術(shù)的應(yīng)用及其魅力所在。當(dāng)然設(shè)計(jì)這樣的實(shí)驗(yàn)是我們的初步嘗試，還有很多不足之處，對(duì)學(xué)生的要求相對(duì)較高。筆者在網(wǎng)上看到了中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)李尚志教授的《數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)》課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容，得到了不少啟發(fā)。在他的課程里面，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容事先學(xué)生并沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)，比如他讓學(xué)生做一次祖沖之，去發(fā)現(xiàn)圓周率，體會(huì)一下前人的創(chuàng)新過(guò)程。類(lèi)似的，在筆者所教的這門(mén)課程中，我能否讓學(xué)生也做一次維納、洛侖茲呢，去體會(huì)一下維納濾波、混沌等內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)過(guò)程？筆者認(rèn)為這樣做是可以的。我們下一個(gè)努力方向是如何設(shè)計(jì)這類(lèi)問(wèn)題盡可能模擬前人的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，讓學(xué)生體會(huì)一次前人創(chuàng)新的過(guò)程。這樣學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)本課程的興趣。不過(guò)我們也認(rèn)識(shí)到，這門(mén)課程的有些內(nèi)容很難重現(xiàn)歷史的本來(lái)面目，但我們盡可能地去模擬前人發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，這是一個(gè)很有意義的任務(wù)。

信號(hào)處理新技術(shù)概論課程是對(duì)信號(hào)與系統(tǒng)、經(jīng)典信號(hào)處理內(nèi)容的擴(kuò)展和延伸。高年級(jí)本科生開(kāi)設(shè)進(jìn)展類(lèi)課程是非常必要的。雖然這類(lèi)課程的一般特點(diǎn)是起點(diǎn)高、難度大、內(nèi)容廣，筆者認(rèn)為在課堂上演示理論與方法的產(chǎn)生過(guò)程，盡可能重現(xiàn)前人創(chuàng)新的整個(gè)過(guò)程，在條件允許的情況下讓學(xué)生模擬這一過(guò)程，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)生的興趣設(shè)計(jì)不同的實(shí)驗(yàn)，讓他們學(xué)有所獲，從中真正體會(huì)到創(chuàng)新的樂(lè)趣，無(wú)疑這樣做是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]隋允康.重視演示創(chuàng)新過(guò)程，重在實(shí)施能力培養(yǎng)——改進(jìn)研究生教學(xué)質(zhì)量的初探，地方高校提高研究生教育質(zhì)量的探索與實(shí)踐[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社.

[2]李尚志.教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新活力[J].中國(guó)高等教育，2004，（3）：34-35.

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第4篇：心理學(xué)基本理論范文

叔本華作為西方哲學(xué)的一抹亮色，為人類(lèi)的非理性主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了先河，在唯心主義的道路上給人們?cè)鎏砹艘环荼^的色彩。他對(duì)人生的詮釋基于欲望、痛苦與無(wú)聊，并給出了一定的解決的方法。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題主要集中在生活、學(xué)業(yè)與就業(yè)3個(gè)方面，許多人苦于這三個(gè)方面的某些問(wèn)題而有了心理上的壓力，從而有心理健康問(wèn)題。而事實(shí)上大學(xué)生的煩惱、痛苦與無(wú)趣是可以從叔本華的人生論的角度來(lái)闡釋的，本文旨在基于叔本華的人生論的啟示下，分析當(dāng)今大學(xué)生的困難與煩惱，尋求大學(xué)生心理問(wèn)題的解決要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：叔本華；大學(xué)生；人生論；心理健康

一、叔本華的人生論簡(jiǎn)述

叔本華的人生論是悲觀的，主要是歸咎于他認(rèn)為人的本質(zhì)就是自我的生存意志沖動(dòng)，生存意志就是一種欲望，而欲望本身就是不滿足或匱乏感。故人生中的爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食，殘暴，欺詐，施虐，造成的痛苦與無(wú)趣就不是什么奇怪的事情了。既然人們生存的意志與欲望并存，欲望是痛苦的來(lái)源，那么人生的本質(zhì)與痛苦不可分割。

叔本華的思想固然悲觀，但也給我們帶來(lái)了正能量：他雖然認(rèn)為人生的欲望與苦難有必然聯(lián)系并是永恒的命題，但勸說(shuō)我們放棄一些不切實(shí)際的追求；雖認(rèn)為自殺是擺脫痛苦的唯一途徑, 卻反對(duì)自殺, 認(rèn)為自殺不是否定意志,而是對(duì)意志的肯定。

叔本華曾說(shuō):“意志是沒(méi)有一切目的，無(wú)一切止境的，它是一個(gè)無(wú)盡的追求。”我們的生活需要意志。而意志又歸于欲求，欲求意味著痛苦，所以我們的人生充滿著悲觀與苦難，人活在世上，想要獲得的東西太多，欲望漸漸蒙蔽了雙眼，更蒙蔽了心靈，欲望是無(wú)窮的，痛苦也是無(wú)止境的，因此，人生注定是痛苦的。

叔本華認(rèn)為，生存意志的肯定或存在導(dǎo)致了人生的痛苦。那么要解脫痛苦，唯一的途徑就是徹底否定生存意志。他寫(xiě)道：“純粹沒(méi)有意志的認(rèn)識(shí)，總是唯一純粹的幸福，在它之前既不會(huì)有痛苦，也不會(huì)有需要，在它之后也肯定不會(huì)有后悔、痛苦、虛無(wú)和麻煩?！?/p>

叔本華的著作中，我們可以多次發(fā)現(xiàn)他提到了自殺這一概念，盡管人生道路從本質(zhì)上看是悲劇性的，痛苦是無(wú)休止的，唯一結(jié)束這痛苦或悲劇或百無(wú)聊賴(lài)的方法唯有自殺。但叔本華卻又反對(duì)自殺，認(rèn)為自殺僅僅只是對(duì)個(gè)體的毀滅，而人類(lèi)的痛苦并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的自殺而有所減輕。更重要的是，自殺不但不是對(duì)生命意志的否定，相反更是對(duì)生命意志的肯定。他曾說(shuō)：“再?zèng)]有生命還比真正取消意志的個(gè)別現(xiàn)象——自殺——更有別于生命意志之否定的了?！弊詺⒄哌x擇放棄生命，不過(guò)是對(duì)壓在他頭上的命運(yùn)不滿意而已，所以他選擇用自我毀滅的方式反抗欲求與苦難強(qiáng)加于自身的阻礙，但往往事與愿違，生命意志并沒(méi)有因?yàn)樯南哦∠?，相反，它還是旺盛地存在世上。這樣看來(lái)，自殺者的一些自殺行為不但無(wú)益于痛苦的減輕，反而越發(fā)加深了個(gè)體的痛苦。因此，自殺者理應(yīng)放棄輕生的念頭，正視出現(xiàn)在生命中的苦痛，在無(wú)止境的痛苦中肯定生命意志本身，并且學(xué)會(huì)在苦難中尋找快樂(lè)，而不是以毀滅自己的方式向意志屈服。

二、  當(dāng)代大學(xué)生心理問(wèn)題與叔本華人生論的關(guān)聯(lián)

由于計(jì)劃生育的限定，現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生很大一部分都是獨(dú)生子女，更何況近年來(lái)國(guó)內(nèi)生活水平的提高，因此孩子們都是嬌生慣養(yǎng)，在大學(xué)出現(xiàn)抑郁癥等心理疾病也不是什么奇怪的事情了。尤其是95后的大學(xué)生普遍有的通病，作為家里唯一的掌上明珠，考上大學(xué)又是一件值得慶賀的事情，從小被爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽、七大姑姨的捧在手心里，一下子突然出來(lái)獨(dú)自生活難免可能會(huì)不適應(yīng)。盡管大學(xué)生活大部分時(shí)候與高中的住宿生活沒(méi)有太大的區(qū)別，但第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，甚至與父母相距1、2000km，難免會(huì)讓人產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)。大學(xué)生，依然處于青春期末期，而孩子依舊是具有叛逆與特立獨(dú)行的心理，并且心理承受能力可能還稍顯脆弱，為心理疾病的誕生提供了溫床。

如今現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，大學(xué)生物質(zhì)條件漸豐，生活質(zhì)量不斷提高，物欲橫流的時(shí)代遮住了精神锃亮的雙眼。大學(xué)生產(chǎn)生的欲望有生活上的、學(xué)業(yè)上的與就業(yè)上的，并漸漸迷失在這種種欲望之中。這種現(xiàn)象應(yīng)引起廣泛重視，因?yàn)榇髮W(xué)作為孩子進(jìn)入社會(huì)的最后一站，理應(yīng)承擔(dān)了為社會(huì)人心理筑基的重?fù)?dān)，因此如果大學(xué)生心理健康已經(jīng)岌岌可危，那么社會(huì)應(yīng)該廣泛重視這一問(wèn)題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在大學(xué)生人群中，生活不規(guī)律的現(xiàn)象比比皆是，情緒波動(dòng)大，郁悶，不耐煩已經(jīng)成為了口頭禪，在欲望的追求中慢慢地控制不了自己的情緒，沒(méi)有良好的心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，難以達(dá)到身和心都健康。

具體數(shù)來(lái)，生活上包括了日常生活與人際交往上的問(wèn)題。正如前文所提到的，當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)慣了掌上明珠，因此有很多生活技能都沒(méi)有得到足夠的鍛煉（如洗衣、做飯、縫紉等），造成了生活上的困擾。很多大學(xué)生把自己的宿舍也弄的烏煙瘴氣一團(tuán)糟，不會(huì)打掃衛(wèi)生，讓宿舍得不到清潔，這樣的氛圍不僅讓大學(xué)生感到沉重與壓抑，甚至也會(huì)造成很多生理疾病。宿舍可以說(shuō)是大學(xué)生生活的縮影，在宿舍生活中，還有與室友相處之道。很多宿舍就因?yàn)楦魅说纳罴寄艿哪芰λ礁叩筒煌?，從而引發(fā)了宿舍內(nèi)部的爭(zhēng)執(zhí)，不僅如此，友情、愛(ài)情、親情更是亙古不變的話題。盡管在前12年，在中小學(xué)教育的熏陶下，大學(xué)生已然對(duì)人際交往有了一定的了解，但離開(kāi)了父母庇護(hù)的溫床，再加上一些緊張與不適，難免會(huì)對(duì)人際交往這方面可能會(huì)有恐懼或疏離的心理。大學(xué)生戀愛(ài)也是一個(gè)永恒的話題，純粹的和沉醉于物質(zhì)下的迷惘使得痛苦和無(wú)奈滋生，讓大學(xué)生們煩惱不已，這樣的煩惱也為大學(xué)生帶來(lái)了很多色彩。

有關(guān)學(xué)業(yè)上和就業(yè)上的欲望在此便不一一贅述，但須知盡管三方面的問(wèn)題為大學(xué)生的生活增色，但這些問(wèn)題卻依舊是大學(xué)生心理健康的潛在危害。而今社會(huì)結(jié)構(gòu)也日趨復(fù)雜，人心不古，大學(xué)生們期望變成現(xiàn)實(shí)充實(shí)的人——即游刃有余地保障自己的日常生活，處理好人際關(guān)系（可能包括擁有自己的伴侶），成為學(xué)霸，找到許多兼職，畢業(yè)后找到一份好的工作擁有良好的升職空間，大學(xué)生的欲望使得他們?yōu)橹纯嗟嘏ΑＫ麄兎艞壱粫r(shí)間的享樂(lè)去達(dá)到自己的欲望目標(biāo)，卻又因達(dá)不到欲望目標(biāo)而心生罅隙，這也與叔本華的悲觀主義吻合了。

再者，近年來(lái)，大學(xué)生自殺事件也并不是一件罕見(jiàn)的事情，這說(shuō)明了大學(xué)生的心理健康已經(jīng)足以令人重視。據(jù)調(diào)查顯示，自殺已經(jīng)成為大學(xué)生非正常死亡的重要原因之一，一些大學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度不容樂(lè)觀，我們經(jīng)?？梢钥吹侥衬炒髮W(xué)大學(xué)生跳樓、上吊等新聞，表明如今許多大學(xué)生無(wú)法合理排解心中壓力。近幾年，有人做過(guò)關(guān)于大學(xué)生對(duì)自殺看法的調(diào)查，結(jié)果顯示，75%的學(xué)生認(rèn)為這是對(duì)家人不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，自己不會(huì);大約20%的學(xué)生認(rèn)為能夠理解這種沖動(dòng)，但自己不會(huì);只有約5%的學(xué)生認(rèn)為在重壓下自殺是一種擺脫痛苦的方式，自己或許也會(huì)?？梢?jiàn)，大學(xué)生雖在接受高等教育，有相對(duì)良好的心理素質(zhì)，卻對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)度不高，遇到較大的挫折或者打擊時(shí)，心理承受能力弱，只想著用結(jié)束生命的方式來(lái)解脫，并沒(méi)有了解生命和生命意志存在的真正含義。

大學(xué)生自殺現(xiàn)象如此普遍，究其原因，我們可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力差，遇事不善于自省，缺乏自我感悟而只會(huì)想到采取極端行為來(lái)擺脫痛苦，但他們并不清楚，自殺并不是解決問(wèn)題的有效途徑。在叔本華看來(lái)，死亡只是一個(gè)騙人的假象，他是為個(gè)體擺脫一時(shí)痛苦的避風(fēng)港，但是生命意志還是以其最基本的形式，永遠(yuǎn)保有生命，他從生命意志層面來(lái)對(duì)自殺的闡釋中，處處都表露著對(duì)自殺行為的譴責(zé)和反對(duì)，所以，叔本華告訴我們，要實(shí)現(xiàn)對(duì)生命意志的否定，只有采取另外兩種方式——禁欲和藝術(shù)，走上解脫之路，基于此，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)如何調(diào)節(jié)自我，實(shí)現(xiàn)在自我生命中的身心和諧，同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)正視痛苦，在痛苦中肯定生命意志本身，在苦難中尋找屬于自己的快樂(lè)，而不是毀滅自己給意志看。

從博弈論的角度看來(lái)，大學(xué)生當(dāng)下的選擇無(wú)非就只有兩種——享樂(lè)與痛苦地努力。而這里我們引入貼現(xiàn)率的概念，即未來(lái)的收獲折算到現(xiàn)今究竟能夠有多少價(jià)值。貼現(xiàn)率越高，證明未來(lái)越值錢(qián)。如果心目中的貼現(xiàn)率越高，那么現(xiàn)在痛苦的努力就越有價(jià)值。這樣或許也能夠說(shuō)是在苦難中尋找了快樂(lè)。但自殺的誘因顯然不是痛苦這么簡(jiǎn)單，但歸根結(jié)底本源是痛苦，正是這份痛苦使得大學(xué)生失去了求生的欲望，轉(zhuǎn)而成為赴死的欲望，從本質(zhì)上來(lái)看還是對(duì)生存意志的違背。

三、  啟發(fā)

大學(xué)生的心理健康確乎是我們應(yīng)該重視并亟待解決的問(wèn)題，大學(xué)生遇到的許多問(wèn)題或許也并不是大學(xué)生可以解決的，但幸運(yùn)的是，我們可以以不同的方式來(lái)看待叔本華的悲觀主義人生觀。

大學(xué)生主要應(yīng)該著眼于當(dāng)下自己擁有的美好的事物，并把自己努力的過(guò)程看的重要些。盡管努力后的結(jié)果或許不盡人意，但為了實(shí)現(xiàn)自己想要的人生和目標(biāo)，這樣的努力過(guò)程可以說(shuō)是十分快樂(lè)的。只要我們用不同的態(tài)度去認(rèn)識(shí)叔本華的觀點(diǎn)，那我們會(huì)有不同的感知。在這個(gè)世界上，還有很多人或事值得我們珍惜、留戀，讓我們感到幸福和快樂(lè)，讓我們有所期待。人生是痛苦的，是因?yàn)槲覀冇兴?，正是這欲望得不到滿足，或者是這個(gè)欲望得到滿足了但下個(gè)欲望又油然而生了，這樣就讓人感到痛苦。但是，正因?yàn)檫@個(gè)永遠(yuǎn)得到不滿足的欲望激發(fā)了人類(lèi)主觀能動(dòng)性，激發(fā)了人的創(chuàng)造力，讓我們的社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。正是因?yàn)檫@個(gè)永遠(yuǎn)不能滿足的欲望，使人去實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)無(wú)法滿足的理想、目標(biāo)，使我們的生命力體現(xiàn)在這個(gè)不斷的追求中生生不息，永遠(yuǎn)充滿活力與激情，來(lái)達(dá)到生命的價(jià)值與可貴。面對(duì)痛苦，逃避不是解決問(wèn)題的辦法，最好的是勇敢的面對(duì)、直視它最后找到正確的方法解決它。

叔本華的理論盡管為我們帶來(lái)了悲觀的看法，卻又爆發(fā)出了積極的一面。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)重要的是大學(xué)生自己對(duì)自身生活的態(tài)度與看法。因此大學(xué)生的心理問(wèn)題的解決要點(diǎn)在于使大學(xué)生的生活豐富多彩，讓大學(xué)生的心理積極向上，并多鼓勵(lì)大學(xué)生走出宿舍，走出校園，面對(duì)陽(yáng)光，享受生活，那么大學(xué)生的心理健康也就能得到一定的保障了。

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第5篇：心理學(xué)基本理論范文

【論文摘要】 普通本科院校里的高職學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)今國(guó)家大力提倡職業(yè)教育的背景下，這一群體更加值得關(guān)注。本文客觀分析了普通本科院校高職學(xué)生存在的學(xué)習(xí)心理問(wèn)題，并從做好學(xué)生輔導(dǎo)員工作角度提出了對(duì)策。

高職學(xué)生有其自身的心理發(fā)展與特點(diǎn)，從中學(xué)到大學(xué)開(kāi)始適應(yīng)各種轉(zhuǎn)變，這使得他們?cè)诟咝Ｖ谐蔀榱硪惶厥獾娜后w。普通本科院校里的高職生源結(jié)構(gòu)多樣，素質(zhì)參差不齊，學(xué)生思想狀況復(fù)雜，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，分析他們的思想心理特點(diǎn)才能發(fā)揮學(xué)生的自身特長(zhǎng)和潛能，把他們培養(yǎng)成為一名高技能的應(yīng)用型人才，更好的服務(wù)于社會(huì)。

1 高職學(xué)生心理問(wèn)題表現(xiàn)

筆者一直從事高職學(xué)生輔導(dǎo)員工作，經(jīng)過(guò)這四年的輔導(dǎo)員工作經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)以下心理特點(diǎn)是高職學(xué)生當(dāng)中最普遍、最常見(jiàn)、最突出的心理問(wèn)題。

1.1 學(xué)習(xí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。高職學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)因素的激勵(lì)作用比較小，他們對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有激情。他們大多是職業(yè)高中、技工學(xué)?；蚱胀ǜ咧械摹袄щy學(xué)生”，因?yàn)榭挤值投坏貌贿M(jìn)入高職，專(zhuān)業(yè)的選擇也不是完全出于自己的意愿，而是出于家庭和社會(huì)的壓力，或者是錄取時(shí)調(diào)劑而成的。他們對(duì)為什么學(xué)、為什么讀書(shū)等問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這些主要表現(xiàn)在：有的無(wú)理想，無(wú)抱負(fù)和期望，沒(méi)有上進(jìn)的愿望；有的缺乏自信心、自尊心，對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)，沒(méi)有榮辱感，不及格也不覺(jué)得丟面子，沒(méi)有學(xué)習(xí)的壓力；有的對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度冷漠、厭倦、缺乏興趣；有的不愿在學(xué)習(xí)上多花一分工夫，不愿課前預(yù)習(xí)課后復(fù)習(xí)；有的在學(xué)習(xí)上怕難怕苦，一遇到難題就退卻。

1.2 自我定位偏差。就我校來(lái)說(shuō)，近幾年招考錄取分?jǐn)?shù)偏高，有些專(zhuān)業(yè)甚至高于“三本”分?jǐn)?shù)線。這些高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后往往不能重新審視自己，喜歡沉浸在中學(xué)階段的自身成績(jī)中。把高考成績(jī)的不理想歸結(jié)為考試失利，總是有一種懷才不遇的悲感情懷。因此，他們總認(rèn)為自己只要使點(diǎn)小聰明，考試前自己稍微努把力就會(huì)及格，平時(shí)不用刻苦學(xué)，滿足于一知半解，一遇到學(xué)習(xí)上的攔路虎就知難而退。

1.3 自我約束能力差，盲目接受一些新事物。高職學(xué)生大多在中學(xué)時(shí)就自我約束力較差，不良習(xí)慣相對(duì)較多。在大學(xué)，猶如進(jìn)入了一個(gè)輕松的世界，沒(méi)有父母的管束和嘮叨，也沒(méi)有老師會(huì)時(shí)時(shí)刻刻管制著?，F(xiàn)今大學(xué)校園崇尚開(kāi)放和自由，各種行為和理念一并涌進(jìn)來(lái)，對(duì)于這些剛剛進(jìn)入大學(xué)的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑一切都是新鮮的，他們開(kāi)始嘗試和接觸各種網(wǎng)絡(luò)游戲，沾染抽煙喝酒的不良習(xí)慣，大肆揮霍金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)時(shí)尚手機(jī)和漂亮衣服，學(xué)別人談戀愛(ài)等其他無(wú)益的活動(dòng)。

2 解決高職學(xué)生心理問(wèn)題對(duì)策

針對(duì)高職學(xué)生當(dāng)中存在的上述問(wèn)題，我認(rèn)為只有充分的了解學(xué)生，不斷改進(jìn)自身的工作方法，有針對(duì)性地做好學(xué)生思想工作，才能更好的發(fā)揮學(xué)生自身的價(jià)值，才能真正塑造學(xué)生良好的心理素質(zhì)，解決他們學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種心理障礙。

2.1 幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。人生觀和價(jià)值觀是一個(gè)人的靈魂。有了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，他們就能以樂(lè)觀的態(tài)度看待問(wèn)題，不畏艱難，積極進(jìn)取，在學(xué)生時(shí)期甚至人的一生一直保持良好的心理狀態(tài)，取得學(xué)習(xí)和事業(yè)上的成功。

面對(duì)高職學(xué)生“低人一等”的自卑心理，在他們對(duì)自己前途無(wú)望時(shí)，要加強(qiáng)理想和前途教育，使他們樹(shù)立正確的人才觀。高職學(xué)生只要學(xué)好理論知識(shí)，重視技能學(xué)習(xí)，有一技之長(zhǎng)，就會(huì)有廣闊的社會(huì)前景。相對(duì)本科學(xué)生，高職生也有特長(zhǎng)之處，如能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，就能擁有自己的一片天空。

2.2 加強(qiáng)與學(xué)生的交流，加深對(duì)學(xué)生特性的認(rèn)識(shí)。針對(duì)高職學(xué)生的自卑落后心理，輔導(dǎo)員要在了解學(xué)生內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的積極因素。用“以心換心”的理念去做學(xué)生的思想工作。在這個(gè)基礎(chǔ)上，輔導(dǎo)員首先要了解和尊重學(xué)生，把握學(xué)生工作的規(guī)律性，把學(xué)生放在首位。從多方面信息了解學(xué)生的家庭情況，解決他們思想上的負(fù)擔(dān)。比如對(duì)于貧困和特困學(xué)生給予他們經(jīng)濟(jì)上的幫助，提供勤工儉學(xué)崗位等。 轉(zhuǎn)貼于

學(xué)生中的意見(jiàn)有對(duì)有誤，建議有妥與不妥，對(duì)于這些我們不能以偏概全也不能全盤(pán)否定和肯定。承認(rèn)他們提出的正確和合理的意見(jiàn)，就需要因人而異，尊重學(xué)生不同的志趣、習(xí)性，理解每個(gè)人的不同表現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是堵不住，壓不服的。運(yùn)用強(qiáng)制和灌輸?shù)姆椒ㄖv大道理，不符合學(xué)生思想變化發(fā)展的規(guī)律，更不能以理服人。

2.3 指導(dǎo)學(xué)生正確估價(jià)自己。學(xué)生過(guò)高或過(guò)低估價(jià)自己，都會(huì)產(chǎn)生不好的后果。估價(jià)過(guò)高，會(huì)出現(xiàn)孤傲、自大心理；過(guò)低估價(jià)自己，則會(huì)出現(xiàn)怯懦和自卑心理。要指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，還要考慮考慮環(huán)境的利弊的各種因素。要善于調(diào)整自己，適應(yīng)環(huán)境的變化，進(jìn)入大學(xué)后每個(gè)人都進(jìn)入到一個(gè)起跑線上，要拋掉過(guò)去的一切，調(diào)整狀態(tài)迎接新的開(kāi)始，避免因?yàn)檫@兩種心理限制了自己的發(fā)展。

2.4 以身示范，努力提高自身素質(zhì)。高職生大多年齡偏小，他們大都存在著自卑、焦慮、情緒波動(dòng)等心理偏差，他們的人生觀、世界觀還相當(dāng)不穩(wěn)定，可塑性很強(qiáng)，輔導(dǎo)員的一言一行，一舉一動(dòng)乃至自身的品質(zhì)、工作態(tài)度等都對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生價(jià)值觀的形成起著舉足輕重的作用。輔導(dǎo)員首先應(yīng)加強(qiáng)自己多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，身教重于言傳。

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第6篇：心理學(xué)基本理論范文

關(guān)鍵詞： 輔導(dǎo)員 校本培訓(xùn) 行動(dòng)學(xué)習(xí)

新形勢(shì)下，面對(duì)復(fù)雜變化的思想政治教育新格局，做好輔導(dǎo)員隊(duì)伍培訓(xùn)，尤其是定期的校本培訓(xùn)，建立起一支穩(wěn)定、高效、能力強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，成為高校發(fā)展的必然任務(wù)。然而，受到多重因素的影響，當(dāng)前輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)機(jī)制遇到發(fā)展瓶頸，培訓(xùn)效果往往達(dá)不到預(yù)期。筆者以江蘇省某高校的校本培訓(xùn)為例展開(kāi)調(diào)查，以期了解高校輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)現(xiàn)狀及問(wèn)題，并在行動(dòng)學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下開(kāi)展提高校本培訓(xùn)機(jī)制創(chuàng)新的研究。

本次調(diào)查的調(diào)查對(duì)象為鹽城工學(xué)院的專(zhuān)職輔導(dǎo)員，調(diào)查方式分兩步：一是問(wèn)卷調(diào)查，二是根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行深度訪談。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷40份，回收有效問(wèn)卷37份，有效回收率92.50%。在有效問(wèn)卷中，調(diào)查對(duì)象在輔導(dǎo)員崗位上工作3年以下的占48.64%，工作3到8年的占43.24%，工作8年以上的占8.12%。深度訪談對(duì)象在有效問(wèn)卷的37人中選取工作3年以下、工作3到8年、工作8年以上輔導(dǎo)員各3位。

一、當(dāng)前高校輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)機(jī)制中存在的問(wèn)題

對(duì)鹽城工學(xué)院輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)工作的現(xiàn)狀調(diào)查顯示，91.89%的輔導(dǎo)員認(rèn)為“高校輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)”、“非常必要”或“必要”，可見(jiàn)絕大部分輔導(dǎo)員認(rèn)同校本培訓(xùn)是提升輔導(dǎo)員的職業(yè)能力、推進(jìn)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的重要手段。當(dāng)前高校輔導(dǎo)員的校本培訓(xùn)工作呈現(xiàn)出力度加大、層次提高、涵蓋面拓寬等特點(diǎn)，但仍然存在一些問(wèn)題，制約培訓(xùn)質(zhì)量的提升，距離輔導(dǎo)員隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化建設(shè)和職業(yè)化發(fā)展的目標(biāo)仍有一定距離。

（一）培訓(xùn)缺乏針對(duì)性。

在本次調(diào)查中，對(duì)于多選題“當(dāng)前高校輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)存在的問(wèn)題”，有81.08%的輔導(dǎo)員認(rèn)為當(dāng)前校本培訓(xùn)“針對(duì)性不夠明確”。在對(duì)參與調(diào)查的輔導(dǎo)員進(jìn)行深度訪談的過(guò)程中，輔導(dǎo)員們認(rèn)為，目前學(xué)校采取不分層次的“大一統(tǒng)”培訓(xùn)，其內(nèi)容看似豐富，實(shí)際上卻是拼盤(pán)式機(jī)械組合，有時(shí)甚至是為了培訓(xùn)而培訓(xùn)，效果十分有限。究其原因，受訪對(duì)象提到現(xiàn)有的校本培訓(xùn)不能對(duì)輔導(dǎo)員的職業(yè)需求M行充分的分析，對(duì)輔導(dǎo)員面臨的重難點(diǎn)問(wèn)題研究不夠，對(duì)促進(jìn)學(xué)生工作開(kāi)展的新知識(shí)、新理念和新方法介紹較少，因而大部分培訓(xùn)停留在泛泛的層面，缺乏針對(duì)性，很難適應(yīng)變化發(fā)展的工作實(shí)踐。

（二）培訓(xùn)缺乏團(tuán)隊(duì)性。

86.49%的調(diào)查對(duì)象在多選題中選擇“當(dāng)前校本培訓(xùn)”時(shí)存在“學(xué)員之間缺乏交流”的問(wèn)題。大多數(shù)受訪者都認(rèn)為培訓(xùn)給輔導(dǎo)員之間交流溝通的平臺(tái)和機(jī)會(huì)太少，而他們希望輔導(dǎo)員與輔導(dǎo)員之間擰成一股繩，發(fā)揮集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量，真正成為培訓(xùn)的主體。例如新任輔導(dǎo)員尚處于適應(yīng)期，不能很好地定位自身現(xiàn)狀和未來(lái)規(guī)劃，非常需要來(lái)自老前輩的經(jīng)驗(yàn)指點(diǎn)；老前輩則對(duì)于年輕人的新理念、新方法非常感興趣，而這些都需要在群策群力、和諧互助的團(tuán)隊(duì)中才能實(shí)現(xiàn)。輔導(dǎo)員們希望集體進(jìn)行專(zhuān)題研討，無(wú)論是課題成果還是工作經(jīng)驗(yàn)的交流，都有利于輔導(dǎo)員工作揚(yáng)長(zhǎng)避短，大大促進(jìn)輔導(dǎo)員工作能力的全面提升。

（三）培訓(xùn)缺乏實(shí)用性。

目前，校本培訓(xùn)模式多采用開(kāi)大會(huì)、聽(tīng)報(bào)告、辦沙龍等形式。在參與本次調(diào)查的輔導(dǎo)員中，有94.59%的輔導(dǎo)員認(rèn)為當(dāng)前校本培訓(xùn)“實(shí)用性不強(qiáng)”；尤其是工作三年以下的輔導(dǎo)員，每一位都勾選了此選項(xiàng)，可見(jiàn)當(dāng)前的培訓(xùn)形式在年輕輔導(dǎo)員當(dāng)中的認(rèn)可度較低。受訪者認(rèn)為，當(dāng)前“滿堂灌”為主的培訓(xùn)形式重在傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，雖然有助于輔導(dǎo)員的理論深化和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，但是缺乏靈活性和參與度，吸引力較小，導(dǎo)致某些輔導(dǎo)員對(duì)于日常培訓(xùn)缺乏興趣而不樂(lè)于參加，培訓(xùn)效果通常達(dá)不到預(yù)期。

（四）培訓(xùn)缺乏長(zhǎng)效性。

在參與本次調(diào)查的輔導(dǎo)員中，78.38%的輔導(dǎo)員認(rèn)為當(dāng)前校本培訓(xùn)“培訓(xùn)效果很難持久”。輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)多為分散式的短期培訓(xùn)，因?yàn)榕嘤?xùn)缺乏系統(tǒng)性，同時(shí)也因?yàn)榕嘤?xùn)形式和內(nèi)容本身所固有的局限性，即使當(dāng)下取得一定的培訓(xùn)效果，其效果往往也很難持久。很多受訪輔導(dǎo)員表示，剛剛參加完培訓(xùn)時(shí)感到有所收獲，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備，提升工作干勁，但是兩次培訓(xùn)時(shí)間間隔一長(zhǎng)，相互之間缺乏關(guān)聯(lián)性，理論便漸漸模糊，熱情漸漸消減，培訓(xùn)效果隨之消退，很多事務(wù)都回歸原樣。

二、行動(dòng)學(xué)習(xí)理論對(duì)于高校輔導(dǎo)員校本培訓(xùn)的意義

行動(dòng)學(xué)習(xí)（Action Learning）這一概念最早由英國(guó)管理學(xué)家雷格瑞文斯（Reg Revans）提出，其基本公式為：L=P+Q，其中L（Learning）代表學(xué)習(xí)，P（Programmed Knowledge）代表結(jié)構(gòu)化的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，Q（Questioning Insight）代表提出深刻問(wèn)題的能力。結(jié)構(gòu)化的知識(shí)是對(duì)已經(jīng)歷過(guò)的事情的系統(tǒng)記錄，是腦中已成型的知識(shí)，提出深刻問(wèn)題的能力則是面對(duì)未知世界提出新鮮、有價(jià)值問(wèn)題的能力。

簡(jiǎn)而言之，行動(dòng)學(xué)習(xí)就是在行動(dòng)中學(xué)習(xí)。它以解決工作中的疑難問(wèn)題為導(dǎo)向，由工作人員組成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，在行動(dòng)學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)、實(shí)踐導(dǎo)師的引導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)成員的配合下學(xué)習(xí)，通過(guò)前期學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)反思和團(tuán)隊(duì)交流尋求問(wèn)題的解決方案，最終實(shí)施方案。

行動(dòng)學(xué)習(xí)理論是管理學(xué)的重要理論，是基于解決工作中的實(shí)際問(wèn)題、促進(jìn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)共同發(fā)展而形成的理論，付之于輔導(dǎo)員培訓(xùn)的實(shí)踐中，對(duì)輔導(dǎo)員個(gè)人發(fā)展及輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)有著重要的理論指導(dǎo)意義。

第7篇：心理學(xué)基本理論范文

1、掌握數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等方面的基本理論和知識(shí)。

2、掌握心理學(xué)的基本理論、知識(shí)和實(shí)證研究方法，掌握相關(guān)的統(tǒng)計(jì)、測(cè)量方法，具有綜合分析、數(shù)據(jù)處理和計(jì)算機(jī)應(yīng)用的能力。

3、了解相近專(zhuān)業(yè)的一般原理和知識(shí)。

4、了解國(guó)家科學(xué)技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等有關(guān)政策和法規(guī)。

5、了解心理學(xué)的理論前沿、應(yīng)用前景和最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。

6、掌握資料查詢、文件檢索及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的基本方法，具有一定的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)條件，歸納、整理、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，撰寫(xiě)論文，參與學(xué)術(shù)交流的能力。

第8篇：心理學(xué)基本理論范文

【關(guān)鍵詞】護(hù)理心理學(xué)；課程改革；護(hù)生

一、護(hù)理心理學(xué)存在的現(xiàn)狀

護(hù)理心理學(xué)基礎(chǔ)著重強(qiáng)調(diào)護(hù)理人員必須掌握心理學(xué)基本概念、基本知識(shí)和基本理論，是護(hù)理及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是心理學(xué)在護(hù)理實(shí)踐中的具體應(yīng)用，它為整個(gè)護(hù)理學(xué)提供心理學(xué)的觀點(diǎn)，方法和技術(shù)，因此是護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修課程之一。隨著醫(yī)學(xué)模式由單一生物醫(yī)學(xué)模式向生物――心理――社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代護(hù)理學(xué)得以迅猛發(fā)展，護(hù)理心理學(xué)已成為現(xiàn)代護(hù)理領(lǐng)域的重要組成部分，也是現(xiàn)代護(hù)理教育的重要課程體系。它能讓護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生形成生理與心理相統(tǒng)一的整體認(rèn)識(shí)觀，站在全新的角度理解健康與疾病，并能從生理與心理社會(huì)因素認(rèn)識(shí)疾病與解釋疾病、治療疾病，以滿足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的需求。

二、大學(xué)生心理健康教育過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.護(hù)理心理學(xué)課程未受到足夠重視

與其他核心專(zhuān)業(yè)課程相比，護(hù)理心理學(xué)受到的重視程度明顯不夠，被護(hù)生冠以“副科”的地位。在相當(dāng)多的醫(yī)學(xué)院校中，護(hù)理心理學(xué)雖被設(shè)為必修課，但是因?yàn)橐话阍O(shè)為隨堂考試，又不是重要課程，護(hù)生一般不認(rèn)真學(xué)習(xí)，有些老師也認(rèn)為護(hù)理心理學(xué)并非重要課程，學(xué)不學(xué)對(duì)護(hù)生影響不大，護(hù)生不認(rèn)真聽(tīng)，老師講課也比較隨意。

2.護(hù)理心理學(xué)課程理論基礎(chǔ)多、內(nèi)容枯燥

教學(xué)內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)了心理理論的重要性，教學(xué)內(nèi)容偏重于基本概念、基本理論和基本規(guī)律，與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題嚴(yán)重脫節(jié)。 傳統(tǒng)“滿堂灌”的教學(xué)方式向激發(fā)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教材中涉及到許多專(zhuān)業(yè)名詞以及各種心理學(xué)流派的理論，護(hù)生很難理解，對(duì)于非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的護(hù)生來(lái)說(shuō)理論流派不但難以記憶，而且與護(hù)生的實(shí)際需要關(guān)聯(lián)較少，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

3.課時(shí)設(shè)置都是理論學(xué)習(xí)，沒(méi)有實(shí)踐

護(hù)理是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，如果沒(méi)有實(shí)踐，護(hù)理心理學(xué)課程學(xué)習(xí)下來(lái)，學(xué)習(xí)的理論知識(shí)在課程考完試就丟了，護(hù)生只在內(nèi)心有一個(gè)心理護(hù)理的概念，但是在臨床上護(hù)生很難進(jìn)行實(shí)際的心理護(hù)理，這樣護(hù)理心理學(xué)的學(xué)習(xí)的意義就很有限。

三、護(hù)理心理學(xué)課程改革路徑

1.適當(dāng)增多護(hù)理心理學(xué)的教學(xué)學(xué)時(shí)，改變考核方式

學(xué)習(xí)成績(jī)的考核評(píng)定，是教學(xué)的重要組成部分。它是了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，檢查教師教學(xué)質(zhì)量的重要手段，也是調(diào)動(dòng)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要手。從某種意義上講，考試就是指揮棒，它怎樣指揮，學(xué)生就向那個(gè)方面努力。改變考核方式可以引導(dǎo)護(hù)生對(duì)護(hù)理心理學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢酝ㄟ^(guò)模擬臨床心理護(hù)理進(jìn)行考核，通過(guò)這種形式，不但進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)習(xí)到如何進(jìn)行心理護(hù)理，如何改進(jìn)自己，從而有利于提高護(hù)生的護(hù)理水平和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。 同時(shí)也進(jìn)一步完善了護(hù)理心理學(xué)教學(xué)考核改革，提高護(hù)理心理學(xué)教學(xué)效率。

2.利用網(wǎng)絡(luò)資源中的金品課程

精品課程是具有一流教師隊(duì)伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教材、一流教學(xué)管理等特點(diǎn)的示范性課程，存放在網(wǎng)絡(luò)上共享的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。給學(xué)生介紹一些精品課程的網(wǎng)站和網(wǎng)址，要讓護(hù)生在護(hù)理心理學(xué)的學(xué)習(xí)中充分利用這樣一種優(yōu)質(zhì)資源。感興趣的學(xué)生在課余還可以自己去學(xué)習(xí)一些相關(guān)的知識(shí)，而且上面有很多的名家講堂，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以使護(hù)生學(xué)習(xí)一些擴(kuò)展的知識(shí)。

3.運(yùn)用案例分析

運(yùn)用案例分析讓抽象的知識(shí)和原理生動(dòng)易懂，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)模擬的教育或教學(xué)情境，使學(xué)生將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，既調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還使學(xué)生進(jìn)行有效的知識(shí)遷移。比如在心理護(hù)理和病人心理階段，可以給學(xué)生找一些案例，讓護(hù)生分析病人是因?yàn)槭裁礃拥男睦懋a(chǎn)生這樣的行為，我們身邊有沒(méi)有這樣的病人，如果有，作為他的護(hù)士的話應(yīng)該怎么做能夠更好的完成護(hù)理工作，促進(jìn)病人康復(fù)。

4.角色扮演法

譬如可以用心理劇的形式，老師給出一種病房或醫(yī)院的情境，并講明表演要求，讓學(xué)生分別扮演病人和護(hù)士的角色，演繹在病房和醫(yī)院的發(fā)生的事情，通過(guò)所扮演的角色的行為方式、方法與態(tài)度，達(dá)到深化護(hù)生的認(rèn)識(shí)，感受和評(píng)價(jià)所扮演角色的內(nèi)心活動(dòng)和情感體驗(yàn)。這種方法能夠讓護(hù)生體驗(yàn)到真正的心理護(hù)理應(yīng)該為病人提供什么樣的服務(wù)，增強(qiáng)觀賞性和互動(dòng)性，激發(fā)了護(hù)生對(duì)醫(yī)院工作的體驗(yàn)，使學(xué)生更加了解什么是護(hù)理心理。

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第9篇：心理學(xué)基本理論范文

大學(xué)四年，是我來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在這大好時(shí)光里，我本著學(xué)好本專(zhuān)業(yè)，盡量擴(kuò)大知識(shí)面，并加強(qiáng)能力鍛煉的原則，大量汲取知識(shí)財(cái)富，鍛煉了自己的各種能力。

我努力的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課，深研專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并取得了優(yōu)異的成績(jī)，多次名列前茅，連年獲得獎(jiǎng)學(xué)金。本人在幾年中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了倫理學(xué)、心理學(xué)、護(hù)理學(xué)、人體解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、心理學(xué)、病因?qū)W、藥物治療學(xué)、診斷學(xué)基礎(chǔ)、護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)、急重癥護(hù)理、內(nèi)外科護(hù)理學(xué)、婦兒科護(hù)理學(xué)、精神護(hù)理學(xué)等。等課程。

通過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，本人具備以下幾方面的知識(shí)和能力：

1.掌握相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、預(yù)防保健的基本理論知識(shí);

2.掌握護(hù)理學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能;

3.掌握護(hù)理急、慢性和重癥病人的護(hù)理原則、操作技術(shù)，專(zhuān)科護(hù)理和監(jiān)護(hù)技能，并能夠應(yīng)用護(hù)理程序?qū)Ψ?wù)對(duì)象實(shí)施整體護(hù)理;

4.具有社區(qū)健康服務(wù)、護(hù)理管理和護(hù)理教育的基本能力;