道德教育的概念精選(九篇)

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第1篇：道德教育的概念范文

關(guān)鍵詞： 導(dǎo)數(shù)概念教學(xué) 高等數(shù)學(xué)課程 引例

導(dǎo)數(shù)概念是高等數(shù)學(xué)課程中的一個(gè)核心概念，是導(dǎo)數(shù)計(jì)算及應(yīng)用的基礎(chǔ)和前提.從一定程度上說(shuō)，正確地處理好導(dǎo)數(shù)概念的教學(xué)直接關(guān)系到微分學(xué)乃至整個(gè)高等數(shù)學(xué)的教學(xué)效果.下面我就導(dǎo)數(shù)概念的教學(xué)，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談自己的幾點(diǎn)思考.

一、正確理解導(dǎo)數(shù)概念的地位與作用

導(dǎo)數(shù)的概念是高等數(shù)學(xué)的核心概念之一，它是從實(shí)踐中抽象出來(lái)的，具有鮮明的實(shí)際意義、廣泛的應(yīng)用性和理論意義.導(dǎo)數(shù)概念的產(chǎn)生來(lái)源于實(shí)際問(wèn)題，經(jīng)典是例子是瞬時(shí)速度問(wèn)題和切線問(wèn)題，經(jīng)過(guò)這兩個(gè)例子的分析，抹去其實(shí)際背景，抽象其共同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，歸納出導(dǎo)數(shù)的概念，因而導(dǎo)數(shù)的概念既有實(shí)際背景意義又有抽象性.正因?yàn)槠涑橄笮裕瑳Q定了其應(yīng)用的廣泛性，它不僅可解決物理的瞬時(shí)速度問(wèn)題和幾何的切線問(wèn)題，同時(shí)還可以解決大批類(lèi)似的實(shí)際問(wèn)題.正因?yàn)槿绱耍庞斜匾獜睦碚搶?duì)導(dǎo)數(shù)的概念進(jìn)行研究.導(dǎo)數(shù)的概念在高等數(shù)學(xué)中有十分重要的理論作用，它不僅是本章的求導(dǎo)和求微分的基礎(chǔ)，同時(shí)也是導(dǎo)數(shù)應(yīng)用的理論前提和理解積分概念的基礎(chǔ).

二、做好引例的設(shè)計(jì)，發(fā)揮引例的作用

導(dǎo)數(shù)概念來(lái)源于實(shí)際問(wèn)題，其引例有很多，典型的引例有兩個(gè)，一個(gè)是求物體在直線上運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)速度問(wèn)題，另一個(gè)是求平面曲線在某點(diǎn)的切線問(wèn)題.這兩個(gè)問(wèn)題分別由牛頓和萊布尼茨提出，都與微分學(xué)產(chǎn)生相關(guān).那么如何把這兩個(gè)引例的教學(xué)做好呢？重點(diǎn)是把教材的引例設(shè)計(jì)好，發(fā)揮引例的作用.對(duì)切線問(wèn)題的引例可以這樣設(shè)計(jì)：

第一，要明確問(wèn)題，使問(wèn)題簡(jiǎn)單明了.問(wèn)題：已知函數(shù)y=f（x）及對(duì)應(yīng)曲線C的圖形，求曲線C在點(diǎn)M（x■，y■）（y■=f（x■））處的切線.

第二，要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行細(xì)化，層層遞進(jìn).要解決切線問(wèn)題，一要說(shuō)清為什么要講這個(gè)問(wèn)題；二要講清如何求該切線.為此可以設(shè)計(jì)如下幾個(gè)小問(wèn)題：

通過(guò)以上例題，可以進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)導(dǎo)數(shù)概念本質(zhì)的理解.此外在設(shè)計(jì)利用導(dǎo)數(shù)定義計(jì)算導(dǎo)數(shù)的例題時(shí)，要圍繞求基本初等函數(shù)的導(dǎo)數(shù)來(lái)進(jìn)行，這樣既可以加強(qiáng)導(dǎo)數(shù)計(jì)算步驟的理解，又可以向本章的核心問(wèn)題的解決靠攏，為后面導(dǎo)出基本初等函數(shù)的導(dǎo)數(shù)公式和解決初等函數(shù)的導(dǎo)數(shù)問(wèn)題做鋪墊.

參考文獻(xiàn)：

[1]同濟(jì)大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)系.高等數(shù)學(xué)（第六版）.北京：高等教育出版社，2010.

第2篇：道德教育的概念范文

一、激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣

《課程標(biāo)準(zhǔn)》有針對(duì)性地反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要重視培養(yǎng)、激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，并指出“運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持鍛煉的前提”，“是實(shí)現(xiàn)體育與健康課程目標(biāo)和價(jià)值的有效保證”。強(qiáng)調(diào)重視激發(fā)和保持培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，是我們體育課程建設(shè)的一個(gè)進(jìn)步。為此，廣大體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了積極的探索，有效地激發(fā)了學(xué)生體育學(xué)習(xí)和鍛煉的熱情，提高了體育學(xué)習(xí)和鍛煉的效果。

對(duì)于接受義務(wù)教育階段的中小學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)既是他們的權(quán)利，也是他們的義務(wù)。《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》是國(guó)家對(duì)未來(lái)公民健康素質(zhì)和體育文化素養(yǎng)提出的基本要求，是政府意志的體現(xiàn)。對(duì)于國(guó)家規(guī)定的必修課程，作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，有些教材（如田徑、體操、武術(shù)等）學(xué)起來(lái)可能有些單調(diào)、枯燥，但是只要對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)有好處，就得認(rèn)真去學(xué)，而且還要學(xué)好。新制定的《普通中學(xué)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，在提倡選項(xiàng)教學(xué)的同時(shí)，把田徑教材特別規(guī)定為學(xué)生必修內(nèi)容，而且還專門(mén)為其規(guī)定了學(xué)時(shí)與學(xué)分，就是為了發(fā)展學(xué)生的體能素質(zhì)。體育課程教學(xué)要面向全體學(xué)生，要“關(guān)注個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生受益”。

二、提倡學(xué)生體育想象

1、通過(guò)各種渠道盡可能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。美國(guó)學(xué)者恒內(nèi)斯在《培養(yǎng)創(chuàng)造行為》一文中提出：“創(chuàng)造力包含了知識(shí)、想象和評(píng)價(jià)能力，沒(méi)有知識(shí)就不可能有創(chuàng)造力?！崩纾嚎梢宰寣W(xué)生編一些健美操、游戲等代替耐力訓(xùn)練，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，也可以把這一枯燥的練習(xí)變成愉快教學(xué)，以激發(fā)練習(xí)的情緒，使其達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

2、發(fā)展學(xué)生的好奇心。好奇心是驅(qū)使行為的一種心理動(dòng)力，能驅(qū)使人去進(jìn)行想象和探索事物的規(guī)律。例如通過(guò)形體課、健美操、體育舞蹈可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行形體美、姿勢(shì)美、動(dòng)作美等美育教育，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美、創(chuàng)造美、從而使他們的生活更加豐富多彩。

三、培養(yǎng)自鍛能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性

剛才提到了要讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際自由選擇練習(xí)，這是有前提的，就是學(xué)生必須具備一定的自鍛能力。所謂自鍛能力，就是指學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的科學(xué)鍛煉身體的方法進(jìn)行獨(dú)立鍛煉的能力。我們知道人的能力是個(gè)性心理特征之一，與活動(dòng)緊密聯(lián)系著，人們只有通過(guò)不同的活動(dòng)，才能形成和發(fā)展各自不同的個(gè)性。自鍛能力不是天生的，而是要通過(guò)培養(yǎng)才能產(chǎn)生，因此有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自鍛能力極為重要。

自鍛能力包括以下幾個(gè)要素：

1、認(rèn)識(shí)能力：包括學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、鍛煉的進(jìn)取動(dòng)機(jī)，以及對(duì)體育知識(shí)、技術(shù)和方法的理解、分析能力。

2、實(shí)踐能力：即運(yùn)用所學(xué)的體育知識(shí)、技術(shù)和方法獨(dú)立進(jìn)行體育鍛煉的能力。

3、調(diào)節(jié)能力：即在獨(dú)立鍛煉過(guò)程中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的能力，包括對(duì)練習(xí)次數(shù)、運(yùn)動(dòng)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、動(dòng)作姿勢(shì)的調(diào)節(jié)能力。

4、檢查能力：即對(duì)鍛煉效果的自我評(píng)價(jià)、自我修正能力。

以上四個(gè)要素相互溝通、有機(jī)聯(lián)系，我們?cè)趯?shí)踐中不能忽視其中一點(diǎn)。

通過(guò)上述對(duì)自鍛能力的概念及要素的論述，我們可以推想出這樣一種教學(xué)方法：使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，既有目的又有目標(biāo)，既有約束又無(wú)束縛，既有集體學(xué)習(xí)又有自由活動(dòng)范圍，去自主、積極學(xué)習(xí)。事實(shí)證明，這種方法不僅有效，而且已被普遍承認(rèn)是一種發(fā)展個(gè)性的好方法。

四、引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新

學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，除了依靠注意力、記憶力、觀察力、想象力等智力因素外，還要受到興趣、情感、動(dòng)機(jī)、意志和性格等非智力因素的影響。在教學(xué)中，教師重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，能促使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從而迸發(fā)出極大的學(xué)習(xí)熱情，處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。

第3篇：道德教育的概念范文

關(guān)鍵詞：新課改；高中語(yǔ)文；教學(xué)創(chuàng)新

在新課改理念的帶動(dòng)下，教育者應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的發(fā)展腳步來(lái)對(duì)原有的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，幫助學(xué)生在提高內(nèi)動(dòng)力的同時(shí)，掌握自主學(xué)習(xí)的方法。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教育者要充分激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)他們?cè)谧约核鶆?chuàng)設(shè)的情境中展開(kāi)探究式學(xué)習(xí)，進(jìn)而達(dá)到提高高中語(yǔ)文教學(xué)水平的最終目的。

一、發(fā)揮教育者的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生成為課堂主體

在新課改理念的指導(dǎo)下，高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生可以在自己的引導(dǎo)和暗示之下展開(kāi)探究式學(xué)習(xí)，徹底摒棄以往那種滿堂灌式的教學(xué)方法。教育者要多多鼓勵(lì)學(xué)生加入課堂活動(dòng)中來(lái)，并針對(duì)學(xué)生所出現(xiàn)的進(jìn)步給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)。例如，在教學(xué)《孔雀東南飛》這篇文章時(shí)，教師可以在正式開(kāi)講之前為學(xué)生播放一段《孔雀東南飛》的音樂(lè)，讓那種柔情似水且悲傷滿滿的節(jié)奏營(yíng)造出真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍。而后，教育者就可以恰到好處地引導(dǎo)學(xué)生去深入了解作者的寫(xiě)作背景與意圖，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)封建守舊的婚姻制度進(jìn)行抨擊。

另外，在傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文課堂中，學(xué)生常常都是以一種被動(dòng)的姿態(tài)來(lái)接受教育者所傳授的知識(shí)，完全壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自主創(chuàng)新的欲望。為此，教育者要勇于這種錯(cuò)誤的教學(xué)思想，幫助學(xué)生創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。例如，在教學(xué)《邊城》這篇文章時(shí)，教師可以向?qū)W生播放一段有關(guān)“邊城”的視頻片段，讓學(xué)生可以真切地了解到何為“小溪寬約二十丈”，何為“靜靜的水即或深到一蒿不能落底，卻依然清澈透明”的迷人風(fēng)光。而后再讓學(xué)生帶著對(duì)邊城的向往去閱讀文章，找到自己心中疑惑的答案。

二、善于運(yùn)用多媒體教學(xué)，豐富語(yǔ)文課堂的教學(xué)內(nèi)容

近年來(lái)，伴隨著計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教育行業(yè)中的廣泛應(yīng)用，多媒體教學(xué)逐漸成為高中語(yǔ)文課堂中的新寵兒。通過(guò)此種方式不僅能夠讓整個(gè)教學(xué)內(nèi)容變得豐富有趣，同時(shí)還可以讓學(xué)生在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激下更加容易同文章作者產(chǎn)生情感上的共鳴。例如，在教學(xué)《雷雨》這篇文章時(shí)，教育者在觀看其視頻片段的過(guò)程中，一方面，可以直觀地感受到當(dāng)時(shí)的年代中人們的行為方式與思想特征；另一方面，則能夠在情節(jié)的推進(jìn)中逐漸地理解故事主人公的情感變化。教師還可以在學(xué)生深入閱讀文章之后，讓他們選擇自己所喜愛(ài)的角色來(lái)進(jìn)行演繹，學(xué)會(huì)站在劇中人的角度來(lái)揣摩作者所要表達(dá)的真正意圖。

在這里需要注意的是，多媒體教學(xué)雖然深受學(xué)生的喜愛(ài)，但是教師也需要掌握好它的使用程度，切記不可過(guò)分依賴多媒體教學(xué)，進(jìn)而讓學(xué)生被豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容所完全吸引，無(wú)法對(duì)課程的中心與重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行把握。

三、提倡多種類(lèi)閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的感知能力

高中語(yǔ)文課程離不開(kāi)大量的閱讀與朗誦作為支撐，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生采用正確的閱讀方法來(lái)提高自身的感知能力，進(jìn)而能夠?qū)φZ(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行更好的把握與理解。例如《再別康橋》一文，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩……”這段優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)句，需要學(xué)生通過(guò)反復(fù)的閱讀與朗誦才可以深入地體會(huì)其中的韻味，進(jìn)而融入作者為讀者營(yíng)造出的唯美意境之中：“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾……”通過(guò)大量的閱讀與反復(fù)的朗誦不僅能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)文章的記憶，同時(shí)還可以為學(xué)生日后的寫(xiě)作積累更多的素材，進(jìn)而從根本上提高高中生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：道德教育的概念范文

新課改的核心理念主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：1、新課程改革的出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”、“以學(xué)生的發(fā)展為本”。2、必須以“民主化”為建構(gòu)新型師生關(guān)系和課程管理體制的牢固基石。3、強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的“三維目標(biāo)”。4、新課程改革要求學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀，終身學(xué)習(xí)將成為未來(lái)每個(gè)社會(huì)成員的基本生存方式。

無(wú)論是指導(dǎo)方針，還是課堂實(shí)踐中的四個(gè)主要環(huán)節(jié)，都為實(shí)現(xiàn)新課改提出的“自主、合作、探究”的教學(xué)思想提供了可能。正是這種可能，將學(xué)校教育真正帶到了教育的原點(diǎn)――以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本；而這恰恰又是新課程改革的出發(fā)點(diǎn)?！胺謱訉?dǎo)學(xué)”對(duì)教育的詮釋是，教育就是成全，就是培養(yǎng)完整的人。這跟一味追求考試分?jǐn)?shù)、把學(xué)生當(dāng)作考試的工具的傳統(tǒng)教育相比，顯然有了更高的追求。

開(kāi)展“分層導(dǎo)學(xué)”課堂教學(xué)改革，必須建立很和諧的師生關(guān)系，而建立和諧的師生關(guān)系的前提是“民主化”，這是符合當(dāng)代學(xué)生心理和時(shí)代精神的，是時(shí)代的選擇。而“民主化”體現(xiàn)的“平等、自由”精神也正是我們孜孜以求的教育結(jié)果。

新課程理念中的“三維目標(biāo)”是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)?！爸R(shí)和技能”顯然是教學(xué)的重要目標(biāo)，是出發(fā)點(diǎn)也是歸宿點(diǎn)――這一點(diǎn)表述與傳統(tǒng)教學(xué)相比沒(méi)有什么新意；但是，知識(shí)和技能的獲得必須講究過(guò)程與方法，因?yàn)?，過(guò)程與方法的不同，直接影響效果和效率；是否重視過(guò)程與方法及選擇怎樣的過(guò)程與方法，直接體現(xiàn)了教育思想的先進(jìn)還是落后――這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教育比較缺乏關(guān)照的?！叭S目標(biāo)”的先進(jìn)性還體現(xiàn)在旗幟鮮明地提出“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”這一維，這是傳統(tǒng)教育最缺失的一維；情感、態(tài)度、價(jià)值觀既是教育教學(xué)的目標(biāo)之一，也是貫穿于教育教學(xué)過(guò)程的、滲透于教育教學(xué)方法的要素之一，也有利于學(xué)生達(dá)成知識(shí)與技能的目標(biāo)?！胺謱訉?dǎo)學(xué)”的課堂教學(xué)過(guò)程因?yàn)橹饕菍W(xué)生在教師引導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)過(guò)程，所以，為“三維目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了非常有利的條件。

開(kāi)展“分層導(dǎo)學(xué)”課堂教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成及能力的培養(yǎng)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定了一定的基礎(chǔ)，有助于學(xué)生牢固地樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念，真正實(shí)現(xiàn)教育為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)的初衷。

我們?cè)陂_(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，恪守“分層導(dǎo)學(xué)”的十六字方針，靈活運(yùn)用“分層導(dǎo)學(xué)”四個(gè)主要環(huán)節(jié)，做到每一節(jié)課都在備課時(shí)明確寫(xiě)出“三維目標(biāo)”中的每一維目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中積極落實(shí)。

以必修一第一單元的《祝之武退秦師》為例，我們制定的“三維目標(biāo)”是：1、知識(shí)與技能：（1）學(xué)習(xí)本文精彩的人物語(yǔ)言――說(shuō)理透辟，善于辭令的特色以及起伏跌宕、生動(dòng)活潑的敘事藝術(shù)。（2）掌握文章中出現(xiàn)的古漢語(yǔ)常識(shí)，注意多義詞在不同語(yǔ)境中的不同意義和用法。2、過(guò)程與方法：在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，基本掌握文言字詞句式，熟讀以至背誦；同時(shí)，教師適當(dāng)檢測(cè)以及答疑解難。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）學(xué)習(xí)祝之武顧全大局，甘愿為國(guó)家赴湯蹈火的愛(ài)國(guó)主義精神。（2）了解燭之武說(shuō)服秦伯的方法――善于利用矛盾，采取分化瓦解的方法，認(rèn)識(shí)燭之武機(jī)智善辯的外交才能。

而對(duì)四個(gè)主要教學(xué)環(huán)節(jié)的靈活運(yùn)用，我們以“第二課時(shí)”為例。（為了節(jié)省文字，只舉部分要為點(diǎn)示例）

（一）導(dǎo)學(xué)提綱

1、燭之武以數(shù)言退秦師，他用了哪些事實(shí)和事理？請(qǐng)用原文句子回答。

2、辨識(shí)有關(guān)古漢語(yǔ)現(xiàn)象，按照通假字、古今異義詞、一詞多義、詞類(lèi)活用、古漢語(yǔ)句式分類(lèi)歸納。

（二）基礎(chǔ)知識(shí)的全面檢測(cè)與過(guò)關(guān)

找詞并口譯P17第二題，檢查學(xué)生完成的情況。

（三）重點(diǎn)、難點(diǎn)的精講

第三段是全文的美點(diǎn)但也是難點(diǎn)，估計(jì)學(xué)生疑點(diǎn)較多?？梢钥紤]不同方案：

A.二類(lèi)班級(jí)以串講為主，文意和語(yǔ)言兼顧，這樣可保證條理性。

B.基礎(chǔ)好的一類(lèi)班級(jí)可以讀讀議議，語(yǔ)言方面學(xué)生發(fā)問(wèn)質(zhì)疑教師破疑解惑，然后總結(jié)。內(nèi)容方面引導(dǎo)學(xué)生如何抓住問(wèn)題要害，剖析利害（利益分析法），感悟說(shuō)客之道。

方案A

1、再讀。重點(diǎn)講清以下詞句：

① 敢以煩執(zhí)事――冒昧地拿（這件事）麻煩你。

（四）重點(diǎn)、難點(diǎn)的分層運(yùn)用

（一）讀第四段，完成下面語(yǔ)言練習(xí)

1．通假字失其所與，不知。（知，同“智”。句意是：失掉了盟國(guó)，不是聰明。）

這樣，在公共備課之后，我們根據(jù)“個(gè)性張揚(yáng)”的教學(xué)管理原則，各位教師靈活處理教學(xué)過(guò)程。我們根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，在“分層導(dǎo)學(xué)”的原則下，總結(jié)出語(yǔ)文課文課堂教學(xué)的“三步驟”：導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)下的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課堂師生相互質(zhì)疑與合作釋疑，課堂運(yùn)用能力的分層訓(xùn)練。以這三步驟來(lái)涵蓋其四環(huán)節(jié)，既充分落實(shí)“分層導(dǎo)學(xué)”理念，又充分體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)，更有利于真正開(kāi)展“新課程”教學(xué)。

第5篇：道德教育的概念范文

一、思維導(dǎo)圖和概念圖的不同點(diǎn)

概念圖與思維導(dǎo)圖是不同的圖示，因?yàn)樗鼈儾粌H理論基礎(chǔ)有差別，而且在組成要素上也有不同，甚至在對(duì)于使用者的培養(yǎng)能力方面也有不同的側(cè)重。

1.理論基礎(chǔ)的區(qū)別

概念圖和思維導(dǎo)圖共有的理論基礎(chǔ)是意義學(xué)習(xí)和建構(gòu)主義，但是兩者其余的理論基礎(chǔ)差異較大。概念圖是一種表現(xiàn)概念之間關(guān)系的圖，具有很強(qiáng)的邏輯性，裴新寧指出：概念圖的基礎(chǔ)是承認(rèn)知識(shí)的本質(zhì)是概念和命題。概念圖是通過(guò)概念與概念之間的連線即命題將知識(shí)可視化了，其將人腦中的對(duì)于概念之間的邏輯關(guān)系通過(guò)連線的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而幫助使用者清晰地明確不同概念間的聯(lián)系。概念圖是基于人腦的思維邏輯建構(gòu)的圖示，而思維導(dǎo)圖則不同，思維導(dǎo)圖很重要的一個(gè)理論基礎(chǔ)是腦科學(xué)中的左右腦分工理論。人的左右大腦半球在功能分工上有著很大的區(qū)別，左腦主要負(fù)責(zé)邏輯思維，右腦主要負(fù)責(zé)形象思維。思維導(dǎo)圖依據(jù)這一理論，通過(guò)文字與圖像，邏輯與顏色等相結(jié)合的方式，充分調(diào)動(dòng)了整個(gè)大腦的活動(dòng)，使得學(xué)習(xí)者在使用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)的時(shí)候邏輯思維與形象思維相結(jié)合，使大腦潛能得到最充分的開(kāi)發(fā)，極大挖掘?qū)W習(xí)者記憶、創(chuàng)造、想象等方面的能力。

2.組成要素的區(qū)別

概念圖與思維導(dǎo)圖在組成要素上最大的區(qū)別在于：思維導(dǎo)圖有圖像與色彩，而概念圖沒(méi)有。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家Mayer對(duì)于多媒體學(xué)習(xí)的定義，我們可以將使用思維導(dǎo)圖的學(xué)習(xí)也歸入多媒體學(xué)習(xí)的范疇。陳錚指出，多媒體信息的呈現(xiàn)方式對(duì)學(xué)生在多媒體環(huán)境中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的效果有顯著的主效應(yīng)，最良好的信息呈現(xiàn)方式為在時(shí)間和空間上接近的文本加動(dòng)畫(huà)。思維導(dǎo)圖的形式就恰好是這種文本加圖像的形式，可見(jiàn)思維導(dǎo)圖的信息呈現(xiàn)方式更有利于學(xué)生對(duì)于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

3.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

概念圖表示的是概念之間的邏輯關(guān)系，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，有明確標(biāo)準(zhǔn)的圖示，所以概念圖的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一定的，是有明確的指標(biāo)的，相同內(nèi)容的概念圖形式可以不同，但是邏輯順序不能錯(cuò)。而思維導(dǎo)圖不光可以表示節(jié)點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，還可以表示制作者的思維過(guò)程，每個(gè)學(xué)習(xí)者的大腦都是不同的，思維方式都是有差異的，所以思維導(dǎo)圖的評(píng)價(jià)不能只注重邏輯的關(guān)系，有些節(jié)點(diǎn)之間只是一種聯(lián)想的關(guān)系，沒(méi)有邏輯的關(guān)系，這時(shí)就需要評(píng)價(jià)者對(duì)于每張思維導(dǎo)圖都單獨(dú)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)制作者的思維過(guò)程是否合理。

4.培養(yǎng)能力的區(qū)別

概念圖和思維導(dǎo)圖在培養(yǎng)學(xué)生能力方面有著較大的差別，概念圖培養(yǎng)的是學(xué)生左腦邏輯思維能力，思維導(dǎo)圖在培養(yǎng)學(xué)生左腦邏輯思維的同時(shí)還兼顧了右腦的形象思維。

二、概念圖與思維導(dǎo)圖的辨析在生物教學(xué)中的應(yīng)用

在教學(xué)中如何準(zhǔn)確運(yùn)用概念圖或思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué)，可以從以下方面入手：

1.從教學(xué)內(nèi)容方面選擇種類(lèi)

概念圖表示的概念之間的邏輯關(guān)系較為清晰，所以適合用于較抽象、概念多且邏輯要求較高的教學(xué)內(nèi)容。思維導(dǎo)圖由于包括了圖像且表示的是一種學(xué)習(xí)者的思維過(guò)程，適合用于能與圖像聯(lián)系的，知識(shí)點(diǎn)零散的，較少有從屬關(guān)系的教學(xué)內(nèi)容。如細(xì)胞內(nèi)細(xì)胞器內(nèi)容的教學(xué)，由于這節(jié)內(nèi)容包含的細(xì)胞器較多，且細(xì)胞器之間沒(méi)有從屬關(guān)系，是有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體，適合用思維導(dǎo)圖來(lái)教學(xué)。以“細(xì)胞器”這一大概念為中心概念，向四周發(fā)散出線粒體、葉綠體等細(xì)胞器，表示這些都屬于細(xì)胞器這一大概念同時(shí)細(xì)胞器之間又是平等的，由所有細(xì)胞器組成一個(gè)有機(jī)整體，這些細(xì)胞器共同完成了細(xì)胞內(nèi)眾多的化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)，由于細(xì)胞器這節(jié)內(nèi)容還要求學(xué)生掌握各種細(xì)胞器的形態(tài)結(jié)構(gòu)，可在思維導(dǎo)圖中相應(yīng)細(xì)胞器的旁邊畫(huà)上細(xì)胞器的簡(jiǎn)圖，將文字描述的該細(xì)胞器的特征用圖形表示出來(lái)。而如果用概念圖來(lái)表示這節(jié)的內(nèi)容。細(xì)胞器的功能、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等不方便都在一張概念圖中表達(dá)出來(lái)，否則圖中文字過(guò)多不利于學(xué)生的記憶，而不在圖上表達(dá)則有許多內(nèi)容遺漏，無(wú)法全面覆蓋教學(xué)的內(nèi)容，并且由于大部分概念之間是并列的關(guān)系，概念圖要素之一的箭頭無(wú)法加入，所以制作的概念圖是不正確的?？梢?jiàn)，概念圖和思維導(dǎo)圖的應(yīng)用應(yīng)該是嚴(yán)格區(qū)分的，某些內(nèi)容用概念圖表述邏輯較為清晰，用思維導(dǎo)圖則無(wú)法體現(xiàn)邏輯感，某些內(nèi)容用思維導(dǎo)圖表述能很好地體現(xiàn)整體，而用概念圖則很難構(gòu)圖甚至無(wú)法構(gòu)圖。

2.從制作過(guò)程明確組成要素

在教師運(yùn)用概念圖或思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué)時(shí)，許多教師兩圖運(yùn)用的不準(zhǔn)確主要就體現(xiàn)在組成概念圖或思維導(dǎo)圖的要素缺少或混用添加，如在概念圖的制作過(guò)程中概念沒(méi)有框起、概念之間缺少必要的邏輯連接詞、在概念圖的制作中加入色彩這一思維導(dǎo)圖的要素，在思維導(dǎo)圖的制作時(shí)，沒(méi)有圖案或加入箭頭等。所以教師在使用概念圖或思維導(dǎo)圖時(shí)，應(yīng)當(dāng)先明確此圖中需要用到哪些要素，這些要素是否是這種圖示的，在制作完成之后也要確認(rèn)沒(méi)有遺漏或用錯(cuò)的要素。

3.從評(píng)價(jià)階段嚴(yán)格區(qū)分兩圖

在評(píng)價(jià)概念圖和思維導(dǎo)圖時(shí)要嚴(yán)格區(qū)分。因?yàn)楦拍顖D表達(dá)的是概念之間的邏輯關(guān)系，這種關(guān)系的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是不能顛倒的，所以概念圖的評(píng)價(jià)是有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的。而思維導(dǎo)圖用的是發(fā)散思維的方式構(gòu)圖的，想到什么就畫(huà)到圖中，它表達(dá)的是繪圖者的整個(gè)的思維過(guò)程，是思維的前后順序。教師在評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)于概念圖關(guān)注的應(yīng)該是概念之間的邏輯關(guān)系有無(wú)顛倒、錯(cuò)誤，對(duì)于思維導(dǎo)圖，由于每個(gè)人的思維過(guò)程都是不一樣的，是獨(dú)一無(wú)二的，所以不能用同一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)思維導(dǎo)圖，而應(yīng)該順著繪圖者的思路進(jìn)行思考，判斷其思維的合理性。

第6篇：道德教育的概念范文

摘 要： 道德教育的“有效性”問(wèn)題，是道德教育實(shí)踐活動(dòng)所追求的目標(biāo)。道德教育關(guān)涉“是”與“應(yīng)該”兩類(lèi)教育，“有效性問(wèn)題”主要是在“應(yīng)該”的層面成為道德教育理論與實(shí)踐的難題。借助索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的“能指”與“所指”理論的區(qū)分，道德教育“有效性問(wèn)題”的所指即“向善性”價(jià)值教育存在的“有效性”問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上理清有效性之“缺效”、“失效”及“反效”的三重境遇，有助于破解“有效性問(wèn)題”。

中圖分類(lèi)號(hào)： G410

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2013）01005505

“Poor Validity”“Null Validity”“Minus Validity”-Three Situations of “Validity” in Moral Education

WANG Yan （1. Department of Philosophy， Nanjing University， Nanjing 210093， China；2.College of Politics and law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China； ）

Key words： moral education； validity； poor validity； null validity； minus validity

Abstract： “Validity” in moral education is the ultimate goal of all moral education practice. The moral education concerns the education of “being” and “oughtness”， while “oughtness”， “the issue of validity” becomes an arduous theoretical and practical problem in moral education. Recurring to Saussure's theory of differentiating the “signans” and “signatum” in linguistics， the signatum in “the issue of validity” in moral education refers to the “validity” in value education， namely “towards the good”. Based on this， differentiate the three situations of “poor validity”， “null validity” and “minus validity”， which will help us to crack this arduous problem.

我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，人們的倫理關(guān)系和道德價(jià)值觀念發(fā)生了諸多變化，加上現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方倫理思潮和道德教育理論的影響，使得道德教育的有效性問(wèn)題更為凸顯，直接指向制約和影響道德教育“有效性”的根本原因。因此，追本溯源，從“有效性問(wèn)題”回歸“有效性”問(wèn)題，或許可以啟迪解題。

一、道德教育的雙重意蘊(yùn)

在言及“道德教育有效性”時(shí)，應(yīng)明確和統(tǒng)一“有效性”指涉的內(nèi)容。沈壯海根據(jù)思想政治教育活動(dòng)的歷程，將“有效性”論域細(xì)分為思想政治教育要素的有效性、過(guò)程的有效性、結(jié)果的有效性三個(gè)方面。[1]20這種做法啟迪我們反思道德教育籠統(tǒng)模糊的“低效性”評(píng)價(jià)到底何指、其癥結(jié)究竟何在。因此，“道德教育”作何界定就成為全面理解“有效性”問(wèn)題的切入點(diǎn)。

道德教育是道德與教育的合成概念，既有來(lái)自倫理學(xué)邏輯的解讀，也有源于教育學(xué)邏輯的闡釋。檀傳寶認(rèn)為道德教育是“教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)?！盵2]6羅國(guó)杰提出：“所謂道德教育，就是為使人們踐行某種道德義務(wù)，而對(duì)人們有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響?！盵3]520縱觀學(xué)界對(duì)“道德教育”的界說(shuō)，作為其關(guān)鍵詞的道德價(jià)值、道德實(shí)踐、道德義務(wù)都指向了道德，正如鐘啟泉、黃志成所說(shuō)：“何謂道德教育的問(wèn)題歸根結(jié)蒂是何謂道德的問(wèn)題。”[4]9道德之所是決定了道德教育的定位。這就回到了道德教育的原初問(wèn)題：“德是可教的嗎？”這個(gè)問(wèn)題內(nèi)在包含了“什么是德”及“如何教德”兩個(gè)論題，前者規(guī)定后者，后者實(shí)現(xiàn)前者。從“德”的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，它包含知善與行善兩個(gè)層次。顯然，在“知善”層面，毫無(wú)疑問(wèn)“德是可教的”，這與一般的學(xué)科教學(xué)方式并無(wú)不同，諸如可以明確地傳授關(guān)于“正義”“節(jié)制”“勇敢”“智慧”等德目的知識(shí)。但懂得“正義”等德目知識(shí)的人未必是躬行“正義”的人，因?yàn)椤爸啤毙枰柚K格拉底對(duì)“德”所假設(shè)的“識(shí)見(jiàn)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“行善”，而“識(shí)見(jiàn)”是不能靠德目的說(shuō)教習(xí)得的，是“借助伴有識(shí)見(jiàn)的行為化起來(lái)的”，對(duì)此，亞里士多德認(rèn)為，“公正的人由于做了公正的事，節(jié)制的人由于做了節(jié)制的事，如果不去做這些事，誰(shuí)也別想成為善良的人。”[5]31也就說(shuō)，“行善”方能展現(xiàn)和證明“知善”，而“知善”并不必然呈現(xiàn)“行善”，“知”、“行”的邏輯承轉(zhuǎn)恰是需要道德教育致力研究的問(wèn)題。換句話說(shuō)，在“行善”層面，“德”的可教性遭遇了挑戰(zhàn)，“由此只能作出一個(gè)結(jié)論：形成道德的方法是同一般的學(xué)科教學(xué)方式迥然不同的。”[4]9

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種區(qū)分鮮明地揭示了道德教育的內(nèi)在層次，即道德之“知識(shí)”與“德性”的雙重屬性決定了道德教育作為實(shí)踐活動(dòng)的雙重意蘊(yùn)：一方面，教授道德的知識(shí)，提升人們的道德認(rèn)知；另一方面，培養(yǎng)道德的行為，涵養(yǎng)人們的道德操守。此種意蘊(yùn)，借助杜威對(duì)“道德觀念”（對(duì)象層次）與“關(guān)于道德的觀念”（元層次）區(qū)分的方法可以看得更為清楚：“‘道德觀念’，不管是各種各樣的觀念，見(jiàn)效于行為之中，并使行為有所改善，變得比另外情況下更好……至于‘關(guān)于道德的觀念’，它們?cè)诘赖律弦苍S是不偏不倚的，或者是不道德的，或者是道德的。關(guān)于道德的觀念，關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或善良的見(jiàn)解，并非理所當(dāng)然地使這種觀念自動(dòng)變成好的品格或好的行為。”[6]8這種見(jiàn)解也內(nèi)在契合了對(duì)道德教育層次性的認(rèn)知。作為復(fù)合詞，道德教育分屬倫理學(xué)與教育學(xué)學(xué)科，前者為道德教育提供理論規(guī)定，后者為道德教育提供實(shí)踐支撐，任何拘泥于一端的做法都有礙道德教育有效性的實(shí)現(xiàn)。所以樊浩認(rèn)為：“道德教育理論的成熟，在學(xué)術(shù)資源方面與兩大因素深度相關(guān)，一是倫理學(xué)的理論供給；二是教育學(xué)理論與倫理學(xué)理論的生態(tài)整合。其難題在于：必須找到兩大學(xué)科的生態(tài)結(jié)合點(diǎn)?！盵7]這些闡釋既指明了道德教育自身的交叉性和復(fù)雜性，也為我們揭示和思考其內(nèi)在邏輯層次提供了路徑。受此啟發(fā)，是不是也可以作“道德教育”與“關(guān)于道德的教育”的區(qū)分，如此是否就可以作這樣的理解：“道德教育”的基本訴求是要使行為有所改善、趨善向善，變得比另外的情況下更好，也就是說(shuō)，它意蘊(yùn)著德行、德性的培育與提升；“關(guān)于道德的教育”則更多的如杜威所說(shuō)，是一種關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或善良的“見(jiàn)解”，這種見(jiàn)解像“諸多關(guān)于埃及考古學(xué)的知識(shí)”[6]8那樣，也就是說(shuō)，它側(cè)重于對(duì)道德知識(shí)的介紹和傳授。前者可以歸屬“應(yīng)當(dāng)”（價(jià)值）的層面，它的范疇是“善”和“惡”，重在以教育揚(yáng)“道德之善”；后者可以歸于“是”（事實(shí)）的層面，它的范疇是“真”和“假”，重在以教育明“事實(shí)之真”，二者有機(jī)統(tǒng)一于道德教育的實(shí)踐中。在此邏輯推演下，道德教育的有效性問(wèn)題亦應(yīng)有所特指。

二、“有效性”的兩種指向

“有效性”在道德教育的話語(yǔ)體系中，是一個(gè)頗獲信賴和好感的詞匯，是道德教育理論和實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。相對(duì)其在道德教育中眾望所歸的地位，人們對(duì)“有效性”自身則缺乏研究。何謂“有效性”，它到底指稱什么、可以指稱什么，這些問(wèn)題的區(qū)分是提升道德教育有效性的邏輯起點(diǎn)。

但理論界對(duì)此等問(wèn)題的回答卻來(lái)源于約定俗成的看法。沈壯海在介紹“有效性”這個(gè)概念時(shí)，曾將其與“效益”比較：“效益是人們對(duì)活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行描述時(shí)經(jīng)常使用的概念，它主要指的是與活動(dòng)的目的之間具有吻合性的活動(dòng)結(jié)果，重點(diǎn)揭示的是活動(dòng)的結(jié)果所產(chǎn)生的正面的效用、收益。因此，如果單純就對(duì)活動(dòng)結(jié)果的考察而言，效益與有效性相近?！盵1]17這是目前人們對(duì)有效性問(wèn)題理解的代表性觀點(diǎn)。也即是說(shuō)，當(dāng)人們?cè)谡摷啊暗赖陆逃行浴眴?wèn)題時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，是在“正面效果”的背景共識(shí)下闡發(fā)的。這種共識(shí)的邏輯是基于這樣的認(rèn)識(shí)：道德教育“有效”，則意味著實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的結(jié)果；反之，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，稱為沒(méi)有效果。這樣，沒(méi)有任何價(jià)值色彩而中立的“結(jié)果”內(nèi)在的被“有效”（> “結(jié)果”）、“無(wú)效”（=“結(jié)果”）的正面價(jià)值評(píng)價(jià)所置換，繼而成為描繪道德教育結(jié)果的事實(shí)常態(tài)詞匯，也成為分析道德教育現(xiàn)狀的邏輯起點(diǎn)。

那么，這個(gè)起點(diǎn)是否能夠概括道德教育可能出現(xiàn)的所有結(jié)果呢？借助瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)語(yǔ)言能指和所指的區(qū)分，答案是否定的。為了更準(zhǔn)確地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，索緒爾在其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了語(yǔ)言的能指和所指理論。作為詞的語(yǔ)言符號(hào)包含概念和音響形象

[注：（音響形象）不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象……是跟……一般更抽象的概念相對(duì)立而言的。參見(jiàn)費(fèi)爾迪南·德·索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第101頁(yè)。]，“但是在日常使用上，這個(gè)術(shù)語(yǔ)一般只指音響形象，例如指詞（arbor等等）。人們?nèi)菀淄?，arbor之所以被稱為符號(hào)，只是因?yàn)樗鼛в小畼?shù)’的概念，結(jié)果讓感覺(jué)部分的觀念包含了整體的觀念?！盵8]102因此，為了區(qū)分語(yǔ)言所指涉的內(nèi)容以便消除歧義，索緒爾建議“保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對(duì)立?！盵8]102此種邏輯關(guān)系，可以表述為“能指標(biāo)識(shí)詞語(yǔ)的邊際效用，所指標(biāo)識(shí)詞語(yǔ)的具體效應(yīng)”。[9]63由此來(lái)看，道德教育的“有效性”一直是在“能指”的層面上表達(dá)“有效性問(wèn)題”，涵蓋和包容了道德教育所面臨的一切問(wèn)題，導(dǎo)致我們總是在獨(dú)斷論的層面上作出“道德教育的低效性已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”

[注：盧艷紅《規(guī)范約束與意義引領(lǐng)的有效整合——當(dāng)下學(xué)校德育的理性選擇》，《中小學(xué)教師培訓(xùn)》2007年第10期第50頁(yè)；江新華《德育概念泛化是影響德育有效性的理論根源》，《高等教育研究》2001年第9期，第75頁(yè)；王育《濟(jì)南市城區(qū)幼兒園德育存在的問(wèn)題及對(duì)策》，山東師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第1頁(yè)。]類(lèi)似的結(jié)論，卻缺乏清晰的理性說(shuō)明。這種做法顯然忽視了作為“所指”存在的有效性的具體效應(yīng)，提請(qǐng)我們重識(shí)“有效性”的指涉問(wèn)題。

首先，道德教育內(nèi)涵著“是”與“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)分，即前文所說(shuō)的“真”“假”與“善”“惡”的分野。與“真”、“假”相對(duì)應(yīng)的“是”是一種客觀存在，其成立與否并不依賴于受教育主體的信念和態(tài)度。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，它更多的表現(xiàn)為一種知識(shí)，而“會(huì)不會(huì)”、“懂不懂”則是其提出的明確要求。因此，“是”的教育一經(jīng)有效一般指的就是正面效果。與“善”“惡”相對(duì)應(yīng)的“應(yīng)當(dāng)”則是一種價(jià)值存在，是人彰顯自身類(lèi)主體意識(shí)的一種嘗試和證明，是理性對(duì)人自身存在意義的一種假設(shè)和設(shè)想。在這個(gè)謀劃的過(guò)程中，人創(chuàng)造和構(gòu)建了自身的價(jià)值王國(guó)，豐富和完善了自身的價(jià)值形象，完成了對(duì)自身有限性的超越。因此，這種源于假設(shè)的“應(yīng)當(dāng)”在很大程度上就依賴于受教育主體的信念和態(tài)度：當(dāng)受教育者對(duì)“應(yīng)當(dāng)”持“相信”的積極態(tài)度時(shí)，“應(yīng)當(dāng)”就成為人努力的方向和目標(biāo)，其教育就表現(xiàn)為正效果；反之，受教育者對(duì)“應(yīng)當(dāng)”持“懷疑”乃至“不相信”的消極態(tài)度時(shí)，“應(yīng)當(dāng)”就成為人規(guī)避和反對(duì)的一種存在，其教育就表現(xiàn)為負(fù)效果和反效果，這與其向善性的價(jià)值訴求背道而馳。因此，那種通識(shí)性正面價(jià)值理解的“有效性”，專指“事實(shí)性”知識(shí)教育而不是“向善性”價(jià)值教育的起點(diǎn)與結(jié)果，相反，它是“向善性”價(jià)值教育所要追求的目標(biāo)。也就是說(shuō)，作為“事實(shí)性”知識(shí)教育的道德教育存在“有效性”，卻不存在“有效性問(wèn)題”，“有效性問(wèn)題”應(yīng)是特指“向善性”價(jià)值教育的道德教育，這是道德教育“有效性”的特殊所指，也是進(jìn)行道德教育研究所應(yīng)該有的認(rèn)識(shí)。

其次，道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，有效性就其實(shí)質(zhì)而言，是“體現(xiàn)于特定價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值屬性問(wèn)題。價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為客體在滿足主體需要的過(guò)程中所構(gòu)成的主客體之間的關(guān)系……價(jià)值的確立有賴于客體所具有的特定屬性，同時(shí)又有賴于客體與主體之間特定主客體關(guān)系的構(gòu)成，換言之，價(jià)值產(chǎn)生于客體所具有的特定屬性與相應(yīng)的主客體關(guān)系的統(tǒng)一之中……作為一種價(jià)值屬性的體現(xiàn)，有效性所指的是特定實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果所具有的相應(yīng)特性，且這種特性又是實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果在與相應(yīng)價(jià)值主體構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系即對(duì)相應(yīng)主體需要的滿足關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的?！盵1]15這個(gè)界說(shuō)比較客觀地描繪了有效性的構(gòu)成，即主體、客體以及主體見(jiàn)之于客體的實(shí)踐活動(dòng)，它們是考察道德教育有效性的核心要素。其中，主客體的客觀存在及其能動(dòng)作用的發(fā)揮不僅是衡量有效性不可或缺的因素，更在一定程度上決定了道德教育的特殊性。即是說(shuō)，在道德教育實(shí)踐活動(dòng)中，主體與客體之間的互動(dòng)關(guān)系并非總是表現(xiàn)為良性的。因此，以正面價(jià)值作為起點(diǎn)，將道德教育的結(jié)果描繪成完全混同了相對(duì)獨(dú)立于主客體的主觀因素之外而表現(xiàn)為一種事實(shí)陳述的知識(shí)性教育，沒(méi)有彰顯出主客體在道德教育中的應(yīng)有地位，從而遮掩了其價(jià)值教育的特性，也就難以全面揭示出道德教育有效性的境遇。

三、道德教育有效性的三重境遇

按照索緒爾的劃分，我們完全可以保留“有效性”這個(gè)符號(hào)，在其“能指”領(lǐng)域，有效性表達(dá)的是整體的觀念，在其“所指”領(lǐng)域，有效性表達(dá)的是具體觀念。對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，其雙重意蘊(yùn)的區(qū)分決定了以“有效性問(wèn)題”面貌出現(xiàn)的有效性，指涉的是“所指”概念。進(jìn)一步說(shuō)，道德教育有效性是針對(duì)其“應(yīng)該”層面的價(jià)值教育結(jié)果在發(fā)問(wèn)及評(píng)價(jià)。那么，問(wèn)題就演變?yōu)楸Ａ粲行缘姆?hào)后，作為價(jià)值教育屬性的道德教育結(jié)果究竟如何。換句話說(shuō)，價(jià)值層面的道德教育其有效性“能指”為何。

準(zhǔn)確理解這個(gè)問(wèn)題，首先要清楚“有效性”的內(nèi)涵。在此問(wèn)題上，一方面形成了通識(shí)的看法，可以借鑒；另一方面也存在著某種混亂，需要梳理。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵10]585這個(gè)原則對(duì)于“有效性”的理解同樣適用。從通識(shí)來(lái)說(shuō)，“單純就對(duì)活動(dòng)結(jié)果的考察而言，效益與有效性相近”[1]18，即有效性指的是正面的效用、收益，即有效結(jié)果。這種理解不僅符合“望文生義”便于直觀研究，也能夠通行于對(duì)“是”與“應(yīng)該”狀況的同一描繪。但按照沈壯海接下來(lái)的“效果說(shuō)”，有效結(jié)果不等于效果，“一般而言，效果指活動(dòng)的具體結(jié)果及其實(shí)際效應(yīng)。它更多地是事實(shí)判斷的產(chǎn)物，告訴人們事物發(fā)展的實(shí)際結(jié)局，至于這一結(jié)局是好是壞，是積極還是消極，它并沒(méi)有限定。因此，效果既可指正效果，也可指負(fù)效果、零效果；既可指積極效果，也可指負(fù)面效果?！盵1]139如此一來(lái)，效果就變成了價(jià)值中立的詞匯，這和通識(shí)有悖，結(jié)果就是淡化了“效果”與“結(jié)果”的區(qū)別，在描繪道德教育有效性問(wèn)題時(shí)容易造成層次混亂，引發(fā)歧義。因此，既然有效性指的是“有效結(jié)果”，那么，完全可以以“結(jié)果及對(duì)結(jié)果的描繪”作為道德教育現(xiàn)實(shí)境遇的邏輯出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)道德教育有效性的價(jià)值境遇。

從這個(gè)邏輯出發(fā)，以“有效結(jié)果”所指的正面效應(yīng)作為參照標(biāo)準(zhǔn)，與此相反的則是“無(wú)效（失效）”，而與此相對(duì)立的應(yīng)該是“反效”。如此，“有效性”“無(wú)效性”“反效性”就構(gòu)成了道德教育有效性的能指觀念，這種分析更能概括道德教育有效性問(wèn)題可能會(huì)遭遇的所有結(jié)果。其中，“有效性”境遇中的問(wèn)題癥候表現(xiàn)為“缺效性”，即道德教育的結(jié)果滿足人們需要的程度不高，也就是通常所論及的道德教育低效性的問(wèn)題。或許是緣于對(duì)求善向善的感性偏好，或許是源于對(duì)理性初設(shè)的盲目信任，人們?cè)谶M(jìn)行道德教育有效性研究的時(shí)候，更傾向于將“低效性”作為“有效性”的對(duì)立面，普遍以“低效性”作為道德、道德教育研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)。這種傾向預(yù)設(shè)了道德教育的純善立場(chǎng)，結(jié)果就是“我們僅僅停留在肯定的東西上面，這就是說(shuō)，如果我們死抱住純善——即在它根源上就是善的，那么，這是理智的空虛規(guī)定……正好把它推上成為難題”[11]145，從而遮掩了對(duì)道德教育中客觀存在的無(wú)效性及反效性現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，造成道德教育有效性研究出現(xiàn)某種緣木求魚(yú)的誤區(qū)。因此有必要澄清的是，“低效性”是在“有效性”的外延之中，而并非是與之相對(duì)或相反。這樣來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，很多研究的邏輯起點(diǎn)更多的建立在一種世俗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，卻沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行總結(jié)、提升和超越?！盁o(wú)效性”，也就是“失效性”，失去效力、效用，即道德教育的結(jié)果不能滿足人們的需要。因?yàn)椤靶枰笨偸潜憩F(xiàn)為主體對(duì)結(jié)果的一種或肯定或否定的評(píng)價(jià)，因此，主體的這種不評(píng)價(jià)、不作為，所謂的“對(duì)牛彈琴”一般來(lái)說(shuō)發(fā)生的概率要小一些。如果說(shuō)，這種境遇還不至于令人憂慮的話，那么，“反效性”就應(yīng)該引起我們足夠的重視與反思。顧名思義，“反效性”，即道德教育的結(jié)果不僅不能滿足人們的需要，更是與預(yù)定的目標(biāo)背道而馳，也就是說(shuō)，道德教育不僅沒(méi)能育出優(yōu)良的品性，反而培養(yǎng)了不良的品性出來(lái)，即

產(chǎn)生了道德教育悖論現(xiàn)象

[注：參見(jiàn)錢(qián)廣榮《不良品德形成與道德教育的相關(guān)因素分析》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期，第78頁(yè)；王艷《道德教育蘊(yùn)涵價(jià)值悖論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期，第393頁(yè)。]。這是道德教育中一直以來(lái)普遍存在而又不易被察覺(jué)的一種現(xiàn)象，然而人們自覺(jué)地意識(shí)到這種現(xiàn)象并給予相對(duì)系統(tǒng)與持續(xù)性理論探究卻很有限，尤其在道德教育顯性“導(dǎo)善”功能的公認(rèn)下，其存在很難被識(shí)別。但這種境遇的存在不僅會(huì)消解道德教育的有效性，也會(huì)瓦解我們提升有效性的努力，動(dòng)搖人們對(duì)道德教育的信心、影響道德教育存在的價(jià)值。

道德教育的這三種境遇可以用數(shù)學(xué)符號(hào)來(lái)形象的展現(xiàn)：如果有效性為>0，那么無(wú)效性則=0，而反效性則

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：道德教育的概念范文

關(guān)鍵詞：道德教育 困境 策略

道德教育在每個(gè)人全面發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)著重要的角色。韓愈在唐·韓愈《師說(shuō)》中寫(xiě)道：" 師者，傳道、授業(yè)、解惑"中把"傳道"放在了首要的位置，足見(jiàn)道德教育的重要地位和作用。但是，目前我國(guó)道德教育在眾多因素的影響下陷入了無(wú)所適從的尷尬境地，這直接影響了道德教育的發(fā)展，也影響了學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。鑒于此，本文旨在分析導(dǎo)致道德教育處于困境的因素，以期讓道德教育回歸生命教育的本源。

1 影響學(xué)校道德教育的困境因素分析

1.1中國(guó)傳統(tǒng)教育模式下，學(xué)校教育的功利性

在中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念的影響下，"學(xué)而優(yōu)則仕"成為了學(xué)校教育的主要指導(dǎo)思想。升學(xué)考試的壓力，使學(xué)校教育等同于應(yīng)試教學(xué)，學(xué)生的成長(zhǎng)等同于分?jǐn)?shù)的提高，對(duì)學(xué)生道德教育日趨疲軟；學(xué)生的心理壓力來(lái)自沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生與家長(zhǎng)的沖突主要是分?jǐn)?shù)的高低。由于學(xué)生面臨升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，學(xué)生不重視考試，就進(jìn)不了好學(xué)校；教師不重視考試，就完不成教育任務(wù)；學(xué)校不重視考試， 就會(huì)降低升學(xué)率和學(xué)校聲譽(yù)。在這樣的惡性循環(huán)中， 學(xué)生、老師、學(xué)校的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)傾向于如何得到一個(gè)更高的分?jǐn)?shù)。學(xué)校一切以考試為中心，學(xué)校和教師以"教學(xué)--考試--升學(xué)率"為教學(xué)模式；學(xué)生以 "讀書(shū)--考試--升學(xué)"為學(xué)習(xí)方法。"考分定成敗"強(qiáng)調(diào)了文化課的成績(jī)而忽視人的道德水平，忽視了學(xué)生的品格和道德修養(yǎng)，不利于基礎(chǔ)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。[1]基于這樣的功利性的教育模式，道德教育被長(zhǎng)期漠視，得不到應(yīng)有的發(fā)展。

1.2基于傳統(tǒng)道德教育的認(rèn)識(shí)，道德教育過(guò)程中對(duì)教育主體的缺失

道德教育在應(yīng)試教育的夾縫中，往往采用單一的灌輸式、說(shuō)教式的應(yīng)試教育的方法, 把已有的規(guī)范教條式地傳授給受教育者, 很難發(fā)揮受教育者的主體性。受教育者獲得道德知識(shí)的同時(shí)，他們難以有體驗(yàn), 更何談情感的激發(fā)與強(qiáng)化, 從而被動(dòng)的接受，造成知行分離, 道德教育效率低下。眾所周知,外化的知識(shí)只有通過(guò)內(nèi)化才能轉(zhuǎn)化成行為。道德教育也是一樣，道德認(rèn)識(shí)也只有通過(guò)受教育者的內(nèi)化、判斷和吸收才能轉(zhuǎn)化為自己的道德認(rèn)識(shí)，從而形成為自己的道德行為，完成真正的道德教育。主體體驗(yàn)和感知是產(chǎn)生情感的中介。失去了體驗(yàn)和感知這個(gè)中間環(huán)節(jié), 道德需要就難以轉(zhuǎn)化成道德情感, 因而也就難以有道德行為的踐履。所以, 學(xué)生主體性是引發(fā)道德行為的內(nèi)因和原動(dòng)力。而作為傳授道德知識(shí)的教育者是道德教育的外部因素，也就是說(shuō)道德行為的引導(dǎo)者和幫助者。什么是體驗(yàn)? 胡塞爾在研究事物的"本質(zhì)"概念時(shí)提到了體驗(yàn)。他認(rèn)為每個(gè)人心中的純粹的"心理世界"、"精神世界"都要經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)造。既不能簡(jiǎn)單地接受外物的印象, 也不能簡(jiǎn)單地接受別人的"意見(jiàn)", 而必須經(jīng)過(guò)自己的消化、理解、體驗(yàn),才能成為自己的"內(nèi)在的世界", 成為自己的"精神世界"。 [2]道德問(wèn)題需要受教育者在教育和生活中感受、體悟, 僅僅通過(guò)說(shuō)教式、灌輸式的應(yīng)試教育的模式只能讓道德教育流于形式。

1.3教育的不協(xié)調(diào)性

狹義的教育僅僅指的是學(xué)校教育，而家庭教育和社會(huì)教育往往被人忽視。即使是在一個(gè)大背景下，家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育也是互相孤立，不能得到協(xié)調(diào)。道德教育作為一種比較特殊的教育模式，必須把家庭教育納入道德教育范圍，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。人的品格形成有三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期是；3歲左右是人性格初步形成的時(shí)候所以有三歲看大,七歲看老的說(shuō)法.0---6歲是人的情感形成的關(guān)鍵時(shí)期；第二關(guān)鍵時(shí)期：11---12歲左右，是人意志品格形成的關(guān)鍵時(shí)期；第三階段：人的青春期是人生成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)期。這三個(gè)階段如果得到正確的教育引導(dǎo)，那他將來(lái)會(huì)是一個(gè)人格健全，心理品質(zhì)健全的人。[3]在0～6歲學(xué)校教育和社會(huì)教育相對(duì)孱弱，家庭素質(zhì)教育的作用便顯得更為重要。家庭素質(zhì)教育的成與敗，不僅影響到孩子的前程和未來(lái)，還決定著整個(gè)中華民族的強(qiáng)弱與存亡。所謂冰凍三尺，非一日之寒，是教育，尤其是家庭教育的成功為國(guó)家的發(fā)展助了一臂之力。家庭是永遠(yuǎn)的學(xué)校，良好的家庭教育是留給孩子最重要的遺產(chǎn)，做人教育是家庭教育的核心，孩子是父母的翻版， 父母是孩子最貼近的老師。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說(shuō)：父母是孩子人生第一位老師， 他們的每句話，每個(gè)舉動(dòng)，每個(gè)眼神，甚至看不見(jiàn)的精神世界都會(huì)給孩子潛移默化的影響。社會(huì)是家庭和學(xué)校的擴(kuò)大，社會(huì)道德風(fēng)氣的好壞也直接影響孩子道德水平的高低。學(xué)校教育與社會(huì)脫節(jié), 學(xué)校注重用"高、大、全"式的英雄人物來(lái)進(jìn)行引導(dǎo), 往往推薦的道德是好的、理想的, 把真實(shí)的世界替換成一個(gè)概念里的世界, 從而建立一種理想主義的道德, 推崇一種理想主義的人格，最終難免造成道德教育上的病態(tài)。因此，在加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育的同時(shí)，必須把家庭教育和社會(huì)教育納入其中，充分發(fā)揮家庭和社會(huì)的教育功能。

1.4教育評(píng)價(jià)機(jī)制不完善

在學(xué)校道德教育中，道德教育的評(píng)價(jià)機(jī)制完全借鑒應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)體系，多以知識(shí)記憶、知識(shí)考查為主要途徑。道德知識(shí)的記憶完全等同于道德教育，道德情感、道德意志、道德行為完全被忽視。這是科學(xué)主義的膨脹在道德教育中的表現(xiàn)，其對(duì)學(xué)校道德教育的消極影響、對(duì)人的德性培養(yǎng)的無(wú)力是有目共睹的。道德教育和和應(yīng)試教育中的考試完全不是同一概念，因此兩種評(píng)價(jià)機(jī)制也有所區(qū)別。考試是一種應(yīng)試教育的具體方法，是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果的一種重要方法，教育教學(xué)效果必須經(jīng)過(guò)考試來(lái)檢驗(yàn)。而道德教育不僅僅是知識(shí)，更重要的是情感、意志力和行為。道德教育的評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅針對(duì)知識(shí)的考察是不全面的，更是不合理的。

第8篇：道德教育的概念范文

學(xué)理性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育部分的內(nèi)容是通過(guò)一些主要概念、重要觀點(diǎn)以及由此引申出來(lái)的具體道德規(guī)范要求而有機(jī)組合成的框架體系來(lái)展示的。這些概念、觀點(diǎn)和具體的道德規(guī)范要求看似通俗易懂，實(shí)則隱藏著深厚的學(xué)理性資源。這些學(xué)理性資源在教材中或闡而未祥，或作為一種理論背景隱而未現(xiàn)。這種狀況使得任課教師在教材中看到的往往只是簡(jiǎn)單的概念、觀點(diǎn)和一些具體的道德規(guī)范要求，而對(duì)概念、觀點(diǎn)和規(guī)范背后深厚的學(xué)理知識(shí)“視而不見(jiàn)”。在教學(xué)中，他們傳遞給學(xué)生的也就只有“是什么”，“要怎樣”，不去引導(dǎo)學(xué)生去思考和追問(wèn)“為什么”。缺乏“為什么”支撐的“是什么”不但難以讓具備一定理性思維的大學(xué)生產(chǎn)生情感認(rèn)同和行為效仿，相反還會(huì)誘發(fā)大學(xué)生的內(nèi)心抵觸情緒，因?yàn)榇髮W(xué)生的身心特點(diǎn)決定了他們需要一種建立在理性思維基礎(chǔ)上的行為自覺(jué)。因此，有必要對(duì)“基礎(chǔ)”課道德教育部分的主要概念、重要觀點(diǎn)和知識(shí)的框架體系做一個(gè)學(xué)理性資源的探究。1．抓住道德教育的主要概念，以正確把握道德教育的內(nèi)在涵義概念是道德理論體系結(jié)構(gòu)的微觀層面，“基礎(chǔ)課”道德教育部分所涉及的主要概念有:道德、誠(chéng)信、榮譽(yù)、集體主義、公共生活、私人生活、職業(yè)與職業(yè)道德、愛(ài)情與婚姻、戀愛(ài)道德與婚姻道德等。整個(gè)道德教育的內(nèi)容就是以這些核心概念為基礎(chǔ)而演繹的。這些概念在教材中都有一句話的定義，但由于教材本身的特點(diǎn)都沒(méi)有深入的分析。如果教師僅停留在對(duì)定義結(jié)論的把握上，就容易使概念本身的鮮活性與豐富性喪失，就容易導(dǎo)致對(duì)整個(gè)道德教育內(nèi)涵理解上的誤差，因此，辨析這些概念對(duì)于從理論上正確把握道德教育的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是十分重要的環(huán)節(jié)。在此，略舉幾例以說(shuō)明:如:“道德”。道德，無(wú)疑是道德教育最重要、最核心的范疇。教材的定義是:“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！保?］(P90)這是高度凝練的一句話。理解道德的內(nèi)在涵義可以從幾個(gè)方面展開(kāi):第一，從起源上看，道德是在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，是在社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件，道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的一種客觀需要。人類(lèi)自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)個(gè)體有了自我意識(shí)，能反思人與人交往的應(yīng)然規(guī)則，形成了有關(guān)責(zé)任、義務(wù)、善惡等道德意識(shí)，當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)整利益矛盾的迫切需要時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。因此，道德既有社會(huì)價(jià)值，也有個(gè)人價(jià)值，既是社會(huì)的需要，也是個(gè)人自身發(fā)展的需要。第二，從本質(zhì)上看，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，它是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有“實(shí)踐精神”。第三，從實(shí)現(xiàn)方式上看，道德靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系。作為對(duì)人的行為的規(guī)范，道德不同于法律，它不靠外在強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)現(xiàn)，而是借助社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等更具潛在性的要素促使其實(shí)現(xiàn)。因而營(yíng)造一種良好的道德風(fēng)尚，就不是簡(jiǎn)單的道德規(guī)范的制定可以實(shí)現(xiàn)的。第四，從表現(xiàn)形式上看，道德可表現(xiàn)為心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)。道德既可以表現(xiàn)為心理意識(shí)，即“善良動(dòng)機(jī)”;也可表現(xiàn)為我們制定的具體的道德原則、規(guī)范的要求;也可表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)，即“善良行為”。道德既是對(duì)人的思想意識(shí)的規(guī)范，也是對(duì)人的行為的規(guī)范;道德既可表現(xiàn)為“德性”，也可表現(xiàn)為“德行”。當(dāng)我們從這樣幾個(gè)角度把握了“道德”這一核心概念后，第四章的教學(xué)就有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。又如:“公共生活”與“私人生活”。這是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的概念，也是第五章“遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序”里最重要的概念。根據(jù)教材的闡述，我們可以把“公共生活”理解為:人們?cè)诠部臻g里發(fā)生的對(duì)他人和社會(huì)具有更為廣泛和直接影響的，有著鮮明的開(kāi)放性和透明性的生活;私人生活指具有封閉性和隱蔽性的家庭生活和個(gè)人生活。這對(duì)概念分開(kāi)很容易理解，但事實(shí)上，它們本身并不是一對(duì)能如此簡(jiǎn)單分開(kāi)的概念。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域都在不斷擴(kuò)大，人們的私人意識(shí)和社會(huì)公共意識(shí)都在不斷增強(qiáng)，二者的矛盾和沖突也不斷增多。如，不少大學(xué)生把以追求個(gè)人自由為目標(biāo)的私人意識(shí)完全隔離在公共意識(shí)之外，拒絕社會(huì)公共意識(shí)的評(píng)價(jià)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生正確看待私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域的劃界問(wèn)題，看到兩個(gè)領(lǐng)域的劃分是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，認(rèn)識(shí)到私人意識(shí)只有在充分尊重和理解公共意識(shí)的基礎(chǔ)上才能得到健康合理的發(fā)展。這一對(duì)概念是把握第五章教學(xué)的關(guān)鍵。再如:“愛(ài)情”。愛(ài)情是大學(xué)生非常感興趣的一個(gè)話題，但他們并不清楚愛(ài)情的本質(zhì)涵義，因而也存在許多錯(cuò)誤的愛(ài)情觀念。教材中說(shuō):“所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情?！保?］(P164)立足于愛(ài)情的定義來(lái)把握愛(ài)情的本質(zhì)涵義，關(guān)鍵是要能回答大學(xué)生中對(duì)愛(ài)情的一些困惑。如:愛(ài)情為什么是“一對(duì)男女”的感情;愛(ài)情需要“一定的社會(huì)基礎(chǔ)”和“共同的生活理想”做基礎(chǔ)嗎;愛(ài)情一定要追求“成為自己終身伴侶”的結(jié)果嗎?這是教學(xué)中無(wú)法回避的問(wèn)題，這些問(wèn)題都可以以學(xué)生討論為基礎(chǔ)來(lái)回答。對(duì)這些問(wèn)題的解答也是我們愛(ài)情婚姻觀教學(xué)的保障。2．深刻領(lǐng)會(huì)教材闡而未詳、隱而未現(xiàn)的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)對(duì)教材的深度理解和把握道德教育部分教材中闡而未詳，隱而未現(xiàn)的論題很多，如:“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義”。教材僅闡述到榮辱觀可以增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力;對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響;能夠使社會(huì)成員自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義道德要求。至于榮辱觀與道德榮譽(yù)感和道德判斷力的關(guān)系;榮辱觀為何以及如何影響到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才;榮辱觀與公民道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等社會(huì)主義道德要求之間的內(nèi)在關(guān)系都沒(méi)有詳盡的論述。教師必須對(duì)這些闡而未詳?shù)挠^點(diǎn)做出詳盡的解答，才能幫助學(xué)生真正明確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義。如:“如何正確對(duì)待中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)”。教材僅用不到兩版的篇幅概括了對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的態(tài)度，即:取其精華，去其糟粕，反對(duì)文化復(fù)古主義和。這一態(tài)度隱含的理論，如:個(gè)人與傳統(tǒng)關(guān)系問(wèn)題;精華與糟粕區(qū)分的理論標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題;文化復(fù)古主義和的危害問(wèn)題，教材均未做出解答，需要教師運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)做出理性分析。如:“社會(huì)生活領(lǐng)域的分化與社會(huì)公德建設(shè)的重要意義”，教材中雖論證了公共生活需要公共秩序，也指出了社會(huì)公德是維護(hù)公共秩序的重要手段，但沒(méi)有解釋作為禮儀之邦的中國(guó)為何在今天如此突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德建設(shè)。其實(shí)這一論題隱含著一個(gè)理論，即:社會(huì)公德建設(shè)的彰顯與社會(huì)生活領(lǐng)域的分化是分不開(kāi)的，是公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的內(nèi)在要求。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了人們之間的交往，使得公共生活領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性也日益凸顯，而公共生活需要公共秩序，公共秩序需要社會(huì)公德來(lái)維系。教師只有這樣進(jìn)行聯(lián)系實(shí)際的解讀，才能更好地理解社會(huì)公德建設(shè)的重要意義。再如，“日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系”，教材把公共生活、職業(yè)生活與家庭生活中的道德與法律規(guī)范放在第五章和第六章里一并講解，其目的就是為了突出日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系。但教材在具體內(nèi)容展開(kāi)時(shí)，仍然是把道德規(guī)范與法律規(guī)范分開(kāi)講述的，這要求我們教師在實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，能夠結(jié)合公共生活、職業(yè)生活與家庭生活的具體事例從道德與法律的不同角度進(jìn)行分析，凸顯道德與法律在日常生活視域中的相互關(guān)系。如，我們可以對(duì)拾金不昧、不當(dāng)?shù)美?、公序良俗、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)死不救、購(gòu)物發(fā)票、贍養(yǎng)撫養(yǎng)等日常生活中的問(wèn)題進(jìn)行道德和法律的分析，在具體分析中加深對(duì)道德規(guī)范與法律規(guī)范的關(guān)系的理解。3．完整把握社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以更好地理解道德教育的內(nèi)在邏輯“基礎(chǔ)課”道德教育部分所凸顯的主題是進(jìn)行社會(huì)主義道德教育，因此，有必要從理論上完整地把握社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。把握住了社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也就把握住了這一板塊理論展開(kāi)的內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義道德體系的基本結(jié)構(gòu)是由核心、原則、基本規(guī)范、重點(diǎn)和三大生活領(lǐng)域的道德要求五大部分組成。具體說(shuō)來(lái)就是:以為人民服務(wù)為核心;以集體主義為基本原則;以愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)為公民的基本道德規(guī)范;以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn);以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)的具有一定內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)體系?；A(chǔ)課的道德教育就是圍繞著社會(huì)主義道德體系的五個(gè)方面內(nèi)容來(lái)展開(kāi)的。教師不僅要從宏觀上把握好這一邏輯結(jié)構(gòu)，還要明了結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素的地位和作用，這樣才能在教學(xué)中有的放矢、游刃有余。道德的核心，即道德的靈魂，它在道德體系結(jié)構(gòu)中居支配和主導(dǎo)作用，“它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)的核心問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是‘為什么人服務(wù)’的問(wèn)題。”［1］(P103)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系客觀上要求以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展也呼吁以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心。道德的原則問(wèn)題是對(duì)道德中心問(wèn)題即個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間關(guān)系問(wèn)題的總的回答，它是調(diào)整人們之間利益關(guān)系的根本指導(dǎo)，它最集中地反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益的根本要求，表現(xiàn)了道德的社會(huì)本質(zhì)和人們行為的基本方向。我們社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的基本原則是集體主義，這就是說(shuō)，集體利益相對(duì)于個(gè)人利益具有首要性和優(yōu)先性。公民基本的道德規(guī)范是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)范方面，對(duì)已有的社會(huì)主義道德內(nèi)容的具體化。它通過(guò)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十個(gè)字簡(jiǎn)單明了地提出了對(duì)每個(gè)公民的基本行為的具體要求。要理解這一基本規(guī)范的作用和意義，必須理解公民和人民的區(qū)別。公民是法律概念，人民是政治概念;公民指全體社會(huì)成員，包括了人民，而人民的范圍要窄;公民所表達(dá)的一般是個(gè)體概念，人民所表達(dá)的往往是群體概念。2001年中央首次以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的形式針對(duì)公民的基本行為提出最基礎(chǔ)，也是最重要的具體規(guī)范要求，有利于每個(gè)公民的踐行，有利于公民整體素質(zhì)的提高。社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德是道德建設(shè)的三個(gè)著力點(diǎn)。所謂著力點(diǎn)，就是力的作用主要集中之點(diǎn)，指致力于完成某項(xiàng)任務(wù)或工作時(shí)重點(diǎn)著手之處。也就是說(shuō)，我們抓住了這三個(gè)方面，有利于整個(gè)道德建設(shè)的順利展開(kāi)。要讓這三個(gè)著力點(diǎn)發(fā)揮作用，在社會(huì)公德教育里，要看到隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，私人意識(shí)和公共生活規(guī)范意識(shí)都在擴(kuò)張，極易產(chǎn)生矛盾，因此，如何保持二者之間的必要張力，以增強(qiáng)社會(huì)公共道德意識(shí)是我們教學(xué)的重點(diǎn)。在職業(yè)道德教育里，要透過(guò)就業(yè)的現(xiàn)象，看到職業(yè)的本質(zhì)。在家庭美德教育里，要牢牢把住愛(ài)情與婚姻的本質(zhì)，這樣才能對(duì)各種錯(cuò)誤的戀愛(ài)婚姻觀進(jìn)行批駁?？傊盎A(chǔ)課”道德教育內(nèi)涵的豐厚的學(xué)理性資源，有助于師生道德認(rèn)知水平的提高，這既是我們完成道德教育的教學(xué)任務(wù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們教師科研攻關(guān)的目標(biāo)。

經(jīng)驗(yàn)性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育的經(jīng)驗(yàn)性資源，主要是指歷史發(fā)展和人們現(xiàn)實(shí)交往的發(fā)展在我們的生活世界中所積累的傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、中國(guó)的、外國(guó)的等各項(xiàng)豐富的、有助于人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展的優(yōu)秀的道德資源。這些優(yōu)秀的道德資源往往通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中典型的道德人物的言行所展示的優(yōu)良道德品質(zhì)來(lái)體現(xiàn)。我們的道德教育應(yīng)該充分發(fā)揮道德典范身上的優(yōu)良道德品質(zhì)在道德教育過(guò)程中的良好的示范性作用，以引導(dǎo)大學(xué)生見(jiàn)賢思齊，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，做一個(gè)真正的有道德的人。道德本身具有“實(shí)踐精神”，道德教育的根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生過(guò)一種符合社會(huì)需要的德性生活?，F(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生的行為選擇除了受其理性認(rèn)知的影響外，我們也不能忽視其心理機(jī)制的影響力。影響大學(xué)生行為選擇的心理機(jī)制主要有模仿和暗示。模仿是仿效別人的言行舉止而引起的與之相類(lèi)似的行為活動(dòng)。暗示是用含蓄的、間接的方式對(duì)別人的心理與行為產(chǎn)生影響。大學(xué)生的年齡特征使他們不太喜歡別人教他們具體去怎么做，如果我們簡(jiǎn)單地用教材中的道德規(guī)范去要求學(xué)生，自然會(huì)引起其反感，但是，我們?nèi)舨扇v史和現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的道德資源，讓他們?cè)诟袆?dòng)之時(shí)，自然地接受道德典范的心理暗示，在生活中自覺(jué)、不自覺(jué)地模仿其行為，并把這種模仿慢慢轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，“習(xí)與性成”，良好的品性隨著這種習(xí)慣的養(yǎng)成也就自然而然地生存了。這樣我們道德教育的目的也就實(shí)現(xiàn)了。這種教育方式，也就是我們通常說(shuō)的“榜樣示范法”?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，因此，我們?cè)凇盎A(chǔ)”課道德教育的過(guò)程中要善于挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)中豐富的道德資源，借助現(xiàn)實(shí)生活中的道德人物生動(dòng)地展示出來(lái)，給我們以激勵(lì)和示范，以引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)、不自覺(jué)地模仿道德人物的道德行為，并在這種模仿的過(guò)程中養(yǎng)成自己良好的道德品性。榜樣示范法成功的關(guān)鍵在于榜樣的選取。生活是豐富多彩、良莠并存的，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的道德認(rèn)知水平和辨識(shí)能力，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)性資源的選取上，必須做到既要符合道德教育教學(xué)目的的要求，又要符合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)應(yīng)注意一下幾點(diǎn):第一，要崇高感人，有代表性。人性是向往美好和追求崇高的。大學(xué)生更是對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我的完善有著強(qiáng)烈的追求，他們向往崇高、渴望對(duì)自我的不斷超越。道德典范人物身上崇高感人的事跡，往往成為了他們奮發(fā)向上的原動(dòng)力。如:我們開(kāi)展的向我校歷史文化學(xué)院的英雄大學(xué)生李春華學(xué)習(xí)的活動(dòng)，讓我們看到了舍己救人的崇高;了解放棄公費(fèi)讀研究生的機(jī)會(huì)而去貴州山區(qū)志愿支教的大學(xué)生徐本禹，讓我們看到了助人為樂(lè)的崇高;認(rèn)識(shí)攜帶并無(wú)血緣關(guān)系的妹妹求學(xué)12年的洪戰(zhàn)輝，讓我們看到了道德責(zé)任的崇高;資助了183名貧困孩子的愛(ài)心大使叢飛，讓我們知道了慈善的崇高，等等。這些具有代表性的崇高感人事跡極易喚起同學(xué)們的道德情感認(rèn)同。第二，要真實(shí)可信，有說(shuō)服力。道德典范的事跡一定要具有真實(shí)性，只有真實(shí)的才有說(shuō)服力。在當(dāng)前我國(guó)利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，人們的道德觀念本身呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、善惡雜陳的特質(zhì)，大學(xué)生的身心特征又決定了他們更容易懷疑我們的正面道德教育。這要求我們?cè)诘赖陆逃?jīng)驗(yàn)資源的選取上，切不可不加調(diào)查證實(shí)，或者任意夸大其詞。一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)我們的經(jīng)驗(yàn)性資源與現(xiàn)實(shí)有出入，他們甚至可能會(huì)全盤(pán)否定我們的觀點(diǎn)，從而使道德教育失效。為讓學(xué)生更好地感受到真實(shí)性，我們?cè)谫Y料的選取上應(yīng)多選身邊可以看得到、摸得著的典型。發(fā)現(xiàn)熟悉的人、熟悉的事所蘊(yùn)含的道德意義。第三，要源于生活，有可行性。道德典范人物的優(yōu)秀事跡應(yīng)該是與我們的實(shí)際生活相似的，這樣，才有效仿的可能性。假若典范人物的所作所為與我們的實(shí)際生活距離很遠(yuǎn)，相差太大，以至于學(xué)生即使愿意按照榜樣人物的做人方式去待人處世，也感覺(jué)自己沒(méi)有能力去做，那么，這種榜樣人物就不能起到榜樣的作用。我們從2007年開(kāi)始評(píng)選的年度道德模范包括助人為樂(lè)模范、見(jiàn)義勇為模范、誠(chéng)實(shí)守信模范、敬業(yè)奉獻(xiàn)模范、孝老愛(ài)親模范，他們的事跡都是我們每天要做的事，只不過(guò)他們能把這些事做出了道德的境界，這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，也能夠?qū)W習(xí)的典范。英國(guó)學(xué)者斯邁爾斯在《品格的力量》中寫(xiě)道:“在光輝的榜樣———人類(lèi)的最優(yōu)秀代表———的指引下，每個(gè)人不僅僅是無(wú)可非議的，而且在盡職盡責(zé)方面，必然使自己的品格上升到一個(gè)新的高度。”［2］(P11)人是天生的模仿者，我們?cè)诘赖陆逃倪^(guò)程中應(yīng)廣泛挖掘優(yōu)秀的道德資源，讓優(yōu)秀的品格通過(guò)優(yōu)秀的人物的影響而廣為擴(kuò)散，以促進(jìn)全社會(huì)文明程度和道德水平的提升。

第9篇：道德教育的概念范文

關(guān)鍵詞法學(xué)教育 法律 職業(yè)道德教育

一、當(dāng)前法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀以及不足

(一)法學(xué)教學(xué)方面的不足

目前我國(guó)的法學(xué)教學(xué)陷入了概念化、教條化和形式化之中，而忽視了對(duì)法律正義價(jià)值觀的教育、缺少了一些對(duì)人類(lèi)價(jià)值的終極關(guān)懷。在法學(xué)教育中向?qū)W生傳授法律知識(shí)成為了主要任務(wù)，僅僅局限于解釋概念、注釋條文、抽象議論等等具有理論深度的分析，沒(méi)有將培養(yǎng)學(xué)生秩序與正義等價(jià)值理念給予足夠的重視。甚至有一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的司法道德、法律倫理或倫理學(xué)課程對(duì)法律職業(yè)倫理的一般機(jī)理和個(gè)性特色都沒(méi)有進(jìn)行研究和探討，僅僅是局限于講授法律職業(yè)的道德規(guī)范，僅僅停留在教科書(shū)的“說(shuō)教”層面。學(xué)校在很多方面只是主管部門(mén)履行教育職能的一種方式，而法律職業(yè)的道德方面的要求卻被淡化甚至于遺忘。

(二)師資力量和教學(xué)方法存在不足

目前，在法律院校進(jìn)行法律職業(yè)道德或者是法律職業(yè)倫理教學(xué)以及研究執(zhí)教的老師，大多數(shù)都是法理學(xué)、訴訟法的老師、哲學(xué)學(xué)科中的倫理學(xué)老師。由于這些老師大多都屬于某一固定的“專業(yè)”，絕大多數(shù)以理論知識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)法律的實(shí)際運(yùn)用所知甚少，法學(xué)教師在知識(shí)結(jié)構(gòu)上的弊端越來(lái)越多地被暴露出來(lái)。他們的教學(xué)方法停留在單一教學(xué)上，傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)，只限于知識(shí)、概念以及法律職業(yè)道德規(guī)范的解釋，在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有無(wú)師生互動(dòng)，無(wú)真實(shí)的道德體驗(yàn)，沒(méi)有生氣。

(三)國(guó)家司法考試的不足

作為“準(zhǔn)入”法律職業(yè)的一道“門(mén)檻”，國(guó)家司法考試制度有助于法律職業(yè)人員對(duì)于法律專業(yè)知識(shí)熟悉和掌握，但是不可過(guò)分地仰賴它對(duì)于法律職業(yè)共同體形成的實(shí)際意義。因?yàn)榉陕殬I(yè)作為一種現(xiàn)代性的道德實(shí)踐，而不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)。這種道德實(shí)踐與司法考試之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，這種道德實(shí)踐僅僅通過(guò)“書(shū)面考試”的這樣一種簡(jiǎn)單的方式是體現(xiàn)不出來(lái)的。

二、法學(xué)教育與法律職業(yè)道德教育的設(shè)想

(一)法律職業(yè)道德教育的途徑

1.設(shè)置法律職業(yè)道德課程。伴隨著全面展開(kāi)的法律職業(yè)化，因此人們對(duì)于法律職業(yè)道德問(wèn)題的關(guān)注也越來(lái)越高。想要實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育對(duì)法律職業(yè)道德教育的指導(dǎo)價(jià)值，開(kāi)設(shè)法律職業(yè)道德課程是其首要的任務(wù)。法律職業(yè)道德對(duì)于法律人的重要性決定了法學(xué)教育開(kāi)設(shè)法律職業(yè)道德課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的必要性，法律的事業(yè)是社會(huì)的事業(yè)，法律的教育也應(yīng)該是為社會(huì)培養(yǎng)服務(wù)人才的教育，而法律人才必須具備的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求也必然迫使我們的法學(xué)教育需要將法律職業(yè)道德教育課程提上日程。

2.在法學(xué)各科教學(xué)中滲透法律職業(yè)道德教育。法律職業(yè)道德課程的開(kāi)設(shè)，要求在理性認(rèn)識(shí)層面向?qū)W生傳授抽象的道德原則和道德規(guī)范的過(guò)程，以及解決的問(wèn)題能力。法律職業(yè)道德教育并不是說(shuō)僅僅開(kāi)設(shè)幾門(mén)課程就能夠解決的問(wèn)題。專業(yè)人才的一個(gè)重要標(biāo)志就是要求掌握專業(yè)的知識(shí)和技能，沒(méi)有專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能無(wú)法成為專門(mén)人才。但是，僅僅擁有專業(yè)知識(shí)和技能，如果沒(méi)有職業(yè)道德來(lái)規(guī)范自身行為，同樣也不能夠成為一個(gè)合格的專業(yè)人才。

3.教師的素質(zhì)要求上。長(zhǎng)期以來(lái)教師在思想上形成了傳授知識(shí)和理論，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用法律的實(shí)際能力的認(rèn)識(shí)上，而忽視了法律職業(yè)道德的培養(yǎng)。所以，首先，教師要轉(zhuǎn)變自己的思維方式和習(xí)慣，將法律職業(yè)道德教育作為法學(xué)課程教學(xué)的重要內(nèi)容。其次，法學(xué)教師要起到一定的模范作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，幫助學(xué)生提高自己的法律職業(yè)道德方面知識(shí)和解決問(wèn)題的能力。最后，教師還要具備一定的實(shí)踐教學(xué)素質(zhì)的體悟和經(jīng)驗(yàn)。

(二)法律職業(yè)道德教育教學(xué)方法的選擇

1.問(wèn)題討論法。討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法，它有利于形成自主、合作、探究的教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。不僅可以激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，積極思維，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)法律職業(yè)道德沖突和道德理論認(rèn)知，促進(jìn)他們形成敏銳的判斷力和推理能力，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

2.案例教學(xué)法。常用的法律教學(xué)方法是案例教學(xué)法，特別是在實(shí)體法以及程序法的教學(xué)過(guò)程中。運(yùn)用案例教學(xué)法，能夠盡可能的讓學(xué)生快速的進(jìn)入假象的角色，然后用法律的頭腦進(jìn)行思考和判斷。因?yàn)閷W(xué)生能夠設(shè)身處地，身臨其境的假象自己為其中的角色，顯然學(xué)生就會(huì)對(duì)該角色產(chǎn)生真實(shí)的體驗(yàn)，了解其中人與人之間的微妙關(guān)系。

3.模擬法。模擬法教學(xué)是理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，能夠培養(yǎng)學(xué)生理論結(jié)合實(shí)際對(duì)各類(lèi)法律問(wèn)題進(jìn)行分析以及綜合運(yùn)用的能力，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的工作能力，能夠給學(xué)生提供獨(dú)立分析思考和發(fā)揮其創(chuàng)造性思維能力的空間;教學(xué)內(nèi)容的豐富性、教學(xué)形式的現(xiàn)場(chǎng)性、教學(xué)方法的靈活性以及教學(xué)過(guò)程的趣味性等有利于吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

總之，加強(qiáng)法律職業(yè)道德建設(shè)涉及到我國(guó)法治建設(shè)的成敗，是貫徹“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的內(nèi)在要求之一。學(xué)校教育作為開(kāi)展法律職業(yè)道德教育的場(chǎng)所，應(yīng)該充分利用現(xiàn)有教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，借鑒外部經(jīng)驗(yàn)，做法律職業(yè)道德教育領(lǐng)域的實(shí)踐者。

參考文獻(xiàn)