藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)吉祥物；藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美文化奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)一方面是奧運(yùn)會(huì)主辦國(guó)家以自己的方式表達(dá)對(duì)奧林匹克主義的追求，是奧運(yùn)精神的凝聚與象征。同時(shí)也展示了該國(guó)的歷史文化、民族形象、審美文化和整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)力，包含著濃郁的文化內(nèi)涵。隨著奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的成熟，奧運(yùn)吉祥物的形象價(jià)值從奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)中日益凸現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的傳播和推廣，吉祥物可愛(ài)親切的形象能夠在受眾中制造出明星效應(yīng)，創(chuàng)造出巨大審美文化價(jià)值。以下主要對(duì)奧運(yùn)吉祥物藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化進(jìn)行探討。

1奧運(yùn)吉祥物概述

《奧林匹克》中規(guī)定：吉祥物圖案的設(shè)計(jì)要求生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明，具有民族文化和時(shí)代特征，并且需要充分反映東道國(guó)具有民族特色的文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)與內(nèi)涵。在歷史上，為冬季奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)吉祥物始于1968年的法國(guó)冬奧會(huì)，為夏季奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)吉祥物始于1972年的慕尼黑奧運(yùn)會(huì)。夏季奧運(yùn)會(huì)一直被認(rèn)為是世界上水平最高、規(guī)模最大、參賽人數(shù)最多的運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，我們談到的奧運(yùn)會(huì)一般就是夏季奧運(yùn)會(huì)。所以盡管第一只奧運(yùn)吉祥物出現(xiàn)于冬奧會(huì)，但人們還是普遍認(rèn)為1972年慕尼黑夏季奧運(yùn)會(huì)的“瓦爾第”是歷史上第一只奧運(yùn)會(huì)吉祥物。從藝術(shù)表現(xiàn)上看，吉祥物呈現(xiàn)的最終形態(tài)是人的精神需求、審美理想以及審美功能緊密結(jié)合的人格化藝術(shù)形象。吉祥物設(shè)計(jì)不僅是人們將自然物或者人工物進(jìn)行物化加工，更有一種精神和信仰的成分在里面，體現(xiàn)了人們對(duì)吉慶祥瑞的追求，對(duì)人生希望和情感的寄托。它的生成是人類(lèi)一種非理性的依賴(lài)和象征心理的表現(xiàn)。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化

審美文化就其廣義而言，是人類(lèi)文化各個(gè)層面（物質(zhì)的、精神的和制度的）呈現(xiàn)出來(lái)的審美因子，或者說(shuō)是人們以自覺(jué)的審美理想、審美價(jià)值觀念所創(chuàng)造出的文化現(xiàn)象的總稱(chēng)。從本質(zhì)上講，審美作為人類(lèi)文化的特殊形態(tài)，它的目的既不是增加社會(huì)財(cái)富，也不是認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的科學(xué)規(guī)律，而是引發(fā)人們的審美情感。也就是說(shuō)，審美既不能改變經(jīng)濟(jì)，也不能介入政治，只能通過(guò)自身的組織構(gòu)造和要素來(lái)影響人的精神。同時(shí)，審美文化和文化的其他子系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等）存在著一種雙向或者是多向的互動(dòng)關(guān)系，審美文化受社會(huì)的影響，同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定影響。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化包含三個(gè)方面的涵義：一是人類(lèi)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美物化產(chǎn)品；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)形成的審美觀念體系，即為人類(lèi)所創(chuàng)造、積淀的審美意識(shí)；三是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美行為方式，即為人們所普遍開(kāi)展的創(chuàng)造美的各種審美實(shí)踐活動(dòng)。

3奧運(yùn)吉祥物藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化表達(dá)

3.1素材的選取

奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)要求體現(xiàn)出承辦國(guó)家和城市的地域特征、民族特性和象征體系，因此，在吉祥物的設(shè)計(jì)中，通常的方法就是直接選取具有本國(guó)代表性特征的動(dòng)物或者具有吉祥意義的符號(hào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。利用本國(guó)原有的動(dòng)物作為設(shè)計(jì)素材是較為直接的設(shè)計(jì)思想，借助動(dòng)物身上的某種特性可以傳達(dá)對(duì)奧運(yùn)精神的理解，傳遞承辦國(guó)家的文化特征。例如，俄羅斯人自古就對(duì)熊有崇拜心理，并一直將熊作為自己國(guó)家的形象代表。在俄羅斯文化中，熊心地善良、生性憨厚、對(duì)人友善，它還是森林之王，是動(dòng)物大家族的“祖先”，沒(méi)有熊就沒(méi)有其他動(dòng)物，同時(shí)它還是人類(lèi)的“親戚”，能夠死而復(fù)生，并懂得人類(lèi)的語(yǔ)言。1980年莫斯科夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物Misha，就是將俄羅斯北極圈內(nèi)的棕熊通過(guò)擬人化設(shè)計(jì)出來(lái)的。美國(guó)一直以鷹作為自己國(guó)家的象征，鷹在美國(guó)文化中代表著勇敢、堅(jiān)定和開(kāi)拓精神，不僅國(guó)徽上有鷹的圖案，日常生活中鷹的圖案也比比皆是。1984年美國(guó)洛杉磯夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物Sam，就是身披美國(guó)星條旗的老鷹。

3.2色彩的選取

不同地域、不同社會(huì)制度、不同文化背景下的人們對(duì)色彩的理解存在差異性。色彩的審美文化價(jià)值構(gòu)成了地域間最具吸引力的視覺(jué)要素。色彩一旦被賦予了道德、思想、信仰等方面的內(nèi)涵，它也就變成了一定社會(huì)狀態(tài)的外在表現(xiàn)符號(hào)。例如，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)色彩形象的主色調(diào)藍(lán)色和白色，源于藍(lán)天、大海，涼爽的海風(fēng)和清新的空氣，輔助色彩則源于地中海的特色風(fēng)光，海岸、橄欖樹(shù)、葡萄園、果園、鵝卵石、太陽(yáng)、盛夏、泥土，是地中海與希臘風(fēng)光的縮影。受中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教思想的影響，在我國(guó)古代，青、黃、赤、白、黑被確定為正色，代表正統(tǒng)的地位。人們將這五種顏色與“陰陽(yáng)”、“五行”等學(xué)說(shuō)相結(jié)合，使色彩文化滲透到哲學(xué)領(lǐng)域?！瓣庩?yáng)五行”以黃為中點(diǎn)按照青、紅、白、黑的順序進(jìn)行螺旋式周期性循環(huán)，其顏色分別對(duì)應(yīng)四方和四季，從而包含著中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀。北京奧運(yùn)會(huì)福娃的藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上就考慮到了中國(guó)傳統(tǒng)“五色”觀念。

3.3姿勢(shì)和形體的選取

心理學(xué)研究表明：“通常我們的眼睛看東西，先把握幾個(gè)大的形之構(gòu)造特征，而不是把握瑣碎之細(xì)節(jié)?！奔槲锏膭?dòng)作姿勢(shì)遠(yuǎn)比漂亮的外觀更重要，姿勢(shì)的優(yōu)劣直接導(dǎo)致信息傳播的準(zhǔn)確與否。奧運(yùn)吉祥物的動(dòng)作設(shè)計(jì)基本上以招手和擁抱為主，用來(lái)表示歡迎和友好。大膽而夸張的動(dòng)作和形體會(huì)使吉祥物活力四射，充滿靈氣和動(dòng)感。比如2002年美國(guó)鹽湖城冬奧會(huì)的吉祥物，采用了橢圓形的形態(tài)組合，將動(dòng)態(tài)刻畫(huà)得十分有趣。同時(shí)，為了增加吉祥物的幽默和親和力，可根據(jù)需要適當(dāng)?shù)膶?duì)身體的某個(gè)部位進(jìn)行伸縮和移位，這樣的形象帶有強(qiáng)烈的動(dòng)感和特殊的感染力。人物、動(dòng)物形體比例在表現(xiàn)上也具有特殊的意義。通常的吉祥物設(shè)計(jì)，頭部比例較大，有益于充分表現(xiàn)頭部的神態(tài)，同時(shí)也顯得滑稽可愛(ài)，對(duì)于臉部的刻畫(huà)，通?？浯笱劬?、嘴巴面部的形象，表情一般以笑為主，眼神也通常以機(jī)靈、俏皮為主要的特色。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

1.1地理環(huán)境因素。我國(guó)的地域環(huán)境因素決定了人們的審美特點(diǎn)，我國(guó)人們較為習(xí)慣將環(huán)境設(shè)計(jì)理念與大自然相融合，而且在設(shè)計(jì)布局的時(shí)候也是追求自然美，將大自然中的山水、植物都巧妙的融合在一起，從而創(chuàng)造出人與自然相融合的藝術(shù)體，我國(guó)人們對(duì)大自然充滿了敬意，所以會(huì)用大自然的環(huán)境將自己的智慧變現(xiàn)出來(lái)，而且人們也會(huì)運(yùn)用理性的眼光去看待大自然，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中主要秉承的原則是對(duì)稱(chēng)、整齊的觀念，像我們的北京城就是按照中軸線去建造的。

1.2生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制。地區(qū)的生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)觀念所產(chǎn)生的影響也是不容忽視的，人們更多的希望是將自己的行為與大自然有機(jī)的融合在一起，去享受大自然帶給人們的福利，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的改變，人們?yōu)榱俗非蟾叩睦娑艞壛酥跋鄬?duì)較為安逸的生活，在人們悠然自得、沾沾自喜。

1.3社會(huì)文化影響。環(huán)境設(shè)計(jì)理念和審美特征受到了多方因素的影響，除了上述影響因子以外，還有兩個(gè)非常重要的影響因素，那就是社會(huì)文化和社會(huì)制度，我們知道大自然的美是不需要再去進(jìn)行雕琢的，是自然而然形成的一種美，我們國(guó)家的園林建筑雖然不是自然形成的，但是我們的園林藝術(shù)家們將大自然內(nèi)在的精神融入到園林建筑中，不僅如此，其實(shí)古代的皇權(quán)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)也是產(chǎn)生了較大影響，皇權(quán)建筑的威嚴(yán)、壯觀所表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)就是要以我為尊，有一種想要掌控大自然的感覺(jué)。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

2.1人性化理念。現(xiàn)階段所出現(xiàn)的環(huán)境設(shè)計(jì)正在逐漸轉(zhuǎn)向以人為本的社會(huì)理念中，也就是說(shuō)對(duì)人性化的設(shè)計(jì)有了更高的需求，而這種需求是為了人們真是的生活需要以及設(shè)計(jì)的需求而設(shè)計(jì)的，以尊重歷史為前提，讓環(huán)境設(shè)計(jì)能夠更好的貼近人們的生活中。

2.2可持續(xù)發(fā)展理念。早在1970年聯(lián)合國(guó)教科文組織就已經(jīng)提出了有關(guān)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)規(guī)定和原則。而環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)理念更多的是對(duì)自然資源以及生態(tài)資源的重視，是指在不破壞環(huán)境資源的前提下運(yùn)用大自然中的資源對(duì)人類(lèi)的生活進(jìn)行改變，從而創(chuàng)造出更好的生存環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

2.3多方參與。在環(huán)境設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，所包含的專(zhuān)業(yè)和技術(shù)是非常多的，因此具備了較強(qiáng)的綜合性，專(zhuān)業(yè)與技術(shù)種類(lèi)的增多必定會(huì)帶動(dòng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的發(fā)掘，而對(duì)人才的培養(yǎng)只是環(huán)境設(shè)計(jì)中的一個(gè)組成部分，現(xiàn)階段存在的一個(gè)最大的問(wèn)題就是怎樣將這些專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作在環(huán)境設(shè)計(jì)上能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，不要出現(xiàn)與之相關(guān)的行業(yè)人員各行其是，行業(yè)與行業(yè)之間銜接不完善，從而導(dǎo)致環(huán)境設(shè)計(jì)中出現(xiàn)漏洞。

3.現(xiàn)階段環(huán)境設(shè)計(jì)的整體特征

由于環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及的是人們居住環(huán)境的設(shè)計(jì)和人們工作中環(huán)境的設(shè)計(jì)，而人們的生活和活動(dòng)都是不同的，所以說(shuō)人們對(duì)環(huán)境的需求也是不同的，我們主要從以下幾個(gè)方面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行分析：

3.1環(huán)境設(shè)計(jì)的學(xué)科性。由于環(huán)境設(shè)計(jì)所包含的領(lǐng)域較多，所以其自身必須涵括很多學(xué)科，像建筑學(xué)、城市規(guī)劃等等，這些學(xué)科之間需要相互補(bǔ)充，才能夠完成相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)，所以說(shuō)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是單一的對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，還體現(xiàn)出了環(huán)境設(shè)計(jì)的豐富性和廣泛性。

3.2環(huán)境設(shè)計(jì)的層次性。我們?cè)趯?duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，首先要充分的了解人們真正的需求是什么，只有達(dá)到人們心中的要求，才能夠?qū)Νh(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，目前人們的主要需求就是在生活中能夠達(dá)到安全、經(jīng)濟(jì)的目的。由于設(shè)計(jì)對(duì)象的不同，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的要求和設(shè)計(jì)的方法也會(huì)出現(xiàn)不同，但是在整體上我們的設(shè)計(jì)師們還是會(huì)秉承著突出設(shè)計(jì)的外觀舒適度為準(zhǔn)則，因?yàn)槿祟?lèi)是感官動(dòng)物，人們對(duì)設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，第一印象就是憑著視覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)去判斷的，所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中，要考慮到人們的視覺(jué)疲勞和安全因素。

3.3環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性與空間的統(tǒng)一性。在對(duì)環(huán)境金設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們的設(shè)計(jì)師們一定要穩(wěn)扎穩(wěn)打，千萬(wàn)不可操之過(guò)急，要及時(shí)的考慮設(shè)計(jì)的整體性和綜合性，絕不能夠按照自己的片面思維去進(jìn)行單獨(dú)設(shè)計(jì)，因?yàn)閱为?dú)的設(shè)計(jì)很有可能會(huì)影響到周?chē)鷷?huì)計(jì)的環(huán)境嗎，因此我們一定要正確的處理好在特定的空間范圍中所有有關(guān)聯(lián)的事物，要將這些事物有機(jī)的聯(lián)合在一起，也只有這樣，統(tǒng)籌兼顧，才能夠?qū)⒏玫母】档沫h(huán)境展現(xiàn)在人們的面前。

結(jié)語(yǔ)

第3篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

文化建筑在生活中隨處可見(jiàn)，給友們的生活帶來(lái)很多的情調(diào)和樂(lè)趣文化建筑的環(huán)境是圍繞建筑主體概念而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和載體，對(duì)構(gòu)建具有高藝術(shù)價(jià)值的文化建筑具有重要意義隨看現(xiàn)代藝術(shù)水平的提高和生活方式的變化，人們對(duì)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求審美越來(lái)越高。

1基本概念

1.1關(guān)于審美

市美、是客觀存在的感受和體驗(yàn)，它更多來(lái)源于人們的心理話動(dòng)，同時(shí)受到客觀囚素的制約建筑、是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在其作品創(chuàng)作中，市美話動(dòng)既有助于設(shè)計(jì)者從更廣泛的角度去深化作品，同時(shí)又叫一以輔助他們更準(zhǔn)確的把握受眾的心理，使創(chuàng)作始終貫穿以人為本的理念，達(dá)到其“天人合一”藝術(shù)效果

1.2文化建筑

文化建筑屬于公共建筑，是人們?nèi)粘Ｉ捄瓦M(jìn)行社會(huì)話動(dòng)小叫一缺少的場(chǎng)所。文化建筑包含的類(lèi)型較多，常見(jiàn)的有展覽建筑、文教建筑、紀(jì)念建筑、演出建筑及特定環(huán)境的風(fēng)景建筑等等。在西方國(guó)家，文化建筑甚至是衡量一個(gè)國(guó)家和城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建筑越多，或者建筑水準(zhǔn)越高，就說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)水平越高。如今，文化建筑的類(lèi)型越來(lái)越多樣化數(shù)量也旱現(xiàn)出小斷增加的態(tài)勢(shì)（見(jiàn)表D}

1.3文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

文化建筑的設(shè)計(jì)是功能一藝術(shù)一技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)小能脫離總體關(guān)系孤立地進(jìn)行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。

（1）在建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是以環(huán)境來(lái)作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅僅可以實(shí)現(xiàn)文化建筑的基本使用價(jià)值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。

2文化建筑的審美特點(diǎn)

2.1審美主體的大眾性

隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，民眾日常生活中的文化因素日益凸顯。在一定程度上說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正是傳達(dá)與弘揚(yáng)了這種大眾文化。在社會(huì)文化民主化、價(jià)值觀念多樣化、公眾需求多元化的現(xiàn)今時(shí)代，文化建筑應(yīng)當(dāng)為民眾不同的文化需求營(yíng)造新的空間以及創(chuàng)造新的形象?！耙磺卸际撬囆g(shù)”，文化建筑應(yīng)該是把日常生活當(dāng)做文人景觀，擁抱大眾生活，傾力展示人類(lèi)與環(huán)境的見(jiàn)證物場(chǎng)所。文化建筑以及室內(nèi)外環(huán)境應(yīng)該是易于接近與理解的、能為民眾自我學(xué)習(xí)提供服務(wù)的、可以促進(jìn)文化傳播的公共交流“論壇”的理想模式。基于審美主體的大眾化，文化建筑依靠自身的公共文化特性來(lái)吸引民眾的眼球，從而把自己打造成公共文化中心。

2.2文化傳達(dá)的模糊性。

信息具有限制性與非限制性之分的特點(diǎn)。限制性信息可以用精準(zhǔn)的言語(yǔ)來(lái)描述；非限制性信息具有不確定性，它需要用感覺(jué)來(lái)體會(huì)，只能依靠比較含糊的言語(yǔ)來(lái)描述。然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所要傳播的文化信息正是這種模糊性很大的非限制性信息，當(dāng)其表達(dá)不清楚的時(shí)候需要人們?nèi)バ蘅樅吐?lián)想。所以，不管是接收到的信息量，還是接收到的信息內(nèi)容，都因每個(gè)人的感受不同而有所區(qū)別的。由于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)主要是對(duì)人與建筑關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科，一方面人自身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，擁有許多的模糊性思維，難以用精準(zhǔn)的言語(yǔ)來(lái)描述；另一方面室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，復(fù)雜性越高精確表達(dá)的程度就越低。所以，人們不能對(duì)所傳播的文化信息一點(diǎn)一點(diǎn)地仔細(xì)思考，而只能抓住其中的主要部分。

2.3審美知覺(jué)的直觀性。

在這視覺(jué)傳達(dá)時(shí)代里，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常以“視覺(jué)”為文化傳達(dá)的存在基礎(chǔ)，又因?yàn)樵谌祟?lèi)所有的感官中只有視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)屬于認(rèn)識(shí)性的感官，所以視聽(tīng)有別于其他感官形態(tài)，它能夠直觀有效地把握世界，領(lǐng)會(huì)其含義。更深一層講，在人的視聽(tīng)感知中，視覺(jué)比聽(tīng)覺(jué)更具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗粌H僅具有感知和理解的直接性，而且還能跟圖像與形象緊密相連。由此可以把視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)-圖像與聽(tīng)覺(jué)-語(yǔ)言這兩層關(guān)系。換言之，相比聽(tīng)覺(jué)，視覺(jué)具有圖像對(duì)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。

3文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美要素

3.1比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺(jué)更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺(jué)上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺(jué)。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

3.2均衡與主從

均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺(jué)上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過(guò)于注重均衡則無(wú)主從，過(guò)于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.3反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺(jué)和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

第4篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

關(guān)鍵詞：水體景觀；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；審美意義

水體景觀是一種以自然水為主創(chuàng)造的景觀形式，人們針對(duì)創(chuàng)建的景觀，不僅能欣賞，游玩，還能進(jìn)行度假、旅游以及康復(fù)治療等。水與自然現(xiàn)象形成緊密聯(lián)系，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中利用水進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅能給人們一直唯美意識(shí)，還能給人們生活帶來(lái)清新空氣。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)環(huán)境建設(shè)也提出較高要求，所以實(shí)現(xiàn)多元化的水體景觀設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境審美具有重要意義。

1 水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的形成特點(diǎn)

1.1 靜水景觀形成的特點(diǎn)

靜水景觀是根據(jù)水的變化形式來(lái)決定的，對(duì)水體的流動(dòng)要求比較緩慢，并以一種穩(wěn)定性的流動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。靜水景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中，是在比較緩慢、平緩的地面上實(shí)現(xiàn)的，高度、速度并沒(méi)有較大變化。靜水景觀的設(shè)計(jì)主要為湖泊、水庫(kù)以及池塘等形式。[1]對(duì)于自然性的靜水景觀，該景觀的水體是根據(jù)環(huán)境的自然變換以及模仿自然因素實(shí)現(xiàn)的，如湖泊。對(duì)于人工性的靜水觀，它根據(jù)相關(guān)形態(tài)的建筑物設(shè)計(jì)，由人工引水創(chuàng)建的，如游泳池。

1.2 動(dòng)水景觀形成的特點(diǎn)

動(dòng)水景觀與靜水景觀是相對(duì)的，它一般設(shè)計(jì)在地理位置比較大的地區(qū)才能產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化。由于動(dòng)水景觀在視覺(jué)上給人一種快的感覺(jué)，所以人們?cè)谶@種現(xiàn)象中，能形成一種快樂(lè)、激動(dòng)的氣氛中。[2]動(dòng)水景觀的表現(xiàn)形式是豐富多彩的，例如，利用水壓，能夠形成水向上噴的現(xiàn)象，并形成多種動(dòng)態(tài)變化的動(dòng)水景觀。例如，水在壓力狀態(tài)下，也能形成多種變化形式，如，漩渦等景觀，都能在視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)上給人一種新的感受。

2 水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要遵循的要點(diǎn)

2.1 靜水景觀要遵循的要點(diǎn)

靜水景觀體現(xiàn)的多樣性比較多，可塑造能力強(qiáng)。為了滿足人們對(duì)審美的不同要求，在設(shè)計(jì)過(guò)程中主要遵循三點(diǎn)[3]：第一，遵循水體景觀的規(guī)則，靜水景觀在城市環(huán)境中，多數(shù)都為人工設(shè)計(jì)，所以設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)期間，就要根據(jù)不同的建筑物現(xiàn)象、變化特點(diǎn)以及變化規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，并利用多種形態(tài)和特征形成水體景觀。第二，根據(jù)水體的景觀形態(tài)，靜水景觀是在自然景觀模仿形式上產(chǎn)生的，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要突出主體關(guān)系，還要給人們帶來(lái)不同的視覺(jué)感受。不僅要?jiǎng)澐炙w變化的區(qū)域因素，還要利用多樣性的變化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)和諧性的、生動(dòng)性的自然形式。第三，還要遵循水體景觀的形式，在人工景觀設(shè)計(jì)期間，要根據(jù)自然景觀設(shè)計(jì)的不同形式來(lái)構(gòu)建景觀。對(duì)于自然景觀，由于實(shí)現(xiàn)的景觀面積大，一般體現(xiàn)的是不規(guī)則現(xiàn)象，所以在設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要把握靜水景觀的實(shí)際應(yīng)用和體現(xiàn)的欣賞效果。

2.2 動(dòng)水景觀要遵循的要點(diǎn)

動(dòng)水景觀隨著地形的變化而變化，呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)是一種不規(guī)則的流動(dòng)現(xiàn)象。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要遵循三個(gè)設(shè)計(jì)要點(diǎn)：第一，要實(shí)現(xiàn)環(huán)保與安全性的統(tǒng)一，在環(huán)境發(fā)展形勢(shì)下要做好環(huán)保意識(shí)，由于水景觀在游玩期間也容易發(fā)生一定的多變因素，所以應(yīng)注意安全性。所以在設(shè)計(jì)期間，要對(duì)水深、水道的材料進(jìn)行優(yōu)化選擇。第二，還要遵循合理的高差形式，由于動(dòng)水景觀的流動(dòng)變化大，無(wú)論在寬度、還是在高度差上都要合理控制。第三，遵循岸線護(hù)坡，為了保證動(dòng)水景觀的安全性、減少水流的沖蝕，在設(shè)計(jì)過(guò)程中就要根據(jù)相關(guān)的防洪標(biāo)準(zhǔn)對(duì)河道進(jìn)行有效設(shè)計(jì)。

3 水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美意義

3.1 水的顏色形成的審美意義

在水體景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，水的顏色能表現(xiàn)出水的質(zhì)感。例如，水與不同的動(dòng)物、植物以及相關(guān)物體形成反射，能構(gòu)建一種多樣的、多變的以及多元化的水景觀。水在無(wú)污染情況下，是一種無(wú)色性液體形式，在現(xiàn)代環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)設(shè)計(jì)的場(chǎng)景、問(wèn)題、季節(jié)變化等特點(diǎn)進(jìn)行顏色變化，從而給人們呈現(xiàn)不同感受。例如，蓮花在生長(zhǎng)過(guò)程中，特別在旺盛季節(jié)，蓮花隨著太陽(yáng)的不斷變換，與蓮花、蓮葉等形成不同顏色與藝術(shù)形式。在夜晚，夏天設(shè)計(jì)的噴泉燈、冬天設(shè)計(jì)的冰燈都呈現(xiàn)不同色彩。人們?cè)谶@種設(shè)計(jì)形式上，再利用音樂(lè)以及不同燈的變換形成不同效果，從而給人們展現(xiàn)一種壯觀的藝術(shù)形式。所以說(shuō)，在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)中，利用水體的顏色變化能形成多樣化的藝術(shù)形式，并實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。

3.2 水的形態(tài)形成的審美意義

水并沒(méi)有一個(gè)固定的形狀，它是一種流動(dòng)的液體。但要改變水的形態(tài)，一般借助與蓄水池的形狀。在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)期間，利用一些固定形態(tài)將水進(jìn)行設(shè)計(jì)，并創(chuàng)造出一種平靜的、湍流的以及多種變化的景觀。例如，水體景觀中的瀑布設(shè)計(jì)、噴泉設(shè)計(jì)以及游泳池設(shè)計(jì)等，這些水景觀形態(tài)都是借助與周?chē)慕ㄖ镆约翱蚣軄?lái)實(shí)現(xiàn)的，從而實(shí)現(xiàn)了人為因素與自然因素的結(jié)合方式，并形成了水體環(huán)境之美。又如，水在池塘中進(jìn)行設(shè)計(jì)期間，要體現(xiàn)出水的形態(tài)，主要根據(jù)池塘的物體形狀進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后利用相關(guān)建筑物以及藝術(shù)形式來(lái)建立，從而實(shí)現(xiàn)不同的水形態(tài)美。

3.3 水的聲音形成的審美意義

水是一種生生不息、不斷運(yùn)作的液體，在宇宙不斷變換發(fā)展中，水成為長(zhǎng)久性的發(fā)展形態(tài)，也是一種典型的美學(xué)設(shè)計(jì)素材。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要體現(xiàn)水景觀的審美創(chuàng)造，不僅要根據(jù)顏色、形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，還要根據(jù)水流的聲音來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，小溪、瀑布、噴泉等水體展現(xiàn)的聲音特性，通過(guò)不同的聲音表達(dá)，能表現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)、清脆以及激流勇進(jìn)的水體聲音變化，并給人在聽(tīng)覺(jué)上形成一種審美形式。在水體景觀設(shè)計(jì)期間，人們利用水體的轉(zhuǎn)移、水體的流動(dòng)，根據(jù)這種表達(dá)形式，能夠在聽(tīng)覺(jué)、心理上實(shí)現(xiàn)變換并產(chǎn)生不同的聽(tīng)覺(jué)感受。

4 總結(jié)

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，水體景觀呈現(xiàn)較大的設(shè)計(jì)審美作用。由于水具有不同的傳播魅力，所以其在各個(gè)領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了不同的設(shè)計(jì)類(lèi)型。設(shè)計(jì)師將水作為景觀因素，并實(shí)現(xiàn)良好的造景模式。水體景觀具有獨(dú)特的魅力，它不僅是人類(lèi)發(fā)展和諧環(huán)境的重要形式，還是實(shí)踐與發(fā)展的多元化方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁藝.水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美意義分析[J].美術(shù)教育研究，2013（21）：62-63.

[2] 李雙.水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美意義[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010，22（5）：255.

第5篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；形式與功能；審美；藝術(shù)通感；需求

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。 它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。設(shè)計(jì)師要賦予作品“美”，創(chuàng)造出和諧美，只要作品符合美的原則，在與市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，具有創(chuàng)新并符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)就能獲得消費(fèi)者的青睞?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，只有切實(shí)了解消費(fèi)者的審美，跟市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出具有特色的個(gè)性化作品，才能更好的發(fā)展。

1 設(shè)計(jì)審美特征

審美是人類(lèi)自我意識(shí)的體現(xiàn)，是人類(lèi)的情感反映，它是人通過(guò)對(duì)形式的關(guān)照而獲得的對(duì)生命意義的領(lǐng)悟和人生價(jià)值的體驗(yàn)，它具備以下幾個(gè)特征：

1.1 主觀性

審美是人的一種主觀心理活動(dòng)，每人心中的審美標(biāo)準(zhǔn)是不同的，因此審美具有主觀能動(dòng)性。審美知覺(jué)是對(duì)美的形態(tài)的直接感知，是對(duì)審美對(duì)象的整體把握。在美的欣賞中無(wú)須借助抽象的思考，便可不假思索地判斷對(duì)象的美或不美，并讓這種知覺(jué)貫穿美感的一切形態(tài)之中。

1.2 無(wú)限性

審美活動(dòng)發(fā)生在人類(lèi)生活的各個(gè)角落，審美對(duì)象無(wú)處不在，審美活動(dòng)和審美權(quán)利沒(méi)有限制，任何人隨時(shí)隨地都可以從事審美活動(dòng)。

1.3 情感性

審美情感是審美過(guò)程中直接產(chǎn)生的知覺(jué)情感，是人對(duì)客觀事物主觀情緒的反映。現(xiàn)代社會(huì)的需要正從量和質(zhì)的滿足上升到美的情感滿足，以獲得心靈的愉悅。從目前藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，以體現(xiàn)交流、激發(fā)消費(fèi)者情感為中心來(lái)創(chuàng)作的作品，已成趨勢(shì)。審美主體首先是知、情、意、欲統(tǒng)一存在，對(duì)創(chuàng)作主題來(lái)講，情感必須被具體化才能獲得成功的表現(xiàn)。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美實(shí)質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)是具有互通有無(wú)的特點(diǎn)，藝術(shù)審美的實(shí)質(zhì)就是把握藝術(shù)通感。從審美統(tǒng)覺(jué)的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)通感就是一種在藝術(shù)活動(dòng)中以審美統(tǒng)覺(jué)為其基本心理機(jī)能，以感情為其心理動(dòng)力，表現(xiàn)創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺(jué)性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。藝術(shù)設(shè)計(jì)審美是一種積極主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)或者說(shuō)價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美。藝術(shù)審美需要具備一定的審美能力，藝術(shù)通感又是審美能力中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)通感在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，好比"橋梁"一樣，使藝術(shù)之間相互溝通，相互轉(zhuǎn)化。使人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化，也使藝術(shù)之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對(duì)各種藝術(shù)的觸類(lèi)旁通，甚至融會(huì)貫通起著橋梁的重要作用。藝術(shù)分類(lèi)并非絕對(duì)的、無(wú)條件的，相反，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的界限具有非絕對(duì)性和有條件性，它們之間在審美感受、表現(xiàn)手段、相互匯通等方面既存在區(qū)別，又有聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，共同發(fā)展。它們的審美特征也有很多共通之處。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)通感的審美體驗(yàn)，必須緊緊把握各種藝術(shù)之間的相同與不同之處，并通過(guò)感覺(jué)之間的相通與挪借，使這些審美特征在各種藝術(shù)間的審美感受中相互溝通。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的途徑

3.1 新奇設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)要求新、求異、求變，當(dāng)與現(xiàn)存作品關(guān)聯(lián)，成為改良性設(shè)計(jì)；當(dāng)與幻想、未來(lái)關(guān)聯(lián)，即成為創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是一種思維模式，它可以使人從不同的側(cè)面去理解事物；設(shè)計(jì)也是一種創(chuàng)新，突破了以前的思維，而創(chuàng)新出一種自我的模式。設(shè)計(jì)唯一不變的就是“變”，精辟、獨(dú)到、敏銳的目光的確立正是基于深厚的文化功底與修養(yǎng)。文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系可比喻成“根與植物”、“地基與高樓”的關(guān)系。通常優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品具有簡(jiǎn)單的外在形式、深層的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)中，進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，首先要打破觀念的束縛。事實(shí)上，除了突破傳統(tǒng)的觀念，從渠道、深度及廣度上考慮，也可以達(dá)到創(chuàng)新的目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是設(shè)計(jì)師的藝術(shù)見(jiàn)解與藝術(shù)造詣的展現(xiàn)。對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作總是強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，在風(fēng)格、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等諸多方面強(qiáng)調(diào)與眾不同。不安于現(xiàn)狀，不落于俗套，標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，在設(shè)計(jì)中讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)地，這些都是設(shè)計(jì)師們終身的追求目標(biāo)。重復(fù)的與缺乏個(gè)性的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命的，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性是設(shè)計(jì)師的思想賦予作品的靈魂，是理論知識(shí)與藝術(shù)實(shí)踐的升華。

3.2 實(shí)用設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)中要重視“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三大原則。只有在實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的前提下，美的設(shè)計(jì)，方顯實(shí)際的價(jià)值。正因設(shè)計(jì)受到實(shí)用與經(jīng)濟(jì)的制約，設(shè)計(jì)之美予設(shè)計(jì)家的要求更高了。設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，關(guān)于形式和功能兩者必然是合二而一的。沒(méi)有功能的形式設(shè)計(jì)和沒(méi)有形式的功能設(shè)計(jì)都是有欠缺的。如果形式和功能到頭來(lái)無(wú)非是一個(gè)方式方法的問(wèn)題，形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。任何實(shí)用設(shè)計(jì)首先都應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，如建筑應(yīng)使人們?cè)诰幼r(shí)感到舒適方便，實(shí)用工藝品應(yīng)使人們?cè)谑褂脮r(shí)感到稱(chēng)心如意等。設(shè)計(jì)的實(shí)用性應(yīng)當(dāng)符合人類(lèi)不同實(shí)際活動(dòng)的需要。如建筑從整體上看，其主要功能是避風(fēng)避雨，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所，但不同的建筑類(lèi)型又具有不同的用途和功能。在設(shè)計(jì)中實(shí)用性與審美性緊密的連系在一起，但應(yīng)以實(shí)用為主，審美從屬于實(shí)用，服從于實(shí)用。如陶瓷茶具、酒具，以及竹編籃子、筐子等，都首先應(yīng)當(dāng)讓人感到方便適用，然后才談得上漂亮美觀。因此，實(shí)用工藝品在設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中，常常都是首先考慮到使用效果，根據(jù)實(shí)用特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)處理與美化裝飾。

3.3 人性設(shè)計(jì)

藝術(shù)上的人性化設(shè)計(jì)是指對(duì)人們心理、生理需求和精神追求的尊重和滿足。設(shè)計(jì)滿足了人們?cè)谒囆g(shù)審美上的多種要求，為人們帶來(lái)了多樣化的選擇和多樣化的藝術(shù)形式。服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。設(shè)計(jì)，要讓大眾接受；設(shè)計(jì)，要讓大眾認(rèn)同；設(shè)計(jì)，要讓大眾服從。設(shè)計(jì)之美也遵循人類(lèi)基本的審美意趣，對(duì)稱(chēng)、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝等，凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們文化水平和和審美要求就進(jìn)一步提高，設(shè)計(jì)中的情感作用就顯得更加的重要。設(shè)計(jì)作品創(chuàng)意情感的表達(dá)越來(lái)越影響到受眾的心理、感化、打動(dòng)、影響受眾的情感。

設(shè)計(jì)需要正確的審美觀、美學(xué)與人文精神，人文精神是美學(xué)之魂，設(shè)計(jì)是研究人的需求對(duì)產(chǎn)品功能需求、對(duì)美的需求。美從來(lái)不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的物純客觀屬性概念，而是時(shí)時(shí)處處與人緊密相聯(lián)的，設(shè)計(jì)除功能外，美感也是元素之一，如果設(shè)計(jì)沒(méi)給人帶來(lái)美的享受，那么此設(shè)計(jì)就失去了應(yīng)有的價(jià)值，馬洛斯認(rèn)為設(shè)計(jì)審美活動(dòng)建立在認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動(dòng)形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認(rèn)識(shí)和文化水平為前提。設(shè)計(jì)審美是人類(lèi)歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個(gè)必有的較高層次，是人類(lèi)的一種較高級(jí)的普遍需要。是人類(lèi)的一種普遍的心理特征，是人類(lèi)共同的情感體驗(yàn)，作為消費(fèi)者的審美需求要與美的對(duì)象相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

關(guān)鍵字:設(shè)計(jì)藝術(shù);實(shí)用性;審美性;統(tǒng)一;密不可分

中圖分類(lèi)號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0120-02

設(shè)計(jì)藝術(shù)是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),是與日常生活密切相關(guān)的具有實(shí)用性與審美性的藝術(shù),它的本質(zhì)特征是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)藝術(shù)造物,既不是一般的實(shí)用性物質(zhì)生產(chǎn),也不是單純的審美性精神生產(chǎn),而是兩者間的緊密互融。實(shí)用性是物品作為有用之物存在的最根本的屬性,也是產(chǎn)品用以滿足人的物質(zhì)需要的屬性,它合乎人的目的性與造物的目的性。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美性是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受,喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn),使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。在日常生活過(guò)程中,隨著人們文化素質(zhì)的提高和經(jīng)濟(jì)條件的改善,在實(shí)用功能得到滿足的同時(shí),人們對(duì)于審美性的要求日益廣泛和迫切。因此,在設(shè)計(jì)藝術(shù)中,只有將實(shí)用性和審美性結(jié)合起來(lái),才能滿足現(xiàn)代人的需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性也是相輔相成的,實(shí)用性是審美性的前提和基礎(chǔ),審美表現(xiàn)應(yīng)該與設(shè)計(jì)物的功能目的性相一致,也就是說(shuō)審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵展開(kāi),并與使用目的和應(yīng)用場(chǎng)合相協(xié)調(diào);同時(shí)審美性反過(guò)來(lái)也可以增強(qiáng)實(shí)用性,依靠審美性,設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性才能更好地更完整地服務(wù)于人類(lèi),借助審美的表現(xiàn),使人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中體驗(yàn)到一種精神愉悅。所以,實(shí)用與審美這兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的,二者相互促進(jìn),缺一不可,密不可分,它們構(gòu)成了實(shí)用藝術(shù)最基本的原則和特征。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中,設(shè)計(jì)師優(yōu)先思考的一個(gè)問(wèn)題是其功能性,即自己所設(shè)計(jì)的作品是否具有一定的使用功能,能否滿足特定的用戶群體的實(shí)用性需要。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作首先要考慮的是功能的需要,然而從設(shè)計(jì)史上來(lái)看,過(guò)度的追求實(shí)用功能而忽視審美或過(guò)度追求審美性而忽視實(shí)用性都不會(huì)被長(zhǎng)久的認(rèn)可。

人類(lèi)設(shè)計(jì)史上,對(duì)于如何把握設(shè)計(jì)藝術(shù)中實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系這一問(wèn)題,設(shè)計(jì)師也曾進(jìn)行了大量長(zhǎng)久的探索。20世紀(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域最引人注目的大概就是功能主義,它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)物的實(shí)用性。無(wú)論是工業(yè)產(chǎn)品還是廣告包裝,是建筑還是服裝染織,實(shí)用功能始終是第一位的,甚至是產(chǎn)品唯一的功能。當(dāng)時(shí)密斯?凡德羅的功能主義思想“少則多”成為設(shè)計(jì)原則,強(qiáng)調(diào)功能、反對(duì)裝飾、高度理性化。例如1958年,密斯?凡德羅與菲利普?約翰遜設(shè)計(jì)的西格拉姆大廈便是一幢室內(nèi)外沒(méi)有采用任何裝飾,色彩為單調(diào)的黑白兩色的玻璃盒子建筑,這種單調(diào)、機(jī)械、冷漠的風(fēng)格強(qiáng)調(diào)高度的實(shí)用功能,形成高度的理性形式。功能主義設(shè)計(jì)觀的動(dòng)機(jī)是良好的,但這種追求實(shí)用功能而拋棄審美,將實(shí)用與審美對(duì)立的思想觀念深刻的影響了當(dāng)時(shí)的各種設(shè)計(jì)。當(dāng)功能主義的思想逐漸定型并成為設(shè)計(jì)界普遍遵循的原則之后,設(shè)計(jì)為人服務(wù)的能力便減弱了,單一的實(shí)用功能使設(shè)計(jì)幾乎降到了一般造物的地位。這種情況下,設(shè)計(jì)無(wú)法達(dá)到全面完整地為人服務(wù)的目的,因此只能求助于幾何式的減少主義形式,最終漠視目的要求,背離“功能第一”的原則。于是,一大批年輕的設(shè)計(jì)家主張以裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富,他們高揚(yáng)著“裝飾”的旗幟,提倡滿足人們的心理要求,而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心,于是便形成了一種風(fēng)格繁雜的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì),它是一種裝飾性的發(fā)展,其中心是反對(duì)密斯?凡德洛的“少則多”減少主義風(fēng)格。后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史的裝飾,加以折衷的處理,開(kāi)創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。本來(lái)在設(shè)計(jì)造物上也有“裝飾”的傳統(tǒng),19世紀(jì)莫里斯工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)采用植物動(dòng)物作紋飾,主張?jiān)O(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性相結(jié)合,不僅在英國(guó)之外的歐洲大陸掀起了規(guī)模宏大的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),而且影響到全世界,出現(xiàn)了一批既具有實(shí)用性又符合審美理想的家具、陶瓷、玻璃、地毯等設(shè)計(jì)作品。這一時(shí)期是設(shè)計(jì)藝術(shù)既體現(xiàn)實(shí)用功能,又表現(xiàn)審美情感是一個(gè)極好的探索。20世紀(jì)后期的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)思潮正是在這種思想的啟發(fā)下,針對(duì)“功能主義”所具有的理性、冷漠、忽視人性的弊病,向其發(fā)起的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所崇尚的裝飾、娛樂(lè)性,它使我們?cè)诠δ苤髁x設(shè)計(jì)一統(tǒng)天下的壓迫下,能夠從一個(gè)新的角度看待人與物、實(shí)用性與審美性的關(guān)系。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性關(guān)系進(jìn)行的長(zhǎng)期探索之后,如今各種設(shè)計(jì)藝術(shù)為了全面滿足人們的需求,更加注重實(shí)用與審美這兩者間的統(tǒng)一。比如建筑物是人類(lèi)用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所,是供個(gè)人享用或公共分享的場(chǎng)所。最初的時(shí)候它以滿足人們的實(shí)用需求為目的,然而隨著建筑的不斷發(fā)展,一種新的功能結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)在使建筑獲得更好的實(shí)用功能的同時(shí),也產(chǎn)生出了新的建筑形式,這種形式的審美效應(yīng)往往會(huì)在不斷地發(fā)展中逐漸變得明顯。建筑技術(shù)的成熟使它的某些獨(dú)特的功能結(jié)構(gòu)開(kāi)始向裝飾結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,獲得了更強(qiáng)烈的審美效應(yīng)。任何一個(gè)建筑物在被觀賞時(shí),它給予觀賞者的首先是其外觀造型,它的外觀造型又是通過(guò)其空間的設(shè)置、形體的塑造、比例的安排和顏色的搭配所表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏感、層次感、流動(dòng)感、色彩感及其整體的和諧感來(lái)表達(dá)建筑藝術(shù)特有的審美特征的。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)需要基本得到滿足,從而提出了更高的精神需要,對(duì)于建筑的審美性或藝術(shù)性提出了更高的要求,現(xiàn)代建筑的審美性也隨之被提到越來(lái)越重要的地位。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)使得建筑藝術(shù)既滿足人的物質(zhì)需要和使用需要,又滿足人的精神需要和審美需要。因此,任何建筑都應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)功能與精神功能、實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。

園林藝術(shù)是關(guān)于園林的藝術(shù),根據(jù)人類(lèi)的審美心理結(jié)構(gòu),運(yùn)用獨(dú)特的建筑技術(shù)使自然環(huán)境具有審美的特性。作為一種實(shí)用藝術(shù),園林藝術(shù)既有實(shí)用性又有審美性。園林在實(shí)用性上是供人游玩和觀賞的,為人們休閑娛樂(lè)提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所。然而,園林之所以能夠供人觀賞,是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)的審美特性,能夠給人帶來(lái)審美愉悅,它追求的是在實(shí)用需求得到滿足的前提下的人與自然的和諧統(tǒng)一。例如蘇州著名的古典園林,就是在實(shí)用性與審美性上達(dá)到了完美的統(tǒng)一,才為公眾所喜愛(ài)。

現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)所使用的物品幾乎都是工業(yè)產(chǎn)品,物質(zhì)的東西充斥在我們的日常生活之中,無(wú)形中影響著我們的審美趣味和行為習(xí)慣,往往一個(gè)舒適、美觀的生活勞動(dòng)環(huán)境將使生活者和勞動(dòng)者的枯燥平凡的生活變?yōu)橐环N美好的享受,而這一目的的實(shí)現(xiàn)必須由設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中通過(guò)審美創(chuàng)造與實(shí)用功能融合來(lái)達(dá)到。與人類(lèi)的生活密切相關(guān)的各種設(shè)計(jì)藝術(shù)品也向我們展示了實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。比如經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品,如精致的被面床單、漂亮的繡花枕套、美觀的玻璃器皿等,這些用品多是以實(shí)用為主要目的,在此基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)師要根據(jù)審美要求對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的處理,使其美化人們的生活并滿足人們的審美需求。例如家紡產(chǎn)品在進(jìn)入到人們的生活之前要經(jīng)過(guò)一系列的設(shè)計(jì),首先,設(shè)計(jì)師要對(duì)紡織品的面料圖案進(jìn)行設(shè)計(jì),圖案的造型、色彩、層次等都是影響審美的重要因素;其次,紡織品的款式也是審美中的一大要素,因此設(shè)計(jì)師十分注重款式設(shè)計(jì),還充分利用繡花、絎縫、打摺等一些特殊工藝手法來(lái)豐富紡織品給人們帶來(lái)的視覺(jué)效果。它們是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有觀賞的功能,也就是通常我們所說(shuō)的適用、經(jīng)濟(jì)、美觀。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性與審美性相統(tǒng)一,對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)至關(guān)重要。如今人們?cè)絹?lái)越注重精神上的享受和審美上的追求,這不僅對(duì)設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中提出了更高的要求,也使設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到努力把握好實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系,才能滿足人們物質(zhì)與精神需要。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

關(guān)鍵詞：多媒體教材；電子教材；設(shè)計(jì)藝術(shù)；課件制作

中圖分類(lèi)號(hào)：TP311文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044(2007)18-31712-01

Aesthetic Grasp and Concept Art in Multmedia Educational Materials of Desgining

WONG Jie-min,ZHANG Sheng-hua

(IT Center,Jiujiang Universitiy,Jiujiang 332005,China)

Abstract:This paper detailedly introduced how through the multimedia educational materials of picture art design，Raising the level of production of multimedia educational materials，Multimedia Educational Materials Design in the special performance of the picture and how the materials in a creative aesthetic grasp。

Key words:Multmedia Educational Materials;Electronic materials;Design Art;Courseware Production

1 多媒體教材需要藝術(shù)表現(xiàn)

多媒體語(yǔ)言的基礎(chǔ)是視覺(jué)畫(huà)面，它用動(dòng)的和靜的畫(huà)面表達(dá)思想、理念、情感，傳遞知識(shí)信息，是一種形象化的傳達(dá)，它具有現(xiàn)場(chǎng)感、真實(shí)感、豐富性和多意性。

正因?yàn)槎嗝襟w以視覺(jué)畫(huà)面為主的媒體特性使其具有了類(lèi)似于攝影、繪畫(huà)、影視的藝術(shù)表現(xiàn)功能，也使多媒體教材的藝術(shù)性表現(xiàn)成為可能。因此，要把一部多媒體課件創(chuàng)作得完美，賦予嚴(yán)肅的科學(xué)理論思想以趣味實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”，提高課件制作質(zhì)量，就得從科學(xué)性和藝術(shù)性，從課件內(nèi)容與表現(xiàn)形式幾個(gè)方面考慮。具體講，就是從老師編寫(xiě)的文字稿本與編導(dǎo)的分鏡頭拍攝、編輯腳本，從文字的敘述與畫(huà)面的把握方面考慮。尤其要對(duì)影視藝術(shù)中的視覺(jué)表現(xiàn)、視覺(jué)結(jié)構(gòu)、攝像理論和方法進(jìn)行大膽借用和研究。

2 多媒體教材中的內(nèi)容美與形式美

內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)。在多媒體教材中，內(nèi)容指我們?cè)诮滩闹幸驅(qū)W生講述的某一門(mén)具體課程，而形式則是多媒體教材所包含的畫(huà)面、文字、動(dòng)畫(huà)，所聽(tīng)到的解說(shuō)、音樂(lè)等等可感知的一切。為了使教材內(nèi)容的表達(dá)藝術(shù)化，必須考慮三個(gè)問(wèn)題：一是教材內(nèi)容（處于文字狀態(tài)）本身的邏輯性、完整性和結(jié)構(gòu)形式；二是教材將采用什么樣的媒介載體（電視、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)還是幻燈片）；三是文字教材（或文字稿本）的多媒體藝術(shù)表達(dá)。其中最后一個(gè)問(wèn)題是我們討論的關(guān)鍵。在多媒體教材制作中,內(nèi)容是既定的,不可選擇和不可更改的，而內(nèi)容的表現(xiàn)形式是多樣的、可選的和變化的。我們的任務(wù)就是根據(jù)教材內(nèi)容、題材和讀者對(duì)象等探索最佳的表現(xiàn)形式。

多媒體教材的創(chuàng)作過(guò)程不僅是將文字的東西轉(zhuǎn)化成視聽(tīng)覺(jué)媒介的過(guò)程，不僅是從內(nèi)容走向形式的過(guò)程,而且要將傳統(tǒng)教材中的定理、定律等這些抽象的概念轉(zhuǎn)化為圖像、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景、動(dòng)畫(huà)、聲音等形象元素。多媒體教材創(chuàng)作的主要任務(wù)就是“翻譯”,要把抽象的內(nèi)容“翻譯”為有趣味的形象化的視聽(tīng)覺(jué)形式,使知識(shí)的傳達(dá)更形象、具體、真實(shí)，具有強(qiáng)烈的直觀性。要把文字的東西“翻譯”成畫(huà)面。當(dāng)然，這種“翻譯”不是照搬和轉(zhuǎn)換,而是一個(gè)再創(chuàng)作過(guò)程，這就為教材的藝術(shù)化表達(dá)提供了條件。

3 多媒體教材蘊(yùn)涵著審美設(shè)計(jì)

由于多媒體的基本語(yǔ)言是視聽(tīng)語(yǔ)言，聽(tīng)在嚴(yán)格意義上講又屬于文字語(yǔ)言范疇，所以多媒體教材設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)便集中在視覺(jué)設(shè)計(jì)，即畫(huà)面設(shè)計(jì)上。下面以電視教材分鏡頭畫(huà)面設(shè)計(jì)為例，對(duì)多媒體教材制作中如何實(shí)現(xiàn)審美設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

電視教材制作一般分三大步驟：① 分鏡頭劇本設(shè)計(jì)，② 攝像和音視頻素材采集，③ 編輯合成。

無(wú)論是多媒體教材制作還是其它影視作品創(chuàng)作，分鏡頭劇本的設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的第一步。它是體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題、旨意的綱領(lǐng)和指導(dǎo)整個(gè)制作工作的藍(lán)圖。它的基本任務(wù)是按視聽(tīng)設(shè)計(jì)規(guī)律、用視聽(tīng)語(yǔ)言把教師編寫(xiě)的文字教材轉(zhuǎn)化成可以指導(dǎo)拍攝和編輯教材腳本。首先，設(shè)計(jì)者（編導(dǎo)或?qū)а荩┍仨殞?duì)教材所要表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行深入了解，領(lǐng)會(huì)教材內(nèi)容要點(diǎn)、難點(diǎn)、興趣點(diǎn)和課程教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)其學(xué)生的知識(shí)水平、興趣和心理進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。常常有這樣一種情況，一部很出色的文字教材，制作成電視教材卻并不出色。其中原因除了電視教材設(shè)計(jì)人員對(duì)電視畫(huà)面語(yǔ)言不熟悉之外，還有對(duì)電視語(yǔ)言與文字語(yǔ)言在敘述結(jié)構(gòu)上的不同缺乏認(rèn)識(shí)。例如一般自然科學(xué)文字教程大多按照序論、基本概念、原理以及原理論證、應(yīng)用、總結(jié)這樣一個(gè)邏輯編排，對(duì)于文字?jǐn)⑹稣Z(yǔ)言來(lái)說(shuō)是較完美的組織結(jié)構(gòu)，但對(duì)于以視聽(tīng)為敘述語(yǔ)言的電視教材卻未必最好，也不一定科學(xué)。文字語(yǔ)言有文字語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)律和美，畫(huà)面語(yǔ)言有畫(huà)面語(yǔ)言的邏輯和審美，這兩者在表現(xiàn)形式上有明顯的區(qū)別。視像規(guī)則是按照視覺(jué)的觀看、欣賞，按視覺(jué)的運(yùn)動(dòng)流程和“理解”進(jìn)行的，它是“形象”與“形象”之間組織排列連接的規(guī)則，與抽象的邏輯連接雖有相似之處，但卻不盡相同。在電視教材分鏡頭劇本設(shè)計(jì)時(shí)就是要用畫(huà)面語(yǔ)言、鏡頭語(yǔ)言，按視聽(tīng)審美的規(guī)律對(duì)文字腳本進(jìn)行段落語(yǔ)言的重新調(diào)整組織，以體現(xiàn)教材內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美。當(dāng)結(jié)構(gòu)框架確定后，就是對(duì)具體的畫(huà)面設(shè)計(jì)，包括解說(shuō)詞、音效設(shè)計(jì)問(wèn)題。畫(huà)面設(shè)計(jì)包括被攝體、場(chǎng)景、光線、色調(diào)、景別、運(yùn)動(dòng)方式和畫(huà)面持續(xù)時(shí)間等。如果需要?jiǎng)赢?huà)，則要進(jìn)行動(dòng)畫(huà)形狀、色彩、運(yùn)動(dòng)路徑等設(shè)計(jì)。

為了實(shí)現(xiàn)畫(huà)面設(shè)計(jì)中的審美，首先要選擇準(zhǔn)確的畫(huà)面語(yǔ)言，選擇“最富有表現(xiàn)力”的畫(huà)面?！白罡槐憩F(xiàn)力”有兩層含義，其一是能清楚準(zhǔn)確表現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容，其二是具有視覺(jué)上的趣味或更深層的含義。例如在物理學(xué)上講述“自由落體運(yùn)動(dòng)”這一現(xiàn)象時(shí)，就有許多可供選擇的鏡頭畫(huà)面：下落的雨滴、從高樓上掉下的花盆、由塔頂拋下的鉛球、從樹(shù)上掉落的蘋(píng)果等。到底哪一個(gè)鏡頭更有表現(xiàn)力呢？這就要看教材在這一部分論述的要點(diǎn)和整個(gè)課件追求的風(fēng)格。若重點(diǎn)是介紹自由落體運(yùn)動(dòng)的加速度，則鏡頭宜采用塔頂拋鉛球（因?yàn)橘だ跃褪窃诒人_斜塔上用此方法驗(yàn)證了加速度與物體重量的關(guān)系）；若主要講引起自由落體運(yùn)動(dòng)的原因，則宜用蘋(píng)果落地（因?yàn)榕ｎD正是通過(guò)對(duì)蘋(píng)果落地現(xiàn)象的觀察才推斷了地球的引力）；若要以音響作為連接鏡頭的主線并追求一點(diǎn)詩(shī)意，那么最好用房檐上的滴雨；若要引起學(xué)生的注意、產(chǎn)生驚悚效果，“花盆”則不失為較好的選擇。因此，電視教材中所謂好的畫(huà)面，并不是那些漂亮的、鮮艷的畫(huà)面，而是與內(nèi)容相符、具有表現(xiàn)力、說(shuō)服力又能引起人的興趣的畫(huà)面。

另外，“和諧”是美的一個(gè)重要特征，要實(shí)現(xiàn)多媒體教材的審美設(shè)計(jì)，還必須在分鏡頭劇本畫(huà)面設(shè)計(jì)中追求“和諧”。就電視教材分鏡頭劇本設(shè)計(jì)而言，它包括畫(huà)面與聲音的“和諧”，畫(huà)面與畫(huà)面之間的“和諧”，畫(huà)面內(nèi)部和諧，景別之間、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏、色彩之間的“和諧”等。

從多媒體教材創(chuàng)作的實(shí)施來(lái)看，為了實(shí)現(xiàn)教材表達(dá)中的形式美，首先須從教材的整體策劃和編導(dǎo)理念入手。編導(dǎo)對(duì)于教材的整體把握、表現(xiàn)方式和風(fēng)格起著統(tǒng)領(lǐng)作用，因此，編導(dǎo)的理念、藝術(shù)造詣和審美趣味都會(huì)影響教材的制作質(zhì)量和藝術(shù)水準(zhǔn)。和諧、統(tǒng)一、平衡、變化、沖淡、呼應(yīng)等都是美的觀念，指導(dǎo)劇本寫(xiě)作，規(guī)劃每一個(gè)分鏡頭和每一個(gè)動(dòng)作的設(shè)計(jì)，才能在制作中實(shí)現(xiàn)美的表達(dá)。其次，由于多媒體是以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為主的表現(xiàn)形式，所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的研究，尤其要重視對(duì)視覺(jué)主體――畫(huà)面表現(xiàn)語(yǔ)言的研究。嚴(yán)格講，對(duì)于多媒體教材的審美把握實(shí)質(zhì)就是對(duì)于以視覺(jué)藝術(shù)為主的視聽(tīng)覺(jué)的審美把握。畫(huà)面語(yǔ)言不同于文字語(yǔ)言，它具有可視性、形象性、具體性、象征性、生動(dòng)性等特點(diǎn)。對(duì)于畫(huà)面特點(diǎn)的把握，有助于在教材創(chuàng)作中充分的發(fā)揮多媒體的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，有助于教材內(nèi)容的表達(dá)。

4 求異心理與審美

求異，意味著變化和豐富多彩。人們總是把求異與趣味性相聯(lián)系。在多媒體教材創(chuàng)作中，總是希望自己的作品與眾不同--不同的表現(xiàn)形式，不同的風(fēng)格，不同的節(jié)奏和不同的畫(huà)面創(chuàng)意，所有這些都可以吸引讀者的目光，引起讀者的驚嘆。但多媒體教材中對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的求異不能隨心所欲的，“求異”必須受到內(nèi)容的嚴(yán)格制約和視覺(jué)審美的嚴(yán)格制約；求異的目的不是脫離所表現(xiàn)的源(內(nèi)容主體)另辟蹊徑，而是站在另一個(gè)新的角度更貼近“源”，表現(xiàn)“源”的美。這個(gè)新的角度就是我們應(yīng)當(dāng)選擇的視點(diǎn)和審美角度，也是我們創(chuàng)作多媒體教材的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。換句話講，當(dāng)教材內(nèi)容確定之后，如何選擇表現(xiàn)角度，選擇什么樣的表現(xiàn)角度就成為主要問(wèn)題。

選擇藝術(shù)的、美的表現(xiàn)角度意味著我們應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞表現(xiàn)主題，充分發(fā)揮想像力，尤其是形象思維能力，并盡可能多收集視覺(jué)素材，按照素材與素材之間內(nèi)在的和外在的、邏輯的和形式的聯(lián)系進(jìn)行整理歸納，為教材的媒體表現(xiàn)做準(zhǔn)備。視覺(jué)素材必須能正確的、完整地揭示教材的內(nèi)容，能以藝術(shù)化的形式表達(dá)內(nèi)容。對(duì)于以視覺(jué)為主的多媒體教材而言，一段文字，一個(gè)概念也許有多種視覺(jué)表現(xiàn)形式,但如果有一種形式既能充分揭示主題內(nèi)容,又能給人以美的享受，那么這種表現(xiàn)形式就值得我們尋找和探索。

5 結(jié)束語(yǔ)

總之,只有對(duì)教材的對(duì)象充分了解的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行多媒體教材的創(chuàng)作過(guò)程中，劇本編寫(xiě)、分鏡頭設(shè)計(jì)、圖像拍攝、畫(huà)面構(gòu)圖中做出符合讀者心理和審美情趣的判斷，才能創(chuàng)作出讓學(xué)生感興趣的多媒體教材,才能真正在教學(xué)中發(fā)揮多媒體教材的優(yōu)勢(shì)，而這正是我們?cè)诙嗝襟w教材創(chuàng)作中探討藝術(shù)表現(xiàn)形式的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.著.造物之美――產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化[M]?中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年2月.

[2]孫美蘭.藝術(shù)概論.高等教育出版社.

第8篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

【摘要】一部動(dòng)畫(huà)如果要使人賞心悅目，獲得美的享受，而且能在觀眾的心目中留下深刻的印象，就要力求動(dòng)畫(huà)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。如果要達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，且出奇制勝，就必須從動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值與動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值五個(gè)方面下功夫。這五個(gè)方面直接關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的質(zhì)量和水平，同時(shí)也關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)的科學(xué)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì) 藝術(shù) 審美價(jià)值

一、動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值

動(dòng)畫(huà)片的題材是豐富多彩且趣味橫生的，因此一些“對(duì)生活敏銳的觀察”，是“創(chuàng)造性解決問(wèn)題”的動(dòng)畫(huà)片題材獲得了觀眾的一致好評(píng)。人們?cè)谟^賞這一類(lèi)的動(dòng)畫(huà)作品中對(duì)生活色彩濃烈一些的是很推崇的?！缎◎蝌秸覌寢尅贰ⅰ赌恋选?、《山水情》，恰恰是和生活貼的很近的作品。在這里，沒(méi)有妖魔鬼怪的相互廝殺，也沒(méi)有激光火炮太空大戰(zhàn)。清新、淡雅、親切、自然，小蝌蚪找媽媽的過(guò)程，也是自然知識(shí)的普及過(guò)程，一個(gè)疑團(tuán)的解開(kāi)，孩子們得到了一點(diǎn)真正的知識(shí)，也獲得了那種解疑惑的快樂(lè)。他稱(chēng)道的是這樣的提煉生活，這樣的創(chuàng)意，稱(chēng)道的是妙手，才有此偶得。

二、動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值

畫(huà)面是影視動(dòng)畫(huà)中傳達(dá)視覺(jué)內(nèi)容的媒介，所以以觀賞為主要目的的影視動(dòng)畫(huà)最重要的因素莫過(guò)于畫(huà)面，一部動(dòng)畫(huà)作品的品質(zhì)主要取決于畫(huà)面的制作水平。動(dòng)畫(huà)僅僅依靠畫(huà)面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動(dòng)畫(huà)是通過(guò)鏡頭的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時(shí)候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和鏡頭的剪輯。

在動(dòng)畫(huà)中，各種視覺(jué)元素不是簡(jiǎn)單的堆積，不是對(duì)一個(gè)特殊的攝影機(jī)角度、一個(gè)巧妙的移動(dòng)鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡(jiǎn)單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺(jué)價(jià)值的考慮，將“動(dòng)”與“畫(huà)”完美結(jié)合。因此，在動(dòng)畫(huà)中，視覺(jué)語(yǔ)言的審美優(yōu)劣會(huì)直接影響最終作品的視聽(tīng)效果、節(jié)奏韻律、畫(huà)面美感等。

三、動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，它通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言，表達(dá)人物的豐富感情，采用夸張、變形、擬人等藝術(shù)手法將動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)為可視形象。動(dòng)畫(huà)中的造型其實(shí)間接地反映了設(shè)計(jì)者的審美傾向，影視動(dòng)畫(huà)占領(lǐng)市場(chǎng)的關(guān)鍵不只是技術(shù)的魅力，更重要的是創(chuàng)造讓人眼前一亮的角色形象，因?yàn)樾蜗箨P(guān)系到人物性格魅力的塑造，通過(guò)活靈活現(xiàn)的人物演繹出曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，好的藝術(shù)形象不僅僅是創(chuàng)造良好的商業(yè)收益，它還具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。角色的形象設(shè)計(jì)如果要準(zhǔn)確定位，就要深入挖掘角色的個(gè)性特征。動(dòng)畫(huà)角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計(jì)以及服飾的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著審美價(jià)值。

在角色造型的設(shè)計(jì)上，審美價(jià)值要與設(shè)計(jì)手法、整體效果科學(xué)統(tǒng)一。動(dòng)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)可以稱(chēng)為“動(dòng)畫(huà)表演”，具有擬人化、夸張化、簡(jiǎn)約化、程式化等特點(diǎn)。而動(dòng)畫(huà)造型的風(fēng)格在現(xiàn)今社會(huì)，也逐漸向著多元化發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)角色造型的審美價(jià)值要與美術(shù)風(fēng)格、性格特征、地域特征、民族文化、時(shí)代特點(diǎn)等方面息息相關(guān)，只有這樣，才能創(chuàng)造更多就要審美價(jià)值的動(dòng)畫(huà)形象。

四、動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值

在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該領(lǐng)悟主體形象所具有的象征意義。應(yīng)根據(jù)需要選擇不同的色彩，從而形成一種氛圍來(lái)烘托主體形象，使之與表達(dá)的思想感情更加吻合。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，也要了解各種色彩的象征意義：紅色常象征著熱情、活潑、熱鬧、革命、溫暖、幸福、吉祥、危險(xiǎn)；橙色常象征著光明、華麗、興奮、甜蜜、快樂(lè)；黃色常象征著明朗、愉快、高貴、希望、發(fā)展、注意；綠色常象征著新鮮、平靜、清爽、和平、柔和、青春、安全、理想、希望，生長(zhǎng)；藍(lán)色常象征著深遠(yuǎn)、永恒、沉靜、理智、誠(chéng)實(shí)、寒冷；紫色常象征著優(yōu)雅、高貴、魅力、自傲、輕率；白色常象征著純潔、純真、樸素、神圣、明快、柔弱、虛無(wú)；灰色常象征著謙虛、平凡、沉默、中庸、寂寞、憂郁、消極；黑色常象征著嚴(yán)肅、沉默、黑暗、罪惡、恐怖、絕望、死亡；

隨著人們審美能力的提高，人們對(duì)色彩的體驗(yàn)也會(huì)隨著時(shí)間的推移摻雜人們主觀意識(shí)上的一些因素，使得色彩更加具有表現(xiàn)力。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，不同的色彩代表著不同的意義，就像紅色代表著喜慶，黃色代表著溫暖。色彩在動(dòng)畫(huà)中的作用同樣也是無(wú)法替代的，動(dòng)畫(huà)的制作過(guò)程中，色彩的運(yùn)用可以有效地將動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)得更真切、更有內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)色彩的美學(xué)主要是通過(guò)人物、景色來(lái)體現(xiàn)的，合理的利用色彩有助于吸引觀眾的眼球。同時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行色彩美學(xué)應(yīng)用的時(shí)候，對(duì)主觀色彩的感受和解讀，自然會(huì)反映到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，這就是我們對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的畫(huà)面美感起到重要作用的，動(dòng)畫(huà)作品中色彩的設(shè)計(jì)也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時(shí)尚流行元素，這也是色彩對(duì)美最好的表達(dá)。

五、動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境，在于一種感覺(jué)，由藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品營(yíng)造和表達(dá)出來(lái)。意境是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的生命線，是動(dòng)畫(huà)各種元素實(shí)現(xiàn)情景交融的體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)制作者在制作動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中，對(duì)于意境的把握主要在于作者對(duì)動(dòng)畫(huà)的靈感，換句話說(shuō)就是創(chuàng)作感覺(jué)。制作者通過(guò)虛擬性的動(dòng)態(tài)影像以及虛構(gòu)的虛實(shí)場(chǎng)景來(lái)吸引觀眾的注意，將觀眾不自覺(jué)地帶入一種獨(dú)特的審美意境，在動(dòng)畫(huà)意境中感受獨(dú)特的光影現(xiàn)象，在這種與原有視覺(jué)景象和心理所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。

第9篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美范文

[關(guān)鍵詞]土家族土錦 現(xiàn)代包裝 造型 布局 色彩

土家族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，他們?cè)跉v史進(jìn)程中創(chuàng)造了自己燦爛的文化藝術(shù)，土錦藝術(shù)便是其中最為絢麗的一朵奇葩。這一接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀的藝術(shù)形式既體現(xiàn)著傳統(tǒng)的土家族文化精神和審美理念，同時(shí)又為集實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值于一體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示。統(tǒng)觀新興設(shè)計(jì)國(guó)度的設(shè)計(jì)實(shí)踐，一個(gè)突出的特征即在于其從傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)生活方式、地域特點(diǎn)、地方化知識(shí)和文化資源中汲取了創(chuàng)新的養(yǎng)分。[1]

一、土家織錦的藝術(shù)審美特征

土家族土錦，即土家織錦，又名“西蘭卡普”，一直以來(lái)，土錦的主要用途是制作被褥。土家人將生活中觀察到的花卉、動(dòng)物、場(chǎng)景等等，通過(guò)“摹仿記憶”再融入自己的情感傳變成幾何形的紋樣編織出來(lái)，是土家人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

1、造型的幾何化

土家族土錦圖案因?yàn)榭椩旃に嚨脑?，織物?jīng)密大于緯密，以通經(jīng)斷緯進(jìn)行編織，其坐標(biāo)縱橫的向度決定了它只能直線發(fā)展，所以抽象的幾何圖形在土家織錦中大量出現(xiàn)。抽象，相對(duì)于具象是無(wú)形之象，在藝術(shù)作品中就是非客觀實(shí)物的形象表達(dá)，是非客觀現(xiàn)實(shí)的形、光、色、線等的形式組合。[2]土家織錦中的圖案造型通過(guò)簡(jiǎn)化對(duì)象原本的形式外貌，采用變化斜紋組織的方法，將參照的具象事物中曲線部分轉(zhuǎn)換成無(wú)數(shù)階臺(tái)連接成的近似圖形。

民間手工藝者任憑天性，借助一定的工具進(jìn)行圖形、樣式的表達(dá)，而這種圖形及樣式的表達(dá)往往結(jié)合生產(chǎn)、生活而進(jìn)行，或者說(shuō)是融合在其中的。[3]在土家織錦里，萬(wàn)物都轉(zhuǎn)變成以直線和斜線為主的幾何圖形，變形使具體的對(duì)象，從自然的真實(shí)升華為藝術(shù)的真實(shí)，成為既可以指認(rèn)，又不完全與自然相同的形狀，是從自然形態(tài)到藝術(shù)形態(tài)的升華。例如：土家織錦中的“馬畢”圖案，馬的頭部、身體和尾巴都被直線和斜線取代，形成簡(jiǎn)單明快的幾何圖形；“鳳凰”圖案，則由一些分開(kāi)的幾何圖形組成，鳳凰的眼睛、羽毛簡(jiǎn)化成了菱形，翅膀由多個(gè)等距排列的復(fù)合幾何形構(gòu)成，見(jiàn)圖1。

2、構(gòu)圖的圖地轉(zhuǎn)換與對(duì)稱(chēng)分布

一般情況下，“閉合形”與襯托形的背景形成“圖”與“地”的關(guān)系，即襯托“形”的背景為“地”，各種“形”的本身為“圖”，這就是我們常說(shuō)的圖地關(guān)系。[4]土家織錦圖案的布局也具有這樣的特征，就是以菱形、方格形、復(fù)合形等閉合的幾何紋為構(gòu)成骨骼，在分割的單元空間內(nèi)填充適合的動(dòng)物或植物紋樣，填充紋樣一般作二方連續(xù)或四方連續(xù)對(duì)稱(chēng)組合排列，圖與地的面積大小幾乎近似，從而常常形成織錦中的“圖-地”轉(zhuǎn)換關(guān)系。與此同時(shí)，不同紋飾圖案，在連續(xù)排列和色彩的作用下形成圖與地前后層次的不斷變化，產(chǎn)生炫目的動(dòng)感并構(gòu)成完整性的和諧。如土家織錦中“z”字形排列支架結(jié)構(gòu)，以連續(xù)的“z”形方式重復(fù)排列，通過(guò)有序排列形成在一個(gè)深重色的勾紋或幾何形出現(xiàn)的同時(shí)，其空隙處就會(huì)自然出現(xiàn)一個(gè)淺輕色的勾紋和幾何圖形，深淺圖形相互對(duì)“抱”，相克相生，虛實(shí)相望，圖與底相互轉(zhuǎn)換，使織錦產(chǎn)生流動(dòng)的美感，見(jiàn)圖2。

3、色彩的絢爛華麗

傳統(tǒng)土家織錦中，常常以深藍(lán)、黑色作底色，然后配以無(wú)數(shù)艷麗的、對(duì)比強(qiáng)烈的色塊。深藍(lán)、黑色等深色在織錦中起著色彩骨架的作用，統(tǒng)一的底色呈現(xiàn)出靜態(tài)的感覺(jué)，而其他像“紅配綠”、“黃配紫”這樣爭(zhēng)奇斗艷的色塊在深色底色的襯托下，表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的感覺(jué)。動(dòng)而不燥、靜而不悶，色彩的動(dòng)靜結(jié)合形成一種既絢麗悅目，又安定協(xié)調(diào)的美感，形成了土家土錦錯(cuò)彩鏤金的色彩特征。

西蘭卡普是織錦，因此它的色彩不能采用繪畫(huà)方式去調(diào)配各種或濃或淡、或純或灰的顏色，而只能作各種彩色棉線之間的色相對(duì)比與協(xié)調(diào)來(lái)表現(xiàn)，明度高、對(duì)比強(qiáng)烈的補(bǔ)塊在土家織錦中頻繁出現(xiàn)。土家人讓這些對(duì)比色相互穿插形成連續(xù)對(duì)比的效果，線包面，面夾線，使圖案細(xì)膩精致。通過(guò)色彩面積、構(gòu)圖以及材料的共同參，構(gòu)成整體的視覺(jué)效應(yīng)。另外，土家織錦會(huì)在對(duì)比強(qiáng)烈的色塊邊緣配上白色或灰色，或是采用色彩漸變、層層推移，使織錦具有強(qiáng)烈的節(jié)奏變化和響亮的對(duì)比效果。

二、土錦藝術(shù)審美特征應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

從當(dāng)今消費(fèi)和商品包裝形式上講，創(chuàng)新是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的必然，但創(chuàng)新并非是摒棄傳統(tǒng)文化的隨意拼湊，創(chuàng)新應(yīng)該是在繼承和吸取新血液過(guò)程中，所進(jìn)行的形式與內(nèi)容的重新認(rèn)識(shí)。[5]對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，可以融入土家織錦這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的審美特征，將其應(yīng)用在現(xiàn)代包裝的造型、版面布局以及色彩設(shè)計(jì)方面。

1、應(yīng)用于包裝造型設(shè)計(jì)

將具象事物抽象化表現(xiàn)，采取幾何化造型是土錦的重要審美特征之一。里格爾所說(shuō)：人類(lèi)在二維平面上發(fā)明的輪廓線才標(biāo)志一種真正創(chuàng)造性活動(dòng)的開(kāi)始。離開(kāi)三維寫(xiě)實(shí)走向二維錯(cuò)覺(jué)，這是十分重要的一步。它把想象從嚴(yán)格遵從自然的摯肘中解放出來(lái)，讓形成的修飾組合有了更多的自由。[6]由于土錦本身是一種紡織品，無(wú)法構(gòu)成有效的設(shè)計(jì)形態(tài)，但如果將其造型理念擴(kuò)大到包裝外型設(shè)計(jì)中，思路就可以打開(kāi)了。

土錦紋樣形態(tài)來(lái)源萬(wàn)物，大膽運(yùn)用直線、斜線表現(xiàn)事物特征，化曲為直、簡(jiǎn)化造型的方法非常適合在現(xiàn)代包裝造型中進(jìn)行運(yùn)用。對(duì)于現(xiàn)代包裝外型設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，可以用盡可能少的結(jié)果特征把復(fù)雜的形態(tài)組織成有秩序的整體。不同于現(xiàn)代包裝造型上大多采用簡(jiǎn)單的正方形或長(zhǎng)方形作為商品的外包裝形態(tài)，而是根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)形與意結(jié)合的創(chuàng)意外包裝造型設(shè)計(jì)。有偏差的形態(tài)都具有強(qiáng)烈的直覺(jué)感染力，它在引發(fā)受眾注意和記憶的同時(shí)，還會(huì)引發(fā)受眾內(nèi)心的刺激、緊張、新奇等心理感受。[7]在使包裝外型獨(dú)具一格的同時(shí)，直線或斜線的外輪廓造型也能滿足制作設(shè)備與包裝運(yùn)輸?shù)囊蟆２恍枰鐚?shí)的描寫(xiě)，不強(qiáng)求符合對(duì)應(yīng)事物的固定比例，而是通過(guò)簡(jiǎn)化、概括、夸張的變形手法在記憶表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生以創(chuàng)造想象為心理過(guò)程的新的形象。臺(tái)灣的兩個(gè)不同商品的包裝造型創(chuàng)意就是基于從我們實(shí)際生活中的食物和用具的造型中進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化和變形設(shè)計(jì)的。一個(gè)是“臺(tái)農(nóng)17號(hào)”鳳梨酥包裝設(shè)計(jì)，包裝造型上去掉鳳梨表面原有的弧度，將鳳梨的原型轉(zhuǎn)化為以折疊的三角形為側(cè)邊的六邊形包裝盒狀，通過(guò)三層連續(xù)累加形成一個(gè)完整的簡(jiǎn)化鳳梨的形態(tài)，見(jiàn)圖3。

2、應(yīng)用于包裝圖形布局設(shè)計(jì)

手工編織的土家織錦圖案以連續(xù)構(gòu)成，形成無(wú)數(shù)個(gè)封閉的塊面，與背景一起產(chǎn)生出極其飽滿復(fù)雜的關(guān)系。這種連續(xù)排列組合所形成的圖地關(guān)系類(lèi)似現(xiàn)在視覺(jué)設(shè)計(jì)當(dāng)中討論的正負(fù)圖形的關(guān)系。通過(guò)正形的圖和負(fù)形的底相互借用，相互依存來(lái)展現(xiàn)視覺(jué)上的滿足感。

在現(xiàn)代包裝的圖形設(shè)計(jì)中通過(guò)圖形的有序排列組合，產(chǎn)生圖與底的正負(fù)關(guān)系的方法經(jīng)常被國(guó)外的設(shè)計(jì)師運(yùn)用。貢布里希曾從審美經(jīng)驗(yàn)論述過(guò)：即審美來(lái)自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過(guò)于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的直覺(jué)系統(tǒng)負(fù)荷過(guò)重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞。[8]因此，在現(xiàn)代包裝的幾何圖形設(shè)計(jì)中，我們可以借用土錦中的圖案排列方式。雖然單個(gè)母體幾何形趨于簡(jiǎn)單而單調(diào)，但是通過(guò)二方、四方、“Z”形的重復(fù)連續(xù)，整體的幾何圖形會(huì)呈現(xiàn)有規(guī)律又富有變化的形式美感。在借鑒傳統(tǒng)的土錦紋樣排列規(guī)律的同時(shí)，現(xiàn)代包裝中的幾何圖形在圖與底的布局上可以更加靈活自由。依靠在包裝中面積、比例的不同使圖與底在相互作用的同時(shí)，產(chǎn)生視覺(jué)的中心吸引消費(fèi)者的注意，以突出包裝的品牌價(jià)值。正如南非“WYN”紅酒包裝中的幾何圖形設(shè)計(jì)，通過(guò)采用45度斜線與水平線交錯(cuò)排列、局部填色形成大小不等的菱形圖案，這些圖案互為背景，隨著視覺(jué)中心的轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生炫目的動(dòng)感。同時(shí)，通過(guò)面積的處理，讓跳躍的幾何色塊與黑色底面形成疏與密、繁與簡(jiǎn)的對(duì)比，讓品牌名稱(chēng)更加醒目，見(jiàn)圖6。

3、應(yīng)用于包裝色彩設(shè)計(jì)

土家人選用純色對(duì)比，運(yùn)用黑白或鄰近色進(jìn)行調(diào)和的色彩視覺(jué)體驗(yàn)近似現(xiàn)代色彩構(gòu)成概念。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，發(fā)揮色彩的視覺(jué)功效是非常必要的。傳統(tǒng)土錦中善用補(bǔ)色、極色、對(duì)比色的配色原理，以及色彩排列組合關(guān)系可以融入到現(xiàn)代包裝的色彩設(shè)計(jì)當(dāng)中，將炫麗的裝飾色彩搭配最大限度地潑灑在現(xiàn)代包裝商品上，使其具有搶眼的視覺(jué)效果?！癎LOW”品牌的啤酒包裝色彩設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用強(qiáng)烈的黃與紫、紅與綠的對(duì)比色系來(lái)贏得消費(fèi)者的關(guān)注，同時(shí)為了避免生硬刺目的色彩并置，在色彩的排列上采用類(lèi)似土錦中線包著面，面夾著線的方式，不僅使包裝的色彩充滿活力和節(jié)奏感也使強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系達(dá)到了調(diào)和，增加消費(fèi)者對(duì)商品的記憶。

傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中累積的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動(dòng)中的反映。土家人的土錦藝術(shù)是從簡(jiǎn)單、精煉的造型中得以認(rèn)知事物本質(zhì)，從繁雜的圖底轉(zhuǎn)換所形成的空間層次及色彩的對(duì)比、調(diào)和中產(chǎn)生視覺(jué)的愉悅。這些長(zhǎng)期積累下來(lái)的藝術(shù)審美特征除了可以在今天的包裝設(shè)計(jì)中直接運(yùn)用，也可以與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)思維對(duì)接進(jìn)行隱性的反映。通過(guò)創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)，土家族瀕臨消亡的土錦藝術(shù)可以在新的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到新的生命力，同時(shí)也使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

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