工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

一、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別

（一）概念與時間的不同之處

工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計無論是概念上還是發(fā)展時間上都存在很大的差別。前者的目的是把人們生活用品與環(huán)境大力進(jìn)行改善，以此將物質(zhì)生產(chǎn)與美這二者更好的融合，充分發(fā)揮創(chuàng)造作用。并且其擁有獨(dú)特的審美特性，經(jīng)歷了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程。后者可以說是前者的延續(xù)，其發(fā)展也是在前者基礎(chǔ)上對美進(jìn)行更好的融合發(fā)展。工藝美術(shù)更多是在裝飾領(lǐng)域不斷進(jìn)行改變，這也是為了滿足在視覺方面人們對美提出的要求，所以也就使得造型與裝飾領(lǐng)域的發(fā)展較快。但是由于部分裝飾與造型的實(shí)用性不強(qiáng)，使得設(shè)計需要不斷改善，以此達(dá)到視覺方面對美的要求。現(xiàn)代設(shè)計主要被劃分兩種，其一為大批量生產(chǎn)工藝品，其二也對審美具有較高要求，實(shí)際使用過程中裝飾性效果也較強(qiáng)?，F(xiàn)代設(shè)計對實(shí)用性這方面的要求一直比較高，對人們生活與社會發(fā)展都起著不小的作用。想要使得工藝美術(shù)得到有效發(fā)展，科學(xué)合理的變革必不可少，以此才能讓工藝美術(shù)的特點(diǎn)得以更好的延續(xù)。

（二）目的性與科學(xué)性

在實(shí)用性這方面，現(xiàn)代美術(shù)與工藝美術(shù)是有很大區(qū)別的。有不少人都把工藝美術(shù)當(dāng)作是復(fù)古的代表，把現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)做是擁有時代特色的存在。這樣的觀念也是對兩者的一種區(qū)分。只是設(shè)計并非能完全反應(yīng)時尚，但想要更加符合社會發(fā)展的需要，不可避免需要在設(shè)計過程中引入時尚，以此也才能設(shè)計出更符合社會需求的物品。現(xiàn)代設(shè)計是為了符合社會發(fā)展需要，也是為了反作用于社會發(fā)展，擁有很強(qiáng)的實(shí)用性。所以其不僅是現(xiàn)代人們審美的一種體現(xiàn)，也是裝飾方面的一種表現(xiàn)。工藝美術(shù)可以說是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)不同時期人們對于精神方面的追求。如今已經(jīng)成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了時代的表征，只是實(shí)用性相對而言較差。

（三）角度與詞性

現(xiàn)代設(shè)計比起工藝美術(shù)，實(shí)用性更強(qiáng)，但欣賞性更弱一些，這也是二者之間的區(qū)別所在。只是兩者所占角度存在一定的關(guān)系，使得將其融合在一起也有很大的必要性，以此才能更好的符合人們在精神層面的需求?，F(xiàn)代設(shè)計融合了多個領(lǐng)域的學(xué)科，綜合性比較強(qiáng)，因此包含的設(shè)計內(nèi)容就比較豐富。需要對其詞性有一定程度的了解，才能更好地分析其內(nèi)容。

二、現(xiàn)代設(shè)計與工藝美術(shù)之間存在的聯(lián)系

（一）現(xiàn)代設(shè)計去偽存真，汲取民族文化精華

民族文化存在差異，就會使得這些民族之間的思維模式、審美性、語言等方面存在差別。也正是因為這些民族不同的特征造成了各自獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式。從而可見民族藝術(shù)風(fēng)格多樣性對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響。但是為了使中華民族文化得以發(fā)展與推廣，設(shè)計師需要在民族文化中尋找設(shè)計靈感，創(chuàng)造新的設(shè)計元素。這樣才能讓各民族文化得以不斷傳承與發(fā)展，讓設(shè)計元素不斷豐富，使設(shè)計師的思維愈發(fā)活躍。而且作為現(xiàn)代設(shè)計師，也需要思考并理解民族文化對現(xiàn)代設(shè)計的運(yùn)用與影響，還需要思考這兩者之間存在的必然聯(lián)系與偶然性。從而設(shè)計師才能建立起獨(dú)特的設(shè)計思維與觀念，創(chuàng)造出民族特性獨(dú)特的作品。

（二）現(xiàn)代設(shè)計建立在工藝美術(shù)基礎(chǔ)上

現(xiàn)代設(shè)計可以說是工藝美術(shù)的一種延續(xù)，換而言之，工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的“根”。工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的設(shè)計素材與題材。因其民族、地區(qū)不一樣，也就使得各自的工藝美術(shù)功能有所差異。也正是因為這樣，就為現(xiàn)代設(shè)計帶來了充實(shí)的內(nèi)容，并為其提供了靈感源泉。與此同時，也使得工業(yè)美術(shù)個性化產(chǎn)品得以不斷豐富，滿足了現(xiàn)代人們對文化的多樣化追求。

三、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的運(yùn)用與發(fā)展

（一）充分發(fā)揮工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計潛移默化的作用

經(jīng)歷了不同時期的更替，才逐漸發(fā)展為各個領(lǐng)域的工藝美術(shù)，其對現(xiàn)代設(shè)計會產(chǎn)生潛移默化的影響力。為了讓現(xiàn)代設(shè)計更好的傳承工美藝術(shù)，只有將其不斷運(yùn)用到商業(yè)方面，不然很有可能會使得其在現(xiàn)代設(shè)計中逐漸淡化。就如中國畫一樣，盡管其中蘊(yùn)藏著幾千年的文化，寫實(shí)與寫意方面均出現(xiàn)了無數(shù)人才。但其許多珍貴的文化思想作品僅保存在博物館內(nèi)，使得廣大民眾無法接觸，而國畫藝術(shù)又并未在商業(yè)領(lǐng)域得到應(yīng)用與開發(fā)，從而使得其在現(xiàn)代設(shè)計中逐漸淡化，更甚至被拋棄。

（二）塑造工藝美術(shù)自身造型功能

工藝美術(shù)是一種造型文化的實(shí)踐，體現(xiàn)了不同地區(qū)、民族的審美觀念、文化風(fēng)俗等。比如說剪紙與刺繡、雕刻之類的工藝美術(shù)，就同其地區(qū)的審美觀念、風(fēng)俗、信仰等有著很強(qiáng)的聯(lián)系。隨著時代的進(jìn)步，工美藝術(shù)與當(dāng)今社會之間已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了沖突。比如說族群文化的工藝美術(shù)就與跨民族的人對這方面提出的需求就出現(xiàn)了沖突。又比如說工藝美術(shù)與現(xiàn)代人們審美觀念、實(shí)用性要求、投資需求等方面出現(xiàn)的沖突。而也正是因為這些沖突的出現(xiàn)使得工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的發(fā)展受到影響。因此要加強(qiáng)力度塑造工藝美術(shù)自身的造型功能，讓其與現(xiàn)代設(shè)計更好的融合，創(chuàng)造出更加符合人們多樣化需求的物品。

四、結(jié)束語

第2篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

一、從工藝美術(shù)到工業(yè)設(shè)計

從20世紀(jì)70年代末開始，我國工藝美術(shù)領(lǐng)域經(jīng)歷了一場歷時二十多年的變革。這場變革始于設(shè)計概念的爭論，繼而影響到了工藝美術(shù)教育的教學(xué)模式。這場變革無論是在實(shí)踐領(lǐng)域還是在理論方面都不同程度地沖擊著我國藝術(shù)設(shè)計，尤其是外來藝術(shù)設(shè)計理論和作品的不斷涌入，使得我國藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計教育界呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。當(dāng)20世紀(jì)70年代末包豪斯的某些突出成就直接影響到我國的工藝美術(shù)教育時，一場重大的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)變革開始迅速蔓延開來，范圍涉及我國各大高等院校。其具體內(nèi)容表現(xiàn)在“三大構(gòu)成”作為設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系和“技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一”設(shè)計觀念的引入。“三大構(gòu)成”的引入逐漸取代了我國長期推行的基礎(chǔ)圖案教學(xué)，彌補(bǔ)了我國以往基礎(chǔ)設(shè)計教20世紀(jì)末我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)名稱的變革徐芳李海源學(xué)領(lǐng)域的不足，為專業(yè)設(shè)計教學(xué)做出了良好的鋪墊，同時向我們展示了一個完全不同于我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新領(lǐng)域。最先把這一“構(gòu)成教學(xué)”引入學(xué)校教育的是廣州美術(shù)學(xué)院。

“三大構(gòu)成”是發(fā)生在院校中的改革，而“技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一”觀念則是當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的新設(shè)計原則。在這一背景下，社會在廣告、包裝、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域的人才需求與日俱增。然而，在藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)和社會需求之間存在較大的差距，面對時代的要求，工藝美術(shù)教育開始備受關(guān)注，其教育規(guī)模也隨著各類院校增設(shè)設(shè)計類系科而逐漸擴(kuò)張，教學(xué)規(guī)模和系科建設(shè)迅速發(fā)展同時也促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展。以廣州美術(shù)學(xué)院為例：1978年，其工藝美術(shù)系僅開設(shè)了4個專業(yè)，即裝潢、陶瓷、染織、磨漆。1986年，其工藝美術(shù)系已增設(shè)至7個專業(yè)，即裝潢、陶瓷、染織、裝飾、服裝、環(huán)藝、工業(yè)品造型。20世紀(jì)80年代中后期，以往的工藝美術(shù)逐漸無法適應(yīng)社會發(fā)展的形勢，而與現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)關(guān)系密切的工業(yè)設(shè)計概念開始在我國盛行，并逐漸取代了工藝美術(shù)的地位。工業(yè)設(shè)計崛起，使得設(shè)計的概念也被廣泛運(yùn)用。我國引進(jìn)工業(yè)設(shè)計概念是在改革開放之后，起初被稱為工業(yè)美術(shù)，直到1987年10月14日我國工業(yè)設(shè)計協(xié)會在北京成立，標(biāo)志著我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計新時代的到來。在這個時期，我國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)于工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計概念的爭辯，中央工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計系主任柳冠中先生曾撰文指出“：工業(yè)設(shè)計時代文明必然取代工藝美術(shù)時代文明?！蓖瑫r，廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計研究室撰文指出“：在設(shè)計發(fā)展上，工業(yè)設(shè)計與工藝美術(shù)自應(yīng)有適當(dāng)?shù)妮p重關(guān)系。”因為“在當(dāng)今任何一個發(fā)達(dá)國家，‘工藝美術(shù)’與‘工業(yè)設(shè)計’都是兩條涇渭不同的設(shè)計道路。前者是指手工藝方式、密集型勞動生產(chǎn)的傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，而后者則泛指大工業(yè)生產(chǎn)方式、機(jī)器制造的產(chǎn)品設(shè)計”。

工業(yè)設(shè)計和工藝美術(shù)概念的學(xué)術(shù)討論，雖然最終沒有得出一致的結(jié)果，但卻引起了社會各界對工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計等概念及其內(nèi)涵的關(guān)注。1992年7月，國家輕工業(yè)部頒布的《推進(jìn)輕工業(yè)工業(yè)設(shè)計工作的若干意見》（以下簡稱《意見》）指出：“增強(qiáng)輕工業(yè)企業(yè)工業(yè)設(shè)計意識，加速培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計人才是搞好輕工業(yè)設(shè)計工作的關(guān)鍵。”①同時，《意見》還針對相應(yīng)問題提出了七點(diǎn)改進(jìn)措施，其中的第六點(diǎn)為“將‘工業(yè)設(shè)計’列為全國輕工業(yè)院校各專業(yè)的必修課；對已設(shè)立工業(yè)設(shè)計專業(yè)的輕工業(yè)院校（包括輕工業(yè)成人院校），要進(jìn)一步加強(qiáng)管理，加強(qiáng)師資隊伍和教材的建設(shè)，加強(qiáng)師資資格的考核，優(yōu)先從事所需教學(xué)設(shè)施；通過專業(yè)培訓(xùn)，抓緊造就一批訓(xùn)練有素的高、中級輕工業(yè)工業(yè)設(shè)計人才”。②這為藝術(shù)設(shè)計教育在我國的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從此，越來越多的院校開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)和系科，尤其是與國際接軌的工業(yè)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的更為普遍。據(jù)資料統(tǒng)計，1991年初，全國開設(shè)工業(yè)設(shè)計專業(yè)的院校約為二十余所，而據(jù)1995年8月的一項不完全統(tǒng)計顯示，全國僅設(shè)有工業(yè)設(shè)計專業(yè)的理工科院校已達(dá)一百余所；1998年，這一數(shù)據(jù)更是猛增至二百余所，涉及全部美術(shù)院校、大部分理工類院校和師范院校以及部分綜合性院校。藝術(shù)設(shè)計院校就是這樣通過增加現(xiàn)代設(shè)計教育的比重及減少傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的比重，并合理調(diào)節(jié)兩者之間的關(guān)系，使得我國逐漸從工藝美術(shù)教育向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育過渡，其專業(yè)名稱也由原來的工藝美術(shù)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)設(shè)計。原來開設(shè)工藝美術(shù)或工業(yè)設(shè)計系科的院校紛紛更名為設(shè)計學(xué)院或設(shè)計系，部分原來沒有開設(shè)這個系科的院校也開始增設(shè)設(shè)計系科。

二、我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)名稱的發(fā)展與變化

第3篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

首先從技藝方面來講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)完全是純手工制作的過程。同時還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，因此具備了很明顯的農(nóng)業(yè)特征。其中有一部分為民間流傳，但大部是為少數(shù)社會高級階層服務(wù)，因此上層社會的審美要求取向直接決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計則是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的，建立在工業(yè)進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)之上，有著明顯的工業(yè)時代特征，表現(xiàn)為反應(yīng)較多數(shù)人的審美取向。從從業(yè)者的地位方面來分析:傳統(tǒng)工業(yè)從業(yè)者的地位相對比較低下，由于封建社會的階層意識和等級劃分就決定的這一點(diǎn)。其中也有這些從業(yè)者的審美以及文化知識水平的限制導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展緩慢。而藝術(shù)設(shè)計的從業(yè)人員一般都具有良好的文化底蘊(yùn)，審美和專業(yè)知識方面都有很大的提升，在設(shè)計定位上可以考慮比較周全，面向市場，了解供求，很好的平衡兩者之間的關(guān)系，也可以不同程度的彰顯個性，這就同時也推動了設(shè)計的發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)不同的美學(xué)思想

實(shí)質(zhì)就是手工技術(shù)的返璞歸真與機(jī)械技術(shù)的高科技含量的比較。手工技術(shù)的美常帶有豐富的個人情趣，貫穿著一些清新自然的人文思想，保持著很感性的特征，以真實(shí)質(zhì)樸為美。而機(jī)械技術(shù)的美是建立在實(shí)用，與市場接軌的基礎(chǔ)之上，更注重實(shí)用性，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。

3工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)模式和專業(yè)設(shè)置

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在技能方面有很高的要求，技藝熟練是最主要的。這種偏重技術(shù)和傳統(tǒng)技能的培養(yǎng)模式就勢必導(dǎo)致理論知識的匱乏，當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計理論是以西方的思辨的哲學(xué)體系為依托的一種被理論化、體系化的知識。它是一個完整的系統(tǒng)，可以有多種形式的傳播。促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了多元化的變革。

第4篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

1 工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間的差異

工藝美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計有著本質(zhì)的區(qū)分，它擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計經(jīng)驗的束縛，要求思維獨(dú)立；而工藝美術(shù)更注重視覺與形式上的沖擊與美感，故工藝美術(shù)有著鮮明的設(shè)計特征。

1.1 藝術(shù)特征不同。農(nóng)耕女織是工藝美術(shù)最主要的背景，故工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)特性，受時代特征影響，讓傳統(tǒng)工藝發(fā)展主要以儒士審美為基礎(chǔ)，它的發(fā)展具有很強(qiáng)的局限性。和工藝美術(shù)有著本質(zhì)差異的藝術(shù)設(shè)計，工業(yè)時期是它產(chǎn)生的背景，它是在工業(yè)發(fā)展的條件下，具有很好的民主意識與工業(yè)特征。

1.2 展現(xiàn)方式不同。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中，以手工為依托的裝飾美是其主要形式，現(xiàn)行的工藝美術(shù)更多的是依賴機(jī)械技術(shù)。裝飾美擁有很好的情感色彩，創(chuàng)作藝術(shù)更多的是展現(xiàn)個人精神，故傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有很好的感性與經(jīng)驗特征；機(jī)械美則是在工業(yè)生產(chǎn)的條件下，更多的是追求實(shí)用價值，追求的是和諧統(tǒng)一與批量生產(chǎn)技術(shù)，當(dāng)然它也具有很多理性特征。因此，工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的交融，藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的交融。

1.3 不同的設(shè)計對象。因為工藝美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)特征與形式不同，所以設(shè)計對象也不完全相同。其中，手工藝品是工藝設(shè)計的關(guān)鍵對象，藝術(shù)設(shè)計的對象是工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計更多的是體現(xiàn)當(dāng)代人設(shè)計追求與理念，工藝美術(shù)傳輸?shù)氖堑赖滤枷搿?/p>

2 工藝美術(shù)的構(gòu)思創(chuàng)造性

在社會經(jīng)濟(jì)力量不斷發(fā)展的當(dāng)下，創(chuàng)新逐漸成為衡量國家發(fā)展與競爭力的標(biāo)志，它能用于各種形式的創(chuàng)作，當(dāng)然也包含工藝美術(shù)，只是工藝美術(shù)創(chuàng)新相對抽象，在構(gòu)思中提出了更多的要求，故打破了工藝美術(shù)與構(gòu)思創(chuàng)新之間的約束關(guān)系。

2.1 構(gòu)思條件。藝術(shù)構(gòu)思作為工藝美術(shù)的主要任務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思不僅需要創(chuàng)造性、創(chuàng)新性思維，還需要在工藝美術(shù)中注入更多的審美感受與精力。在這期間，審美感受是對一切美好事物的心得與體驗，審美則是后天努力與環(huán)境共同形成的。在生活中，應(yīng)用最多的是想象，通過對幻想素材進(jìn)行加工，最后完成工藝設(shè)計。

2.2 實(shí)現(xiàn)方式。在工藝美術(shù)設(shè)計中，為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)思創(chuàng)造性，最直接的方法是讓設(shè)計者更加系統(tǒng)、全面的掌握各種事物之間的關(guān)聯(lián)與變動趨勢。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性構(gòu)思，更多的是需要審美與功能的完美結(jié)合。

受社會經(jīng)濟(jì)影響，審美方式與效果在不同層面上發(fā)生著變化，創(chuàng)新理念與文化思潮讓工藝美術(shù)思潮更加現(xiàn)代化。為此，在現(xiàn)實(shí)工作中，完美必須不斷整合工藝美術(shù)動向，通過深入工藝美術(shù)的新主旨與新內(nèi)涵，讓其正向發(fā)展。促使工藝美術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展的另一種方式是，更好的發(fā)揮設(shè)計人員的想象力，通過擴(kuò)充想象領(lǐng)域，從創(chuàng)造與構(gòu)思中實(shí)現(xiàn)飛躍。需要注意的是：藝術(shù)構(gòu)思絕不能與想象脫離，想象能拉近事物評估的關(guān)系，讓藝術(shù)向著發(fā)散思維的方面前進(jìn)。

3 工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造性

3.1 工藝美術(shù)的發(fā)展核心。工藝美術(shù)的創(chuàng)造性是指美術(shù)的創(chuàng)造題材、手段、方法和時代的接軌，必須以順應(yīng)時展為依據(jù)。故，與時俱進(jìn)就成了整個工藝美術(shù)與創(chuàng)造性發(fā)展的核心與指導(dǎo)。當(dāng)然，工藝美術(shù)設(shè)計也不能與其他關(guān)聯(lián)特性脫離。因此，在實(shí)際工作中，除了要秉著時代特性的同時，還必須發(fā)揚(yáng)抽象性、民族特性、滑稽性和娛樂性等特征。在全面發(fā)展工藝美術(shù)設(shè)計的同時，讓工藝美術(shù)設(shè)計更加形象生動。

3.2 當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵更加深入。和傳統(tǒng)工藝設(shè)計相比，當(dāng)代工藝設(shè)計從實(shí)踐與理論中都打破了傳統(tǒng)工藝設(shè)計的約束，并且當(dāng)代工藝美術(shù)的設(shè)計范圍更廣，設(shè)計風(fēng)格與形式更加多變，素材選取更加多元化、個性化。造成這種情況的原因是，在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，群眾的審美深度與觀念都發(fā)生了很大的變化。

3.3 融匯創(chuàng)造性審美理念。為了進(jìn)一步提高審美度，在工藝創(chuàng)造與美術(shù)設(shè)計中，必須不斷融合創(chuàng)造性理念，這樣才能改善工藝美術(shù)的獨(dú)特性與審美性。如：在工藝美術(shù)設(shè)計中，結(jié)合民族特性，提高民族意識與工藝品感，這樣才能得到民族與大眾的喜愛。在西方工藝品設(shè)計中，適當(dāng)添加抽象元素，在欣賞過程中摒棄元素干擾，這樣才能讓工藝品得到更寬的空間。

3.4 打造創(chuàng)新途徑，提高工藝美術(shù)價值。工藝美術(shù)作為設(shè)計性、思維型工作，為了不斷提高工藝審美，必須主動打破傳統(tǒng)思維的約束，從而提高創(chuàng)新理念與意識。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性更多的是利用藝術(shù)的創(chuàng)作空間與表現(xiàn)方式，讓工作人員從不同的方面觀察事物，通過感官鑒賞、捕捉、感受、創(chuàng)造美，這樣才能創(chuàng)造更多具有內(nèi)涵與創(chuàng)意的作品。

4 工藝美術(shù)的信息創(chuàng)造性

工藝美術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，它改變了傳統(tǒng)美術(shù)的設(shè)計方式、工具、范圍、對象與內(nèi)涵，讓美術(shù)發(fā)展掙脫了工藝約束。因此，工藝美術(shù)設(shè)計具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

4.1 設(shè)計工具的轉(zhuǎn)變。從當(dāng)代工藝設(shè)計過程來看：它不再單純的依賴傳統(tǒng)設(shè)計模式，而是運(yùn)用軟件開發(fā)與計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，工藝美術(shù)的工具開始由繪圖工具與繪圖軟件替代手動繪制。雖然當(dāng)前的計算機(jī)軟件依然占據(jù)著主導(dǎo)位置，但是不是傳統(tǒng)繪制完全消失，只是利用率有所下降。

4.2 信息技術(shù)有助于美術(shù)工藝發(fā)展。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，它讓工藝美術(shù)開始變得更加靈活簡單，工作人員不需要大量的精力與時間，利用技術(shù)軟件就能將圖形繪制出來，并且繪制的圖形的準(zhǔn)確性、標(biāo)準(zhǔn)性、生動性都比手工更為顯著。

4.3 充分利用信息技術(shù)，提高創(chuàng)新能力。運(yùn)用信息技術(shù)提高設(shè)計人員的創(chuàng)新能力與意識，需要在特定環(huán)境下實(shí)施，它不能與網(wǎng)絡(luò)空間相脫離而直接灌輸，反之設(shè)計人員將難以形成創(chuàng)新能力。因此，在實(shí)際工作中，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技藝學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生提高收集資料與獨(dú)立應(yīng)對的能力，這樣才能推動學(xué)生發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

4.4 激發(fā)工作人員創(chuàng)造性。不同的人在信息收集與知識接受上的能力不同，為此在信息技術(shù)教學(xué)中，必須活用設(shè)計者感官和多重信息技術(shù)，帶動工作人員熱情，增強(qiáng)設(shè)計者探索積極性。

第5篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：龐薰l；藝術(shù)；設(shè)計；教育思想；探討

龐薰l作為國內(nèi)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的奠基者，在藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域，他的設(shè)計教育思想對我國現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，是我國現(xiàn)代設(shè)計教育重要的思想成果之一。

1 龐薰l藝術(shù)設(shè)計思想的起源

在20世紀(jì)開始的時候，龐薰l遠(yuǎn)赴法國的巴黎進(jìn)行藝術(shù)深造，正值法國開展巴黎每隔十二年舉行的博覽會，龐薰l參觀了博覽會。通過參觀學(xué)習(xí)之后自身形成了一定的見解，對藝術(shù)設(shè)計有了更加深刻和全面的認(rèn)識，面對生活中的藝術(shù)和設(shè)計之美開啟了新的領(lǐng)悟及感受?；氐絿鴥?nèi)后，龐薰l在藝術(shù)院校從事教育工作，進(jìn)行一段時期的教育工作后感受到國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計教育水平和國外有明顯的差別。國內(nèi)的設(shè)計理念和藝術(shù)設(shè)計選擇的范圍比較狹窄，長期的限制性教育導(dǎo)致學(xué)生的目光和眼界比較窄，設(shè)計水平受到限制。面對國內(nèi)當(dāng)時的教學(xué)狀況，他結(jié)合實(shí)際的設(shè)計教學(xué)工作，詳細(xì)分析了當(dāng)時藝術(shù)與設(shè)計教育工作中的不足之處。通過對學(xué)生進(jìn)行有目的的教育引導(dǎo)，將西方先進(jìn)的教學(xué)理念逐步地引入設(shè)計教學(xué)的過程中，特別是讓設(shè)計工作和實(shí)際生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，再將中國傳統(tǒng)的文化思想和西方的現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行融合，其產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)和裝飾設(shè)計思想。

2 龐薰l設(shè)計教育思想的建立和發(fā)展

在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計教育逐步發(fā)展的過程中，龐薰l的教育觀念始終圍繞“工藝美術(shù)是什么”而展開。在龐薰l開始藝術(shù)教育的前期，他積極追求顛覆傳統(tǒng)的觀念，對工藝美術(shù)的本質(zhì)、特點(diǎn)、范圍進(jìn)行了詳細(xì)的分析，提出將藝術(shù)設(shè)計教育社會化和生活化的理念作為國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計教育的方向。他認(rèn)為工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)該劃分到文化藝術(shù)的范疇中，重視科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的有效融合，美術(shù)教育工作者需要提升藝術(shù)研究的水準(zhǔn)。在20世紀(jì)80年代時期，國內(nèi)的工業(yè)化建設(shè)持續(xù)加速，工藝美術(shù)教育正朝工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)體系的方向發(fā)展，龐薰l再次提出藝術(shù)教育要以傳統(tǒng)教育理念和自身民族文化為重點(diǎn)，積極融合以包豪斯為核心的西方現(xiàn)代化教育理念，大力倡導(dǎo)建立實(shí)驗工廠，最大化激發(fā)科學(xué)在設(shè)計中的作用。

龐薰l提出從科學(xué)的角度積極認(rèn)識美術(shù)的特點(diǎn)和性質(zhì)，他提出工藝美術(shù)的創(chuàng)作工作無法與科學(xué)完全分離。從材料選擇到后期的成品制作，完整具體的工序?qū)ψ罱K的設(shè)計效果產(chǎn)生直接的影響，脫離技術(shù)的設(shè)計是不具備實(shí)際意義的，所有的工藝美術(shù)都不能夠忽略美術(shù)設(shè)計的技術(shù)過程。雖然無法達(dá)到完美的境界，但是制作和美術(shù)設(shè)計不能分離。部分人員認(rèn)為工藝美術(shù)是工藝品加工的一種，這種思維是片面的。美術(shù)設(shè)計不僅需要考慮花色還要考慮品種。從陶瓷的加工設(shè)計研究來分析，陶瓷設(shè)計關(guān)注包括質(zhì)地、紋樣、器形等方面，質(zhì)地不好產(chǎn)品美觀度不足，無法表達(dá)某些器形；在器形方面需要考慮拉胚技術(shù)環(huán)節(jié)，紋樣裝飾也是需要考慮的環(huán)節(jié)。因此，藝術(shù)設(shè)計是技術(shù)和藝術(shù)的融合，還要考慮材料和規(guī)?；a(chǎn)的可能性等。

龐薰l提出美術(shù)設(shè)計教育需要通過科學(xué)合理地規(guī)劃和布局，重視教育的地域性特征和結(jié)構(gòu)的層次，關(guān)鍵在于利用地域特點(diǎn)來規(guī)劃工藝美術(shù)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)文化資源的融合。利用不同資源的優(yōu)勢，分析不同地域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特征，促進(jìn)不同區(qū)域教學(xué)差異的互補(bǔ)。他的設(shè)計思想和設(shè)計教育中的工藝教學(xué)看似復(fù)雜，本質(zhì)卻簡單明了，對有效發(fā)展設(shè)計教育產(chǎn)生了積極的作用。他提出美學(xué)教育需要全面考慮作用，要將社會教育、家庭教育、學(xué)校教育進(jìn)行有效融合，龐薰l先生也曾明確提出美術(shù)設(shè)計教育要走進(jìn)實(shí)際生活中。

20世紀(jì)80年代初期，國內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展面臨了第二次挑戰(zhàn)?！啊焙?，國內(nèi)極其緊缺生活物質(zhì)，人民的生活質(zhì)量降低，國務(wù)院要求輕工業(yè)生產(chǎn)部門提升生產(chǎn)速度，國家將消費(fèi)品工業(yè)的發(fā)展提升到關(guān)鍵地位。在此時代背景下，藝術(shù)院校在考慮設(shè)計教育的方向是什么。龐薰l發(fā)表相關(guān)的文章，明確表示國內(nèi)需要重視實(shí)際生活所需的設(shè)計，也就是發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)方面的美術(shù)設(shè)計?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計需要領(lǐng)悟其本質(zhì)，設(shè)計不可能包含所有的美術(shù)內(nèi)容，應(yīng)該從現(xiàn)代工業(yè)化和科技化的角度去理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，龐薰l認(rèn)為不需要過分依賴西方教學(xué)體系，發(fā)展設(shè)計理念不是空談，國內(nèi)的教育要考慮國內(nèi)的實(shí)際情況，只有將具體的現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)結(jié)合到一起才會讓設(shè)計具有更廣闊的生命力。

龐薰l先生認(rèn)為在藝術(shù)教學(xué)的探索中需要一定的勇氣和精神，勇于將過去的落后、繁瑣、凌亂的部分拋棄，保持傳統(tǒng)的精神，用于將設(shè)計的形式變得更加豐富多樣。

3 龐薰l對現(xiàn)代設(shè)計教育的影響

第一，藝術(shù)設(shè)計教育是多樣化學(xué)科的一種綜合表達(dá)，現(xiàn)代對工學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的各種綜合研究為現(xiàn)代化的藝術(shù)教育提供了更加明確的方向。龐薰l在教學(xué)管理和教學(xué)活動中指出，設(shè)計需要打破傳統(tǒng)的各種局限，最大化地實(shí)現(xiàn)實(shí)際性和應(yīng)用性的融合，這為國內(nèi)的設(shè)計的現(xiàn)代化教學(xué)指出了明確的方向。藝術(shù)設(shè)計教育中首先要保證實(shí)用性原則，改變傳統(tǒng)單指繪畫的基本觀念，為未來藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和擴(kuò)充提供更多得參照，這是一種積極正面的理論支撐。龐薰l藝術(shù)設(shè)計思想對促進(jìn)國內(nèi)藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展，讓國內(nèi)的教學(xué)思想理念快速和國際接軌，甚至對設(shè)計教育成果的研究都具有積極的作用效果。

第二，我國民族文化對當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用，現(xiàn)代化設(shè)計教學(xué)理念的進(jìn)步依賴于國內(nèi)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)思想的拓展、延伸和變革。龐薰l先生是倡導(dǎo)者、實(shí)踐者、改革者之一，他在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的推動和發(fā)展變革中起到積極的作用，為國內(nèi)的設(shè)計教育走向現(xiàn)代化打下了基礎(chǔ)。

第三，龐薰l先生在其一生的教學(xué)過程中，特別關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)理念和傳統(tǒng)技藝的融合。他結(jié)合中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)勢，在教學(xué)中積極探索、實(shí)踐，為中國的設(shè)計教育開辟了一條道路，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)理念和教育思想。這對我國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展具有長遠(yuǎn)性的影響，我國也在逐步構(gòu)建新的評價標(biāo)準(zhǔn)，而龐薰l的藝術(shù)教育思想正在被重新發(fā)掘和研究。

總而言之，基于龐薰l的藝術(shù)設(shè)計教育思想影響，順應(yīng)時代的發(fā)展需求，必將顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教育理念。面對社會未來的發(fā)展趨勢，設(shè)計將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合，高校要提倡成熟開放的教學(xué)取向，這對促進(jìn)國內(nèi)的設(shè)計教育發(fā)展具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 工藝美術(shù)；創(chuàng)新；設(shè)計

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代社會人們審美觀念和趣味的集中反映，具有獨(dú)特的創(chuàng)造性特征是工藝美術(shù)設(shè)計中最重要的特點(diǎn)，其創(chuàng)意的好壞直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。藝術(shù)創(chuàng)新需要我們更新觀念，解放思想，利用網(wǎng)絡(luò)信息，開發(fā)新產(chǎn)品，創(chuàng)造出劃時代的精品。本文對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性進(jìn)行研究對于以后更好地進(jìn)行工藝美術(shù)的創(chuàng)作具有重要的意義。

1.藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新

藝術(shù)構(gòu)思是工藝美術(shù)設(shè)計的首要環(huán)節(jié)，工藝美術(shù)設(shè)計要求我們在具有創(chuàng)新思維的世界觀指導(dǎo)下，傾注工藝美術(shù)的審美感情觀念，運(yùn)用形象的思維對素材進(jìn)行收集、加工來完成一系列審美思維活動。藝術(shù)構(gòu)思是形象的萌生與孕育，為了使工藝美術(shù)的藝術(shù)構(gòu)思不同凡響，工藝美術(shù)設(shè)計必須要具有創(chuàng)造性思維。“在心智上養(yǎng)成尋求各事實(shí)之間關(guān)系的習(xí)慣，成為產(chǎn)生創(chuàng)意中極為重要之事”。首先，工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造特征具有豐富的內(nèi)涵，它是功能、審美、科學(xué)、價值觀念等的綜合把握。藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注和了解思想文化的新動向，只有關(guān)注了新動向才能出現(xiàn)新的思想觀念，從而進(jìn)行良好的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計，使設(shè)計進(jìn)入革新的新境界。其次，工藝創(chuàng)新思維在于表現(xiàn)設(shè)計者的心理，體現(xiàn)作者的意念，工藝美術(shù)的設(shè)計師應(yīng)該充分發(fā)揮想象力，藝術(shù)構(gòu)思離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新離不開想象，因為想象能夠發(fā)現(xiàn)個評估各個事物之間的聯(lián)系，并以聯(lián)想、比喻、對比、襯托、暗示等多種手法給予藝術(shù)的表現(xiàn)。成功的藝術(shù)作品都是十分巧妙地揭示和重新組合了事物之間的相互關(guān)系，并予以簡潔、準(zhǔn)確和有力表現(xiàn)。因而在工藝美術(shù)設(shè)計中發(fā)揮想象就需要能夠自由的運(yùn)用規(guī)律，這就需要設(shè)計人員培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)對知識的積累，并不斷的提高人文精神素養(yǎng)。最后，工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)思主要內(nèi)容就是設(shè)計花大量的時間在調(diào)查研究和反復(fù)思考上，因而在工藝設(shè)計的初始階段我們應(yīng)該掌握大量的資料，掌握綜合性的知識，例如國內(nèi)外商業(yè)市場、社會生活、旅社等，在尋求知識的過程中不斷積累經(jīng)驗，總結(jié)規(guī)律，以更好的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

2.工藝美術(shù)設(shè)計要與時俱進(jìn)

在新時代下，全世界的競爭就是技術(shù)創(chuàng)新的競爭，而技術(shù)創(chuàng)新實(shí)際上就是創(chuàng)新思維的競爭，因而現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)該跟上時代的腳步，對過去經(jīng)驗和知識的分解組合創(chuàng)新，提高知識量與擴(kuò)散思維能力，使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計實(shí)現(xiàn)新的功用。從藝術(shù)發(fā)展的角度看，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征要與時俱進(jìn)，具備時代性、民族性、抽象性特點(diǎn)，追求幽默、滑稽、諧趣美等。第一，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的模仿和表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計師對世界和人生的特殊的領(lǐng)悟，使設(shè)計藝術(shù)具有時代感。時代性在很大程度體現(xiàn)在人們的審美程度上，因為隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們固有的欣賞習(xí)慣和審美情趣發(fā)生了深刻的變化，人們的價值取向、道德觀念、審美思想、文化選擇都趨于多樣化。為了提高現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)品位，我們要將藝術(shù)中注入具有時代信息的創(chuàng)造性審美觀念。第二，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的民族化就是在設(shè)計中將本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來。第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的審美意識中，不能有過多和過分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡潔性或抽象性的特征為主。

總的來說，時代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，時間因素已比空間因素顯得更為重要，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)以時代性為主，抽象性為輔。我們應(yīng)該把握時間因素的工藝思維，用創(chuàng)新的動態(tài)觀念為工藝美術(shù)提高效能，創(chuàng)造價值，增強(qiáng)創(chuàng)造的生命力。工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征就是擴(kuò)大藝術(shù)表現(xiàn)力，我們應(yīng)該在宏觀和微觀世界中捕捉美的形象，創(chuàng)造美的作品，使藝術(shù)能夠與美學(xué)能夠完美的結(jié)合。

3.運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)加強(qiáng)創(chuàng)新的效果

隨著科學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展，photoshop、corelDRAW等一系列軟件已經(jīng)成功的應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中來，簡化了設(shè)計人員的制作過程，使設(shè)計人員把更多的精力投入到作品的創(chuàng)新上?？梢娬莆帐炀毜能浖夹g(shù)能夠提高設(shè)計人員的創(chuàng)造水平。要想創(chuàng)造出更好的現(xiàn)代工藝美術(shù)作品，必須首先學(xué)會和掌握計算機(jī)技術(shù)，不僅要利用計算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)上獲得各種資源、信息材料和知識，而且還能夠應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)軟件加強(qiáng)對藝術(shù)的設(shè)計，使設(shè)計師能夠更好的應(yīng)用綜合知識進(jìn)行傳播、整理、分析和利用來進(jìn)行創(chuàng)造。電腦科技對傳統(tǒng)造型藝術(shù)的挑戰(zhàn)及為當(dāng)代美術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了機(jī)遇，面對國際各類藝術(shù)的相互激蕩，我們應(yīng)把握世界高新技術(shù)發(fā)展趨勢，積極應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，和科學(xué)發(fā)展的消費(fèi)心理緊密聯(lián)系起來，不斷調(diào)整，不斷優(yōu)化新技術(shù)，以信息技術(shù)帶動藝術(shù)創(chuàng)新，提高知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的能力，更好的實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計以信息技術(shù)的結(jié)合，提高工藝產(chǎn)品的科技含量。

4.結(jié)語

工藝美術(shù)從發(fā)展初始就是與創(chuàng)造思維融于一體的，兩者是互相補(bǔ)充，彼此交融，創(chuàng)造者既是設(shè)計者，也是制作者?，F(xiàn)代工藝美術(shù)的創(chuàng)造特征體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思、與時俱進(jìn)和利用現(xiàn)代技術(shù)之上，工藝美術(shù)創(chuàng)造已開始進(jìn)入電腦時代的當(dāng)代，創(chuàng)造的高度科學(xué)化，設(shè)計的過程中的奇思妙想，是設(shè)計創(chuàng)意的靈魂，設(shè)計師應(yīng)該具有創(chuàng)造性思維來認(rèn)識和思考、推理、綜合、客觀事物，體現(xiàn)出一定的深刻而獨(dú)特的文化內(nèi)涵與精神力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石志. 工藝美術(shù)當(dāng)隨時代[J]. 上海工藝美術(shù)，2006（04）.

第7篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵字：中國民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；造型；美學(xué)；創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，它是世界工藝美術(shù)史的重要組成部分，它有著豐富的民族性和地域性特征。每個民族的地域性美術(shù)既是相互影響又各自獨(dú)立發(fā)展，共同撰寫著中國的工藝美術(shù)史。中國民族傳統(tǒng)工藝品中包含著中國人智慧的結(jié)晶，每件工藝作品中都賦予了中國人的哲學(xué)思想觀，把使用性與審美性和諧的融于作品中。隨著社會工業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的元素也被大量的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，促進(jìn)現(xiàn)代工藝設(shè)計推陳出新，演變出更具特色的“中國設(shè)計”。

一、傳統(tǒng)工藝對現(xiàn)代設(shè)計的“型式”影響

1、造型元素的應(yīng)用

在造型元素方面，傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的素材，大量樸素的動物圖騰及抽象幾何符號被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，其作品中展現(xiàn)出大量傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“古典原始美”。如追求剪紙的平面裝飾性，古代傳統(tǒng)紋樣的線條及鏤空風(fēng)格等。原始圖騰造型的元素大量滲透在現(xiàn)代設(shè)計中。在夏商周時期的銅器上大量印制的動物圖紋，中國原始陶瓷漆器上的抽象幾何圖案在現(xiàn)代設(shè)計作品中有大量的體現(xiàn)。其中龍、鳳等的饕餮圖騰為典型的代表。此外古代楔形文字為原型的線條造型經(jīng)過重新設(shè)計后也被大量采納到現(xiàn)代設(shè)計文案中。如北京2008年奧運(yùn)會的徽標(biāo)等就是典型的案例。這些具有代表性的圖紋使得設(shè)計作品更具時代神秘感，更顯古樸大氣。在構(gòu)圖方面，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究對稱統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的形式美。這樣的美學(xué)要求體現(xiàn)中國追求天人合一哲學(xué)觀?，F(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計中大量應(yīng)用了對稱和諧的“黃金比例”，作品中都印上華夏文明烙印。在一些電視臺的圖標(biāo)設(shè)計和產(chǎn)品包裝上有精彩的表現(xiàn)。

2、色彩元素的應(yīng)用

中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)色彩體現(xiàn)在多樣的民間美術(shù)作品中，它常常給人以激烈、濃重的視覺感官。中國辛勤的勞動人民以熱情的開拓精神，豐富的想像力和創(chuàng)造力創(chuàng)作出大量造型別致的精美工藝品，這些作品中都帶有濃郁的民族特色，尤其在色彩的應(yīng)用搭配上更是相得益彰。講究互補(bǔ)色搭配，如紅配綠，紫搭黃等，更多的注重色彩的純度對比。艷麗色彩的搭配產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，增加了工藝品的鄉(xiāng)土氣息，保持了民族色彩的地域原生態(tài)，如深受民眾喜愛的陜北地區(qū)泥塑、江蘇地區(qū)的桃花塢年畫，敦煌地區(qū)的石窟壁畫及藏族地區(qū)特有的佛寺唐卡等，這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)品講究純色的搭配，強(qiáng)調(diào)色彩補(bǔ)色的應(yīng)用，給世人留下了深刻的色彩印象?，F(xiàn)代設(shè)計師吸取中國民族色彩中的精華，巧妙的將民間色彩應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計作品中，產(chǎn)生特有的藝術(shù)色彩效果。豐富并提升了現(xiàn)代設(shè)計作品的流行色彩。在商品設(shè)計、室內(nèi)裝修、建筑及服飾設(shè)計作品中都有對傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。比如紅色、黃色等的顏色，代表喜慶、歡樂的氣氛。其中較為經(jīng)典的廣告有現(xiàn)代流行的洋河酒“中國藍(lán)”系列、北京奧運(yùn)五福娃的標(biāo)志設(shè)計等都是現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重新設(shè)計再利用的較好案例。既拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的色彩應(yīng)用手法，也增加現(xiàn)代設(shè)計的流行色彩。

二、傳統(tǒng)工藝對現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)觀的影響

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著深厚的歷史積淀，是勞動人民思想智慧的結(jié)晶，每件工藝品形成兼具使用性與欣賞性與一體的特征。通過歷代工藝大師的實(shí)踐設(shè)計與再造過程形成了帶有中國元素的符號，這些符號給了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師無窮的靈感來源及設(shè)計啟示。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的哲學(xué)符號

“在人類精神文化領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)與哲學(xué)有著及其密切的關(guān)系。哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響?！痹趥鹘y(tǒng)中國文化中，中國文學(xué)家及藝術(shù)家深受儒道結(jié)合的思想觀教育，其文學(xué)及藝術(shù)作品中都體現(xiàn)了儒道思想的審美評判準(zhǔn)則。歷代中國文人墨客講究人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要從自然界中選取素材，以“天人合一”作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心觀，作品要體現(xiàn)人與自然和諧相處的場景。在天工開物書籍中記載著當(dāng)時中國工藝美術(shù)大師遵循“天人合一的”審美觀來制造日常器皿或是修葺建筑時的景象。蘇州園林就是人與自然和諧相處的教科書，以此為范本，當(dāng)代的設(shè)計師將其設(shè)計靈魂應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)裝修中，作品里到處流露出的和諧美的人文氣息。眾所周知的蘇州博物館是由著名設(shè)計師貝聿銘建造的，整個建筑物是中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的符號代表。建造者的設(shè)計理念傳承并提煉了中國天人合一的哲學(xué)觀。蘇州博物館通體以常有的“江南色”———黑墻白瓦為主色調(diào)，館內(nèi)隨處可見錯落有致的假山、碧綠的池水。博物館的設(shè)計體現(xiàn)了動靜相宜、虛實(shí)結(jié)合、內(nèi)斂沉穩(wěn)的中國傳統(tǒng)人文情懷之美。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的“意蘊(yùn)”

民間文化為中國傳統(tǒng)民族美術(shù)提供豐富的創(chuàng)造素材，它有著鮮活多樣的藝術(shù)語言，它取至日常生活，具有強(qiáng)烈的地域特色，富有感染力。傳統(tǒng)工藝中的“意”則源于民間文化中的內(nèi)涵及民族的大膽想象力?，F(xiàn)代設(shè)計師從民族地域美術(shù)中借鑒創(chuàng)作靈感，尋求地域生態(tài)美，強(qiáng)調(diào)就地取材，利用天然的材質(zhì)，塑造出的產(chǎn)品不加人工修飾的自然美，拓寬了設(shè)計面。例如牡丹、鳳、鴛鴦等的動植物形象，常被國人加以聯(lián)想比喻，將其造型抽象概括成富貴、吉祥、恩愛之意。以海爾公司的“中國風(fēng)”系列家電產(chǎn)品為例，產(chǎn)品中加入中國傳統(tǒng)牡丹等的圖紋元素，寓意花開富貴。該系列產(chǎn)品投放市場后深受大眾的喜愛，銷售額異軍突起。

三、現(xiàn)代設(shè)計在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)時應(yīng)注意的問題

現(xiàn)代設(shè)計的自身特性導(dǎo)致設(shè)計者一味追求強(qiáng)烈視覺沖擊力，設(shè)計作品中帶有濃烈鮮艷的色彩及夸張鬼魅的造型，設(shè)計趨向高冷不帶感情的機(jī)械化形態(tài)，使得產(chǎn)品無法打動消費(fèi)者的內(nèi)心。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)從民間生活中取材，藝術(shù)形象生動，更能貼近普通大眾的審美?，F(xiàn)代設(shè)計從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中尋找設(shè)計元素，才能讓其作品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感上的共鳴。設(shè)計師在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的過程中不應(yīng)一味的照抄、模仿，將設(shè)計作品強(qiáng)行貼上傳統(tǒng)民族的標(biāo)簽。在設(shè)計產(chǎn)品時要先定位設(shè)計品牌的性質(zhì)、內(nèi)容及受眾群體，之后在設(shè)計形式上加入傳統(tǒng)美術(shù)的符號，才能使設(shè)計出的產(chǎn)品更準(zhǔn)確地體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族感，從而提升設(shè)計作品的文化品味及經(jīng)濟(jì)效益。以中央電視臺播放的夢娃公益廣告宣傳片，設(shè)計師將應(yīng)用傳統(tǒng)民族的福娃形象來塑造主人公的外形，此外短片中還加入中國剪紙、泥人、荷花等形態(tài)可愛，造型別致的傳統(tǒng)民間美術(shù)的元素，影片深受觀眾的喜愛。傳統(tǒng)工藝美術(shù)富有深厚的歷史積淀，每件精美的工藝品都帶有古樸的韻味及寓意，看似簡約粗略的線條包含工藝大師深厚的藝術(shù)功底。它們身后包含著豐富的社會文化及經(jīng)濟(jì)政治的意識積淀?，F(xiàn)代設(shè)計講究精細(xì)整齊，在應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)時應(yīng)該適當(dāng)?shù)撵`活采納，把握歷史性。例如中國銀行的標(biāo)志設(shè)計就是將中國古代圓形的錢幣與“中”字相結(jié)合。兩者造型的結(jié)合形成既現(xiàn)代又富有東方氣息的特色，方圓圖形的搭配表達(dá)出中國人樸實(shí)的人格魅力----做事大方，行動規(guī)矩。整體符號也顯示出中國政治經(jīng)濟(jì)的莊重性。將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)相結(jié)合，一定要整體把握歷史與時代的一致性，讓現(xiàn)代設(shè)計的時代性與民族的歷史性和諧融合才能使設(shè)計產(chǎn)品彰顯民族化的個性特征。

四、結(jié)論展望

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響范圍廣，它在現(xiàn)代設(shè)計的造型、色彩及設(shè)計理念上都直接或間接的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著地域文明，是承接現(xiàn)代設(shè)計與中國歷史文化的樞紐。現(xiàn)代設(shè)計師通過對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的深入了解，才能全面掌握中國的歷史文明，才能了解國人的及哲學(xué)思想觀，從而幫助設(shè)計師設(shè)計出更貼近中國化，更具中國地域性的產(chǎn)品。中國現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)建立在秉承西方正統(tǒng)設(shè)計理論體系上，以中國傳統(tǒng)文化為突破口，發(fā)揚(yáng)并完善自身的民族地域文化特色。在現(xiàn)代設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化及民族地域元素，也是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的大趨勢。同時我們應(yīng)該將現(xiàn)代設(shè)計的科技技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)的工藝中促進(jìn)中國傳統(tǒng)工藝技術(shù)創(chuàng)新，尋求新的藝術(shù)突破點(diǎn)。例如我們將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的3D打印技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝中，使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生更多繁雜、精細(xì)的藝術(shù)造型，完成人工無法操作的形態(tài)，將引領(lǐng)中國傳統(tǒng)工藝步入新的藝術(shù)層面，對中國現(xiàn)代設(shè)計史具有重要的意義。此外將傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，形成具有同西方現(xiàn)代設(shè)計相競爭的設(shè)計實(shí)力，讓“中國化”在全球化語境下嶄露頭角并擁有一席之地，展現(xiàn)中國風(fēng)的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷會利.中國民族美術(shù)發(fā)展論壇文集：第1集[M].河北：河北美術(shù)出版社,2014.

第8篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

一、工藝的本質(zhì)

人類的心靈手巧有多種表現(xiàn)，這種聰慧使我們認(rèn)識了世界，通過勞動發(fā)明了多種與生活有關(guān)的器械和物件，這種靈巧若體現(xiàn)在對于器物的設(shè)計和有目的的裝飾上(如原始社會器物上的裝飾是有巫文化目的的)，長此以往便形成了所謂“工藝美術(shù)”。且不論“工藝美術(shù)”這個詞的來源以及準(zhǔn)確度，而就它的性質(zhì)而言，原本是指附屬于器物中的裝飾，它的“藝”與“技”是附著在實(shí)用性上的，也就是說它原本是一種把藝術(shù)與物品要為之服務(wù)的功力主義目的結(jié)合在一起的藝術(shù)門類，被稱為“次要藝術(shù)”即利用技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到實(shí)用目的，如青銅器、瓷器、編制、紡織物等。隨著人們的需求變化，它的藝術(shù)性出現(xiàn)了少于它的實(shí)用性的情況，便不同程度地逐漸擺脫了與實(shí)用性的結(jié)合，而獨(dú)立發(fā)展，如一只花瓶它的藝術(shù)性是大于其實(shí)用性的，再如有一些工藝美術(shù)品(如壽山石雕、把玩的玉件)，是一種完全與實(shí)用性沒有關(guān)系的藝術(shù)作品，然而它仍然表現(xiàn)出以闡發(fā)“工”與“藝”的手工藝特征。

手工藝最能貼切和體現(xiàn)材料的本身特性，手工藝就是要以手或者說以手藝，來強(qiáng)調(diào)材料本身的美和它的實(shí)用性，如金屬、玻璃、象牙、大漆、玉雕、木雕、紫砂等工藝，首先是以闡發(fā)、彰顯材料特點(diǎn)為主旨的，它比較偏重于材料本身的貴重，然后才是對其進(jìn)行雕飾或裝飾。而其他造型藝術(shù)，如雕塑藝術(shù)則與之相反，雕塑首先強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家的藝術(shù)主張，藝術(shù)家的藝術(shù)判斷或思想觀念，然后再利用材料發(fā)揮自己的思想，這是兩者之區(qū)別。

二、文人與工匠

由工藝美術(shù)的行業(yè)特點(diǎn)，想到了中國傳統(tǒng)的認(rèn)識思想中有種重技巧、重功夫的本能，如評價一幅畫或一副字首先看重的是技術(shù)功底如何，重視技術(shù)這當(dāng)然是評價一件藝術(shù)作品的必要前提，但問題是往往將此視為評價藝術(shù)的絕對標(biāo)準(zhǔn)。形成了這樣一種法則，似乎是只能“以技人道，而不能以道入技”。

但另一方面，傳統(tǒng)文化中又有強(qiáng)調(diào)文化氣質(zhì)，以標(biāo)榜心性為主旨的“文人畫”，罱院冕注重技巧與工細(xì)的繪畫和技匠，在文人眼里藝術(shù)一旦與實(shí)用有關(guān)，一旦投入了巨大勞動，便被排斥在藝術(shù)之外，這與道家的玄學(xué)思想有關(guān)(見發(fā)表于2007年第6期《雕塑》雜志上的拙文《對“藝術(shù)”認(rèn)識的偏頗》)。文人重文化與修養(yǎng)，而手工藝長期以師徒相授的方式傳承，他們相對忽視了文化滋養(yǎng)，這也自然地形成了中國文化的特有現(xiàn)象――“文人與工匠之分”。

三、工藝復(fù)興的渠道

剛才提到的傳統(tǒng)文化中的重文人輕工匠，固然是對手工藝或日工藝美術(shù)的不公，但這也難怪會產(chǎn)生如此的不公，因為工藝美術(shù)圈子中，的確存有保守、封閉，以崇尚工巧、繁縟為尚的傾向，這是明清特別是清以來繁縟之風(fēng)的延續(xù)，在繁縟中消磨了人的意志，弱化了精神性的創(chuàng)造力，使之沉湎于玩工樂巧的不追求精神境界的心態(tài)之中。藝術(shù)界一提到“工藝美術(shù)”往往首先想到的是那些注重表面華麗、光鮮炫目的“物品”。

工藝復(fù)興的提出，不是指將傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)單純地傳承下來，而是把對材料的情感和技術(shù)掌握連接到時代的文化意識之中。

其實(shí)，這在古代文化中早有先例，如由春秋戰(zhàn)國時期的錯金工藝(即將金銀絲紋樣鑲嵌入器物表面刻飾的紋樣之中的金工技術(shù)，見圖一)發(fā)展而來的金銀平脫(就是把金銀箔片剪鏤成花紋貼于漆器的表面，再髹漆數(shù)層，待干后研磨形成金銀紋飾與漆底在一平面上的工藝效果，如唐代的金平脫寶枕，金平脫鏡，(見圖二)。這種工藝又影響到螺鈿工藝(如河南出土的唐代人物花鳥嵌螺鈿漆背銅鏡，(見圖三)。明代萬歷黑漆螺鈿套盒，(見圖四)，這些例子例證了工藝美術(shù)在工藝技術(shù)上的借鑒與轉(zhuǎn)換，另外還有在造型藝術(shù)上的轉(zhuǎn)換移借，如明式家具之供桌的腿，是由商代青銅扁足鼎的扁形足借鑒而來，(見圖五、圖六)，還有當(dāng)代宜興紫砂陶藝家徐達(dá)明的高提梁壺之提梁的比例，是依照明太師椅靠背的尺寸潛移而來，這種不留痕跡的潛移默化，應(yīng)視為一種形而上的有生命力的傳承。

國外也是這樣，如愛琴海流域中的東方風(fēng)格，自公元前8世紀(jì)起。希臘人開始向地中海及黑海沿岸地區(qū)移民，公元前7世紀(jì)希臘人與埃及、亞述、敘利亞等東方國家貿(mào)易頻繁，這些國家的金工、陶器、織物等工藝對希臘藝術(shù)產(chǎn)生了影響，這在陶器藝術(shù)上表現(xiàn)明顯，大量模仿東方國家的動、植物、怪獸，如棕櫚紋、蓮花紋，有一只《耶波魯博斯之盤》上繪一個圓圈中的鳥這種方式與馬王堆出土的帛畫中的“金烏”圖像有些相類似，當(dāng)然馬王堆的年代是公元前2世紀(jì)，這與公元前7世紀(jì)的希臘文化之間有什么相互關(guān)系，還有待學(xué)界的深入研究，但直覺的印象往往能夠給學(xué)術(shù)提供線索，這是話外之談。還有出土于德拜的《馬克米蘭的香油壺》近似中國式的民間泥老虎的形象(見圖七，此圖取自張夫也著《西方工藝美術(shù)史》)。

再如中世紀(jì)的拜占庭帝國的陶工藝，可能受到了唐代白瓷的影晌，出現(xiàn)了多彩白地的陶器，到了公元11世紀(jì)，又出現(xiàn)了剔刻裝飾的工藝，這種陶器工藝為意大利錫釉花紋陶的產(chǎn)生提供了技術(shù)支持。如此等等，都是將前人或域外的工藝連接到當(dāng)時的文化需求當(dāng)中的典型例子。

四、工藝與設(shè)計的學(xué)科轉(zhuǎn)化

“藝術(shù)設(shè)計”這個學(xué)科的前身是“工藝美術(shù)”，命之以設(shè)計也就是近不到20年的事情?！霸O(shè)計”就意味著闡發(fā)個人主創(chuàng)意識或者是對其他樣式的再造，而不是依附于實(shí)用本身的裝飾或?qū)F重材料的精雕細(xì)刻。是一種構(gòu)想介入材料、介入造物、介入空間，使之漸次脫離以“美化裝飾”為主的工藝美術(shù)。

“設(shè)計”探求的是物質(zhì)的語言品質(zhì)，因為材料本身也具備了它的表現(xiàn)特征。新的“工藝美術(shù)”應(yīng)體現(xiàn)出一種新的造物觀、生活觀，這是學(xué)科轉(zhuǎn)化形成的新的突破，新的介質(zhì)導(dǎo)致了新的觀念，導(dǎo)致了工程與藝術(shù)的融合，導(dǎo)致了工程師與藝術(shù)家的角色互滲。

“藝術(shù)設(shè)計”較之工藝美術(shù)是一種拓展，因為藝術(shù)設(shè)計中的實(shí)用性與工藝美術(shù)是相一致的，但不一樣的地方在于藝術(shù)設(shè)計突破了工藝美術(shù)的局限，即不僅要對人工物進(jìn)行后期美化，又同時企劃了美化前期的制造階段，正像“設(shè)計”一詞所含有的“預(yù)設(shè)”和“算計”之意思。

五、當(dāng)下之工藝美術(shù)

當(dāng)代之工藝美術(shù)不應(yīng)脫離當(dāng)代的文化背景，當(dāng)代工藝美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)是分不開的，1960年之后波普、光效應(yīng)等現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)給工藝設(shè)計帶來了明顯影響，便是一證。之所以能夠產(chǎn)生這種影響和突變，首先是打破保守的結(jié)果，是追求精神創(chuàng)造的內(nèi)因所趨，是精神層面交流的回應(yīng)。

第9篇：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；美術(shù)設(shè)計；應(yīng)用分析

正文

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑工程設(shè)計水平不斷提升，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計與施工技術(shù)的完美結(jié)合，促進(jìn)建筑工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展。但是工藝美術(shù)思想在建筑設(shè)計應(yīng)用果過程中，受到各方面因素的影響，導(dǎo)致建筑設(shè)計水平不高，無法充分工藝美術(shù)設(shè)計的重要作用，影響到建筑設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，本文首選分析了建筑設(shè)計中工藝美術(shù)設(shè)計的內(nèi)容和作用，接著針對建筑工藝美術(shù)設(shè)計思想的實(shí)際應(yīng)用展開論述。

一、建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計內(nèi)容

在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計理念中，主要以總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗為主，隨著現(xiàn)代化建筑設(shè)計理念的發(fā)展，充分考慮建筑內(nèi)部的創(chuàng)造性因素，逐漸形成的新的發(fā)展格局，豐富了當(dāng)前建設(shè)計的表現(xiàn)手段和方法。下面就針對建筑設(shè)計過程中的工藝美術(shù)設(shè)計展開論述。第一，在當(dāng)前建筑行業(yè)迅速發(fā)展的前提下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動了建筑設(shè)計技術(shù)的發(fā)展，對建筑造型產(chǎn)生了非常重要的影響。其中工藝美術(shù)成為我國建筑設(shè)計非常重要的設(shè)計內(nèi)容，并且形成了穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)。作為設(shè)計師，要結(jié)合建筑的性質(zhì)和特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新設(shè)計理念，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)水平。第二，在建筑行業(yè)現(xiàn)代化和規(guī)范化發(fā)展的前提下，傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)為當(dāng)前建筑設(shè)計提供豐富的素材，需要設(shè)計師處理好的施工技術(shù)與設(shè)計藝術(shù)之間的關(guān)系，不斷創(chuàng)新設(shè)工藝美術(shù)設(shè)計思想在當(dāng)前建筑設(shè)計理念中的創(chuàng)新應(yīng)用，提升建筑設(shè)計的審美價值和經(jīng)濟(jì)價值。

二、工藝美術(shù)設(shè)計在建筑設(shè)計中的創(chuàng)新理念分析

工藝美術(shù)在實(shí)際建筑應(yīng)用過程中，具有十分重要的使用價值和審美價值。因此，為了滿足當(dāng)前建筑工程多功能的需要，設(shè)計師在實(shí)際設(shè)計過程中，要在充分理解工藝美術(shù)設(shè)計內(nèi)涵基礎(chǔ)上，真正融合到實(shí)際建筑設(shè)計中，從而提升建筑設(shè)計的藝術(shù)水平，這就需要設(shè)計師具備良好的創(chuàng)新思想，明確設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。第一，設(shè)計師要具備豐富的審美文化，促進(jìn)城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的完美結(jié)合，同時要融入具體的形象思維、發(fā)散思維以及逆向思維，處理好建筑建設(shè)與周圍環(huán)境的完美結(jié)合，建立完善的建筑藝術(shù)形象，體現(xiàn)工藝美術(shù)的藝術(shù)美，從而推動的建筑工程行業(yè)的向前發(fā)展。第二，在進(jìn)行建筑工藝美術(shù)設(shè)計過程中，所有內(nèi)容不是單獨(dú)存在的，具有一定的邏輯關(guān)系，需要設(shè)計師結(jié)合實(shí)際情況嗎，體現(xiàn)形象事物的深刻意義和人文精神，從而滿足建筑工程建設(shè)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。第三，為了提升建筑工程設(shè)計的藝術(shù)性，需要增加額外的設(shè)計元素，對原有的設(shè)計思路進(jìn)行創(chuàng)新，充分運(yùn)用工藝美術(shù)的配色設(shè)計，保證最終設(shè)計效果的簡單大方和和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)人們對建筑的心理歸屬和心理認(rèn)知。因此，在當(dāng)前設(shè)計過程中，設(shè)計師要重視工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，真正體現(xiàn)城市規(guī)劃發(fā)展的特點(diǎn)，豐富建筑工藝美術(shù)的內(nèi)涵。

三、建筑設(shè)計中工藝美術(shù)設(shè)計的重要作用

在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的前提下，極大地帶動了當(dāng)前建設(shè)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，人們對建筑美觀性提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。其中工藝美術(shù)設(shè)計理念的影響，提升設(shè)計人員的設(shè)計水平，對當(dāng)前工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)揮了重要的作用。第一，增加建筑設(shè)計產(chǎn)品的科技含量。在計算機(jī)信息技術(shù)發(fā)展的前提下，極大地豐富了當(dāng)前建筑工藝美術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，保證了建筑設(shè)計的質(zhì)量，滿足人們多方面的需要。第二，大大提升當(dāng)前建筑設(shè)計水平。通過對傳統(tǒng)設(shè)計思想和思路的改造，推動了當(dāng)前工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新，從而提升設(shè)計師的設(shè)計水平，從而融入了更多的經(jīng)典元素，促進(jìn)了當(dāng)前建筑設(shè)計行業(yè)的迅速發(fā)展。