文化旅游設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：文化旅游設(shè)計范文

傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊(yùn)涵富足的寶藏，它所蘊(yùn)含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對現(xiàn)代海報設(shè)計有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報設(shè)計獨特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報設(shè)計元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運用在旅游海報設(shè)計中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國這個特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報設(shè)計作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺藝術(shù)語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強(qiáng)調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認(rèn)識的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強(qiáng)調(diào)在旅游過程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報設(shè)計要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報設(shè)計中，則更多的是強(qiáng)調(diào)人們通過海報視覺符號而達(dá)到身臨其境、置身其中的感受和體驗，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術(shù)作品不但是視覺刺激的產(chǎn)物，也是社會價值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對自然生命欲求和現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請與堅貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達(dá)了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報設(shè)計不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范?？鬃拥?ldquo;仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動的突出表現(xiàn)，對旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。

二、宗教文化元素

“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻(xiàn)身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生的價值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認(rèn)識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們在對世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時，宗教與藝術(shù)對客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要動力和目的，宗教蘊(yùn)涵富足的旅游資源，旅游則增進(jìn)這一資源價值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計中的運用，首先要建立在對宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對某個圖形符號。只有宗教思想與旅游海報設(shè)計語言完美結(jié)合，精確傳達(dá)設(shè)計理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會的進(jìn)步和人們對宗教思想的逐步認(rèn)識，使得中圖騰符號的利用價值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個宗教旅游的象征或標(biāo)識，給現(xiàn)代旅游海報設(shè)計提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠(yuǎn)流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。

三、民俗民風(fēng)元素

第2篇：文化旅游設(shè)計范文

作者簡介：錢鈞（1979-），女，西安人，西安歐亞學(xué)院藝術(shù)設(shè)計分院講師，碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)。

旅游標(biāo)志雖是西方國家的舶來品，但從1985年中國第一個旅游標(biāo)志――國家旅游標(biāo)志“馬踏飛燕”誕生，到如今的大大小小旅游地都將標(biāo)志設(shè)計作為品牌宣傳與推廣的重要方式，我國的旅游標(biāo)志設(shè)計經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，逐漸被人們接受并重視。旅游標(biāo)志是地域文化的概括提煉和獨特體現(xiàn)，人們通過標(biāo)志能夠直觀地感受到旅游地所傳達(dá)的信息。旅游標(biāo)志設(shè)計又是從研究旅游地的地域文化開始的，地域文化為旅游地提供了獨特的物質(zhì)或精神財富，成為其發(fā)展旅游的基礎(chǔ)。在標(biāo)志設(shè)計的過程中，地域文化中的優(yōu)秀因子成為旅游標(biāo)志設(shè)計的靈感源泉。一個優(yōu)秀的旅游標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是該地區(qū)特色文化精神的反映。因此，在旅游標(biāo)志的設(shè)計上，地域文化的研究與利用是至關(guān)重要的。

一、地域文化與地區(qū)旅游的關(guān)系

1.地域文化的內(nèi)涵。地域文化是一個地區(qū)物質(zhì)財富與精神財富的總和，它包含了該地區(qū)的自然環(huán)境、人工建筑、民風(fēng)民俗、宗教信仰、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等因素。在我國，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。我國有幅員遼闊的土地，從高山到盆地，從沿海到內(nèi)陸，人們由于自然環(huán)境、生產(chǎn)生活的不同，造就了文化上的差異。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”、“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，尤其在交通不便利的古代，自然使得不同地域形成了不同的地域文化。比如福建人供奉媽祖，而四川都江堰人信奉李冰；陜北人住窯洞，云南傣族人住吊腳樓；北方人喜食面，南方人喜食米，這些地域文化的形成是一個長期的過程，它是不斷發(fā)展變化的，但在一段時期內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性?！暗赜颉笔俏幕纬傻牡乩肀尘?，“文化”是多種要素的綜合，它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。

2.地域文化是發(fā)展地區(qū)旅游的驅(qū)動力。地域文化是中華民族幾千年發(fā)展中的寶貴財富，是中國文化的重要體現(xiàn)。地域文化既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動力量，又是特定地區(qū)對外展示的窗口和品牌，同時還是招商引資及發(fā)展旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的基本條件。研究地域文化和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系，弘揚(yáng)地域文化中的精華部分，開發(fā)和利用地域文化中的優(yōu)秀因子，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點是當(dāng)前社會科學(xué)理論研究的熱點。對于特定地區(qū)旅游的發(fā)展來說，地域文化一方面為其提供了精神支撐、智力支持并且營造出獨特的文化氛圍，另一方面，借助地域文化所形成的軟環(huán)境，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，產(chǎn)生出巨大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

要看到，在我國城市化進(jìn)程的推動下，城市、地區(qū)之間的差異性越來越小，地區(qū)之間的競爭不僅是政治、經(jīng)濟(jì)的競爭，更多時候是文化的競爭。因此挖掘發(fā)展獨特的地域文化就成為了地區(qū)特色的體現(xiàn)。例如北京、西安、洛陽、南京等城市，作為歷朝歷代著名的都城，人文薈萃，歷史遺存豐富。這些城市在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，地域文化成為吸引游客的核心內(nèi)容，從而帶動了地區(qū)和城市的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟(jì)增長的主要組成部分。因此，地域文化是發(fā)展地區(qū)旅游的驅(qū)動力。

3.地域文化的凝練是旅游地文化定位的直接反映。地域文化是特定地區(qū)傳承已久、獨具特色，至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是該地區(qū)文化的象征與代表。在本地區(qū)旅游規(guī)劃定位時注入地域文化元素，表達(dá)和彰顯其個性特質(zhì)，是提升旅游地文化品位，增強(qiáng)吸引力的有效手段。文化差異是激發(fā)人們旅游的主要因素，文化差異越明顯，為旅游所提供的文化資源也就越多。因此，尋找地域文化中的獨特性，結(jié)合旅游業(yè)的規(guī)律，準(zhǔn)確地對旅游地進(jìn)行定位，往往能夠形成核心理念并包裝推出特色旅游項目。如“革命老區(qū)紅色之旅”、“歷史文化尋根之旅”、“美食休閑之旅”、“購物之旅”、“探險之旅”等等。這些特色旅游項目有些反映了特定地區(qū)的自然環(huán)境、歷史人文風(fēng)貌；有些反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、飲食文化；還有些則反映了本地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。當(dāng)然，無論從哪一個方面所反映的地方特色，都應(yīng)是被人們所認(rèn)可的最具有代表性的地域文化，地域文化的凝練往往是旅游地文化定位的直接反映。

二、地域文化是旅游標(biāo)志設(shè)計的靈魂

一個成功的旅游標(biāo)志除了體現(xiàn)“形態(tài)美”以外，更重要的是需要表達(dá)出旅游地的特質(zhì)和準(zhǔn)確的定位，“立意美”才是標(biāo)志設(shè)計的關(guān)鍵。標(biāo)志的設(shè)計既是美學(xué)問題更是文化問題。在旅游標(biāo)識設(shè)計的時候，必須找準(zhǔn)文化切入點，否則再美的形態(tài)也只是一具空殼，經(jīng)不起推敲和考驗。地域文化是一個地區(qū)文化形態(tài)的集中反映，從中尋找適合的元素作為旅游標(biāo)志設(shè)計的支撐，不僅可以提高標(biāo)志的識別性，而且可以體現(xiàn)旅游地的精神氣質(zhì)。

1.地域文化元素的應(yīng)用成為標(biāo)志設(shè)計的差異性體現(xiàn)。我國有著廣袤的土地，不同地區(qū)的地域文化存在著巨大的差異。三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化、吳越文化、中原文化、嶺南文化等，在自然環(huán)境、語言、飲食習(xí)慣、建筑特色、民間藝術(shù)形式、民族信仰等等方面都呈現(xiàn)著不同的面貌。因此，通過體現(xiàn)地域文化中具有代表性的元素，可以使旅游標(biāo)志體現(xiàn)出地區(qū)的差異性。如黃土高原文化區(qū)是中華民族文明的發(fā)源地，是我國宋代以前的政治、經(jīng)濟(jì)中心，歷史遺留的物質(zhì)文化資源豐富。陜西的地下文物眾多，山西被稱為“建筑博物館”，民間藝術(shù)風(fēng)格以豪邁的秦腔、信天游、山西梆子為代表。在旅游標(biāo)志設(shè)計上，陜西可以利用周秦漢唐文化特色體現(xiàn)歷史文化的悠久；山西則可以寺院建筑或民居建筑作為造型形式，體現(xiàn)地區(qū)文化的差異。又如吳越文化區(qū)文明發(fā)源時間雖不及黃土高原及中原文化歷史悠久，但憑借富庶的經(jīng)濟(jì)，帶動了文化的發(fā)展，江南才子的學(xué)識與才情被大眾所認(rèn)可。優(yōu)越的自然環(huán)境使得該地區(qū)的藝術(shù)形式形成了婉約、精巧、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格。小橋流水、煙雨蒙蒙，蘇州園林的精致、杭州西湖的美景等均可成為該地區(qū)地域文化的代表。因此，在旅游標(biāo)志設(shè)計上，深入挖掘帶有地方特色的景、物、人，可以將地域文化作為體現(xiàn)地區(qū)差異性的切入點。

2.地域文化元素的應(yīng)用為標(biāo)志設(shè)計提供直觀的素材。地域文化特征往往通過現(xiàn)實中的某些具有代表性的元素體現(xiàn)出來，如自然風(fēng)貌、建筑、語言、飲食等等，這些元素在構(gòu)成地區(qū)特色的同時也為旅游標(biāo)志設(shè)計提供了眾多的表現(xiàn)素材。如地理風(fēng)貌方面，大連、威海等沿海城市與內(nèi)陸的西安、鄭州、太原等城市就存在巨大的差異，天府之國的成都與雪域高原的拉薩也各具風(fēng)情。建筑方面，可以分為歷史留存建筑和地方民居建筑兩大類。如在文化史上著名的岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣就是中國文化發(fā)展的見證；另外名山古剎也是建筑中不可忽視的元素，五臺山的佛光寺、嵩山少林寺、道教發(fā)源地的青城山、武當(dāng)山都是我國宗教文化的瑰寶；云貴地區(qū)的吊腳樓、山西的深宅大院、徽州的牌坊等民居建筑也是地域文化的凝結(jié)。故宮、長城是北京的象征，黃浦江、外灘、東方明珠塔是上海的代表，兵馬俑、大雁塔是西安的代名詞等，在標(biāo)志的設(shè)計方面可以將這些典型的元素進(jìn)行藝術(shù)的加工提煉，直接運用于標(biāo)志形象當(dāng)中。

3.地域文化是旅游標(biāo)志設(shè)計的靈魂。一個享譽(yù)全國乃至世界的旅游地必然具有其獨特的魅力，魅力的源泉來自于根植了幾百年、上千年的地域文化。旅游者出游的目的是多種多樣的，但通常是為了感受異地所帶來的獨特自然風(fēng)貌或歷史文化魅力，亦或是體驗當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，因此，一個地區(qū)的地域文化往往是發(fā)展旅游的核心競爭力。

在信息媒介發(fā)達(dá)的當(dāng)今，旅游地的推廣通常借助報刊雜志、電視廣告或網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行。在競爭激烈的媒體廣告中，通過標(biāo)志快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)旅游地信息是至關(guān)重要的。旅游標(biāo)志往往是旅游地特色和氣質(zhì)的濃縮，運用旅游標(biāo)志展示地域文化的精粹，可使游客在到達(dá)旅游地之前，借助小小的一枚標(biāo)志，便對旅游地產(chǎn)生最初的印象和向往，從而產(chǎn)生旅游的原動力。因此，在旅游標(biāo)志的設(shè)計上，地域文化特色的體現(xiàn)應(yīng)該是設(shè)計的靈魂。如希臘是三面環(huán)海的國家，海洋無疑是希臘地域特色的體現(xiàn)，希臘的旅游標(biāo)志便是運用不同深淺的藍(lán)色體現(xiàn)海洋元素；再如香港是亞洲著名的金融貿(mào)易中心，享譽(yù)世界的自由港，是中西文化交融與碰撞的城市。香港的旅游標(biāo)志，是一條活靈活現(xiàn)的中國飛龍，龍身是由香港的中英文名稱組成，設(shè)計巧妙地把“香港”二字和香港的英文縮寫H和K融入飛龍圖案內(nèi)。飛龍的主體標(biāo)志突顯香港的歷史背景和文化傳統(tǒng)，而融入了中英文名稱則又恰好反映了香港東西方文化匯聚的特色。無論國內(nèi)外，許多優(yōu)秀的案例展示啟示我們：在旅游標(biāo)志設(shè)計時，地域文化的展現(xiàn)是標(biāo)志設(shè)計的靈魂。

三、地域文化元素在旅游標(biāo)志中的應(yīng)用

1.在標(biāo)志圖形中的應(yīng)用。在標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中，圖形設(shè)計是核心，它的信息傳達(dá)更直接、印象更深刻，可給人們帶來更多的方便。在設(shè)計旅游標(biāo)志時，突出凝練地方特色，將地域文化中具有代表性的符號經(jīng)過藝術(shù)加工并應(yīng)用是設(shè)計中常用的手段。如，澳大利亞是南半球經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的國家，旅游業(yè)自然也是該國非常重視的產(chǎn)業(yè)。澳大利亞的官方旅游標(biāo)志是以其國家最有代表性的動物――袋鼠的形象所做的變形。標(biāo)志中的袋鼠形象沒有完全的寫實，而是運用圖形化的處理方法做了簡化，在省略了許多細(xì)節(jié)的同時，將袋鼠最具有代表性的身體特征保留，結(jié)合充滿活力的色彩，體現(xiàn)出澳大利亞的活力與地域特色。（圖1）。

2.在標(biāo)志色彩中的應(yīng)用。色彩是眾多設(shè)計語言中的一種，它能夠準(zhǔn)確地將事物的內(nèi)在信息反映出來。作為最先映入人們眼簾吸引人們注意力的視覺因素，它是最能引起人們美好情感、寄托人們美好理想的東西，是豐富視覺效果、渲染環(huán)境氣氛不可缺少的重要手段。好的色彩設(shè)計能在觀者的記憶里留下深刻的視覺印象，并且在一定程度上，色彩留給人們的印象往往比形象要深刻得多?？梢赃@樣說，在旅游標(biāo)志的設(shè)計中，色彩是形成系統(tǒng)性和可識別性的重要方法，色彩本身具有一定的象征意義以及對心理和情感的指代作用；不同民族、不同地域因為其文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，對色彩的理解也不盡相同。例如中國人對紅色和黃色特別有好感，和中華民族發(fā)源于黃土高原有一定的關(guān)系，故在不同文化體系下，色彩會被設(shè)定為含有不同特定意思的語言，表達(dá)的意思可能完全不同。因此，在旅游標(biāo)志設(shè)計時，要充分考慮地域文化在色彩上的反映，標(biāo)志的色彩必須為廣大群眾共同接受，富含該地區(qū)獨特的表情和情感。

3.在標(biāo)志文字中的應(yīng)用。文字是標(biāo)志設(shè)計中傳達(dá)品牌名稱，體現(xiàn)品牌內(nèi)涵的重要方式。文字作為標(biāo)志設(shè)計中的主題或語言介質(zhì)，可以比圖形類標(biāo)志更加直接、明確地傳達(dá)信息。文字具有其他設(shè)計元素不可替代的作用，具有更深層次的內(nèi)涵和特殊的藝術(shù)吸引力。很多成功的旅游標(biāo)志直接運用旅游地的名稱或文字作為設(shè)計的主題，一目了然。優(yōu)秀的設(shè)計往往能將文字賦予地域文化內(nèi)涵，結(jié)合地域特色進(jìn)行再加工，設(shè)計出富有“表情”的字體形象。如杭州的旅游標(biāo)志以漢字“杭”的篆書演變而來，巧妙地將航船、城廓、建筑、園林、拱橋等諸多要素相結(jié)合，標(biāo)志融入了中國傳統(tǒng)文化和江南地域特征，體現(xiàn)了杭州作為歷史文化名城的底蘊(yùn)。（圖2）。

4.在標(biāo)志宣傳語中的應(yīng)用。旅游地的特色經(jīng)營發(fā)展理念通常要靠宣傳語來體現(xiàn)，它是該地區(qū)文化理念的濃縮與傳承，好的旅游宣傳語讀起來朗朗上口，使人記憶深刻。如“我愛紐約”、“巴黎――浪漫之都”、“上有天堂，下有蘇杭”、“不到長城非好漢”、“桂林山水甲天下”等等，因此在標(biāo)志設(shè)計時，人們常常將宣傳語直接作為標(biāo)志的內(nèi)容加以表現(xiàn)。如，2002年韓日世界杯結(jié)束后，韓國首爾面向全球征集旅游標(biāo)志宣傳標(biāo)語，最終確定“Hi Seoul”（你好，首爾）為城市營銷統(tǒng)一性品牌形象。首爾的城市標(biāo)識以“Hi Seoul”的文字造型直接表現(xiàn)，字體活潑、富有動感，在字母“i”的設(shè)計上進(jìn)行了變化，好像一個人在張開雙臂迎接來客。標(biāo)志的色彩采用了紅黃藍(lán)三原色，整個標(biāo)志清新活潑，體現(xiàn)了首爾市熱情的歡迎全世界的游客的到來。（圖3）

四、西安臨潼國家旅游休閑度假區(qū)標(biāo)志設(shè)計方案

1.臨潼旅游休閑度假區(qū)地域文化分析。西安臨潼國家旅游休閑度假區(qū)位于西安市東北，區(qū)域面積28.78平方公里，度假區(qū)的建設(shè)集文化旅游、休閑度假、康體養(yǎng)生、溫泉療養(yǎng)、商貿(mào)會展為一體，是世界級山水溫泉度假勝地、國際化人文生態(tài)旅游新城，將成為陜西、西安旅游的國際新品牌。具體分析，臨潼位于陜西關(guān)中平原中部，是古都西安的東大門，素有“中華源脈”之稱，歷經(jīng)周、秦、漢、唐，一直為京畿之地，歷史遺存眾多，地?zé)豳Y源豐富。提起臨潼溫泉，就使人想起唐代詩人白居易的《長恨歌》，“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”表達(dá)的正是這段凄美愛情的溫馨浪漫。“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞；緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”，這些飄逸的詩句，傳達(dá)的是詩人對大唐盛世繁華的留戀。能夠想象，千年前的臨潼已是一派歌舞升平、富麗堂皇的龍鳳錦像，是長安城側(cè)的一顆嬌艷欲滴的明珠。臨潼國家旅游休閑度假區(qū)正是在這唐明皇楊貴妃的愛戀之地，在這《長恨歌》的懷古之麓，即將展開一幅瑰麗畫卷。曾經(jīng)臨潼的繁華盛境，又將浮現(xiàn)于眼前，而如今不再是帝王的專屬，海內(nèi)外的游客都有機(jī)會在這個文化勝地享受更高層次的懷古與休憩。

2.度假區(qū)標(biāo)志設(shè)計方案闡釋。在度假區(qū)標(biāo)志醞釀之初，我們就先從《長恨歌》中找尋靈感?！盎仨恍Π倜纳鶎m粉黛無顏色”、“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”，這些千古名句都給標(biāo)志設(shè)計提供著色彩方面華艷、輕柔、靈動的感受，促使方案最終定為五種顏色的多彩標(biāo)志?！按汉n浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，標(biāo)志必須要有呼應(yīng)溫泉的涌動，要有臨潼水系的靈秀，這是催助標(biāo)志活起來的動力?！绑P宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞”，呼應(yīng)出驪山的雄偉，宮殿的高聳，仙樂飄飄，一派人間仙境景象，標(biāo)志能否表達(dá)出如此的詩意美景，決定了此標(biāo)志的品味。而《長恨歌》的前部分無處不在的柔軟香艷，歌舞仙樂，都決定此標(biāo)志最終的呈現(xiàn)依托曲線感的飄帶。如此，山形、水系、飄帶、色彩，一個標(biāo)志躍然紙上。（圖4）

在標(biāo)志設(shè)計的過程中，為了表達(dá)地域文化特色，整個標(biāo)志體現(xiàn)出山形水系，充滿了動感時尚與自然韻律，藍(lán)綠色代表了山清水秀及集旅游休閑于一體的生態(tài)環(huán)境，暖色調(diào)代表了溫泉和文化。在倡導(dǎo)文化先導(dǎo)、旅游先導(dǎo)、生態(tài)先行的開發(fā)建設(shè)原則下，橙黃和玫紅色寓意了在陜西歷史文化背景下，創(chuàng)新曲江模式，建立起集文化旅游生態(tài)于一體的國際旅游休閑度假區(qū)。標(biāo)志在設(shè)計手法上符合國際通行CIS標(biāo)準(zhǔn)，在輕松灑脫的標(biāo)志中蘊(yùn)含了許多潛在形式和寓意，使得此標(biāo)志具有更深遠(yuǎn)的延展空間。可以說，度假區(qū)標(biāo)志的設(shè)計是在突出地域文化為核心的原則指導(dǎo)下，充分挖掘地域元素，結(jié)合園區(qū)建設(shè)理念設(shè)計出的，它成功體現(xiàn)了度假區(qū)的特色與價值。

第3篇：文化旅游設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；黎族文化；特色旅游小鎮(zhèn)

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

ABSTRACT: Tourism small towns in today's society should emphasize their own unique styles and cultural connotations, but at present many small towns have tended to scale, standardization, marketization, and ignoring the importance of characteristics, culture, tourism for creating a local small town, to solve these problems, the modern small towns landscape design has undeniable responsibility.

KEY WORDS: landscape design, Li culture, tourism town, exploration

隨著海南國際旅游島戰(zhàn)略的推進(jìn)，發(fā)展特色旅游小鎮(zhèn)成為近幾年海南省建設(shè)任務(wù)的重中之重，本文結(jié)合陵水黎族自治縣黎安風(fēng)情小鎮(zhèn)景觀設(shè)計案例，探討從景觀設(shè)計角度，如何結(jié)合地方自然環(huán)境與民族文化特點，加強(qiáng)旅游小鎮(zhèn)的景觀特色、文化特色和旅游特色建設(shè)，促進(jìn)其旅游發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，為類似旅游小鎮(zhèn)的建設(shè)提供有益的借鑒。

1、黎安風(fēng)情小鎮(zhèn)的地方環(huán)境及文化概況

黎安風(fēng)情小鎮(zhèn)位于海南島東南部的陵水黎族自治縣，屬于相對平原地區(qū)，四周分布為?？凇⑴_地、丘陵與山地，如下圖1，2所示。從海口到平原再到山地，立體的地貌結(jié)構(gòu)不僅是立體氣候類型的基礎(chǔ)，同時為當(dāng)?shù)貛砹霜毺氐膭?、植物資源。因此，黎安小城鎮(zhèn)的自然景觀風(fēng)貌差異較大、特色顯著，許多自然景觀和自然現(xiàn)象為國內(nèi)特有或是獨有；也使得這些地區(qū)成為了一些瀕臨物種的棲息地，成為海南省動物王國和植物王國的區(qū)域基礎(chǔ)[1]。當(dāng)?shù)刈钪匾囊恢贁?shù)民族是黎族，在悠久的歷史傳承之中，勤勞樸實的黎族人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的黎族文化，留給了后人豐富的精神文化遺產(chǎn)。原生態(tài)的黎族文化分為四大文化特點：分別是狩獵文化、漁業(yè)文化、農(nóng)耕文化及紡織文化。黎族文化既有深厚的歷史積淀和人文內(nèi)涵，又有豐富的濱海生態(tài)環(huán)境，更有長期傳承、相沿成習(xí)的民俗生活，有著幾千年文明歷史的小鎮(zhèn)，是歷史留給我們的彌足珍寶。

圖1 “南園北城”的空間格局 圖2 黎安小城鎮(zhèn)平面圖

2、黎安特色小城鎮(zhèn)的景觀設(shè)計思路

2.1內(nèi)外環(huán)境景觀的良好銜接

城鎮(zhèn)景觀設(shè)計追求內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使內(nèi)部景觀與城市外部的山體水體良好銜接，依托外部環(huán)境來彰顯自然山水之美，實現(xiàn)“顯山露水”的設(shè)計效果。整體來講，景觀設(shè)計規(guī)劃要遵循以下幾個原則：保山護(hù)水、對山接水、顯山露水、依山就水、借山用水[2]。

（1）保山護(hù)水：對于山際線、水際線這類反映地勢走向及自然風(fēng)貌的山體水體，應(yīng)予以充分保護(hù)，保持其自然、完整，并劃定生態(tài)保護(hù)范圍，防止自然環(huán)境被破壞、污染；

（2）對山接水：在城市街道布局上，要借用山水景觀，使街道的平面格局及立體空間與自然山水相呼應(yīng)；

（3）顯山露水：在建筑布局上，要規(guī)劃好建筑的體量、輪廓、方位，盡量不要遮蔽山景水景，以彰顯自然山水的特征；

（4）依山就水：在活動空間上，采用親近自然的方式，借鑒古代“籠山為苑、因水成苑”的布局模式，將城鎮(zhèn)公園等重要觀景場所設(shè)立在依山就水的位置上。

（5）借山用水：結(jié)合外部環(huán)境和民俗文化，借助景觀視線分析，打造與外部環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的城鎮(zhèn)觀景區(qū)域，使城鎮(zhèn)內(nèi)部景觀與外部環(huán)境渾然一體。

2.2景觀設(shè)計突出民族民俗文化

在黎安特色小城鎮(zhèn)設(shè)計和建設(shè)中，將民族文化傳承和歷史文化保護(hù)融入該特色小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計的核心理念中，以堅持不破壞黎安小城鎮(zhèn)肌理、不破壞傳統(tǒng)風(fēng)貌，以民主化、公開化為原則，突出小城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色[3]。

2.2.1公園景觀

公園是展示民俗文化的重點場所，以黎安小鎮(zhèn)中心公園為例，中心公園以“五色黎錦”為文化主題，將全園分為迎賓廣場、陽光草坪、核心水景區(qū)、民俗廣場、康體健身五個景觀區(qū)，綜合運用了符號因借、情境再現(xiàn)、演繹傳承、重構(gòu)創(chuàng)新等設(shè)計手法[4]。例如，各景區(qū)提取和運用了黎族文化中如圖騰柱、黎錦紋樣、龍紋圖案等典型的文化要素，并運用演繹傳承的設(shè)計手法將傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行藝術(shù)變型，分別融入地面鋪設(shè)、草坪、園林水景等設(shè)計之中，形成自然、協(xié)調(diào)、民族氣息濃厚的綜合景觀，如下圖3、4所示。此外，黎族文化中的重要節(jié)日，如“三月三”等也通過情景再現(xiàn)的設(shè)計手法在此得以體現(xiàn)，借助日常進(jìn)行黎族歌舞表演，定期舉辦相關(guān)民族文化活動，游客可參與體驗，為外來游人提供前所未有的民俗體驗，如下圖5所示。蛙坪，將黎錦中常見的蛙紋圖案抽象成為園林要素中的地形與植物，以“大象無形”的景觀手法將黎族文化與造園結(jié)合起來。它是借助于疏林草地景觀為居民及游客提供民俗運動、慶典活動及休憩娛樂的場所，如下圖6-8所示。

圖3 圖騰柱 圖4 鋪裝圖案紋樣 圖5 三月三節(jié)日場景

圖6 蛙坪平面圖

圖7 蛙坪局部景觀 圖8 蛙坪局部景觀

2.2.2居住區(qū)景觀

（1）居住區(qū)道路：道路小品借用黎族原生態(tài)文化內(nèi)的圖案符號經(jīng)抽象變形，簡化提煉后設(shè)置，如下圖9、10所示。道路局部景點處設(shè)置景觀置石融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境，道路轉(zhuǎn)角交匯處設(shè)置點景大喬木并結(jié)合以黎族圖騰柱為本體，抽象提煉而成的景觀小品作為道路的對景。

圖9 特色垃圾桶 圖10 特色觀景燈

（2）公共廣場空間多運用情景再現(xiàn)的處理手法，借助文化墻等反應(yīng)黎族原生態(tài)捕魚，狩獵等場景，激活場地，如下圖11所示。硬景鋪裝采用石材嵌草與透水磚結(jié)合的方式，以生態(tài)，本土化質(zhì)樸的風(fēng)格為主[5]。

圖11 展現(xiàn)黎族狩獵場景的文化墻

（3）庭院景觀強(qiáng)調(diào)宜人的尺度控制和黎族文化細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，布置尺度小巧的景觀小品，形態(tài)上結(jié)合黎族日常用具，例如魚簍，農(nóng)耕用具等。采用重構(gòu)創(chuàng)新的方式抽象、提煉、組合而成為點睛的水景，坐凳等。景墻的設(shè)計采用竹，木等原始材料。

2.2.3建筑周邊景觀

公益性建筑周邊景觀以幼兒園景觀為例，采用情景再現(xiàn)的方式結(jié)合黎族原生態(tài)生活場景，使兒童接觸感知更多的民族文化，景觀小品的材料選擇方面采用軟化材料，色彩則相對活躍，選擇黎族文化中慣用的紅色，黃色，藍(lán)色，白色，綠色等。

商業(yè)性建筑周邊景觀設(shè)計以商業(yè)街為例，分為端點空間，行進(jìn)空間，廣場空間三類空間類型體現(xiàn)黎族風(fēng)情。端點空間結(jié)合黎族文化設(shè)置商業(yè)街主題構(gòu)筑物，具有極強(qiáng)的識別性，形態(tài)上經(jīng)過重構(gòu)與創(chuàng)新，源于本土而又具有現(xiàn)代感。行進(jìn)空間運用重構(gòu)創(chuàng)新的手法設(shè)置特色種植池，燈具，坐凳，花缽等，在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)黎族文化與建筑細(xì)節(jié)相呼應(yīng)，如下圖12、13所示。廣場空間設(shè)置體現(xiàn)黎族風(fēng)情的視覺焦點，如以熱情洋溢的黎族舞蹈為創(chuàng)作原形，創(chuàng)造雕塑?；蛘咭岳桢\紋樣的特色、綠化等為廣場中心。鋪裝運用情景再現(xiàn)、重構(gòu)創(chuàng)新兩種方式，傳遞出熱烈，祥和的氛圍，聚攏人氣。

圖12 船體花缽圖13 浪花紋條凳

2.3外環(huán)境建筑凸顯民居風(fēng)格

外環(huán)境建筑在風(fēng)格上繼承黎族民居的風(fēng)貌特色，結(jié)合現(xiàn)代建造技術(shù)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代城市生活模式的新黎族民居建筑。建議構(gòu)建適宜的建筑形態(tài)，船底形和金字形的坡屋頂、出檐較深、并有遮陽構(gòu)件。多使用地方的建筑材料：屋頂材料采用瓦、山麻，圍墻材料采用竹木、火山石，裝飾材料采用茅草，整體建筑風(fēng)格是歷史文化的演變，不脫離黎安大的景觀環(huán)境，創(chuàng)造適地的建筑風(fēng)貌。同時景觀是建筑的延伸，合適的景觀環(huán)境營造離不開合理的建筑風(fēng)格。讓整個體系統(tǒng)一協(xié)調(diào)才能到達(dá)景觀設(shè)計的最終要求[6]。

圖14 典型黎族民居黎族民居分析

2.4基于人性化交通系統(tǒng)的街道景觀

內(nèi)部交通人性化處理，以步行為主。黎安小城鎮(zhèn)的交通規(guī)劃采用新的設(shè)計理念，在不斷增加道路用地的情況下，顯著提高路網(wǎng)密度，減少路面寬度，形成小街區(qū)、密路網(wǎng)的小城鎮(zhèn)街道格局，確立良好的尺度架構(gòu)。在營造小尺度步行空間的同時還要滿足現(xiàn)代城鎮(zhèn)的交通、消防、節(jié)慶活動等空間。因此要在傳統(tǒng)小街巷韻味與現(xiàn)代城鎮(zhèn)功能之間找到合理的平衡點。以營造獨特的宜居的小城鎮(zhèn)街道景觀，如下圖15所示。外部交通作為一種帶狀的工程構(gòu)造物，其區(qū)域跨度大，沿線風(fēng)景多變，公路景觀不但可以展示當(dāng)?shù)氐牡匦物L(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境、，還可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)，因此，要注重開發(fā)公路景觀資源，將公路景觀資源同景區(qū)旅游資源進(jìn)行整合設(shè)計，在不同路段營造出奇花美艷、易果飄香、花果成林等不同的觀景效果，將游客從以往的追求“目的之美”轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎堋斑^程之美”，充分發(fā)揮公路景觀的窗口效應(yīng)[7]。

圖15 獨特的街道景觀

總結(jié)：

本文對黎安風(fēng)情小鎮(zhèn)景觀設(shè)計中的內(nèi)外環(huán)境銜接、民俗文化要素以及人性化交通系統(tǒng)進(jìn)行了嘗試性探討和論證，旨在通過黎安風(fēng)情小鎮(zhèn)景觀設(shè)計，充分挖掘出文化旅游型小鎮(zhèn)的旅游文化要素，打造成功的文化旅游型小鎮(zhèn)，為我國文化旅游型小鎮(zhèn)的景觀設(shè)計探索一條可行道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣宏.云南特色旅游小鎮(zhèn)景觀概念設(shè)計探討――以片馬旅游區(qū)為例[J].美術(shù)教育研究，2012（8）

[2]薛瑩，趙書彬.“大區(qū)小鎮(zhèn)”模式下海南鄉(xiāng)村旅游發(fā)展探析[J].科技和產(chǎn)業(yè)，2013（10）

[3]葉錢贊，趙全鵬.小城鎮(zhèn)建設(shè)背景下海南旅游小鎮(zhèn)發(fā)展研究[J].瓊州學(xué)院學(xué)報，2013（5）

[4]張偉強(qiáng)，朱曉娜，孫豪鵬.景觀規(guī)劃中的生態(tài)學(xué)應(yīng)用――陽羨湖旅游特色小鎮(zhèn)景觀設(shè)計分析[J].中國電子商務(wù)，2013（4）

[5]范柯柯，趙琨.探析旅游景區(qū)景觀設(shè)計――以函谷關(guān)景區(qū)景觀設(shè)計為例[J].林業(yè)科技情報，2014（1）

第4篇：文化旅游設(shè)計范文

1．本土旅游文化

中國的本土旅游文化不是一個抽象概念，它通過地方文化的積極因素積累和凝結(jié)、充實和完善，不斷豐富和壯大，最終形成反映本土特色的文化價值，并體現(xiàn)在景點中，讓旅客通過所展示的內(nèi)容了解當(dāng)?shù)匚幕?/p>

2．本土旅游文化的發(fā)展趨勢

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，旅游文化成為旅游生命力最有力的表現(xiàn)形式。同時，文化因素對于旅游活動的現(xiàn)代化也有著更深遠(yuǎn)的影響。為了提高國際競爭力，加快旅游產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展，我們必須著眼于本土旅游文化的建設(shè)。一個國家的旅游業(yè)若不能反映出該國的獨特的精神文明，他們將失去最大的魅力。實踐表明一個國家所有的旅游和文化被世人所知時，這個國家就是繁榮的。旅游文化的各項資源是分散的，需要對相同特質(zhì)的資源提取主題并相互滲透，聚合起這些分散的文化資源，完成資源的優(yōu)化配置和整合。通過采取主題形式的展示陳列，對分散的旅游文化資源進(jìn)行整合是最具有影響力也最具效率的形式之一。

二、展示陳列設(shè)計在本土旅游文化中的應(yīng)用

當(dāng)今本土旅游文化已屬最具代表性的大眾旅游文化。人們在閑暇之余都向往山清水秀、古樸風(fēng)情等原生態(tài)的自然環(huán)境。近年來，云南納西文化及藏文化傳播均離不開本土旅游文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)在面向大眾的大環(huán)境下，需要了解大眾的文化層次或文化水平，不僅要通過綜合性的展示或陳列讓旅游的不同人群接觸并快速了解當(dāng)?shù)匚幕?，同時也應(yīng)該注重周邊商圈，在商業(yè)展示設(shè)計里，營造注重本土元素設(shè)計的商圈氛圍，能夠更加全面有效地進(jìn)行文化宣傳。

1．傳播本土旅游文化的方式

去展館參觀已成為現(xiàn)代旅游的重要內(nèi)容，展館內(nèi)的展陳便是重中之重。展陳設(shè)計傳播本土文化，一是通過展陳設(shè)計空間序列，讓游客按設(shè)計思路進(jìn)行系統(tǒng)有序的參觀。二是通過側(cè)重局部的展陳設(shè)計，突出重點，展現(xiàn)本土文化最具代表性的內(nèi)容。三是通過不同的表現(xiàn)手法進(jìn)行展陳設(shè)計，凸顯不同的本土文化層次，便于不同文化水平的游客了解當(dāng)?shù)貧v史人文。四是將本土的文化綜合體現(xiàn)在所展示陳列的文字、圖片、影像、實物等不同信息中，與設(shè)計風(fēng)格相呼應(yīng)，形成文化綜合體，也給游客提供交流的平臺，互相傳遞信息。

2．推動文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著人們消費水平的提高，購物已成為旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，為推動旅游景點游客的消費購買力，展示陳列設(shè)計起到重大作用。首先展陳能夠?qū)⒎稚⒌奈幕Y(jié)構(gòu)系列化，進(jìn)行最大限度并且有包容性的歸類。其次，展陳能夠?qū)⑽幕c經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，將本土旅游文化中具有代表性的產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)性的展示，突出產(chǎn)品文化優(yōu)勢，吸引游客消費。最后，展陳還能夠?qū)⒂慰拖M最多的具代表性的本土旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，形成有代表性的商業(yè)系列旅游文化。因此，展陳設(shè)計不僅將文化歸類展示傳播，更能推動本土旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及推動本土商圈綜合體的發(fā)展。

三、不同性質(zhì)本土旅游文化相應(yīng)的展陳設(shè)計模式

高科技陳列工具的應(yīng)用，到人性化設(shè)計，再到綠色有機(jī)的環(huán)保設(shè)計，不同的內(nèi)容模式應(yīng)按照不同的設(shè)計方式分類。那么如何將多樣化的設(shè)計方式融合，并有機(jī)統(tǒng)一到一個整體的空間內(nèi)，讓設(shè)計看起來完整并且豐富多樣，最好的方式便是將設(shè)計融入進(jìn)文化之中，將文化性質(zhì)或元素分類設(shè)計。因此，將本土旅游文化按文化性質(zhì)分為以下兩種模式:

1．物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，此類旅游文化為顯性文化，具體表現(xiàn)在流傳下來的物品上，因此，展陳最好方式是博物館、展覽館為主的系列陳列模式，如:文化街區(qū)展陳，文化旅游村展陳，主題公園展陳等等，不僅具有觀賞性，拉動人氣，同時也不需大規(guī)模開發(fā)，只需定期保護(hù)維修。

2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

此類旅游文化為隱性文化，具體表現(xiàn)在一些風(fēng)俗、民間藝術(shù)上。展陳方式可利用節(jié)日通過當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)慶典活動進(jìn)行文化宣傳，也可用博物館、文化館展陳模式，再加上藝術(shù)表演、娛樂活動進(jìn)行展示。這類展示手法具有較大娛樂性，也較容易被游客接受。

四、結(jié)語

第5篇：文化旅游設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：旅游文化；包裝設(shè)計定位；產(chǎn)品設(shè)計

根據(jù)2010年世界經(jīng)濟(jì)旅游組織文件顯示，全世界旅游人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了10億，旅游行業(yè)已經(jīng)成為了世界各國經(jīng)濟(jì)中的重要組成。在其后的時間里，我國的旅游行業(yè)也將會成為世界上最大的旅游國家，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，紀(jì)念品作為旅游地區(qū)收入的重要組成部分也越來越大，也孕育了很大的商機(jī)。旅游地區(qū)的旅游紀(jì)念品不僅可以給當(dāng)?shù)貛砜陀^的經(jīng)濟(jì)效益，同時也會給當(dāng)?shù)氐穆糜蔚貐^(qū)帶來更多的信息宣傳，就像一個無形的廣告。在現(xiàn)代我國旅游景區(qū)的旅游紀(jì)念品大多都停留在落伍的階段。產(chǎn)品也存在渾水摸魚魚龍混雜，給消費者一點紀(jì)念意義都沒有。在有一些地方特色的產(chǎn)品但是與之相符的包裝卻雜亂無章毫無規(guī)律，無法表達(dá)旅游紀(jì)念品本身的特點及含義。旅游紀(jì)念品包裝已經(jīng)不是以前僅僅具有保護(hù)商品的意義，現(xiàn)在的包裝已經(jīng)包含了產(chǎn)品本身所有的意義和旅游地區(qū)的特色文化，相當(dāng)于旅游地區(qū)的一個信息的宣傳片。一個好的旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計需要加入對當(dāng)?shù)芈糜挝幕v史知識、和區(qū)域特色和形象塑造。因此在對包裝設(shè)計尤其是對旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計的文化定位是一個十分重要的。以下幾個方面來淺談紀(jì)念品包裝設(shè)計的文化定位。

一、結(jié)合地區(qū)文化和民族文化定位

作為一種休閑的生活方式；旅游是人們追求一種與平時生活不同的享受生活，在這種享受美好生活中留下一個屬于這個時間段或者來到這個區(qū)域的紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品是一個主導(dǎo)區(qū)域文化和思想觀念的產(chǎn)品，盡管包裝設(shè)計許多元素是來自于西方文化，我們扼要可以吸收更多的區(qū)域文化特色這樣更加國際化，在全球旅游一體化中，將來中國旅游景區(qū)也是全球化中，許多西方過來旅游者購買旅游紀(jì)念品也不想買西方味很濃的模仿品。希望有中國傳統(tǒng)特色的鮮明的這樣才更加有紀(jì)念意義。中國國土遼闊，全國東南西北各個景區(qū)都有自己的特色。如江南的秀美、西北的粗狂、西南的原始。每一處都有每一處的地區(qū)特色。但是望觀全國紀(jì)念品包裝設(shè)計也沒有很明顯的區(qū)別，都比較雷同難以區(qū)分，這樣的紀(jì)念品包裝難以載體地區(qū)文化特色。

二、時代特征定位

紀(jì)念品可以是服裝、小吃、特產(chǎn)等等，這些當(dāng)中有大部分是傳統(tǒng)的也有一部分是時代產(chǎn)物。比如小吃就應(yīng)該與時俱進(jìn)融合新時代特征及新文化內(nèi)涵這樣才能吸引更多的年輕人。時代特征旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計定位可以有很多種方式體現(xiàn)，比如在傳統(tǒng)的材料上加上現(xiàn)代元素，如服裝，中國傳統(tǒng)服裝都是以絲綢為主，我們可以在絲綢的服飾上面繪畫現(xiàn)代圖案或者印染現(xiàn)代圖示。還如小吃，傳統(tǒng)的小吃加上現(xiàn)代的技術(shù)包裝設(shè)計結(jié)合這樣出來的產(chǎn)品就不會刻板，體現(xiàn)出的紀(jì)念品又比較新穎而又原汁原味。

三、內(nèi)容與產(chǎn)品一直定位

有民族風(fēng)情、自然風(fēng)光帶、地方特色、藝術(shù)氣息等多因素才會形成旅游景區(qū)。這些因素都可以賦予旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計元素，在紀(jì)念品包裝設(shè)計生賦予了這些文化元素但是也卻降低了意義和價值，為什么這么說呢。很多地方的旅游紀(jì)念品是做到了融合當(dāng)代的地區(qū)元素，但是它自身產(chǎn)品的特點卻沒有體現(xiàn)出來。很多粗制的產(chǎn)品包裝設(shè)計讓本來很具有傳統(tǒng)價值的產(chǎn)品變的毫無意義，給游客的視覺感就是亂七八糟到處都是，這樣就沒有價值的意義，象地攤貨。旅游紀(jì)念品的包裝是旅游紀(jì)念品給游客的第一印象，也是紀(jì)念品價值的第一體現(xiàn)，游客認(rèn)為這個紀(jì)念品大概的價值第一看的主要是包裝，因此旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計非常重要。包裝設(shè)計是旅游紀(jì)念品的一個外在形式，就象人的外面儀表，和旅游產(chǎn)品是相互聯(lián)系的。優(yōu)秀的紀(jì)念品包裝設(shè)計不僅能給游客帶來很好的視覺感還會通過好的形式來幫組產(chǎn)品提升文化內(nèi)涵及品牌價值，也能給產(chǎn)品帶來好的價值；旅游紀(jì)念品和紀(jì)念品包裝就是相互利惠的一個整體，它們不能分開。不同的旅游紀(jì)念品產(chǎn)品通過不同的包裝設(shè)計可以傳承紀(jì)念品的價值階級檔次。比如：杭州的絲綢算是特產(chǎn)，我們可以把比較高級的絲綢結(jié)合特點用比較好棉囊設(shè)計作為包裝，棉囊包裝設(shè)計可以給人優(yōu)雅的感覺，而棉囊材料又可以反復(fù)環(huán)保利用；比較低端的絲綢我們可以采用紙質(zhì)材料包裝設(shè)計，紙質(zhì)包裝設(shè)計上面可以設(shè)計多圖案內(nèi)容豐富多變，同時成本也比較低，而且現(xiàn)在技術(shù)紙也是可以循環(huán)利用。針對不同產(chǎn)品做比較，比如現(xiàn)代紀(jì)念品和傳統(tǒng)紀(jì)念品都是可以通過包裝材料和包裝設(shè)計在做區(qū)分。不同產(chǎn)品運用不同包裝方式和手段，還可以利用傳統(tǒng)木材料做仿古形式和現(xiàn)代金屬打磨的方式來給紀(jì)念品來區(qū)分和替身檔次，這樣傳達(dá)信息更加有效。

四、總結(jié)

現(xiàn)如今社會旅游行業(yè)已經(jīng)成為各國綠色環(huán)保經(jīng)濟(jì)增長中的一種要部分。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變衍生，都市生活的人們都需要旅游來減壓自己的生活方式，旅游紀(jì)念品作為旅游行業(yè)中的一個文化物質(zhì)載體，同時也是傳達(dá)旅游地區(qū)名片的一個明星片，它的開發(fā)很大的程度上都有促進(jìn)旅游行業(yè)的發(fā)展，這其中都離不開旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計，更加有利于展示旅游紀(jì)念品和當(dāng)?shù)氐貐^(qū)文化旅游的內(nèi)涵和價值，一個地區(qū)的縮影都可以體現(xiàn)在旅游紀(jì)念品和旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計上面。因此我們需要對旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計和文化定位都還需要不斷的探索和發(fā)展，需要分析和保持民族文化和地區(qū)風(fēng)格特征來促進(jìn)紀(jì)念品包裝設(shè)計的發(fā)展，為中國的旅游紀(jì)念品走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：文化旅游設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：旅游文化；產(chǎn)業(yè)品牌；設(shè)計

旅游業(yè)是我國規(guī)模龐大、發(fā)展前景廣闊的新興產(chǎn)業(yè)。隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高，國家所倡導(dǎo)的利用民族文化豐厚資源，打造賦有民族品牌特色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，已向旅游產(chǎn)業(yè)提出了更高的要求。廣西屬多民族聚居地區(qū)，擁有大量歷史悠久的，少數(shù)民族風(fēng)情濃郁和品位極高的民族文化旅游資源。文化是旅游的靈魂，品牌是推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力，因此，如何對區(qū)域旅游文化進(jìn)行科學(xué)的分析和論證，將燦爛的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，依托廣西絢麗多彩的民族文化，發(fā)揮品牌優(yōu)勢，打造既傳承廣具魅力的禮儀、歌舞、習(xí)俗、服飾以及飲食等優(yōu)秀文化特點，又符合未來旅游業(yè)發(fā)展需求的旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一.旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計內(nèi)涵及設(shè)計原則

當(dāng)今，旅游作為一種新型生活方式日益深入人心，墨守陳規(guī)、經(jīng)年不變的旅游地形象已對新時期旅游者的吸引相對乏力，且日益成為旅游業(yè)向縱深發(fā)展的瓶頸。基于旅游文化的旅游產(chǎn)業(yè)，即是從“資源競爭”、“產(chǎn)品競爭”邁向以滿足游客需求為導(dǎo)向的更高層次的“品牌競爭”。旅游地品牌設(shè)計不僅體現(xiàn)著旅游地整體實力，更預(yù)示著旅游地未來的發(fā)展趨勢。

旅游文化所呈現(xiàn)的獨特的多樣性和綜合性，是旅游地自然環(huán)境、地理因素和中華上下五千年人文歷史的集中體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)業(yè)的品牌設(shè)計，應(yīng)秉承“系統(tǒng)性、差異性、創(chuàng)新性”原則，挖掘和梳理具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游資源，向旅游者傳遞富有感染力和震撼力的旅游地燦爛文化，同時選擇理想的電視、廣告或贊助等媒體組合，支持和推廣品牌計劃，強(qiáng)化品牌個性，客觀反映旅游地的競爭力和影響力。

二.廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題和品牌設(shè)計策略思考

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

廣西旅游區(qū)域品牌意識、精品意識以及“大區(qū)域、大旅游”觀念陳舊；資源開發(fā)聯(lián)動性較差，相對分散，缺乏共同發(fā)展的協(xié)作經(jīng)營理念；產(chǎn)品創(chuàng)新手段不足，降低了市場競爭力；旅游是一項帶動性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品設(shè)計不科學(xué)、宣傳力度達(dá)不到等不僅限制了區(qū)域品牌，也嚴(yán)重影響了廣西旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）品牌設(shè)計策略思考

置身于地域特色的文化視角。地域文化由該地區(qū)自然地理環(huán)境、人文歷史、民俗特征等構(gòu)成。旅游品牌設(shè)計，只有根植于地域文化土壤，用最樸實、貼切的本土語言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思想，才能將民族或地區(qū)的哲學(xué)思想、審美心理、價值觀念等優(yōu)秀文化滲透到旅游產(chǎn)業(yè)，使人們在欣賞自然旅游資源秀麗風(fēng)光的同時，了解景點所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步塑造和升華旅游地區(qū)的品牌形象。廣西有美麗的奇山異水，唐代著名文人韓愈的“江作青羅帶，山如碧玉簪”不僅道出了桂林的山清水秀，更增添了令人遐想和撼動心靈的文化內(nèi)涵；劉三姐在漓江岸邊，帶領(lǐng)百姓用唱山歌的形式，與欺壓百姓、無惡不作的地主莫老爺和三個秀才智斗的民間傳說，還有廣西屬多少數(shù)民族地區(qū)，壯族三月三的歌圩、遠(yuǎn)近聞名拋繡球、瑤族的舞蹈、苗族的節(jié)慶、侗族的木樓以及獨有的京族風(fēng)情等傳說，都曾在人們心中留下過美好的印象，也為人們的廣西之行披上了一層神秘的色彩，令人癡迷忘返。因此，基于文化的旅游資源是旅游品牌設(shè)計的核心和靈魂。

立足于豐富的旅游資源。廣西位于我國西南邊陲，面向東南亞，周邊與廣東、湖南、貴州、云南、海南等毗鄰，是我國華南通往西南的樞紐，又與港澳地區(qū)接壤，是全國惟一的沿邊、沿海、沿線的民族區(qū)域。旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計應(yīng)組織專家對旅游資源進(jìn)行考察和評估，根據(jù)市場需求，選取最有地域特色的高品位、大規(guī)模、有特色的景區(qū)景點，有計劃、有步驟地進(jìn)行開發(fā)，呈現(xiàn)地域魅力，使其成為我國具有濃郁民族風(fēng)格、地方特色和異國情調(diào)，以及進(jìn)軍東盟市場的旅游精品，成為我國與東南亞國家區(qū)域合作的橋梁和紐帶。設(shè)計時，應(yīng)對當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源的文化范疇進(jìn)行定位，將自然地理意境與形象之美、歷史文化的底蘊(yùn)與象征之美以及民族民俗的神秘與個性之美渾然天成，并賦予旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌生機(jī)和活力。

著力于旅游品牌的設(shè)計推廣。影像設(shè)計在旅游品牌推廣中至關(guān)重要，是構(gòu)建傳播旅游地品牌形象的直觀載體，不僅對旅游者選擇出游目的地發(fā)生不同凡響的作用，而且其獨特的民俗風(fēng)情和深遠(yuǎn)的人文、歷史背景構(gòu)筑了旅游產(chǎn)業(yè)賴以長盛不衰的靈魂。因此，旅游品牌的設(shè)計，應(yīng)在展示優(yōu)美的自然風(fēng)光的同時，更加注重豐富的文化特色的傳遞。上世紀(jì)60年代電影《劉三姐》伴隨著劉三姐動人的歌聲所展現(xiàn)的秀麗怡人的自然風(fēng)光，令人對桂林山水心馳神往，半個世紀(jì)以來，眾多中外游客慕名而至，在我國著名的旅游勝地，一睹民族文化風(fēng)采；《五朵金花》通過青年男女的愛情故事，使云南省大理自治州的蒼山、洱海、蝴蝶泉等優(yōu)美景色享譽(yù)天下；《阿詩瑪》則通過撒尼族古樸濃郁民俗風(fēng)情與奇特秀美自然景觀的交相輝映使石林家喻戶曉。時隔多年，一部大型山水實景演出《印象·劉三姐》，集文化藝術(shù)、民族震撼、視覺表征于一體，以全新的旅游品牌設(shè)計模式，再一次深刻地將旅游文化與產(chǎn)業(yè)品牌完美結(jié)合和升華。

放眼于旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌未來發(fā)展。廣西重視民族文化旅游資源的保護(hù)和開發(fā)，30多年來，其以民族旅游村寨為代表的民族文化旅游精品，獨占鰲頭并打開了國際市場走向世界。面對日益激烈的市場競爭環(huán)境和個性化、多元化的旅游消費需求，旅游產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計更應(yīng)加快設(shè)計轉(zhuǎn)型和設(shè)計創(chuàng)新，將旅游資源優(yōu)勢順利轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品優(yōu)勢，最終形成市場競爭優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢，為廣西帶來民族文化的繁榮和新的經(jīng)濟(jì)增長。

三.結(jié)論

綜上所述，旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計是一項復(fù)雜的、系統(tǒng)的綜合性技術(shù)，只有從實際出發(fā)，因地制宜地對廣西的旅游資源、人文背景等深刻挖掘、分析研究、梳理整合，實施品牌戰(zhàn)略，才能開發(fā)和打造國家級、世界級旅游精品，實現(xiàn)全區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，并使旅游產(chǎn)業(yè)成為廣西經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的強(qiáng)大推動力。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：文化旅游設(shè)計范文

1.鄉(xiāng)村旅游景觀的概念

鄉(xiāng)村景觀指的是人們的生產(chǎn)生活需求在農(nóng)村地區(qū)開展人類活動的同時所造就的獨特的人文、自然景觀，其具有人文景觀和自然景觀的雙重價值。隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的到來，都市化在自然景觀中不斷蔓延，人們對于原始農(nóng)耕生活的向往越來越強(qiáng)烈，隨著而來的就是為農(nóng)村景觀締造了優(yōu)越的生態(tài)旅游價值。因而農(nóng)村地區(qū)的自然、文化風(fēng)景便成為該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀的重要設(shè)計要素，其所具有的歷史性、文化性以及審美性，都深深影響了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時鄉(xiāng)村旅游景觀和其他的景觀存在著關(guān)鍵性的不同點，例如鄉(xiāng)村旅游景觀在自然風(fēng)光上受到農(nóng)耕業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的影響，因而具有農(nóng)耕環(huán)境的生產(chǎn)景觀以及粗放的土地利用景觀，還有鄉(xiāng)村獨特的田園文化景觀和田園生活等①，這些都會是鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)的重要因素。鄉(xiāng)村景觀就類型性質(zhì)而言具有特定的景觀行為，在形態(tài)和內(nèi)涵上和其他景觀設(shè)計存在著顯著的不同點，其中主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面，鄉(xiāng)村景觀一般是由零星分布的農(nóng)舍來提供生產(chǎn)、生活服務(wù)的，具有土地利用粗放、人口密度小的田園特征②。鄉(xiāng)村景觀開展旅游業(yè)主要集中在自然秀美的自然農(nóng)村景觀和悠久淳樸的農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化景觀，因而其具有多重性。桂林山水作為擁有多重旅游性質(zhì)的優(yōu)秀自然、人文景觀，其在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展建設(shè)的新格局③主要體現(xiàn)在桂林山水鄉(xiāng)村旅游的活動對象、可變分散性時空結(jié)構(gòu)、主體行為以及文化層次上④。桂林山水由于獨特的鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌，在聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面均占有顯著優(yōu)勢，人們在領(lǐng)略桂林山水文化的同時，還能夠欣賞到秀麗的鄉(xiāng)村地理風(fēng)光。因此，在桂林開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計具有必要性。

2.桂林山水開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的實現(xiàn)意義

桂林是我國著名的風(fēng)景勝地，其有名的山水旅游景觀打動了一批又一批的文人墨客，除了秀麗的自然風(fēng)光，桂林隨著時代的發(fā)展，其鄉(xiāng)村旅游景觀越來越迎合現(xiàn)代都市人對于自然風(fēng)景的向往。面對新世紀(jì)鄉(xiāng)村發(fā)展的新趨勢和發(fā)展機(jī)遇，鄉(xiāng)村景觀已逐步成為綜合研究鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善、鄉(xiāng)村社會進(jìn)步的綜合課題，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計一般具有旅游地的鮮明特征，用于滿足旅客旅游需求的景觀產(chǎn)品，應(yīng)該體現(xiàn)旅游勝地的審美價值，考慮旅游過程對于游客的基本需求，景觀設(shè)計同時還應(yīng)該具有藝術(shù)性、時代性以及紀(jì)念價值，既要能夠體現(xiàn)旅游勝地的文化歷史、自然魅力，又要基于旅客的消費需求，二者結(jié)合才是適合游客需要的旅游景觀。鄉(xiāng)村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮(zhèn)與城市人群的生長基因，在長期的農(nóng)業(yè)社會中形成了一定的地緣關(guān)系。地緣就是由鄉(xiāng)村地域衍生的類似親緣關(guān)系，每個城里人都與鄉(xiāng)村存在著千絲萬縷的地域聯(lián)系，并且時時有意或無意地在維持保護(hù)著，鄉(xiāng)村旅游實際上是對地域、親緣、血緣關(guān)系的維系或重續(xù)⑤。

二、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀的相關(guān)要素

1.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的歷史性

桂林的山水藝術(shù)于古代詩詞歌賦中被體現(xiàn)得淋漓盡致，其贊美聲音不絕于耳。中國對于桂林山水的藝術(shù)文化解析不僅是山峰和流水這些景觀的描述這樣簡單。山水藝術(shù)是指根據(jù)地貌特征上的典型性、生態(tài)環(huán)境上的優(yōu)良性、文化歷史上的影響性，對地方山水文化的各方面屬性進(jìn)行匯總。人們了解的桂林山水單單是景觀藝術(shù)，而山水文化對桂林山水的評價則是綜合考慮桂林山水的各方面特性。山水文化是人化的山水，具有人一樣的本質(zhì)，是人與自然結(jié)合的產(chǎn)物。山水文化更多地是體現(xiàn)人類對于山水景觀的認(rèn)識、感官和心理影響。桂林是一座歷史文化名城，在燦爛文化影響下的桂林山水具有十足的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過歷史文化的襯托和熏陶，桂林山水文化具有濃重的文化風(fēng)格，壯麗的地貌特征使得人們牢記桂林山水的美麗，就算沒去過桂林的人也在印象里面多多少少有著桂林山水在書本上的模樣，這就是桂林山水文化藝術(shù)歷史性的重要作用，它影響了一代又一代的青年，陪伴著一輩又一輩的人，經(jīng)歷過一代又一代的朝代更迭，目睹過一天又一天的日升月落。

2.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的獨特性

桂林山水之所以能夠“甲天下”，這得益于它的獨特性，但凡相仿就不可以用“甲”字來形容。獨特性使得桂林山水一枝獨秀，在中國以及世界山水文化之林屹立不倒。對于桂林而言，越是地域性的山水景觀就越有可觀賞的價值所在，地域性的山水具有獨特性，同樣也是最貼近自然的。對于工業(yè)化和城市化日益嚴(yán)重的中國來說，人們越發(fā)渴望自然美麗的山水景觀能夠常伴身邊，感悟自然和健康的氣息，了解未曾了解過的美好景色，觀賞未曾領(lǐng)略過的秀美風(fēng)光。所以桂林山水文化的獨特性為桂林山水景觀的設(shè)計帶來了可觀的價值。桂林山水自然和人文上的藝術(shù)魅力讓人們感受到了其在中國的山水文化中的重要地位。

3.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的美學(xué)性

桂林山水在美學(xué)上也具有一定的地位和價值。桂林山水在地貌上具有顯著的喀斯特地形，山清水秀、洞奇石美，群山倒影山浮水的美妙意境深深地締造了桂林山水的詩情畫意。正可謂是“無山無水不入神”，在歷史文化古城的影響下，自然上的美和人文上的美一同構(gòu)建了真正的桂林山水文化。古今傳唱下的桂林山水已經(jīng)是人與山，與水共同融入后的文化瑰寶。清代詩人吳邁作詩形容桂林山水是“群山倒影山浮水，無山無水不入神”。桂林山水的景觀包括俊朗的山峰、潺潺的水流、鮮明的喀斯特巖洞、名勝古跡以及那些古代靈工巧匠雕刻留下的歷史石刻等。桂林山水的美學(xué)性還體現(xiàn)在其燦爛的傳統(tǒng)文化上，歷朝歷代文人墨客留下的優(yōu)美詩句都已成為桂林山水文化的重要組成部分，例如韓愈筆下的桂林是“江作青羅帶，山如碧玉簪”，清代袁牧筆下的桂林是“分明看見青山頂，船在青山頂上行”……這些都是用來形容桂林山水的特征的，詩中山水形象逼真，人與自然相映成趣，使得桂林山水具有人化的特征。

4.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的自然性

山水文化的源頭在乎于山水之間，山水所賦予的自然秉性使得山水文化具有本質(zhì)上的自然性，人們通過對自然的熱愛，便更加深了對于山水文化的青睞。山水文化經(jīng)歷了歷史的變遷依然生機(jī)盎然，因為它具有“青山不倒綠水長流”的自然價值。山水畫家通過筆墨描述出來的山水，雖然經(jīng)過了想象和思考，但其本源依舊在于自然景觀中的山水景物。山水景觀已經(jīng)成為桂林鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的必需品，旅游業(yè)已然成為帶動經(jīng)濟(jì)所不可缺少的活力素，認(rèn)真研究桂林山水的文化景觀設(shè)計對于維護(hù)桂林的景觀和環(huán)境十分重要。

三、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的思路和模式

1.桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計

對于桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計而言，應(yīng)該首先抓住山水文化的自然定位元素，其主要指的是山水文化的形態(tài)元素，山水文化形態(tài)元素的主要價值就是體現(xiàn)在山水文化的物化價值，具有代表性和象征性的山水景觀是山水文化的重要部分，同時山水景觀也是山水文化的衍生產(chǎn)品，是山水文化的縮影。通過提煉山水文化中的組成元素能夠發(fā)現(xiàn)山水文化景觀的內(nèi)在價值以及文化魅力。桂林山水在開展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的時候，能夠憑借天然的山水文化形態(tài)元素，不單單能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代都市人返璞歸真的精神需求以及心理需求，還能夠充分豐富桂林地區(qū)旅游業(yè)的建設(shè)內(nèi)容，而且繁榮了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟(jì)以及山水文化，在積極帶動農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還為桂林山水的農(nóng)耕地理環(huán)境提供了宣傳計劃，為農(nóng)村剩余勞動力提供了廣泛的就業(yè)機(jī)會，推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了桂林山水文化促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會價值以及旅游價值。

2.桂林山水的鄉(xiāng)村人文景觀設(shè)計

由于旅游業(yè)的發(fā)展，市場上對于鄉(xiāng)村人文旅游景觀的設(shè)計情況比較復(fù)雜，種類也很多，一般可根據(jù)文化風(fēng)格的不同以及民俗習(xí)慣的不同概括為多種不同類型的旅游景觀。因此桂林山水在人文旅游景觀的設(shè)計方面應(yīng)該更加注意對本地特色元素創(chuàng)意設(shè)計的加強(qiáng)，可以通過提煉本地風(fēng)俗文化、民間文化的方式增強(qiáng)桂林山水文化鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的種類和風(fēng)格，使其豐富起來，還可以根據(jù)桂林山水的特色來進(jìn)行設(shè)計，例如根據(jù)桂林山水景觀的實用性和紀(jì)念性進(jìn)行大膽創(chuàng)新，一改平時的傳統(tǒng)路線，將重點放到山水文化中最具代表性的元素上去，利用新穎的設(shè)計路線和富有創(chuàng)意的設(shè)計想法來吸引旅客的注意力。

3.發(fā)揮數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)媒體對鄉(xiāng)村旅游與“桂林山水”的契合作用

第8篇：文化旅游設(shè)計范文

關(guān)鍵詞:歷史村鎮(zhèn);文化空間;旅游規(guī)劃設(shè)計;麻城古孝感鄉(xiāng)都

Abstract:The theory of culture space can be used to guide the tourism planning and design of historic towns and villages. It means planning and design can begin with studying regional culture then deal with the space according to the culture. The paper takes the case of tourism planning and design of“Xiaogan Village in Macheng County”in Hubei province so as to describe in detail that how this theory can be used in the design process. This method is aimed at reaching the unity of culture and physical space.

Keywords: historic towns and villages;culture space;tourism planning and design;Xiaogan village in Macheng county

中圖分類號:TU984.18

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B

文章編號:1008-0422(2010)08-0111-03

1問題提出

我國悠久的歷史孕育了眾多歷史文化遺產(chǎn),這些遺產(chǎn)有相當(dāng)一部分散布于全國各地的村鎮(zhèn)之中,它們反映了當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣l(fā)展的脈絡(luò)。目前對這些村鎮(zhèn)的保護(hù)以開展展示當(dāng)?shù)匚幕穆糜螛I(yè)為主,既能推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè),又能把地域文化推廣到更廣闊的范圍,有利于文化的保護(hù)。但歷史村鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃設(shè)計常面臨這樣的問題:一些歷史村鎮(zhèn)雖存在居民的文化認(rèn)同卻沒有或者鮮有物質(zhì)文化遺存,所以進(jìn)行物質(zhì)空間更新設(shè)計時往往缺少本土建筑的形式約束,以至于用籠統(tǒng)的中華建筑文化來闡釋不同地域文化與人居形態(tài),這與真正的地域文化貌合神離。因而旅游規(guī)劃設(shè)計如何以地域文化決定物質(zhì)空間,使空間具有獨特性是值得思考的。

2理論概述

面對缺乏物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史村鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃設(shè)計,重新找到體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化的建筑形式定位是非常重要的。若要展現(xiàn)具有地域特色的村鎮(zhèn)建筑形態(tài)及其空間組合方式,必須充分了解當(dāng)?shù)氐奈幕憩F(xiàn)形式及文化活動,以此作為規(guī)劃設(shè)計的基底。在這里我們引入了文化空間的概念對此過程進(jìn)行解讀。

文化空間(culture space,或稱文化場所)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,在聯(lián)合國教科文組織第155次大會上被定義為:“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)”,“一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的?！?[1] 因而我們可以把文化空間理解為具有文化形式的外在物質(zhì)表征。

文化空間屬于人類學(xué)的概念,表示發(fā)生文化活動的場所,它與該場所是否具有歷史建筑無關(guān)。文化空間肯定了缺乏物質(zhì)文化遺產(chǎn)但存在其地域文化這一類特殊的歷史村鎮(zhèn)的文化價值。從文化空間保護(hù)的角度,要求歷史村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)著手于文化表現(xiàn)形式及文化活動的保護(hù)――挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化,為其設(shè)計適于開展相應(yīng)活動的物質(zhì)空間,并在開發(fā)過程中堅持開展特定活動以實現(xiàn)地域文化的保護(hù)和傳承。

3項目案例――麻城古孝感鄉(xiāng)都旅游規(guī)劃設(shè)計項目

3.1項目概況

麻城市隸屬于湖北省黃岡市,位于鄂東北部,大別山中段南麓,鄂豫皖三省交界處。從水路上看,麻城地處江西中部贛江――舉水直通長江進(jìn)入川東三峽的通道上,而孝感鄉(xiāng)位于麻城城區(qū)西南部。兩湖在明清兩季大移民中處于軸心的地位,很早就有“江西填湖廣,湖廣填四川”的說法,而麻城孝感鄉(xiāng)是大量明清兩代遷川移民后裔的祖籍地,是中國移民圣地之一。

麻城古孝感鄉(xiāng)是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)地,具有移民文化、鄉(xiāng)土文化、山寨文化等歷史文化內(nèi)涵,但當(dāng)?shù)仵r有有特色的物質(zhì)遺跡。鑒于此,項目在進(jìn)行旅游規(guī)劃的空間設(shè)計前必然要從全面挖掘當(dāng)?shù)匚幕胧?充分研究孝感鄉(xiāng)的歷史,豐富麻城旅游的文化內(nèi)涵。這既可以繼承、保護(hù)、開發(fā)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),也可以滿足四川等原當(dāng)?shù)匾泼窈笠峄剜l(xiāng)尋根的需求,并通過尋根之旅促進(jìn)鄂渝川三地文化交流。

3.2文化空間的文化基底分析

3.2.1歷史人文文化

(1)尋根祭祖文化。尋根問祖是中國人、尤其是遷居他鄉(xiāng)或飄零異國的炎黃子孫們永遠(yuǎn)割舍不斷的歷史情結(jié)。 “我從哪里來,故鄉(xiāng)今何在?”湖廣填四川這一段規(guī)模浩大的移民史,為無數(shù)四川人留下了世世代代的追問。麻城孝感鄉(xiāng)是當(dāng)年湖廣填四川的出發(fā)地,是無數(shù)移民后裔魂牽夢繞的故鄉(xiāng),因而尋根祭祖文化是當(dāng)?shù)匚幕臻g最重要的底蘊(yùn)所在。

(2)鄉(xiāng)土民俗文化。麻城孝感鄉(xiāng)人文歷史悠遠(yuǎn),鄉(xiāng)土氣息濃厚。無論是當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、農(nóng)耕勞作活動還是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土美食都是弘揚(yáng)民俗文化、農(nóng)耕文化,為尋根祭祖的移民后裔展現(xiàn)故土家園風(fēng)土人情的重要元素。

(3)山寨文化?；貎?nèi)四望山頂有一處古城墻遺址,曾經(jīng)是梅之煥家族抗擊清軍的山寨要地,現(xiàn)仍保留有一部分遺跡,是山寨文化的遺留。

3.2.2自然景觀文化

(1)護(hù)城河(圖1鋪頭灣村內(nèi))。在鋪頭灣村,有一條圍繞村莊呈半環(huán)形狀的河流,與建筑共同形成獨特的村落空間形態(tài),類似古老的防衛(wèi)城鎮(zhèn)格局,這是地區(qū)內(nèi)最具特點的自然景觀。

(2)四望山(圖1)。四望山面積七百余公頃,山川峻美。清初抗清時東林黨復(fù)興總社遺址就在山上,馮夢龍、錢謙溢主持講學(xué)的白果書院也坐落在這里。明朝著名學(xué)家、甘肅巡撫梅之煥故居遺址猶存,明代著名文學(xué)家思想家李贄,明代著名僧人無念都曾在這里留下了生活的足跡,亦是自然與人文景觀結(jié)合的場所。

(3)月亮湖(圖1)。月亮湖由四望山南麓的溪澗匯聚而成,濃蔭蔽日、山泉淙淙,景色清幽宜人,是納涼避暑、清修養(yǎng)生的所在。

4設(shè)計理念

麻城孝感鄉(xiāng)作為移民圣地之一,規(guī)劃以厚重豐富的移民文化,結(jié)合鄉(xiāng)土文化和山寨文化為基礎(chǔ),注重文化與空間的交織性,為游客提供尋、訪、游、憩的多元空間;同時注重與生態(tài)環(huán)境的融合,體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的主題。

5文化空間視角的設(shè)計實踐

設(shè)計實踐以古孝感鄉(xiāng)都的文化空間為依據(jù),圍繞文化基底分析引申出的四項旅游活動――尋、訪、游、憩來展開?！皩ぁ敝笐燕l(xiāng)思土、尋根祭祖,重溫“湖廣填四川”的移民歷史,回歸先祖耕作生息的土地?！霸L”指探訪名勝古跡、名人故居,參與豐富多彩的民俗活動,體驗鄉(xiāng)土生活圖景?！坝巍敝赣巫匀簧剿?、賞禾苗稻花,感受田園清新之美。“憩”指居特色客棧、嘗農(nóng)家美味、品老酒新茶、購鄉(xiāng)土特產(chǎn)。

5.1景區(qū)整體布局(圖2)

通過對麻城古孝感鄉(xiāng)的文化基底分析及文化空間定位,旅游規(guī)劃設(shè)計共包括四個景區(qū):川之源景區(qū)、本源祠景區(qū)、休閑度假區(qū)以及山寨文化區(qū),分別體現(xiàn)民俗文化、尋根文化、自然山水文化以及山寨文化,構(gòu)成連續(xù)的文化景觀序列。項目一期主要針對川之源景區(qū)及本源祠景區(qū)進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計。

5.2川之源景區(qū)(圖3―圖6)

川之源景區(qū)意喻川渝本源。景區(qū)東北部以鋪里頭灣為主體,恢復(fù)村莊圓形城池風(fēng)貌。規(guī)劃設(shè)計突出旅游區(qū)作為歷史上重要移民之鄉(xiāng)的文化特色,使隱型文化顯形化,自然環(huán)境景觀化,構(gòu)筑具有地域特色的總體風(fēng)貌,使回鄉(xiāng)祭祖的游客能夠在景區(qū)有強(qiáng)烈的回歸故鄉(xiāng)的感受。

規(guī)劃設(shè)計利用原有水塘,疏通縈繞于鋪里頭灣的水系,結(jié)合村莊的農(nóng)田山體,共同塑造景區(qū)“水圍山望”的自然景觀格局。布局肌理的設(shè)計結(jié)合原有村落基址,利用現(xiàn)有建筑及周邊空間形成的廣場集中體現(xiàn)麻城孝感鄉(xiāng)移民文化,提供展覽、住宿、餐飲、休憩等綜合服務(wù)功能。川之源景區(qū)布置了包括鄉(xiāng)都門、磨子場、思源里、都碑巷、稻香坊、孝感鄉(xiāng)移民博覽區(qū)、湖川廣場綜合服務(wù)區(qū)、樂農(nóng)軒休閑餐飲區(qū)、耦耕苑農(nóng)作體驗區(qū)、農(nóng)家小院客棧區(qū)、望月驛站迎賓區(qū)等景點,這些景點都與特定文化活動相配合,形成具有地域性的文化空間,現(xiàn)對主要景點的設(shè)計具體闡述:

(1)“思源里”。思源里原為鋪頭灣村沈家莊經(jīng)回瀾橋(舉水河橋)通往四望山的公路,規(guī)劃設(shè)計為步行街區(qū),完善村落商業(yè)服務(wù)設(shè)施,增設(shè)售賣土特產(chǎn)和旅游紀(jì)念品的店面,體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色。在鋪頭灣村西側(cè)設(shè)置 “裕柳堂”茶社,取其諧音“欲留”并含有古人折柳送別的美好意蘊(yùn)。

(2)“都碑巷”。都碑巷為思源里的一條支路,改造建筑立面,用開辟的院落、綠地等休憩空間豐富道路景觀。主要景點設(shè)置有都碑亭、民俗博物館和茶坊。民俗博物館主要陳設(shè)老家具、農(nóng)具、戲曲文本、地契、匾額、門聯(lián)、書籍、老水缸等,展示麻城孝感鄉(xiāng)的歷史和民俗。都碑園,主題為都碑亭和園林式茶坊―巖綠館,為游客提供休憩品茶的場所。都碑亭位于茶坊后的庭院里,所立鄉(xiāng)都碑鐫刻了鄒知新撰寫的《都碑記》,展現(xiàn)孝感鄉(xiāng)移民的諸多史實。

(3)“孝感鄉(xiāng)移民博覽區(qū)”。移民文化展示區(qū)主要由麻城孝感鄉(xiāng)移民博物館和廣場組成。移民博物館集中展示“湖廣填四川”的移民歷史,廣場除具有人流集散和室外展示功能外,還作為村內(nèi)居民日常休閑、民俗節(jié)慶和表演的場所。

規(guī)劃建設(shè)后川之源景區(qū)將成為融游覽、購物、體驗、休閑、認(rèn)知等功能于一體的,具有豐富移民文化特征的特色景區(qū)。規(guī)劃中的各景區(qū)設(shè)置、景名策劃、建筑形式、雕塑小品都圍繞文化主題,彰顯豐富的文化內(nèi)涵,生發(fā)歸鄉(xiāng)游子觸景生情、身臨其境的感受。

5.3本源祠景區(qū)(圖7)

本源祠景區(qū)包括牌樓、本源祠、歸根林、春暉園等景點,主題為弘揚(yáng)移民文化、追懷鄉(xiāng)土情結(jié),為思鄉(xiāng)游子營造一個共有的精神家園。空間的營造是從挖掘中國傳統(tǒng)文化以及移民文化出發(fā),在提高空間使用品質(zhì)基礎(chǔ)上提高其文化品質(zhì)。

(1)“本源祠”。在四望山麓規(guī)劃一座以尋根、祭祀和展示民風(fēng)民俗為主要功能的宗祠。通過展示民風(fēng)民俗喚起人們的思鄉(xiāng)記憶;通過回溯移民的歷史軌跡激發(fā)游子問祖歸宗的尋根情懷;通過祭拜神靈祖先抒發(fā)回歸故土的心愿和期冀。宗祠嚴(yán)格遵照中國傳統(tǒng)祭祀建筑的布局形式,這樣的軸線序列,層次分明、主體突出,既能體現(xiàn)建筑雄偉壯觀的氣勢,又不失祭祀禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。

(2)“歸根林”。環(huán)繞本源祠辟出一片山林,作以廣植樹木、祭祖留念用。取名“歸根林”,意寓“葉落歸根”,圓了移民先祖魂歸故里的夙愿。歸根林中現(xiàn)有一座熊式家冢,在規(guī)劃設(shè)計中予以保留。

(3)“春暉園”。園林命名春暉園,取自“誰言寸草心,報得三春暉”, 意寓移民后裔緬懷先祖歷盡艱險、福澤子孫的歷程。其中設(shè)廊架、園亭和春暉茶社,為回鄉(xiāng)祭祖的游客提供一個抒懷、聚會的場所。

通過以上的介紹可以看出,歷史村鎮(zhèn)中豐富的文化遺產(chǎn)是旅游規(guī)劃設(shè)計的源泉,對文化內(nèi)涵的解讀和文化活動的挖掘研究不僅為空間設(shè)計提供了依據(jù)和指導(dǎo)作用,而且能引發(fā)設(shè)計的靈感。 因而在文化基礎(chǔ)上的空間設(shè)計可以產(chǎn)生貼切當(dāng)?shù)卣鎸嵨幕目臻g場所,促進(jìn)地域文化的傳承。

6結(jié)語

本文的意義在于提出文化空間這一概念的相關(guān)知識對歷史村鎮(zhèn)旅游規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)。通過設(shè)計實踐,認(rèn)識到只有將傳統(tǒng)文化與物質(zhì)空間有機(jī)地統(tǒng)一起來,才能實現(xiàn)文化與生活空間二者互為表里的綜合性和交織性,才能產(chǎn)生真正富有當(dāng)?shù)匚幕目臻g形態(tài)。實現(xiàn)從文化到空間、從非物質(zhì)到物質(zhì)的規(guī)劃設(shè)計方法,對歷史村鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃設(shè)計具有積極的實踐意義。

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第9篇：文化旅游設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；地域文化；旅游產(chǎn)品；臺兒莊古城

一、臺兒莊古城旅游產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀

作為旅游消費者直觀評價旅游商品質(zhì)量好壞或饋贈親友的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一的旅游景區(qū)紀(jì)念品和土特產(chǎn)品包裝，應(yīng)該突出鮮明的地域性和地域文化特色。然而，臺兒莊古城景區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝依然存在著一些不足。

首先，臺兒莊古城旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的現(xiàn)狀是沒有“獨、特”意識。臺兒莊旅游產(chǎn)品在包裝上所體現(xiàn)出的是簡單的保護(hù)產(chǎn)品，并沒有體現(xiàn)出臺兒莊旅游產(chǎn)品的特色。臺兒莊古城主要以觀光旅游紀(jì)念品和一些地方特色土特產(chǎn)品為主，但其包裝形式過于簡單化，使得其旅游產(chǎn)品的市場發(fā)展緩慢。設(shè)計出具有臺兒莊特色的旅游產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計，不僅僅能增添臺兒莊旅游產(chǎn)品的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，而最重要的是它能提高旅游產(chǎn)品的銷量，增添旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，提高臺兒莊古城聲譽(yù)。

其次，臺兒莊古城旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計不規(guī)范，缺少統(tǒng)一的能代表臺兒莊古城地域文化特色的包裝色調(diào)，缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)字，這樣很難形成一個系列包裝。所以規(guī)范臺兒莊古城旅游產(chǎn)品包裝字體圖案顏色是提高臺兒莊旅游產(chǎn)品銷量的首要辦法。

最后，臺兒莊古城旅游產(chǎn)品包裝缺乏地域特色，缺少文化底蘊(yùn)。包裝還缺少代表性的地域文化圖案以至于現(xiàn)在的臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝混亂，五顏六色，字體也是雜亂無章。地域性是旅游產(chǎn)品首先要具備的最大特點之一，很多游客到一個景區(qū)旅游都愿意購買一些體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?、風(fēng)俗民情的旅游紀(jì)念品和產(chǎn)品，但是能滿足游客心愿的旅游產(chǎn)品現(xiàn)在在臺兒莊古城景區(qū)卻不多見。例如山亭長紅棗、泥人、運河石頭大餅等旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計大部分還停留在以保護(hù)產(chǎn)品為主的特點上面，沒有體現(xiàn)臺兒莊古城的地域文化、大戰(zhàn)文化和運河文化，消費者在購買時感受不到濃厚的臺兒莊“江北水鄉(xiāng)運河古城”的文化內(nèi)涵。

二、國內(nèi)外旅游產(chǎn)品包裝經(jīng)典案例分析

當(dāng)今越來越多的國家和地方旅游產(chǎn)品包裝正充分挖掘與景區(qū)產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的地域文化要素，選擇具有象征意義與商品情感相適應(yīng)的材料來表現(xiàn)地域文化。例如在日本歷史中，米酒曾是一種與神有著密切關(guān)聯(lián)的飲品，稻米不僅是日本的主要食物，而且是制造日本國酒--米酒的原料。日本用稻草作為材料來包裝的純米酒，柔韌的稻草在這里給玻璃提供了一定的保護(hù)作用，它在一定程度上也體現(xiàn)出了米酒的清醇。米酒包裝是用兩條編織的草繩作為提手，草繩上還保留著約十粒未脫的稻米，這種天然包裝材料給人們一種提示是米酒百分之百的糧食成分。所以用稻草作為米酒包裝的原材料，不僅能引起人們對歷史的認(rèn)同感，還能引起對神的敬仰。仿宋版文招貼貼在包裝草上，不僅增添純米酒的釀造歷史，還使整個米酒包裝融入一片文化氛圍之中。一個優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品包裝材料不僅要體現(xiàn)歷史文化和特有的，還要宣傳地域文化特色。

包裝設(shè)計采用日本獨特的建筑圖案為設(shè)計元素，通過對展示面上元素圖案排版和整體顏色的統(tǒng)一，使整個包裝設(shè)計在視覺上達(dá)到了傳播地域文化特色的作用。大量土黃色與少量熟褐色的對比，增強(qiáng)了視覺沖擊力，體現(xiàn)一種古城文化的意蘊(yùn)，以強(qiáng)烈的地域特色吸引旅客消費者的注意，使整套包裝醒目、質(zhì)樸、簡潔，具有文化氣息濃厚的特色。日本旅游產(chǎn)品包裝之所以能成功是因為在包裝設(shè)計時充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)地域文化的優(yōu)越價值，使之轉(zhuǎn)化為圖形和色彩表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中，日本包裝同時吸收提煉西方文化包裝設(shè)計中的精華，并能夠巧妙地結(jié)合。我國有五十六個民族，各民族的傳統(tǒng)包裝形式多種多樣、圖案紋樣獨特、裝飾風(fēng)格獨特鮮明并具有濃厚的民族地方特色，將其獨特的地域文化轉(zhuǎn)化為圖形和色彩運用到旅游產(chǎn)品包裝上，是旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中所面臨的一個重要挑戰(zhàn)。廣西旅游紀(jì)念品繡球的外包裝圖案紋樣，采用的是壯族的壯錦圖案來表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計上，圖案與產(chǎn)品包裝很好的融合體現(xiàn)了廣西壯族地域文化特色。隨著國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展，而中國內(nèi)地的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計在經(jīng)過多年的發(fā)展變化開始以本土地域文化為基石，以意境美為主，借鑒傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、色彩、圖案等形式結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法和材料，來表現(xiàn)豐富的地域文化底蘊(yùn)和獨具特色的民族化旅游產(chǎn)品包裝風(fēng)格。

通過對國內(nèi)外旅游產(chǎn)品包裝的調(diào)查分析，臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝的確存在著各方面的差異。國內(nèi)外的旅游產(chǎn)品更注重地域文化的表現(xiàn)，通過一系列地域文化圖案和色彩元素的排版布局，表現(xiàn)出既簡潔又豐富，既有變化又有統(tǒng)一的形式特點。在旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，根據(jù)景區(qū)旅游產(chǎn)品自身的特性，做到包裝產(chǎn)品形式與地域文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而現(xiàn)在臺兒莊古城旅游產(chǎn)品包裝沒有將充滿地方濃厚傳奇色彩的典故或歷史情節(jié)深入刻畫并融入到旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中，包裝對地域文化的表現(xiàn)有些欠缺，臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝上的圖形、色彩地域文化的可讀性、收藏性較小。

三、地域文化在臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的建議

在臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝中可以借鑒日本的米酒包裝，采用一些自然原材料，根據(jù)臺兒莊古城旅游特產(chǎn)結(jié)合古城“大戰(zhàn)故地、江北水鄉(xiāng)、運河古城”文化，選擇與旅游產(chǎn)品適合的材料進(jìn)行包裝。比如選擇軟材質(zhì)類的牛皮紙、布作為包裝材料，能傳播一種復(fù)古懷舊的作用。旅游產(chǎn)品包裝可以分為內(nèi)包裝和外包裝，臺兒莊古城新推出的天下第一莊酒，可以用泥巴燒制成陶瓷作為酒的內(nèi)包裝，這能體現(xiàn)天下第一莊酒釀酒的歷史文化。通常情況下，還能夠體現(xiàn)旅游產(chǎn)品地域文化的旅游產(chǎn)品在包裝材料的選擇上應(yīng)以自然原材料為主，如木頭、植物的莖葉、泥巴、紙等天然材料，根據(jù)臺兒莊當(dāng)?shù)氐脑牧显O(shè)計制作各種旅游產(chǎn)品的包裝。旅游產(chǎn)品包裝材料的選擇對旅游產(chǎn)品包裝整體的外觀效果起非常重要的作用，也是體現(xiàn)臺兒莊地域文化的一個元素。簡單的加工、精心的裝飾、原始的狀態(tài)是臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝的發(fā)展方向。

臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計要創(chuàng)造渲染地域文化情感，要制作出好的旅游產(chǎn)品包裝必須要與地域文化相結(jié)合，使地域文化轉(zhuǎn)化為圖形符號表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品包裝中。例如，在臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中，特別是有些禮品性極強(qiáng)的旅游紀(jì)念品，將臺兒莊大戰(zhàn)、京杭運河古文化轉(zhuǎn)化為圖形，運用到旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中再與產(chǎn)品包裝材料很好的結(jié)合，裝飾圖形以其精煉濃縮和唯美的表現(xiàn)力，把臺兒莊古城萬物變成為折扇包裝圖形所用。這些圖形不僅體現(xiàn)了臺兒莊的地域文化性，而且還能提高臺兒莊的知名度，提高旅游產(chǎn)品的銷量。

不同的地域產(chǎn)生了不同的文化，旅游產(chǎn)品的包裝是景區(qū)不同地域文化背景下的思想折射，臺兒莊古城旅游產(chǎn)品包裝的地域文化特色是通過圖形和色彩來體現(xiàn)出來的，從而可以引起旅游消費者的關(guān)注。

四、總結(jié)

隨著臺兒莊旅游業(yè)的發(fā)展，我們更應(yīng)該不斷地去發(fā)掘臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中一些耐人尋味的內(nèi)涵和審美情趣，去關(guān)注傳統(tǒng)地域文化的深邃幽遠(yuǎn)，去追求和探索別樣的藝術(shù)品位。通過提煉地域形式元素，合理的運用形式美法則，從而設(shè)計出具有鮮明風(fēng)格、獨特文化意蘊(yùn)的旅游產(chǎn)品包裝，達(dá)到一種地方民族特色與時代精神的完美結(jié)合，贏得更廣泛的消費市場。只有這樣，我們的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計才不致于在國際文化交流的大潮中被同化。

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