家庭道德教育的主要內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

 

關(guān)鍵詞：學(xué)校道德教育　西方學(xué)校的道德教育內(nèi)容　中國(guó)學(xué)校的道德教育內(nèi)容

 

一、道德、道德教育的目的 

眾所周知，“道德”這一術(shù)語(yǔ)源于拉丁語(yǔ)。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語(yǔ)，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認(rèn)可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強(qiáng)制力，而是一種個(gè)人的內(nèi)在的精神力量?！边@就是說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)的人們旨在制約行為的一般公認(rèn)的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過(guò)是道德的一個(gè)側(cè)面而已。就是說(shuō)，作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)來(lái)看，道德是那個(gè)時(shí)代某集團(tuán)所承認(rèn)的行為準(zhǔn)則的總體。 

道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過(guò)，這種“好孩子”、“好公民”是從社會(huì)的角度提出來(lái)的主張。從個(gè)體角度看，尊重個(gè)人、實(shí)現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人必須對(duì)自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實(shí)踐。 

二、學(xué)校的道德教育 

在現(xiàn)在的社會(huì)中，學(xué)校是影響兒童最深的一個(gè)地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，并且為以后的成長(zhǎng)起著潛移默化的影響。一個(gè)兒童在童年的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校里的一切都會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識(shí)這一件事情，學(xué)會(huì)做人比學(xué)習(xí)知識(shí)則顯得更重要。如果一個(gè)人只有知識(shí)，不講道德，那將會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的危害。所以我認(rèn)為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。 

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)的決定性因素。倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制?？梢?jiàn)，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過(guò)滲透的方式而非依賴(lài)于獨(dú)立時(shí)空展開(kāi)的。在此問(wèn)題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為，只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才會(huì)有了現(xiàn)實(shí)的抓手，這在實(shí)際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在時(shí)空設(shè)置上的沖突。其實(shí)，正如德羅布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。 

1.西方學(xué)校的道德教育（以美國(guó)為例） 

美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國(guó)國(guó)家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國(guó)是一個(gè)年輕的、多民族的國(guó)家。美國(guó)的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實(shí)，具有進(jìn)取奮進(jìn)的特性。美國(guó)的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開(kāi)放、包容、公平競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。因此，美國(guó)提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國(guó)民具有這種特性的美國(guó)精神。美國(guó)又是一個(gè)分權(quán)制的國(guó)家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因?yàn)樵诿绹?guó)根本就能沒(méi)有一個(gè)全國(guó)性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計(jì)劃。然而，通過(guò)各州教育改革的文獻(xiàn)和對(duì)道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實(shí)施的道德教育方案，也可以大致勾畫(huà)出美國(guó)學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直較注重愛(ài)國(guó)家、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的教育。美國(guó)并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛(ài)國(guó)、要對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，而主要注重的是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)政治生活的思想意識(shí)和基本技能，塑造具有愛(ài)國(guó)精神或沒(méi)有精神的一代人。通過(guò)學(xué)習(xí)沒(méi)有政治體制、法律制度、國(guó)家行政體制及功能、多元化、國(guó)家決策過(guò)程以及比較美國(guó)與其他類(lèi)型國(guó)家的差別，是學(xué)生更好地了解美國(guó)的國(guó)情。注重通過(guò)國(guó)際理解、交流等國(guó)際主義教育，使學(xué)生了解美國(guó)在國(guó)家上的地位和影響以及其他國(guó)家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。 

培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國(guó)的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過(guò)專(zhuān)設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。 

2.中國(guó)學(xué)校的道德教育 

個(gè)人品德是個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的自我完善、自覺(jué)的和穩(wěn)定的傾向。個(gè)人品德與政治觀點(diǎn)等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個(gè)人品德教育，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)道德原則和規(guī)范教育；進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德和文明社會(huì)應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠(chéng)實(shí)，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認(rèn)，并容易在行為中表現(xiàn)出來(lái)。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對(duì)他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)?？炭嗲趭^，珍惜時(shí)間，有責(zé)任感，堅(jiān)持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認(rèn)為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識(shí)到，同時(shí)也是最難具備的。這類(lèi)品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點(diǎn)是不易通過(guò)短時(shí)間的道德行為表現(xiàn)出來(lái)，甚至沒(méi)有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于其個(gè)人行為和個(gè)人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。 

家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛(ài)意之田。社會(huì)在進(jìn)步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬(wàn)金。家庭美德教育的內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開(kāi)始。教育學(xué)生愛(ài)自己的家，愛(ài)自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽(tīng)從他們的教導(dǎo)和指點(diǎn)。無(wú)論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動(dòng)，培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費(fèi)；在生活上要互相謙讓?zhuān)ハ嗾疹?，這樣家庭才能安寧幸福。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1][日本]廣辭苑(1983年版). 

第2篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

(一)大學(xué)生休閑道德教育的必要性

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問(wèn)題的成因分析。關(guān)于大學(xué)生休閑道德問(wèn)題的成因，筆者曾專(zhuān)門(mén)撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會(huì)因素。權(quán)威失范、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值混亂、角色失范是我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的與青少年道德教育有關(guān)的三方面失范狀態(tài)，大學(xué)生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態(tài)。（2）高校因素。在以“專(zhuān)業(yè)教育”為中心的工具理性的驅(qū)使下，高校人文精神的培養(yǎng)漸行漸遠(yuǎn)，即使是道德教育也不例外地出現(xiàn)了功利化和商品化的傾向，學(xué)校名副其實(shí)地成為以職業(yè)培訓(xùn)為主的雇傭機(jī)構(gòu)，成為制造社會(huì)文化工具和技術(shù)工具的“加工廠”。教育在人文關(guān)懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長(zhǎng)在對(duì)子女、對(duì)高等教育、對(duì)休閑認(rèn)識(shí)的偏差，以及不當(dāng)?shù)募彝バ蓍e方式，都會(huì)影響到大學(xué)生形成正確的休閑觀和正確地開(kāi)展休閑活動(dòng)。（4）大學(xué)生主觀因素。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被金錢(qián)扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導(dǎo)致休閑道德失范的決定性因素。[3]

2.有關(guān)高校大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題的分析。一些學(xué)者通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生休閑教育道德?tīng)顩r更令人堪憂(yōu)。徐智輝撰文指出：“目前，我國(guó)只有四川師范大學(xué)開(kāi)設(shè)了休閑學(xué)課程。我國(guó)高職生休閑期間的思想道德教育大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，根本沒(méi)有列入日常思想道德教育的范圍，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)休閑教育觀念，學(xué)校無(wú)休閑教育計(jì)劃，教師無(wú)休閑教育任務(wù)。許多高職教育工作者只負(fù)責(zé)高職生在校上課時(shí)間的管理和教育，對(duì)學(xué)生休閑時(shí)間放任自流。過(guò)去，學(xué)校實(shí)行六天工作制，休閑時(shí)間少，如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)單休日改成雙休日，高職教師和學(xué)生的休閑時(shí)間越來(lái)越多，而高職教育管理機(jī)構(gòu)和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學(xué)到大學(xué)后，還不完全適應(yīng)，對(duì)節(jié)假日不會(huì)安排自己的休閑活動(dòng)，在大量休閑時(shí)間里無(wú)所事事，有的學(xué)生不分白天黑夜，沒(méi)完沒(méi)了地上網(wǎng)、玩游戲機(jī)，甚至出入不適合學(xué)生的休閑場(chǎng)所，致使學(xué)生的人身安全和思想道德受到嚴(yán)重影響?！盵4]對(duì)目前高校大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題的總體狀況，徐智輝分析認(rèn)為：休閑思想道德教育觀念淡薄；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內(nèi)容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]

3.有關(guān)開(kāi)展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析。對(duì)開(kāi)展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析，學(xué)界一是從休閑的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)休閑與道德及與休閑道德教育的關(guān)系進(jìn)行闡述，基本結(jié)論認(rèn)為對(duì)大學(xué)生這一群體進(jìn)行休閑道德教育是必要的。他們認(rèn)為休閑的本質(zhì)是自由，其本身內(nèi)蘊(yùn)的道德屬性和對(duì)追求人性真善美的要求，休閑生活應(yīng)是道德的生活。閑暇生活在本質(zhì)上是自由的，但自由并不意味著放縱、無(wú)拘束或無(wú)視一個(gè)人在閑暇中對(duì)自己、他人和社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。二是從大學(xué)生的身心特征出發(fā)，對(duì)其思想、心理、行為等方面特征進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生這個(gè)年齡段是人生發(fā)展進(jìn)程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實(shí)現(xiàn)自我，但世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，道德能力和思想素質(zhì)參差不齊，容易受西方思潮和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響；渴望成為有個(gè)性的社會(huì)人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動(dòng)；渴望社會(huì)交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒(méi)有道德高度的時(shí)尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流?？傊?，學(xué)界從大學(xué)生休閑道德現(xiàn)狀出發(fā)，歸納了大學(xué)生休閑道德問(wèn)題，分析了導(dǎo)致問(wèn)題的原因，而對(duì)應(yīng)的休閑道德教育卻相對(duì)滯后，不能滿(mǎn)足大學(xué)生休閑生活的需要，因此加強(qiáng)大學(xué)生休閑道德教育是有必要的。

(二)大學(xué)生休閑道德教育的涵義

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的界定。對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的界定，學(xué)界總體上是按照“什么是休閑或閑暇———什么是休閑道德———什么是大學(xué)生休閑———什么是大學(xué)生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對(duì)于大學(xué)生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學(xué)習(xí)包括實(shí)習(xí)、生理需要和課外作業(yè)等之外自由時(shí)間里由大學(xué)生自行開(kāi)展的一切活動(dòng)的總和。對(duì)休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個(gè)人在休閑過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是發(fā)展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對(duì)高等學(xué)校休閑道德教育，學(xué)界總體上是從教育的主體、客體、介體、環(huán)體、范疇、目的等六個(gè)層面加以概括。由此，本文認(rèn)為，大學(xué)生休閑道德教育是指以高校師生實(shí)施為主，社會(huì)、家庭實(shí)施為輔，面向在校大學(xué)生，以休閑價(jià)值觀、休閑道德能力、休閑生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，依托校內(nèi)外多種德育載體而開(kāi)展的自主性德育活動(dòng)，它是大學(xué)生思想政治教育工作在休閑這一特定場(chǎng)域的具體展開(kāi)。

2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的特點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育特點(diǎn)的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較?；诮逃绞剑J(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育的主要特點(diǎn)包括主導(dǎo)性、滲透性、差異性、實(shí)踐性、發(fā)展性。[6]基于教育要素，大學(xué)生休閑道德教育“具有教育時(shí)空的變化性、教育形式的多樣性、教育對(duì)象的多層次性等特點(diǎn)”[7]。“在時(shí)間上，是在學(xué)生完成功課的閑暇時(shí)間進(jìn)行；在方式上，表現(xiàn)為在體育、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、寫(xiě)作、旅游、武術(shù)、集郵等閑暇活動(dòng)中進(jìn)行；在內(nèi)容上，依然堅(jiān)持的指導(dǎo)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，強(qiáng)化以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特點(diǎn)的時(shí)代精神教育，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。”[8]基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統(tǒng)高校道德教育有著較為明顯的區(qū)別。從時(shí)空維度看，大學(xué)生休閑道德教育適用時(shí)空更廣、更為復(fù)雜、更符合作為一個(gè)系統(tǒng)工程的道德教育的實(shí)際，而傳統(tǒng)的高校道德教育主要適用于大學(xué)這一特定時(shí)期和大學(xué)校園這一特定空間；從載體或形式來(lái)看，大學(xué)生休閑道德教育是一種以道德修養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)為主要形式的道德教育活動(dòng)，是一種典型的體驗(yàn)型道德教育活動(dòng)，而傳統(tǒng)的高校道德教育則主要是一種以課堂教學(xué)為主，以活動(dòng)和自我修養(yǎng)為輔的認(rèn)知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來(lái)看，大學(xué)生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統(tǒng)高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]

3.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的價(jià)值。學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育價(jià)值的描述可以歸納為兩個(gè)方面：一是社會(huì)價(jià)值———可適應(yīng)時(shí)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供人才；可以轉(zhuǎn)變教育觀念，促進(jìn)高等教育可持續(xù)發(fā)展；可促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。二是個(gè)體價(jià)值———有利于大學(xué)生良好休閑生活方式的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生身心的全面健康發(fā)展和情操的陶冶；有利于大學(xué)生道德能力的提升；有利于促進(jìn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的提升；有利于提高大學(xué)生的交往能力，促進(jìn)全面發(fā)展；有利于學(xué)生文明精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生個(gè)性的自由充分發(fā)展。

(三)大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容

目前學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育內(nèi)容的研究很少，系統(tǒng)闡述的則更少，其中黎海燕認(rèn)為：“作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論較多的一種新的學(xué)校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內(nèi)容體系。具體而言，大學(xué)生的閑暇德育包括以下內(nèi)容：閑暇學(xué)習(xí)活動(dòng)，閑暇文化活動(dòng)，閑暇心理教育，閑暇道德實(shí)踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認(rèn)為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識(shí)和技能的傳授，更要注重教給學(xué)生最核心的內(nèi)容———闡釋休閑的自由、創(chuàng)造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質(zhì)量的一種教育，必然有其特定的教育內(nèi)容體系。高職院校實(shí)施閑暇道德教育應(yīng)從正確的閑暇道德價(jià)值觀、遵紀(jì)守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質(zhì)量的閑暇心理健康教育、開(kāi)展多種閑暇道德實(shí)踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開(kāi)”。[11]

(四)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施

有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施問(wèn)題，學(xué)界總體論述較多，角度也較廣。

1.有關(guān)實(shí)施原則的分析。陳紅媛認(rèn)為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對(duì)高職生閑暇生活而開(kāi)展的思想道德教育活動(dòng)。高職生閑暇道德教育要取得實(shí)效，必須遵循導(dǎo)向性、整合性、自主性和指導(dǎo)性、滲透性、前瞻性、科學(xué)性等六條原則。[12]楊雙、祝國(guó)超認(rèn)為，實(shí)施休閑道德教育應(yīng)遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學(xué)生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結(jié)合和科學(xué)性。[14]

2.有關(guān)實(shí)施策略的分析。楊雙、祝國(guó)超建議在實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的過(guò)程中“要找準(zhǔn)三個(gè)支點(diǎn)”———以高校校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)點(diǎn)，以學(xué)生閑暇形式為切入點(diǎn)，以公民閑暇道德教育為助推點(diǎn)；“要堅(jiān)持三個(gè)突出”———閑暇道德教育活動(dòng)要突出一個(gè)“穩(wěn)”字，閑暇道德教育載體突出一個(gè)“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個(gè)“重”字；要做好“三個(gè)結(jié)合”———做好閑暇道德教育與社會(huì)的結(jié)合，做好閑暇道德教育與家庭的結(jié)合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結(jié)合。[15]

3.有關(guān)實(shí)施途徑的分析。要切實(shí)保障大學(xué)生休閑道德教育的成效，學(xué)界著眼于高校的看法包括：一是要加強(qiáng)“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營(yíng)造健康的休閑道德氛圍；三是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)包括校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；四是要為學(xué)生提供健康的休閑場(chǎng)所；五是要發(fā)揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學(xué)生激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制。著眼于實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的多主體，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生閑暇道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要各方面的力量來(lái)保障其實(shí)施。作為與大學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的一切社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)，都有義務(wù)來(lái)保障閑暇道德教育的實(shí)施。高校作為大學(xué)生閑暇道德教育的主陣地，應(yīng)該為大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到子女的行為、態(tài)度和價(jià)值觀；社會(huì)在保障大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施過(guò)程中，主要應(yīng)發(fā)揮“凈”、課題博覽“建”、“導(dǎo)”的作用。[16]

4.有關(guān)教育保障的分析。楊雙、祝國(guó)超認(rèn)為要把大學(xué)生休閑道德教育這一教育舉措落到實(shí)處，保障出成效，則應(yīng)依據(jù)大學(xué)生閑暇活動(dòng)的主要方式、活動(dòng)時(shí)空以及活動(dòng)的特點(diǎn)，構(gòu)建起以“三化”為主要內(nèi)容的閑暇道德教育有效機(jī)制，一是課程化，二是活動(dòng)化，三是環(huán)境化。要保證“三化”的實(shí)現(xiàn)，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學(xué)者提出開(kāi)展大學(xué)生休閑道德教育，包括政府在內(nèi)的有關(guān)主體要加大對(duì)這項(xiàng)教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓(xùn)專(zhuān)門(mén)師資，實(shí)施課程開(kāi)發(fā)，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大學(xué)生休閑道德教育研究現(xiàn)狀評(píng)析

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)如下。

(一)專(zhuān)項(xiàng)研究成果少，研究缺乏系統(tǒng)性

專(zhuān)題研究大學(xué)生休閑道德（閑暇道德）教育問(wèn)題的論文僅19篇，專(zhuān)著尚未問(wèn)世。研究的問(wèn)題如上所述，主要是對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內(nèi)容、實(shí)施原則、機(jī)制和方法進(jìn)行探討?？傮w上，目前學(xué)界研究點(diǎn)零散，不成體系。此外，研究點(diǎn)專(zhuān)注度不夠，有泛化傾向，如有學(xué)者把課余德育活動(dòng)等同于休閑道德教育活動(dòng)，有學(xué)者把德育的滲透教育等同于這項(xiàng)應(yīng)該有更多形式的專(zhuān)項(xiàng)教育。

(二)基礎(chǔ)研究底子薄，理論說(shuō)服力不夠

鑒于大學(xué)生休閑道德教育的研究，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)國(guó)內(nèi)有關(guān)休閑研究、休閑教育研究的理論基礎(chǔ)還不是很厚，這使得起步很晚的大學(xué)生休閑道德教育研究的根基較薄，對(duì)問(wèn)題的理論說(shuō)服力顯然不夠，一些結(jié)論尚待廓清。如對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的界定，一些學(xué)者認(rèn)為它是在課余大學(xué)生自由支配時(shí)間里開(kāi)展的德育活動(dòng)，而另一些學(xué)者認(rèn)為它是結(jié)合課內(nèi)外一切德育活動(dòng)所進(jìn)行的德育形式；一些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)教育的“自主性”問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有闡述高校及其教師與大學(xué)生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學(xué)者承認(rèn)大學(xué)生休閑道德教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應(yīng)如何呈現(xiàn)并沒(méi)有做深入論述；還如有關(guān)教學(xué)的內(nèi)容，其排序問(wèn)題并沒(méi)有給予合理的理論解釋?zhuān)挥嘘P(guān)高校的教育義務(wù)，到底如何落實(shí)，誰(shuí)來(lái)具體落實(shí)，沒(méi)有合理闡述等。

（三）實(shí)證研究稀缺，操作性成果少

盡管不少學(xué)者對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的必要性做了社會(huì)調(diào)查，但從目前可查的文獻(xiàn)資料看，大學(xué)生休閑道德教育仍缺少實(shí)證研究，基本上沒(méi)有從教育實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）出發(fā)來(lái)加以總結(jié)歸納或驗(yàn)證的成果。就是在已有的成果當(dāng)中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容，幾篇論文基本上只是對(duì)其作了概括和重要性的闡述，而具體針對(duì)大學(xué)生的教育內(nèi)容到底包括哪些方面，沒(méi)有充分展開(kāi)；又如大學(xué)生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營(yíng)造，到底如何營(yíng)造，應(yīng)該營(yíng)造什么氛圍，論文當(dāng)中都沒(méi)有涉及到；再如大學(xué)生休閑道德教育保障機(jī)制之激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制的建立與實(shí)施，如何激勵(lì)與監(jiān)督，這種激勵(lì)與監(jiān)督是否與這項(xiàng)教育的“自主性”發(fā)生沖突等，這些問(wèn)題也并沒(méi)有得到解釋。

三、大學(xué)生休閑道德教育研究的趨勢(shì)

大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)針對(duì)休閑這一特定場(chǎng)域的德育實(shí)踐的研究。因此，針對(duì)已有研究存在的問(wèn)題以及本人的思考，筆者認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生休閑道德教育研究要增強(qiáng)它的科學(xué)性、系統(tǒng)性和成果的可操作性，切實(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上加以突破。

（一）理論維度:運(yùn)用多種研究方法深化問(wèn)題研究

一是要加強(qiáng)學(xué)理研究，應(yīng)從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析大學(xué)生休閑道德教育的基本問(wèn)題，著重研究大學(xué)生休閑道德教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問(wèn)題；應(yīng)加強(qiáng)比較研究，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與一般的大學(xué)生思想道德教育的關(guān)系，研究當(dāng)代大學(xué)生休閑道德教育與中國(guó)古代傳統(tǒng)的休閑道德教育的關(guān)系及可發(fā)揚(yáng)處，研究基于中國(guó)高校文化特征的大學(xué)生休閑道德教育與國(guó)外此類(lèi)教育的差別和可借鑒處；應(yīng)基于人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專(zhuān)業(yè)教育之間的關(guān)系，及之間如何實(shí)現(xiàn)融通。二是要加強(qiáng)實(shí)證研究，提高研究的科學(xué)性和實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)全新的研究領(lǐng)域，當(dāng)前教育實(shí)踐與理論研究的相對(duì)薄弱，以及中國(guó)高校文化與西方國(guó)家高校文化的差異，使得這項(xiàng)研究既充滿(mǎn)機(jī)會(huì)也具更多挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題的調(diào)查研究，對(duì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)的相關(guān)信息給予充分調(diào)查研究，既調(diào)查分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也調(diào)查分析預(yù)期問(wèn)題；應(yīng)積極開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)工作，注意在實(shí)踐中佐證假設(shè)、積累經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)規(guī)律。三是加強(qiáng)個(gè)案研究，提高研究的針對(duì)性和應(yīng)用的實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育離不開(kāi)高校所在地的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和各類(lèi)條件，離不開(kāi)高校自身的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)條件，離不開(kāi)大學(xué)生的興趣愛(ài)好實(shí)際、專(zhuān)業(yè)實(shí)際、家庭實(shí)際、性別實(shí)際等，所以，應(yīng)針對(duì)這些實(shí)際開(kāi)展個(gè)案研究，形成針對(duì)一所學(xué)校、一個(gè)區(qū)域、一類(lèi)大學(xué)生、一類(lèi)休閑活動(dòng)等方面?zhèn)€性化的大學(xué)生休閑道德教育研究成果。

（二）實(shí)踐維度：把研究工作與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)

第3篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】 初中生；思想道德；問(wèn)題；對(duì)策

現(xiàn)代社會(huì)，各種文化不斷沖擊又互相影響，改變著人們的意識(shí)形態(tài)，特別是對(duì)于初中生這個(gè)年輕的群體，很容易讓其形成新的思想觀念。所以，如何在這種社會(huì)大環(huán)境下，積極、正面的引導(dǎo)學(xué)生，提升其整體素質(zhì)，加強(qiáng)初中生思想道德水平的建設(shè)，是初中教師必須解決的一個(gè)問(wèn)題。

一、初中生思想道德存在的問(wèn)題

初中的思想教育一直以傳統(tǒng)教育理念為主，把倫理作為教育的主要內(nèi)容，但教學(xué)收效甚微，呈現(xiàn)出無(wú)力的特點(diǎn)。

1、政治素養(yǎng)

對(duì)于政治素養(yǎng)的分析可以從以下兩點(diǎn)著手：

其一，初中生沒(méi)有明確的理念與信仰?，F(xiàn)在，初中思想政治教育多把愛(ài)國(guó)與與社會(huì)主義作為主旋律，作為考核初中生思想道德的主要指標(biāo)，從初中生對(duì)愛(ài)國(guó)和社會(huì)主義兩者的認(rèn)知，即可了解他們的社會(huì)理念。對(duì)此，教師可以用“你最喜歡看哪類(lèi)電視節(jié)目”作為問(wèn)題，進(jìn)行調(diào)查，整體初中生的回答中，只有25%的學(xué)生選擇新聞節(jié)目，將近一半的學(xué)生選擇綜藝或影視，觀看科教類(lèi)的學(xué)生不足五分之一。由此可以知道，初中生很少關(guān)注國(guó)家，愛(ài)國(guó)意識(shí)較弱。

其二，初中生沒(méi)有個(gè)人信仰。有明確的個(gè)人信仰，能夠讓其有正確的思想觀念，客觀分析問(wèn)題，樹(shù)立全局觀念，引導(dǎo)著思想的變化。因?yàn)槌踔猩形葱纬烧_的價(jià)值觀念，很容易對(duì)事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，以及自身經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致思想很容易隨著社會(huì)的變化而變化，不會(huì)保持穩(wěn)定，很難樹(shù)立個(gè)人信仰。

2、道德素質(zhì)

初中生道德責(zé)任意識(shí)較弱。初中生心理的健康發(fā)展需要培養(yǎng)學(xué)生的人格，有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，并把它作為中心展開(kāi)思想道德教育。初中生的道德責(zé)任感分為三方面，分別是個(gè)人、家庭與集體，對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展負(fù)責(zé)，認(rèn)識(shí)到自己是家庭、社會(huì)中的一員，但大部分學(xué)生只會(huì)關(guān)注自身，忽略了Ω改傅墓匭模并未認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該對(duì)父母付出，幫助父母。

學(xué)生道德理念過(guò)于社會(huì)化。社會(huì)發(fā)展中人們首先會(huì)關(guān)注個(gè)人利益，然后才會(huì)關(guān)注社會(huì)利益，這點(diǎn)在初中生群體中有明顯的體現(xiàn)，即初中生普遍認(rèn)為擔(dān)任班級(jí)干部會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生會(huì)刻意避開(kāi)班級(jí)干部的選舉，把自己的利益放在首位，班級(jí)利益放在次位。

3、心理素質(zhì)

初中生的心理素質(zhì)有待加強(qiáng)，一部分初中生很難承受較大的壓力，不善于調(diào)節(jié)自己的負(fù)面情緒，一旦遇到問(wèn)題，就會(huì)失去忍耐力，適應(yīng)能力欠缺。而一個(gè)人的發(fā)展中，心理素質(zhì)是必需的一環(huán)，與學(xué)習(xí)能力同等重要，如果心理素質(zhì)較弱，可能會(huì)為未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)阻礙。

二、初中生思想道德教育的完善

初中生思想教育的完善，需要同時(shí)從三方面入手，其一是學(xué)校，其二是家庭，其三是社會(huì)。

1、學(xué)校

首先，教師要更新自己的教育觀念，樹(shù)立正確的教育思想，特別是初中思想政治教育，教師扮演著主導(dǎo)者的角色，直接決定最后的教學(xué)結(jié)果，從教學(xué)效果體現(xiàn)出來(lái)。初中教師一直有一個(gè)誤區(qū)，即道德教育以傳遞知識(shí)為主，雖然會(huì)用不同的方法教學(xué)，但教學(xué)效果一直不理想，很難真正啟發(fā)學(xué)生。其只是用語(yǔ)言把內(nèi)容教給學(xué)生，學(xué)生無(wú)法認(rèn)識(shí)到思想政治對(duì)自己的影響，需要學(xué)生真正體驗(yàn)，才能真實(shí)的體會(huì)。所以，初中教師要走出教學(xué)的誤區(qū)，從知識(shí)傳遞變?yōu)閮r(jià)值引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德自律，用道德意識(shí)規(guī)范自己的行為，親自體驗(yàn)。思想政治教育只有走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，引起內(nèi)心的共鳴，學(xué)生才能有明確的社會(huì)理念與個(gè)人信仰，從日常行為中體現(xiàn)出來(lái)。其次，學(xué)?？梢哉匍_(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，向家長(zhǎng)傳遞新的教育方式與教育理念，讓其用正確的方式引導(dǎo)孩子，以促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。此外，學(xué)校還可以增加校內(nèi)文化宣傳欄的數(shù)量，把思想道德教育的內(nèi)容放到宣傳欄上，營(yíng)造良好的校內(nèi)氛圍，深化思想教育。

同時(shí)，學(xué)校的品德教育也要與實(shí)際生活建立聯(lián)系，把教師作為學(xué)生的榜樣，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，提高學(xué)生的道德水平，即教師除了在課上進(jìn)行思想道德教育外，也要在日常管理中落實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊的人。比如，到了父親節(jié)或母親節(jié)，可以向?qū)W生布置一項(xiàng)作業(yè)，幫助父母做一件事，回報(bào)父母對(duì)自己的付出，感恩父母，有正確的價(jià)值觀。

2、家庭

家長(zhǎng)需要改變家庭教育的方式，把自己與孩子放在同等的位置上，用民主的方式交流，尊重孩子，使孩子敢于表達(dá)自己的想法，只有如此，孩子才會(huì)真正愿意交流，接受父母給自己的意見(jiàn)。初中生正處于青少年的階段，在家庭民主的氛圍中，能夠給孩子正確的引導(dǎo)，利用創(chuàng)建的人文環(huán)境，樹(shù)立正確的理想，對(duì)事物有客觀、真實(shí)的認(rèn)識(shí)，確定自己的價(jià)值取向。因此，家庭需要給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，與孩子溝通，在潛移默化中培養(yǎng)孩子的自主意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，有強(qiáng)烈的責(zé)任心，同時(shí)，家長(zhǎng)也要以身作則，用自己的生活狀態(tài)與生活方式引導(dǎo)孩子，因?yàn)楹⒆訒?huì)不自覺(jué)地參照家長(zhǎng)的生活方式，這可以使孩子有積極的人生態(tài)度，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)。

3、社會(huì)

社會(huì)是一個(gè)大的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，交織著多種意識(shí)形態(tài)，對(duì)此，政府有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)社會(huì)思想道德的管理與建設(shè)，營(yíng)造出積極向上的社會(huì)氛圍，消除社會(huì)上的不良風(fēng)氣，以及可會(huì)帶來(lái)消極影響的不良因素，使思想道德教育具有可行性，樹(shù)立以和為貴的社會(huì)思想觀念，和平處理生活中發(fā)生的口角與矛盾，用社會(huì)文化引導(dǎo)學(xué)校文化，優(yōu)化學(xué)校思想道德教育，增加學(xué)校德育教育的內(nèi)容。

教育部門(mén)相關(guān)人員補(bǔ)充德育教育的內(nèi)容時(shí)，要結(jié)合實(shí)際生活，從學(xué)生的生活入手，不要刻意放大德育教育的內(nèi)容，或是降低道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣反而會(huì)出現(xiàn)反效果，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，道德教育的力量被削弱，作用不明顯。所以，學(xué)校新加入的德育教育的內(nèi)容要具有合理性，貼近實(shí)際，逐一進(jìn)行，不要一蹴而就，使德育教育全面落實(shí)，尊重學(xué)生，了解學(xué)生的性格特點(diǎn)，并根據(jù)學(xué)生所處的年齡段，避免其出現(xiàn)盲目的個(gè)人崇拜，著眼于生活的細(xì)節(jié)，讓其有正確的思想觀念，堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

三、結(jié)語(yǔ)

初中生思想道德存在的問(wèn)題可以從政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)三方面體現(xiàn)分析，即初中生沒(méi)有明確的理念與信仰，心理素質(zhì)較弱，對(duì)此，要從學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面同時(shí)完善，優(yōu)化學(xué)校的思想道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

­一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，突出主題

鄉(xiāng)黨委、政府召開(kāi)了兩委擴(kuò)大會(huì)議，就活動(dòng)開(kāi)展情況進(jìn)行了專(zhuān)題研究部署，成立了“家庭道德教育宣傳實(shí)踐月”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)活動(dòng)的開(kāi)展落實(shí)。首先，根據(jù)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，確定“家庭道德教育宣傳實(shí)踐月”以“為國(guó)教子，以德育人”為主題，以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧－親子攜手同行”為主要內(nèi)容，以服務(wù)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村未成年人家庭教育工作，關(guān)注農(nóng)村留守兒童為重點(diǎn)，組織開(kāi)展豐富多采的家庭道德實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)以提高農(nóng)村留守兒童和家長(zhǎng)的道德素養(yǎng)為目標(biāo)，以?xún)和图议L(zhǎng)資助參與、自我教育、親子互動(dòng)、共同提高為特征，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人和兒童樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，知榮棄恥，見(jiàn)賢思齊，從我做起，從身邊小事做起，為推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)，優(yōu)化農(nóng)村留守兒童健康成長(zhǎng)環(huán)境做出努力。

二、注重宣傳，營(yíng)造氛圍

圍繞關(guān)愛(ài)留守兒童這一活動(dòng)重點(diǎn)，利用宣傳櫥窗、標(biāo)語(yǔ)、畫(huà)冊(cè)等宣傳形式，精心組織開(kāi)展關(guān)愛(ài)留守兒童行動(dòng)宣傳教育。積極宣傳“以人為本”，“兒童優(yōu)先”、“尊重兒童”、“支持兒童”、“為國(guó)教子、以德育人”等新觀念、新風(fēng)尚，宣傳國(guó)家保護(hù)兒童權(quán)益的法律法規(guī)和有關(guān)政策，宣傳“春蕾計(jì)劃”、“千名孤兒救助”等社會(huì)公益活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型，宣傳各地開(kāi)展關(guān)愛(ài)留守兒童行動(dòng)的好經(jīng)驗(yàn)、好做法。通過(guò)廣泛的宣傳教育，動(dòng)員千家萬(wàn)戶(hù)積極參與到活動(dòng)中來(lái)，用“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范人們的言行舉止，使家庭教育先進(jìn)理念、科學(xué)知識(shí)和方法家喻戶(hù)曉，深入人心，努力營(yíng)造未成年人健康成長(zhǎng)的良好氛圍。

第5篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育 家政教育 心身保健教育 審美教育

Trial discussion on the basic content of the city community education

Guo Xuexian

【Abstract】Community education is the main content of the construction and management of a community and also is the necessary condition of improving the residents’ culture level and general quality. Through the general analysis of the investigating method and literature method, the contents of the community education include the enfant, the housewifery, the health protection of body and mind, the morality, the aesthetics and the law, which has open out the connotation of community education and main value.

【Keywords】Community educationHousewifery educationHealth protection education of body and mindAesthetic education

社區(qū)教育是推動(dòng)社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，是基層社區(qū)組織或社區(qū)工作者，依靠社區(qū)力量利用社區(qū)資源，對(duì)社區(qū)成員進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的各種形式的教育活動(dòng)，以造就全面發(fā)展的新人，提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)。從目前我國(guó)社區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r看，社區(qū)教育的重點(diǎn)是推行社區(qū)公眾教育，基本出發(fā)點(diǎn)是以人人接受教育、人人參與教育為宗旨的社區(qū)公眾終身教育。它是實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化、社會(huì)教育化的有效形式，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的最佳途徑。具體活動(dòng)形式有：

1．社區(qū)幼兒教育。幼兒教育也叫學(xué)前教育，是有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的培養(yǎng)目標(biāo)和幼兒的身心特點(diǎn)，對(duì)入小學(xué)前的幼兒所進(jìn)行有計(jì)劃的教育。實(shí)施幼兒教育的主要機(jī)構(gòu)為幼兒園，幼兒教育的主要任務(wù)是使兒童身心獲得正常發(fā)展，為小學(xué)階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

由于幼兒是對(duì)社區(qū)依賴(lài)性較強(qiáng)的群體，所以幼兒教育是社區(qū)教育的重要內(nèi)容。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展，單位辦幼兒園的局面已經(jīng)不復(fù)存在，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期各個(gè)單位不管大小都辦幼兒園和托兒所的情況已經(jīng)成為歷史，幼兒教育歸向社區(qū)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。從每個(gè)家庭的情況看，家長(zhǎng)為了安心生產(chǎn)、工作和學(xué)習(xí)，減輕教育子女的負(fù)擔(dān)，都希望就近解決孩子的教育問(wèn)題，這就為社區(qū)的幼兒教育提出了社會(huì)需求。由于計(jì)劃生育政策的執(zhí)行，每對(duì)夫妻只有一個(gè)孩子，家長(zhǎng)希望自己的子女能受到良好的早期教育，為以后一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。以上的因素都為社區(qū)的幼兒教育的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，社區(qū)教育管理部門(mén)應(yīng)該抓住機(jī)遇，滿(mǎn)足社區(qū)居民的需求，從幼兒園的選址、設(shè)計(jì)、設(shè)備、教師、教育方針、教育內(nèi)容等都要精心策劃和落實(shí)，以創(chuàng)新的精神、現(xiàn)代的觀念、服務(wù)的宗旨辦好社區(qū)的幼兒教育。使居住在本社區(qū)的幼兒在社區(qū)內(nèi)就能受到良好、優(yōu)質(zhì)的教育。

2．家政教育。家政教育是與家政服務(wù)相對(duì)應(yīng)的教育活動(dòng)，在社區(qū)教育中占有重要位置。這是因?yàn)樯鐓^(qū)管理工作的重要內(nèi)容是直接面向社區(qū)居民及其家庭，家庭是社區(qū)組織的“細(xì)胞”，家庭的科學(xué)管理和文明幸福，是社區(qū)穩(wěn)定乃至社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

家政教育是向社區(qū)居民進(jìn)行家庭科學(xué)管理教育，涉及每個(gè)家庭及成員的現(xiàn)實(shí)利益，是有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主要內(nèi)容有：家庭育兒、心身衛(wèi)生與保健、營(yíng)養(yǎng)與配餐、家庭理財(cái)、家庭教育方法、家庭布飾與審美、家庭關(guān)系的調(diào)適等。家政教育是一門(mén)綜合性的教育活動(dòng)，通過(guò)家政教育使人們?cè)鲩L(zhǎng)家庭生活知識(shí)和家庭管理知識(shí)，以科學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)管理和建設(shè)家庭，形成正確健康的生活方式，從而提高家庭生活質(zhì)量和家庭成員的人生質(zhì)量，為建立文明、和睦、溫馨、幸福的家庭作出貢獻(xiàn)。特別是隨著社會(huì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變化，家政服務(wù)開(kāi)始走向社會(huì)化，進(jìn)行家政教育就顯得尤為必要。家庭的文明、幸福是社區(qū)穩(wěn)定、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

3．居民道德教育。在社區(qū)居民中廣泛開(kāi)展道德教育，是提高公民道德素質(zhì)、發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。通過(guò)公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展、逐步形成和發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。既要重視公民的社會(huì)公德教育，也要重視家庭美德教育和職業(yè)道德教育，使社區(qū)居民在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都能自覺(jué)的用道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)，需要全社會(huì)的努力參與和落實(shí)。社區(qū)教育必須把公民道德建設(shè)融于社區(qū)管理工作之中，逐步形成道德教育與社區(qū)管理，自律與他律互相補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制。綜合運(yùn)用教育、法律、行政、社會(huì)輿論等方法，更加科學(xué)、有效地引導(dǎo)人們的道德觀念，規(guī)范人們的行為，提高居民的道德素質(zhì)。使道德教育真正的起到提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，確立道德信念，堅(jiān)定道德意志，形成道德習(xí)慣的作用。使居民不斷提高自身的道德意識(shí)修養(yǎng)、道德選擇能力和道德踐行能力。

4．居民心身健康教育。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的提高，心身衛(wèi)生和保健問(wèn)題越來(lái)越重要。人生的質(zhì)量、家庭生活的幸福和社會(huì)的文明都與人們的身體健康和心理健康有密切聯(lián)系，尤其是心理健康越來(lái)越重要。心理健康是一種持續(xù)、積極的心理狀態(tài)，個(gè)體在這種狀態(tài)下能夠很好的適應(yīng)環(huán)境，使生命具有活力，能充分發(fā)揮其身心的潛能。心理健康的人一般有正確的自我意識(shí)，良好的人際關(guān)系、熱愛(ài)生活、積極工作，有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和控制情緒的能力，能保持人格的完整和健康。特別是在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種矛盾突出、尖銳，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，面對(duì)劇烈變化的社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有健康的心理素質(zhì)是很難適應(yīng)的，更談不上發(fā)展。因此，人生的幸福需要心身健康，事業(yè)的成功需要心身健康，社會(huì)生活也需要心身健康，現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)和完善更需要心身健康。心身健康是人民維持正常生活，參與社會(huì)活動(dòng)的必需條件。社區(qū)管理者必須重視對(duì)人們進(jìn)行心身健康教育，使本社區(qū)居民心身健康、人格完善，自覺(jué)地約束自己，主動(dòng)關(guān)心他人，使社區(qū)形成良好的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚。

5．居民審美教育。隨著人們生活水平的提高，人們不僅有理智和道德，還要有審美的情趣和知識(shí)。審美是人們對(duì)美和美的事物的一種認(rèn)識(shí)、一種激情、一種欣賞和評(píng)價(jià)，是人類(lèi)的一種高級(jí)情感。審美感覺(jué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界不可缺少的思想情感方式，它以情感、啟示、滿(mǎn)足、成功、愉悅等特殊形式來(lái)滿(mǎn)足人們精神生活的需要。審美實(shí)踐活動(dòng)能通過(guò)各種美的形象來(lái)觸感，以美感人、以情動(dòng)人，從而起到潛移默化的感染和教育作用。較強(qiáng)的審美能力和健康高尚的審美情趣，對(duì)人的全面發(fā)展有十分重要的作用，加強(qiáng)審美修養(yǎng)是人們提高自身素質(zhì)的重要方面和內(nèi)在需要。不僅表現(xiàn)出人們審美的心態(tài)，還使人們從美的高度來(lái)審視現(xiàn)實(shí)和參與社區(qū)管理。因此，社區(qū)教育必須把對(duì)居民的審美教育作為重要內(nèi)容，通過(guò)提高審美的知識(shí)和能力，激發(fā)人們的審美情感，從而使居民更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)社區(qū)、熱愛(ài)祖國(guó)。

6．社區(qū)法治教育。法治教育不僅是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要，也是人們用法律維護(hù)自身合法權(quán)益的需要。社區(qū)要經(jīng)常組織居民學(xué)習(xí)法律，特別是與社區(qū)成員生活密切相關(guān)的婚姻法、民法、財(cái)產(chǎn)繼承法、老年人保護(hù)條例、青少年保護(hù)條例等內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反復(fù)宣講，增強(qiáng)人們的法制觀念，讓人們懂法、守法、用法，不僅人人遵守法律，還會(huì)以法律為武器，維護(hù)自己的合法權(quán)益，使社區(qū)的建設(shè)和管理走向法制化。法治教育和道德教育都是文明社區(qū)建設(shè)不可缺少的教育活動(dòng)，建設(shè)社區(qū)的精神文明，發(fā)展社區(qū)的先進(jìn)文化，必須有法律制度作保障。而法治建設(shè)落實(shí)如何，公民學(xué)法、守法的程度如何，又取決于人們的思想道德素質(zhì)。因此，要把法制教育和思想道德教育結(jié)合起來(lái)，只有二者的密切結(jié)合，才能提高人們塑造理想人格的主動(dòng)性，增強(qiáng)知法、守法的自覺(jué)性。

總之，隨著城市現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，城市基層組織建設(shè)的逐漸完善，城市社區(qū)的教育問(wèn)題凸顯重要。它不僅關(guān)系到居民綜合素質(zhì)的提高，也關(guān)系到每個(gè)家庭的生活質(zhì)量及和睦幸福，更關(guān)系到社區(qū)的和諧及社會(huì)的穩(wěn)定。因此，各級(jí)管理部門(mén)和社區(qū)工作者必須把社區(qū)教育作為社區(qū)建設(shè)的重要問(wèn)題來(lái)落實(shí)。

參考文獻(xiàn)

第6篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

論文摘要：絕大多數(shù)企業(yè)對(duì)人才的第一要求并非知識(shí)和技能，而是職業(yè)道德方面的水準(zhǔn)，他們總是將人品、敬業(yè)，責(zé)任感作為聘用員工的先決條件。因此探索具有可操作性和實(shí)效性的職業(yè)道德教育教學(xué)方法尤為重要。 

從我們對(duì)用人單位進(jìn)行的多次調(diào)研來(lái)看，絕大多數(shù)企業(yè)對(duì)人才的第一要求并非知識(shí)和技能，而是職業(yè)道德方面的水準(zhǔn)，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為職業(yè)教育人才培養(yǎng)的第一質(zhì)量。職業(yè)院校畢業(yè)生能否勝任工作崗位的要求和發(fā)揮應(yīng)有的作用，既要看其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握程度。更要看其對(duì)待工作的態(tài)度、責(zé)任心及是否減實(shí)守信。因此職業(yè)道德教育應(yīng)是思想道德教育的重要內(nèi)容。探索具有可操作性和實(shí)效性的職業(yè)道德教育教學(xué)方法尤為重要。那么新時(shí)期如何在教學(xué)中能更好的融入職業(yè)道德教育，使學(xué)生在校期間基本具備企業(yè)對(duì)員工的素質(zhì)要求，從而縮短學(xué)生到員工之間的差距，能更快的適應(yīng)工作崗位的要求呢?我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面來(lái)做。 

1　人才培養(yǎng)目標(biāo)中，突出職業(yè)道德教育 

職業(yè)教育重要特征是鮮明的職業(yè)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性，它側(cè)重培養(yǎng)工藝型、操作型、應(yīng)用型的中、高級(jí)技能人才。與此相適應(yīng)職業(yè)學(xué)校德育的重點(diǎn)之一就是要抓好職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在制定專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的時(shí)候，要充分考慮對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德素質(zhì)教育。并把素質(zhì)考核納入學(xué)生的成績(jī)考核之內(nèi)，考核方式可以分為教師評(píng)定，學(xué)生巨評(píng)，以及結(jié)合在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度，任務(wù)完成的情況，實(shí)訓(xùn)操作是否符合行業(yè)規(guī)范等，教育學(xué)生斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新；火力倡導(dǎo)以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。學(xué)校德育應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，以增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、專(zhuān)業(yè)意識(shí)、技術(shù)道德意識(shí)為豐要任務(wù)。 

2　課堂教學(xué)中，融入職業(yè)道德教育 

在開(kāi)展職業(yè)道德教育過(guò)程中，先從課堂理論教學(xué)人手，逐步向養(yǎng)成教育和實(shí)踐教學(xué)過(guò)渡，通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生掌握職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求，樹(shù)立正確的職業(yè)理想，學(xué)會(huì)自我職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，根據(jù)市場(chǎng)需求擇業(yè)；鼓勵(lì)學(xué)生積極參加}十會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生能學(xué)用結(jié)合，知行統(tǒng)一一，并將職業(yè)道德知識(shí)內(nèi)化為信念，將職業(yè)道德信念外化為行動(dòng)。在實(shí)踐中，可采用：一一年級(jí)以公共職業(yè)道德的基礎(chǔ)理論教學(xué)為主，同時(shí)輔之與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的行業(yè)職業(yè)道德的啟蒙教育，重點(diǎn)講述職業(yè)道德規(guī)范及職業(yè)生規(guī)劃與設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容；在學(xué)生中開(kāi)展“職業(yè)生設(shè)計(jì)大賽”，通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)自己、認(rèn)識(shí)自我，確立職業(yè)目標(biāo)。二年級(jí)以行業(yè)職業(yè)道德內(nèi)容為基本出發(fā)點(diǎn)，講授內(nèi)容以個(gè)案教學(xué)為主，可開(kāi)設(shè)職業(yè)指導(dǎo)與求職面試技巧方面的選修課，舉辦以所學(xué)專(zhuān)業(yè)職業(yè)道德為主要內(nèi)容的座談會(huì)、演講比賽、辯論賽等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。三年級(jí)是以下企業(yè)親身體驗(yàn)和結(jié)合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為主的職業(yè)道德實(shí)踐教學(xué)，可以邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生回校進(jìn)行座談，開(kāi)設(shè)以“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”為主題的講座，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)情感，指導(dǎo)學(xué)生順利就業(yè)。 

3　注重在日常管理中滲透職業(yè)道德教育 

職業(yè)道德素質(zhì)包括很多方面，團(tuán)隊(duì)合作，交流溝通，抗挫折能力的培養(yǎng)都在職業(yè)道德教育的范疇之內(nèi)。這些良好職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是單靠說(shuō)教就能達(dá)到的，學(xué)校要營(yíng)造一個(gè)文明、衛(wèi)生、優(yōu)美、高雅的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，通過(guò)生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。例如，通過(guò)組織學(xué)生勤工儉學(xué)，開(kāi)展“文明小區(qū)建設(shè)”培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、吃苦耐勞的品德；通過(guò)“文明班級(jí)”、“星級(jí)宿舍”的評(píng)比培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的習(xí)慣和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；通過(guò)“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)大賽”、專(zhuān)業(yè)技能比賽等，提供給學(xué)生施展才華的平臺(tái)，從而提升學(xué)生職業(yè)道德水平。其次，在公共場(chǎng)所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等，在校園網(wǎng)上開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德教育網(wǎng)站或在思想政治教育網(wǎng)站中開(kāi)辟職業(yè)道德教育專(zhuān)欄，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育，用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式把擇業(yè)觀、職業(yè)理想等根植在廣大學(xué)生的心中。 

4　校企合作，共同加強(qiáng)職業(yè)道德教育 

行業(yè)要求與職業(yè)道德教育結(jié)合起來(lái)，是職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容。學(xué)生只有在職業(yè)實(shí)踐中感受、體會(huì)和鍛煉，才能形成優(yōu)良的職業(yè)道德。加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，既是職業(yè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過(guò)程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中更多的引入企業(yè)的管理元素，按照企業(yè)對(duì)員工的要求制定一系列規(guī)章制度和行為規(guī)范，做到實(shí)習(xí)車(chē)間和工廠合，學(xué)生和員工合，教師與師傅合一，從根本上讓學(xué)生在校就接觸到企業(yè)的文化氛圍。實(shí)踐證明，堅(jiān)持職業(yè)道德教育的“職業(yè)性”、堅(jiān)持職業(yè)道德教育的“教學(xué)做統(tǒng)一”，摒棄“坐而論道”，讓學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐中提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)同，增強(qiáng)道德選擇能力，是職業(yè)道德教育的必然選擇。

5　提升教師自身職業(yè)道德素質(zhì)，形成道德建設(shè)的良好氛圍

加強(qiáng)教師師德建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的根本要求，也是貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必然要求。而培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。一是加強(qiáng)教師的崗位培訓(xùn)，提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和心理素質(zhì)；二是建立專(zhuān)業(yè)課教師定期下企業(yè)掛職鍛煉制度，以增強(qiáng)職業(yè)道德教育的體驗(yàn)性和實(shí)效性；三是從企業(yè)中聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家或從生產(chǎn)一線(xiàn)挑選品質(zhì)高尚、有經(jīng)驗(yàn)的師傅作為學(xué)校的兼職教師，充實(shí)職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍力量；四是樹(shù)。立有良好師德的教師為全校教職工學(xué)習(xí)的楷模，同時(shí)挑選部分優(yōu)秀教師有組織地開(kāi)展以職業(yè)道德教育為主的科研工作，以提高他們的科研能力和理論水平，并逐步成為德育學(xué)科的帶頭人。此外，建立健全教師職業(yè)道德建設(shè)的保障機(jī)制，完善師德的考核、獎(jiǎng)懲機(jī)制和建屯有效的監(jiān)督機(jī)制，建立“優(yōu)秀教師”報(bào)告會(huì)制度，使“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，成為每個(gè)教職工的自覺(jué)行動(dòng)。

6　多方合作，就業(yè)教育貫穿始終

第7篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

（一）涂爾干道德教育理論的核心要素

在涂爾干教育理論中，道德被定義為規(guī)范行為使之符合預(yù)先制定的原則的一整套體系，旨在把個(gè)人行為的隨意性消除，使得其行為達(dá)到規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。道德的持續(xù)性決定了其不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而出現(xiàn)變化。紀(jì)律精神是由人的道德生活產(chǎn)生出來(lái)的，具有常規(guī)性和權(quán)威性，以道德權(quán)威為遵守準(zhǔn)則，以此對(duì)人的行為習(xí)慣進(jìn)行規(guī)范。在涂爾干看來(lái)紀(jì)律精神中的常規(guī)性要素能夠讓人們?cè)诃h(huán)境相似的情況下獲得相似的舉止行為和能力，為習(xí)慣的形成打下了基礎(chǔ)，這同樣也是道德的前提。因此，在涂爾干看來(lái)，紀(jì)律能夠使人們?cè)谀骋粭l件下的行為更具有規(guī)范性。紀(jì)律精神的權(quán)威性相比常規(guī)性具有更重要的意義，強(qiáng)大的規(guī)范作用就是因?yàn)闄?quán)威性而存在，它的存在與紀(jì)律精神的存在是緊密相關(guān)的。權(quán)威性同時(shí)也被涂爾干定義為道德最為突出的本質(zhì)，只有以紀(jì)律的權(quán)威性為制約人們才能使得自己的行為規(guī)范合乎道德的要求。人們對(duì)于欲望的追求與道德是背道而馳的，在欲望的不斷膨脹與道德相沖突的時(shí)候，正是紀(jì)律的權(quán)威性約束了人們的行為，使得道德規(guī)范具備了真正的力度。權(quán)威在一定意義上要比人們的良知要高，是人們共同承認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則［2］。當(dāng)社會(huì)需求與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從于道德規(guī)范。

（二）涂爾干道德教育理論的特點(diǎn)

1．道德教育內(nèi)容的社會(huì)性。涂爾干的道德教育理論的典型特點(diǎn)就是社會(huì)性，以社會(huì)為中心。其教育理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)立場(chǎng)。在涂爾干的道德教育思想中，社會(huì)性是永恒不變的特點(diǎn)。社會(huì)與個(gè)人是社會(huì)性的主體，兩者之間的關(guān)系是相互依存的。涂爾干的著作《人性論》中就指出社會(huì)性是融合社會(huì)和個(gè)人行為的一種特性［3］。社會(huì)是超出我們自身特性的，相比于社會(huì)而言，自身要低于社會(huì)，因此社會(huì)存在于每個(gè)人之間，與個(gè)體的關(guān)系即是內(nèi)存于個(gè)體，又是獨(dú)立于個(gè)體的。2．道德教育的權(quán)威性。紀(jì)律不同于情感或者道德，它并不表達(dá)人的內(nèi)在，從本質(zhì)上來(lái)講紀(jì)律是外在于人的約束性的，不內(nèi)在于個(gè)人而是高于個(gè)人，對(duì)人們的行為具有約束作用，人們不能根據(jù)自己的意愿來(lái)改變它。涂爾干認(rèn)為人們之所以能夠遵從規(guī)范對(duì)其約束性沒(méi)有對(duì)抗，正是因?yàn)閺?qiáng)制性的存在。人們對(duì)規(guī)范的服從性并不是因?yàn)槠渑d趣愛(ài)好，更不是因?yàn)橐?guī)范能夠傳達(dá)出吸引力，恰恰相反，是因?yàn)橐?guī)范的強(qiáng)制性約束了人們的行為，使其不能任意妄為。涂爾干的教育思想中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了順從在穩(wěn)定社會(huì)秩序中的重要性，然而順從并不是所有人意志的體現(xiàn)，因此要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的順從就要依靠權(quán)威依靠強(qiáng)制性的存在。

（三）涂爾干道德教育理論的積極意義

1．理性化。涂爾干道德教育理論一方面對(duì)傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行了批判，另一方面也對(duì)道德教育進(jìn)行了重新的確立。其中對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判主要從兩個(gè)方面展開(kāi)，首先是對(duì)過(guò)于神圣化的批判，在傳統(tǒng)的道德教育中，對(duì)人性的自由發(fā)揮限制過(guò)大，人們必須無(wú)條件服從道德準(zhǔn)則；其次批判傳統(tǒng)的道德教育缺乏激情，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)道德教育準(zhǔn)則在實(shí)際運(yùn)用中沒(méi)有良好的說(shuō)服力和效果，因此也得不到廣泛的推廣。2．自主性。在涂爾干看來(lái)，道德的紀(jì)律精神和犧牲精神主要是由各種行為規(guī)范組成的，道德精神本身就有自主性，因此把規(guī)范強(qiáng)制施加到個(gè)體身上，這種行為本身就是不道德的，道德的確立應(yīng)該以對(duì)規(guī)范的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，全面了解道德規(guī)范，制定出合理有效的行為準(zhǔn)則，才能使民眾自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)是一切工作最基本的要求，在道德的確立中也要以自然發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)，應(yīng)該促使人們對(duì)道德的起因和功能進(jìn)行全面的了解，把自身利益與道德功能聯(lián)系在一起，才能使得人們理智科學(xué)地服從規(guī)范。在道德領(lǐng)域也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，當(dāng)面對(duì)這些矛盾時(shí)，應(yīng)該尋求兩者的契合點(diǎn)，努力調(diào)和矛盾雙方，要意識(shí)到完全的自由是不存在的，自由是相對(duì)的。

二、涂爾干道德教育理論的當(dāng)代價(jià)值

在涂爾干道德教育理論提出之初，法國(guó)的教育界曾經(jīng)掀起一場(chǎng)巨大的反響，被一度認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了道德教育先河，正是從社會(huì)學(xué)角度著手的道德教育研究促使道德教育社會(huì)學(xué)理論這一全新理論的形成。上世紀(jì)，包括精神分析派、認(rèn)知結(jié)構(gòu)心理學(xué)等在內(nèi)的道德教育理論研究大都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)情境的研究沒(méi)有引起足夠的重視，涂爾干打破了這一僵局，使得社會(huì)學(xué)和道德教育思想相融合。它的社會(huì)學(xué)知識(shí)也使我們意識(shí)到道德不僅是一種抽象的思想，更是一個(gè)具體的實(shí)踐活動(dòng)，道德與社會(huì)是相互依存的。因此對(duì)涂爾干的道德教育理論進(jìn)行研究對(duì)我國(guó)的德育工作開(kāi)展，德育理論的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的參考價(jià)值［4］。

（一）在加強(qiáng)學(xué)校道德教育實(shí)踐中的價(jià)值

在涂爾干道德教育理論中，就道德教育的實(shí)踐手段來(lái)說(shuō)，學(xué)校是最好的教育環(huán)境，與道德教育的現(xiàn)代模式中忽略學(xué)校在開(kāi)展道德教育中的作用相比，涂爾干的道德教育理論從孩子的教育角度出發(fā)，把學(xué)校作為開(kāi)展道德教育的最佳環(huán)境，涂爾干認(rèn)為當(dāng)代學(xué)生的成長(zhǎng)時(shí)間大都是在學(xué)校完成的，因此學(xué)校就成為維護(hù)學(xué)生道德教育發(fā)展的至關(guān)重要的對(duì)象。與學(xué)校的主體作用相比，家庭的溺愛(ài)式教育方式在道德教育開(kāi)展中并不完善，家庭教育只是孩子的情感寄托，不能作為開(kāi)展道德教育的主體環(huán)境［5］。兒童必須在成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)遵守道德規(guī)范，學(xué)會(huì)約束自己的欲望，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，而這一思想上的成長(zhǎng)過(guò)程是要在學(xué)校中完成的，要把這一過(guò)程當(dāng)做一種訓(xùn)練，要在訓(xùn)練中彌補(bǔ)在家庭教育中的不足和缺陷。學(xué)校作為一種中介組織其主要職能就是把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。在學(xué)校中常見(jiàn)的對(duì)從屬集體和為集體犧牲的觀念正是道德教育的一個(gè)主要內(nèi)容，為了形成集體犧牲自己的觀念，首先要具有的就是集體感，把集體性作為日常行為的首要法則。而學(xué)校本身就是一個(gè)大的集體，其中又會(huì)有班級(jí)等不同層次集體的出現(xiàn)，因此對(duì)兒童的道德教育開(kāi)展就要重視學(xué)校的作用，充分利用學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，以及學(xué)校中的獎(jiǎng)懲措施對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)的道德教育。針對(duì)現(xiàn)代模式的道德教育出現(xiàn)的弊病，涂爾干的道德教育從集體主義出發(fā)，重新審視了集體在道德教育中的作用，具有良好的實(shí)際操作效果。

（二）在加強(qiáng)公民道德建設(shè)中的價(jià)值

涂爾干認(rèn)為道德的社會(huì)化與道德的內(nèi)化是緊密相關(guān)的，在涂爾干道德理論中，內(nèi)化的概念指的是社會(huì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)之間的轉(zhuǎn)變，社會(huì)具有獨(dú)立于個(gè)體的特性，因此當(dāng)社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)的時(shí)候，也就實(shí)現(xiàn)了意識(shí)的內(nèi)化［6］。涂爾干的著作《道德教育》中雖然沒(méi)有對(duì)道德內(nèi)化過(guò)程的模式給出明確的定義，但是其對(duì)道德三要素的論述中我們可以得出結(jié)論。由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程在本質(zhì)上也就是道德行為規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過(guò)程，當(dāng)個(gè)體持續(xù)以道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為直到形成固定的習(xí)慣，那么也就實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)化的過(guò)程。在實(shí)際生活中自律與他律之間是有直接矛盾的，個(gè)體的欲望驅(qū)使行為會(huì)逐漸產(chǎn)生違背社會(huì)道德的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的他律作用。紀(jì)律能夠?yàn)槿藗兊娜粘Ｐ袨樘峁┟鞔_的方向和范圍，只有依靠紀(jì)律才能克服自身的欲望，一旦失去了紀(jì)律的約束，人們的自我控制能力就會(huì)降低，也就無(wú)法獲得絕對(duì)自由和相對(duì)自由，通過(guò)不斷的道德規(guī)范實(shí)踐，只有完成了規(guī)范才能得到自由。在不斷的實(shí)踐中我們就會(huì)具備一種養(yǎng)成行為習(xí)慣的能力。涂爾干認(rèn)為，作為公民道德的兩個(gè)主要內(nèi)容，他律和自律是可以互相轉(zhuǎn)化的。作為道德的一種特殊形式，公民道德也是他律與自律相互轉(zhuǎn)換相互依存的統(tǒng)一體。涂爾干的著作《職業(yè)倫理與公民道德》一書(shū)從國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系入手，對(duì)政治形式與公共道德形式之間的特殊關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入探討。書(shū)中對(duì)公民道德的規(guī)定范圍進(jìn)行了定義，也就是公民與國(guó)家之間互相賦予的義務(wù)。公民道德的兩個(gè)基本屬性就是他律與自律，群體把權(quán)威施加到個(gè)體身上的方法就是通過(guò)強(qiáng)制施壓，并按照特定的思維方式對(duì)個(gè)體進(jìn)行思維塑造，使之形成行為習(xí)慣，以此實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在我國(guó)的公民道德建設(shè)過(guò)程中一定要時(shí)刻把他律到自律的轉(zhuǎn)化作為重中之重，使得兩者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一［7］。

（三）在道德教育理論建設(shè)中的價(jià)值

對(duì)于強(qiáng)制和灌輸在開(kāi)展道德教育中的作用，涂爾干采用了批判性吸收的態(tài)度，他并不對(duì)此全盤(pán)否定。他的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)學(xué)的理論，他認(rèn)為針對(duì)學(xué)生這一社會(huì)上的特殊群體，他們的思想意識(shí)和社會(huì)道德觀念并不完善也不成熟，因此對(duì)于完全實(shí)現(xiàn)自律是不現(xiàn)實(shí)的，自律的形成本身就是有一個(gè)他律轉(zhuǎn)化的過(guò)程。采用強(qiáng)制的手段迫使學(xué)生接受一些他們不愿接受的道德規(guī)范是一個(gè)必要的過(guò)程，雖然這樣的方法并不科學(xué)，卻是最有效的［8］。社會(huì)對(duì)于公眾的道德意識(shí)需求與個(gè)體自身的欲望是有差距有矛盾的，而學(xué)生是自律性比較差的一個(gè)群體，如果不能通過(guò)強(qiáng)制、灌輸?shù)纫恍?qiáng)迫性措施將道德意識(shí)施加給學(xué)生，學(xué)校就不能培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的現(xiàn)代化公民，也就不能完成其教書(shū)育人的使命。所以這一強(qiáng)制的過(guò)程雖然是痛苦的，卻是必要的。對(duì)于這一灌輸行為，是有特殊針對(duì)對(duì)象的，并不能對(duì)所有的公民一概而論，只有針對(duì)某一特定年齡段的學(xué)生才能使用灌輸?shù)姆绞?，這樣的灌輸是有積極性的，意義重大的。事實(shí)上，在涂爾干的思想體系中，自主的精神也是解決灌輸與反灌輸之間矛盾的一種有效方式。反對(duì)灌輸曾經(jīng)作為20世紀(jì)的西方道德教育的現(xiàn)代模式的主題，在實(shí)際中，其并沒(méi)有正確意識(shí)到灌輸與反灌輸在實(shí)現(xiàn)道德教育過(guò)程中所起到的實(shí)際作用，單純地為了反對(duì)灌輸而反對(duì)，不能從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)也就導(dǎo)致了學(xué)生極端主義和個(gè)人主義的泛濫，這對(duì)道德教育的開(kāi)展是十分不利的。這一結(jié)果的出現(xiàn)是脫離實(shí)際空談反對(duì)灌輸導(dǎo)致的，無(wú)論是灌輸還是反對(duì)灌輸，都要在其特定的背景環(huán)境下進(jìn)行。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】家庭教育；未成年人；價(jià)值觀形成；影響

家庭教育，是大教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。家庭教育屬于終身教育，孩子在接受學(xué)校教育之后，家庭教育就是學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸。關(guān)于家庭教育有許多定義，順應(yīng)時(shí)代的變化其被賦予了更多新的含義。在關(guān)于家庭教育的討論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭教育可以分為父母和孩子相互溝通學(xué)習(xí)，以及父母對(duì)孩子的教育。家庭教育有廣義和狹義之分，本文主要從狹義角度來(lái)分析，而狹義的家庭教育主要是指家庭道德教育，對(duì)孩子的“道德教育”，主要包括對(duì)孩子愛(ài)心、自信心的培養(yǎng)，對(duì)孩子責(zé)任感的教育，對(duì)孩子誠(chéng)信、正直等做人待人原則的培養(yǎng)。

一、未成年人價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容

未成年人價(jià)值觀教育主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.義利價(jià)值觀的教育

義利觀是我們的傳統(tǒng)道德教育理念精髓，倡導(dǎo)輕外物，重追求內(nèi)在的道德完善。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，橫掃商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，重義輕利現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，功利主義已演變成一種社會(huì)趨勢(shì)，為喚起社會(huì)的道德感，有必要重新審視義利教育，幫助未成年人樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

2.愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的教育

愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的教育必須從小開(kāi)始，是人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情的體現(xiàn)，其中包括三個(gè)主要內(nèi)容：第一，以對(duì)國(guó)家利益的深刻認(rèn)同和理解為基礎(chǔ)；第二，以對(duì)祖國(guó)的深厚感情為核心；第三，以忠誠(chéng)奉獻(xiàn)給祖國(guó)的堅(jiān)定意志和信念為導(dǎo)向。它側(cè)重于對(duì)祖國(guó)認(rèn)同，民族自豪感，自尊心、自信心以及歷史責(zé)任感的表現(xiàn)。

3.社會(huì)主義榮辱觀的教育

榮辱觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，是對(duì)榮譽(yù)和羞恥的根本看法和態(tài)度，集中體現(xiàn)了人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)、引導(dǎo)和規(guī)范人的思維和行為。通過(guò)家庭教育引導(dǎo)未成年人樹(shù)立正確的榮辱觀，使其明辨善與惡、是與非、美與丑，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

4.生命價(jià)值觀的教育

生命教育為了培養(yǎng)未成年人的健全人格，實(shí)現(xiàn)生理，心理，倫理三個(gè)層次全面發(fā)展，它涵蓋涉及生命教育的全部?jī)?nèi)容，并通過(guò)生命教育這條主線(xiàn)使未成年人“認(rèn)識(shí)生命”、“欣賞生命”、“尊重生命”、“創(chuàng)造生命價(jià)值”。

二、家庭教育背景下未成年人價(jià)值觀教育存在的問(wèn)題分析

第一，是獨(dú)生子女家庭存在的問(wèn)題。在獨(dú)生子女家庭的期望和壓力下，由于教育方法知識(shí)的缺乏，很多獨(dú)生子女存在自理能力差現(xiàn)象；人際交往方面表現(xiàn)出自私自利的特點(diǎn)；大多數(shù)獨(dú)生子女感情脆弱，經(jīng)不起挫折。另外，父母太重視知識(shí)教育投資的同時(shí)，忽視孩子的價(jià)值觀教育。造成孩子性格孤僻、注重享受、拜金主義等。

第二，是缺損家庭存在的問(wèn)題。調(diào)查顯示缺損家庭的孩子存在心理不正常的比例更高，尤其表現(xiàn)為：過(guò)敏、自責(zé)、學(xué)習(xí)焦慮、恐怖、孤獨(dú)等傾向。特別是父母離異家庭的孩子普遍存在：情感障礙、學(xué)習(xí)困難等問(wèn)題，最終會(huì)引起孩子的價(jià)值觀的扭曲。

三、未成年人家庭價(jià)值觀教育的主要方法

1.從家長(zhǎng)自身做起，充分發(fā)揮家庭教育的作用

父母在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，未成年人價(jià)值觀教育不能沒(méi)有父母和家庭參與，更不能忽視父母和家庭的影響。未成年人價(jià)值觀在一定程度上是父母價(jià)值觀的延續(xù)，父母必須正視自身價(jià)值觀對(duì)未成年人價(jià)值觀養(yǎng)成的影響。首先，要重視父母的價(jià)值觀對(duì)未成年人價(jià)值觀教育的影響；其次，要為未成年人價(jià)值觀教育創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境；再次，父母在家庭教養(yǎng)方式上要科學(xué)合理，采取民主型教養(yǎng)方式等。

2.建立家庭――學(xué)校――社會(huì)一體的聯(lián)動(dòng)機(jī)制

家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育具有各自的優(yōu)勢(shì)，所以相互之間可以相互補(bǔ)充、互相合作。

首先，家長(zhǎng)和學(xué)校要加強(qiáng)溝通和交流。學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通對(duì)未成年人的價(jià)值觀形成有重要作用，通過(guò)雙向的交流，父母和學(xué)校能及時(shí)了解未成年人在家或?qū)W校的情況，使未成年人價(jià)值觀教育雙管齊下。

其次，動(dòng)員社會(huì)力量來(lái)調(diào)整學(xué)校教育和家庭教育之間的矛盾。對(duì)學(xué)校教育在學(xué)生價(jià)值觀教育中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，政府有責(zé)任去幫助解決。不僅需要行政支持更需要政府教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育資金的投入。與此同時(shí)，民間組織也可以以各種形式參與未成年人價(jià)值觀的教育，通過(guò)各種各樣的方式促進(jìn)未成年人價(jià)值觀教育。

總之，家庭教育從孩子出生之日開(kāi)始，甚至可以說(shuō)是始于胎兒期，對(duì)人的一生起著基礎(chǔ)性作用。因此，務(wù)必重視家庭教育對(duì)未成年人價(jià)值觀形成的影響，使未成年人形成正確的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文

基本作法是：全范圍、全方位進(jìn)行教育。

基本經(jīng)驗(yàn)是：以點(diǎn)帶面，以典型帶動(dòng)全體。

二、進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容，選擇的主要載體、形式及途徑。

主要內(nèi)容是：1、形勢(shì)任務(wù)教育；2、印發(fā)《職工職業(yè)道德建設(shè)》行為規(guī)范，人手一冊(cè)。3、大力弘揚(yáng)企業(yè)精神，即團(tuán)結(jié)高效、勤奮務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)。4、開(kāi)展“精品工程”即包括生產(chǎn)精品，也包括職業(yè)行為精品。最終達(dá)互提高職工綜合素質(zhì)和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的目的。5、“素質(zhì)達(dá)標(biāo)”進(jìn)行職工職業(yè)道德教育考試，每年進(jìn)行兩次，上下半年各一次，實(shí)行百分制，成績(jī)計(jì)入“曙光工程技術(shù)處職工素質(zhì)達(dá)標(biāo)考評(píng)卡”。參加考試人員不全或考試不合格率在20%以上的單位，取消年度雙文明先進(jìn)集體評(píng)審先進(jìn)資格。通過(guò)考試對(duì)全處每一名職工進(jìn)行督促。6、基層定期向黨群部門(mén)匯報(bào)職工職業(yè)道德情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)處理和解決。

載體和途徑：對(duì)全處每一名職工都進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)，通

過(guò)各種形式，如形勢(shì)任務(wù)教育、現(xiàn)身說(shuō)法、家庭美德教育、公民十不準(zhǔn)、崗位基本操作規(guī)則等基本途徑，對(duì)職工進(jìn)行深入的職業(yè)道德教育。

三、職業(yè)道德建設(shè)對(duì)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的主要作用是什么，重要性和必要性是什么？

對(duì)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的主要作用是：1、提高全體職工的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高職工的崗位競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)職工愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)和主人翁責(zé)任感。2、提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，只有人的素質(zhì)提高了，才有抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的抗擊力，才有真正贏得市場(chǎng)的根基。3、促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。4、維護(hù)企業(yè)的健康、穩(wěn)定與發(fā)展。

重要性和必要性是什么：

四、各層次職工對(duì)全社會(huì)職業(yè)道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)、看法、意見(jiàn)和要求。

由于我處對(duì)全民職業(yè)道德建設(shè)開(kāi)展的深入而持久，目前，職工對(duì)職業(yè)道德建設(shè)普遍深入人心，絕大部分職工認(rèn)為進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)有一定的必要性和重要性。但還有少部分職工對(duì)此不十分理解，認(rèn)為進(jìn)行道德建設(shè)是個(gè)人行為，與企業(yè)無(wú)關(guān)，我只要把活干好了就行為，這種思想還在一

定范圍內(nèi)存在。

五、改革開(kāi)放以來(lái)，職工職業(yè)道德觀念與以前比是提高了還是降低了，我們的職業(yè)道德建設(shè)工作是加強(qiáng)了還是削弱了。

從各方面的了解和調(diào)查來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)，由于人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)增強(qiáng)，職工職業(yè)道德建設(shè)與以前比在一定程度上是降低了，但可喜的是從國(guó)家到地方到企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，各企業(yè)也相應(yīng)出臺(tái)了相關(guān)文件和要求，在這方面，我們的職業(yè)道德建設(shè)工作在很大程度是加強(qiáng)了。

六、目前在職業(yè)道德建設(shè)方面存在的主要問(wèn)題，怎樣有針對(duì)性地加強(qiáng)和改進(jìn)。

存在的主要問(wèn)題：1、認(rèn)識(shí)上不到位；2、不遵守職業(yè)道德的行為還在一定范圍存在；3、教育方法上還比較片面和單調(diào)。