傳統(tǒng)文化孝道的含義精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝倫理；道德重塑；民族凝聚力

中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長(zhǎng)河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量，集中體現(xiàn)了民族生機(jī)與活力的道德傳統(tǒng)，更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神素養(yǎng)、民族標(biāo)志和動(dòng)力源泉。孝倫理是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孝文化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，曾經(jīng)起到不可或缺的作用。進(jìn)入近代以后，由于社會(huì)變遷，制度的轉(zhuǎn)換和社會(huì)環(huán)境的變化，中西文化交融日益強(qiáng)化，人們的思想意識(shí)、道德觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，孝觀念日趨淡薄。尤其在以經(jīng)濟(jì)效益為第一要義的今日，隨著現(xiàn)代多元意識(shí)形態(tài)的沖擊，我們的孝文化根基已發(fā)生了動(dòng)搖。伴隨著孝倫理觀念的缺失，必然會(huì)出現(xiàn)家庭關(guān)系緊張、道德失范、社會(huì)秩序失衡的不良局面。面對(duì)新的時(shí)期、新的形勢(shì)，我們必須秉承“中國(guó)特色的孝倫理”，重塑道德文明，弘揚(yáng)孝順美德。這就需要發(fā)掘中華傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值，詮釋傳統(tǒng)孝倫理的深刻內(nèi)涵和巨大力量，用以熏陶和感染當(dāng)代人，從而提升其道德素養(yǎng)。

1 孝倫理的形成和發(fā)展

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“孝”的解釋是“：善事父母者，從老省、從子、子承老也?！盵1]中國(guó)人的孝道觀念產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為產(chǎn)生于商代，也有人認(rèn)為形成于西周時(shí)期。西周滅商以后，周公攝政，制禮作樂(lè)，建立宗法制度，孝意識(shí)被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內(nèi)容。宗法制度的本質(zhì)是以血緣關(guān)系的親疏來(lái)確定統(tǒng)治階級(jí)的各種利益和特權(quán)，實(shí)質(zhì)上是把宗法血緣關(guān)系與政治上的等級(jí)制度相結(jié)合，形成一種家國(guó)同構(gòu)的政治模式。孝開始從家庭向社會(huì)和國(guó)家轉(zhuǎn)化。孝的內(nèi)容也由單純的善事父母擴(kuò)展到敬奉祖先，祭祀先祖，孝從家庭倫理擴(kuò)大到宗族倫理。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現(xiàn)動(dòng)搖，個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，養(yǎng)親問(wèn)題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行新的改造。孔子在西周孝親意識(shí)的基礎(chǔ)上將孝和仁、孝和悌相結(jié)合，提出孝親不僅要做到養(yǎng)親，更重要的是敬親和愛(ài)親。曾子則“移孝為忠”，將孝擴(kuò)大到政治領(lǐng)域。這樣，經(jīng)過(guò)儒家的改造，孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識(shí)之中，成為中國(guó)文化的核心。

2 孝倫理的本真含義

孝是中A民族極為重要的道德品質(zhì)，包含著侍親、養(yǎng)親、祭祖、敬老、忠君等豐富的內(nèi)涵。而孝養(yǎng)作為孝的核心內(nèi)容，是指在父母有生之年盡心竭力善待父母?！稜栄?釋訓(xùn)》中說(shuō)：“善父母為孝?！痹S慎也在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“孝，善待父母也?！边@都說(shuō)明孝的本真含義是善待父母。如何算是善待父母？孔子已經(jīng)做了較為充分的闡述，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，物質(zhì)供養(yǎng)。作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上得到良好的照顧，“事父母，能竭其力”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）；子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”（《論語(yǔ)?為政》）。

第二，精神贍養(yǎng)。要使父母內(nèi)心寬慰、精神愉悅，子女要盡可能想父母所需，做父母所需，滿足父母的精神需求?？鬃诱f(shuō)：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”（《禮記?檀弓下》）。意思是說(shuō)，即使喝豆粥、飲清水，只要能讓父母心情愉快，就算是盡孝了。

第三，生活敬養(yǎng)。奉養(yǎng)父母時(shí)要時(shí)刻懷有敬愛(ài)之心?？鬃訃?yán)厲批評(píng)那種對(duì)父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”（《論語(yǔ)?為政》）因此，在侍奉父母的日常生活中，盡管“色難”（《論語(yǔ)?為政》），但仍然要保持虔誠(chéng)尊敬的態(tài)度。

第四，秉承遺志。這是指父母有遠(yuǎn)大志向未能實(shí)現(xiàn)，子女應(yīng)當(dāng)繼承父輩的遺志、繼續(xù)先輩的事業(yè)?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之 道，可 謂孝矣?！?/p>

第五，委婉勸諫。這是指對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)，做子女的應(yīng)該委婉地進(jìn)行規(guī)勸?？鬃诱f(shuō)：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語(yǔ)?里仁》）?！皫字G”的意思是進(jìn)行委婉的勸告。

3 孝倫理的衍生含義

中國(guó)傳統(tǒng)孝道崇尚從愛(ài)親開始轉(zhuǎn)而再去愛(ài)人，即所謂親親、仁民、愛(ài)物。孝是歷史上修養(yǎng)人格的切實(shí)的基礎(chǔ)，但孝的含義不僅僅表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的愛(ài)人上，而是要推而廣之是去愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家，愛(ài)世界萬(wàn)物，而達(dá)成天人合一的境界。當(dāng)然這已超出了孝的范疇，但這是孝之愛(ài)的必然延伸。

一方面，孝親的人，才能“己所不欲，勿施于人”。

另一方面，孝親的人，才能“明倫守分”。

4 孝倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

從倫理的視覺(jué)來(lái)看，孝親思想是一個(gè)跨時(shí)空的永恒話題，只要人類存在，孝親的倫理問(wèn)題就會(huì)存在，因此孝倫理就能夠獲得擴(kuò)展性、時(shí)代適應(yīng)性和開放性，這也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝倫理現(xiàn)代價(jià)值的前提?！肮爬系姆N子，它生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種?！盵2]在當(dāng)代社會(huì)，批判地繼承先秦孝倫理的合理內(nèi)核仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)，家庭依然是社會(huì)的基本單位，自然的血緣紐帶、生育和扶養(yǎng)，家庭成員之間的共同生活，使個(gè)人同父母之間結(jié)成所有社會(huì)關(guān)系中最為密切的深厚的關(guān)系。從理論上來(lái)說(shuō)，任何時(shí)代、任何階層、任何年齡的人都可以在孝中找到適合自己的內(nèi)容。特別是就“奉養(yǎng)父母”這個(gè)應(yīng)然要求而言，孝倫理具有時(shí)空普遍性，反映了人生自然規(guī)律性和家庭倫理生活的規(guī)律性，既符合人性的要求，也符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的需要，是家庭和睦幸福的倫理道德保證。在中國(guó)文化的背景下，一個(gè)沒(méi)有孝的社會(huì)，“等于是每一個(gè)人都沒(méi)有圓滿收?qǐng)龅纳鐣?huì)，也即是每一個(gè)人從他的工 作 退 休 時(shí)，即 失 去 了 人 生 意 義 的社會(huì)”。[3]因此，重構(gòu)新的孝養(yǎng)文化，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人的終極關(guān)懷，還是家庭的和諧，乃至社會(huì)的穩(wěn)定，都具有重要的意義。

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念，使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范，把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會(huì)中，這些對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)個(gè)人孝親的意識(shí)，規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理，樹立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng)，以及增強(qiáng)民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)

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[5]汪受寬.孝經(jīng)譯注（廣揚(yáng)名章）[M].上海古籍出版社，1998. 68

第2篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

（一）發(fā)揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力。

孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有深厚的文化底意蘊(yùn)，同時(shí)為國(guó)人的性格打上了深深的烙印。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育，首要目的就是加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化的了解，并且提升孝道水平。一個(gè)民族的形成與發(fā)展離不開家庭和宗族關(guān)系，而孝道就是維系家庭和宗族關(guān)系最基本的倫理精神。孝道是民族凝聚力的源泉，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，從客觀上培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，如果每個(gè)國(guó)民都能有愛(ài)國(guó)心，民族團(tuán)結(jié)、和睦就能更長(zhǎng)遠(yuǎn)，民族凝聚力就會(huì)不斷加強(qiáng)。

（二）加快大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)略有下降，部分大學(xué)生的家庭意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感模糊。我們?cè)诋?dāng)代重申孝文化，是因?yàn)樾⒌赖纳顚觾?nèi)涵就意味著責(zé)任感，孝道對(duì)于責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)有不容忽視的作用。因此加強(qiáng)孝道教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，有利于提高大學(xué)生的自身素質(zhì)修養(yǎng)，而具有高尚道德情操的人才是真正具有健全人格的人，因此孝道教育對(duì)大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。此外，孝觀念的增強(qiáng)還有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。孝的更深層次含義是愛(ài)國(guó)，孝是祖國(guó)和諧統(tǒng)一的精神源泉，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有重要意義。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)家與孝順父母是聯(lián)系在一起的，人們把對(duì)父母和家庭的愛(ài)轉(zhuǎn)化為對(duì)家鄉(xiāng)和故土的愛(ài)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義正是從孝發(fā)展而來(lái)的，因此我們要善于從孝行中開始培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（三）促進(jìn)和諧家庭氛圍形成，構(gòu)建和諧社會(huì)。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，最直接目的就是希望提升大學(xué)生的孝道水平，使大學(xué)生能夠孝順和尊敬父母，能夠理解和體諒父母，從而使家庭成員之間和諧親密，營(yíng)造出一個(gè)和諧的家庭關(guān)系和代際關(guān)系氛圍。而社會(huì)是由數(shù)千萬(wàn)個(gè)小家庭構(gòu)成的，如果每個(gè)家庭都能夠做到愛(ài)父母、愛(ài)家人，整個(gè)社會(huì)的和諧人際關(guān)系就自然而然形成，社會(huì)風(fēng)氣必然會(huì)穩(wěn)定、健康，更加有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、多元文化背景下當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的路徑選擇

（一）倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

隨著多元文化背景的發(fā)展，西方價(jià)值觀會(huì)無(wú)形地滲透進(jìn)來(lái)，西方國(guó)家正在對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行所謂的西化，他們企圖通過(guò)有目的、有計(jì)劃的手段將自己的價(jià)值觀滲透到我國(guó)意識(shí)形態(tài)中，以使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)日漸淡化。在這種情況下，我們必須堅(jiān)持我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此大學(xué)生孝道教育必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為方向和旗幟，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到家庭、學(xué)校和社會(huì)的方方面面。

（二）堅(jiān)持科學(xué)的孝道教育原則。

首先，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主導(dǎo)的前提下，要允許多元文化的流入，批判性地借鑒和吸收其他文化中的積極成分，使其發(fā)揮應(yīng)有作用。其次，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中的優(yōu)秀成分，同時(shí)要充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，進(jìn)行教育方法和理念創(chuàng)新。最后，堅(jiān)持以人為本，因材施教、因人而異，尊重個(gè)體選擇。

（三）學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的孝道教育經(jīng)驗(yàn)。

世界文化具有多樣性，就文化的豐富性和科學(xué)性來(lái)說(shuō)，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家是無(wú)法比擬的，發(fā)達(dá)國(guó)家在孝道教育上具有獨(dú)特和先進(jìn)的理念與方法，這值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如新加坡孝道教育的綱領(lǐng)性和法制化，韓國(guó)孝道教育的體系的完整性及措施的積極性，都是值得我們學(xué)習(xí)的。孝道在國(guó)家政策體系中的重要地位是應(yīng)該引起我們重視的，政府要制定強(qiáng)化孝道教育的措施，并在推動(dòng)孝道教育在學(xué)校、社會(huì)、家庭中順利實(shí)施的過(guò)程中發(fā)揮帶頭和領(lǐng)導(dǎo)作用，同時(shí)重視孝道教育制度化和法治化，用法律的強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為，使孝的規(guī)范能得到保障。

（四）優(yōu)化大學(xué)生孝道教育的環(huán)境資源。

孝道教育環(huán)境指對(duì)孝道教育活動(dòng)賴以進(jìn)行的環(huán)境及能對(duì)孝道教育對(duì)象思想形成和發(fā)展產(chǎn)生一定影響的一切外部環(huán)境。對(duì)孝道產(chǎn)生影響的環(huán)境很多，包括大的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，還包括家庭和學(xué)校環(huán)境。在多元文化背景下，國(guó)外多元文化和傳統(tǒng)文化都會(huì)對(duì)孝道環(huán)境產(chǎn)生影響，多種文化共同影響我國(guó)孝道教育環(huán)境，使得孝道教育形勢(shì)比以前更加多變和復(fù)雜。當(dāng)下，我們充分考慮各種環(huán)境因素存在的可能性，整合和優(yōu)化資源，為孝道教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

第3篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

孝文化有利于家庭中基本道德規(guī)范的遵守孝道可以算是我國(guó)古代社會(huì)家庭中的基本道德規(guī)范。所謂的孝道文化，就是敬老養(yǎng)老，關(guān)愛(ài)父母，關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩的一種文化傳統(tǒng)。其中，敬老養(yǎng)老是孝道文化的核心。敬老養(yǎng)老是每一個(gè)家庭中必須要面臨的問(wèn)題，對(duì)于晚輩來(lái)說(shuō)，敬老養(yǎng)老是一種義務(wù)也是一種責(zé)任。但在當(dāng)下的許多家庭里偏偏出現(xiàn)了一些不愿敬老養(yǎng)老的家庭成員。比如，公務(wù)員打罵父母，家有三個(gè)兒女卻沒(méi)有一個(gè)愿意照顧孤寡的老人，故意殺害親生父母等等。這一個(gè)個(gè)讓人心寒的事實(shí)，歸其根源就是對(duì)于孝文化的缺失，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)完整的孝道精神，不能體會(huì)孝的真諦而做出過(guò)激行為。所以，家庭需要較早地讓孩子接觸孝文化，對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育，強(qiáng)化他們的孝道意識(shí)，讓他們理解孝的真正含義?！靶ⅰ睂?duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)是很重要和必要的一部分，對(duì)孝文化的弘揚(yáng)也成了當(dāng)務(wù)之急的一項(xiàng)任務(wù)。我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化從古到今就被很好的保留繼承下來(lái)，發(fā)展弘揚(yáng)我國(guó)的孝文化就是當(dāng)今時(shí)代的需求和任務(wù)。我們既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了孝文化對(duì)于家庭的重要性和必要性，我們就需要大力的發(fā)展和弘揚(yáng)孝文化，我們需要讓每一個(gè)家庭成員都理解并體會(huì)孝文化的真諦，最后再到實(shí)踐中去，在生活中細(xì)細(xì)體會(huì)孝道帶給生活的溫馨。弘揚(yáng)孝文化可以使我們的基本道德規(guī)范更具體更完善，個(gè)體只有在具體、完善的道德規(guī)范下，才能更好地發(fā)揮個(gè)體功能，更好地適應(yīng)和處理人際關(guān)系。所以，弘揚(yáng)孝文化對(duì)創(chuàng)造和諧的家庭氛圍有著積極的推動(dòng)作用。

二、弘揚(yáng)孝文化對(duì)社會(huì)的積極作用

孝文化不僅有利于家庭的和諧，同時(shí)還對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有更多的積極作用。跨入新世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)步入了一個(gè)社會(huì)各方面都需要發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代，我國(guó)的精神文明建設(shè)也正需要全民的努力營(yíng)造。我們要努力地營(yíng)造和諧的新風(fēng)，實(shí)現(xiàn)精神文明的建設(shè)，我們有責(zé)任也有能力去大力弘揚(yáng)孝文化，讓孝文化為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

1、孝文化有利于提高國(guó)民的道德素養(yǎng)提高全體國(guó)民的基本道德素養(yǎng)，是當(dāng)今社會(huì)精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)和重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也正是形成當(dāng)今人際關(guān)系和諧的價(jià)值根源，也可以說(shuō)孝道是保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素之一。所以我們應(yīng)該弘揚(yáng)孝文化，讓全民參與到孝文化的了解中去，理解、體會(huì)孝文化，只有全民認(rèn)識(shí)到了孝道精神的重要性，整個(gè)社會(huì)的精神文明才會(huì)有所提升、有所發(fā)展，社會(huì)才能越發(fā)展越和諧。

第4篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

孝道是傳統(tǒng)文化符號(hào)。中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛(ài)利親謂之孝”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。

“孝”作為一個(gè)倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

1、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的人，這帶一定的宗教形式。

2、傳宗接代。在周朝的人們看來(lái)，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。總之，西周時(shí)期的孝是一種封建宗教倫理。

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第5篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

在高年級(jí)我們一般都按照三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行

一、明孝理

明確孝行的含義，在課上講孝道故事。我們學(xué)校的走廊里用板報(bào)形式展示孝道故事學(xué)生利用課余時(shí)間可以學(xué)習(xí)。召開主題班會(huì)弘揚(yáng)孝道文化，組織學(xué)生看孝道動(dòng)畫故事，進(jìn)行演講比賽。教會(huì)學(xué)生基本的道理，在學(xué)校不聽老師的在家里也不會(huì)聽父母的，不能明理不能成人怎能成才。高年級(jí)的學(xué)生這一教育已成為必修教育了，我們的孩子現(xiàn)在很多都不能正確對(duì)待父母老師及長(zhǎng)輩。如果不及時(shí)糾正錯(cuò)誤的行為，以后的成長(zhǎng)很令人擔(dān)憂。

二、孝道力行

教師引導(dǎo)學(xué)生在生活中實(shí)踐盡孝行。班級(jí)里樹立榜樣讓大家學(xué)習(xí)。從基本簡(jiǎn)單的_始做起，對(duì)父母長(zhǎng)輩要關(guān)心，很多孩子不會(huì)關(guān)心別人，不懂如何去關(guān)心別人。比如父母生病了，需要孩子買藥，倒水。這些都是盡孝道的行為。讓孩子在家做這些事培養(yǎng)孩子愛(ài)心。老師生病了，也同樣讓學(xué)生關(guān)心老師把自己的作業(yè)認(rèn)真完成，把班級(jí)的衛(wèi)生工作做好。替老師分擔(dān)一些工作。這都是盡孝心的表現(xiàn)，學(xué)生很高興的幫助老師和父母的同時(shí)自己得到了教育，明白了我該這樣做。

在家里的家長(zhǎng)楷模教育更多一些，家長(zhǎng)要自己身體力行的告訴孩子如何孝敬長(zhǎng)輩，對(duì)待爺爺奶奶。如果一些家長(zhǎng)做的不好，孩子就會(huì)耳濡目染的學(xué)會(huì)。相反一些家庭教育好的孩子也很小就懂得如何孝順爺爺奶奶。幫爺爺奶奶沏茶倒水，刷碗掃地這些都會(huì)干。 這樣的鍛煉對(duì)孩子將來(lái)的成長(zhǎng)有很大的幫助。教師布置任務(wù)讓學(xué)生幫家長(zhǎng)做這些家務(wù)。之后與家長(zhǎng)溝通交流完成情況，堅(jiān)持做一周，一學(xué)期，使其成為習(xí)慣，這樣班級(jí)里形成風(fēng)氣。表?yè)P(yáng)做的好的典型。

在學(xué)習(xí)上，課堂是最好的場(chǎng)地。學(xué)生不懂學(xué)習(xí)的重要性，很多懶散的孩子，上課不能認(rèn)真聽課，還搗亂擾亂課堂。這就需要曉之以理動(dòng)之以情的推動(dòng)孝道文化。用功學(xué)習(xí)努力上進(jìn)就是孝道。不能讓父母擔(dān)心，老師操心。孝道的教育也扭轉(zhuǎn)很多學(xué)生的不良行為。起碼懂得我不學(xué)習(xí)不能影響別人學(xué)習(xí)。我不學(xué)習(xí)父母會(huì)對(duì)我傷心。良知的教育，心的教育。是從根本上能促動(dòng)學(xué)生的教鞭。讓學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、暢孝行

近期，學(xué)校開展的“孝敬父母實(shí)踐活動(dòng)”到現(xiàn)在，已經(jīng)有半學(xué)期了，在這半學(xué)期里，學(xué)生改變了很多，也體會(huì)到父母的辛苦。學(xué)生暢談自己在家的盡孝情況交流感受

六年級(jí)王志說(shuō)：以前，我總是“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”。從學(xué)校開展這個(gè)活動(dòng)后，我從中體會(huì)到爸爸媽媽每天多不容易。而我們以前總是比吃比喝、比穿比戴。拿運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)說(shuō)，大家互相攀比，都認(rèn)為買的吃的越多越貴，就很有面子。誰(shuí)知道為滿足自己的虛榮心花掉的可是父母辛辛苦苦賺來(lái)的血汗錢啊！

如今的我再也不和別人攀比吃穿用，而且主動(dòng)承包幾項(xiàng)力所能及的家務(wù)活，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。因?yàn)槲抑腊职謰寢尯苄量啵好刻煸缙馂槲易隹煽诘娘埐?，再送我去上學(xué)，然后匆匆忙忙去上班。晚上還給我輔導(dǎo)作業(yè)。節(jié)假日搞衛(wèi)生、洗衣服，有時(shí)還要去單位加班，他們得多累呀！

六年級(jí)曹穎說(shuō) ：當(dāng)我給爸爸媽媽端茶倒水、垂腿梳頭的時(shí)候，爸爸媽媽是那么的高興，心里的喜悅都從臉上寫了出來(lái)。盡管他們知道這是學(xué)校留的我必做的作業(yè)，仍然感到很欣慰?；叵肫饋?lái)，我為父母做的太少了，而父母卻無(wú)私的為我奉獻(xiàn)著他們的一切。頓時(shí)，我感到十分的慚愧。

第6篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

[關(guān)鍵詞]：孝 道德修養(yǎng) 基石

算起來(lái)，真正接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有四年的時(shí)間了。其實(shí)，詳細(xì)推算，還要早些。記得我高中的語(yǔ)文老師講的“無(wú)論世家子弟還是山野村夫，無(wú)論略識(shí)文字還是一字不識(shí)，他的一言一行一舉一動(dòng)無(wú)不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)”。這句話雖時(shí)隔多年，但是感受是越來(lái)越深了。工作在教育領(lǐng)域26年里，深感現(xiàn)在的孩子愈來(lái)愈難教育，出現(xiàn)了知識(shí)豐富，道德修養(yǎng)淺薄的局面。每每面臨新生的到來(lái)，更加覺(jué)得我們傳統(tǒng)文化在他們心中的匱乏了，以及有必要對(duì)新生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育了。

為此，我認(rèn)為在校園中開展《弟子歸》是大有必要的?，F(xiàn)如今的孩子接受傳統(tǒng)的文化教育少，好張揚(yáng)、且以自我為中心，對(duì)長(zhǎng)輩缺少必要的尊敬，對(duì)同學(xué)缺少理解和包容。而《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。

一、“孝”與公民道德建設(shè)

孝，作為一種基礎(chǔ)道德，它與公民道德各個(gè)要素之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。中國(guó)的孝道，是“以人為本”的“人本主義”；是家庭美德的核心，社會(huì)公德的根基，社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展的一種精神動(dòng)力。

孝是愛(ài)心。孝是人間一種普遍存在的情感，它以愛(ài)為基礎(chǔ)，又生博愛(ài)。親情之愛(ài)，可以延伸?！皭?ài)由親生”，“泛愛(ài)眾”：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，當(dāng)代教師交流總有的教師提出：“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神”。不愛(ài)其親何以愛(ài)他人，不敬其親何以敬他人。愛(ài)國(guó)，源于愛(ài)家。愛(ài)家，在于孝敬親親。一個(gè)不“孝”父母的人，何以愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)。因此，孝可以從“私德”轉(zhuǎn)向“公德”；從家庭倫理，轉(zhuǎn)向政治倫理。這就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

孝是責(zé)任。是對(duì)家庭父母長(zhǎng)輩的責(zé)任，這是一種以回報(bào)父母養(yǎng)育之恩為核心的責(zé)任，是無(wú)私、無(wú)怨、無(wú)悔，一片赤誠(chéng)的回報(bào)?！耙菩⒆髦摇?，忠孝相連。忠的本質(zhì)是責(zé)任。孝于親、忠于國(guó)。從小培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感也是十分必要的。

孝是誠(chéng)敬。子女對(duì)父母有一種赤誠(chéng)之心。欺騙父母的孩子，不會(huì)成為以誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信的好公民，往往變成社會(huì)的敗類；敬，是孝道的核心。對(duì)父母只有“養(yǎng)”沒(méi)有“敬”，如同飼養(yǎng)犬馬。

孝是順從。對(duì)于自古以來(lái)的“孝順”應(yīng)有歷史和全面的理解。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們把孝單純地理解為給父母、給長(zhǎng)輩溫飽即為孝，其實(shí)不然，那些只是孝其身，并沒(méi)有孝其心，孝其心即為順從父母的心意。《論語(yǔ)》講：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€(gè)孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，很少冒犯長(zhǎng)輩和上司以及危害社群，而不犯上卻好作亂者是沒(méi)有的。孝生順，在孝的實(shí)踐中培養(yǎng)順從和服從，至少不能發(fā)脾氣和頂撞父母。這對(duì)于少年兒童來(lái)講，是一種社會(huì)化的訓(xùn)練，是一種服從權(quán)威的訓(xùn)練。

二、當(dāng)代學(xué)校的“孝育”

中小學(xué)的公民道德教育，要從“孝育”開始。孝道與孝行，都不是人自發(fā)產(chǎn)生的，而是教育與環(huán)境的產(chǎn)物?！睹献印酚醒裕骸敖堂褚孕⒌転橄取?。從小就把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德植入到學(xué)生的大腦中，不僅提高他們思想道德素質(zhì)，而且能夠輻射到家庭和社會(huì)。

對(duì)此，我制訂了《三禮標(biāo)兵評(píng)選條件》，三禮班會(huì)，用以“孝”的教育。

①對(duì)父母講話態(tài)度恭敬，語(yǔ)氣親切。

②聽從父母的教導(dǎo)和正確的意見，不頂嘴、不發(fā)脾氣，不讓父母生氣。

③上學(xué)時(shí)要和父母說(shuō)再見，放學(xué)回家告訴父母我回來(lái)了。

④平時(shí)出入家庭要和父母打招呼，告訴父母地點(diǎn)、時(shí)間免得親人掛念。

⑤吃飯時(shí)要等父母一起吃，好菜要先讓父母吃，要為父母盛飯。

⑥父母下班要為父母倒茶，讓父母休息。

⑦記住父母的生日，到時(shí)向父母表示祝賀，并做一件讓他們高興的事。

⑧父母不舒服要主動(dòng)問(wèn)候，生病時(shí)要為他們端水送藥。

⑨不向父母提過(guò)高的要求。

⑩自己能做的事自己做，并盡力幫助父母做些力所能及的家務(wù)活。

1.“孝”的故事“孝”的課

故事的典型性、模仿性、趣味性的特點(diǎn)，讓學(xué)生喜聞樂(lè)見并且容易接受。中外古今有關(guān)“孝”的美德故事數(shù)不勝數(shù)，既是天下百姓“行孝”實(shí)踐水平的高度體現(xiàn)，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們?yōu)閷?shí)驗(yàn)學(xué)校提供的中華美德實(shí)驗(yàn)教材選編了有關(guān)故事，教師與家長(zhǎng)也為學(xué)生推薦，學(xué)生自己又去收集了自己身邊有關(guān)“孝”的故事。

如《李密陳情報(bào)祖母》、《花木蘭代父戍邊》、《岳母刺字》、《朱壽命千里尋母》、《黃香溫席》、《孝敬父母的》、《回憶我的母親》、《探病母》、《孝子孔繁森》，古代《二十四孝故事》……

2.“教孝”與“學(xué)孝”

在中小學(xué)德育大綱中，有“孝敬父母”的要求。但是，對(duì)于如何進(jìn)行這項(xiàng)教育沒(méi)有具體意見。許多中小學(xué)除了上文提到訂目標(biāo)、立規(guī)矩、選內(nèi)容、編教材、開設(shè)“孝敬課”等之外，還有許多幫助學(xué)生“學(xué)孝”、“行孝”的教育活動(dòng)，這些活動(dòng)突出體現(xiàn)了“學(xué)生的主體參與”，讓學(xué)生在“動(dòng)”中感悟“孝”的親情。

要學(xué)生說(shuō)三句話：“您辛苦了、您好、新年快樂(lè)”；做三件事：“鞠躬、讓食、抄三幅對(duì)聯(lián)”。這項(xiàng)教育活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生“孝”、“禮”、“勤”、“誠(chéng)”、“恥”的品德，受到學(xué)校、家長(zhǎng)、社區(qū)的廣泛支持和好評(píng)。

圍繞“三八”、“五一”“八一”教師節(jié)等節(jié)日開展了豐富多彩的愛(ài)父母、尊偉人的教育活動(dòng)。不少學(xué)校分別將這些節(jié)日，定為全校學(xué)生的“孝敬日”。學(xué)生在“孝敬日”至少用一個(gè)課時(shí)，做一些力所能及的家務(wù)或社會(huì)公益勞動(dòng)。

三、組織以“孝”為主題的各種自我教育活動(dòng)

①介紹父母的職業(yè)、工作量、業(yè)績(jī)和收入，講父母的艱辛和愛(ài)自己的真實(shí)故事。

②介紹自己名字的含義，講父母對(duì)自己的期待。

③調(diào)查父母孝敬長(zhǎng)輩的事跡，講自己的體會(huì)。

④我和父母同堂講“孝”道。

⑤古今孝敬父母童話、故事會(huì)

⑥我和父母同臺(tái)朗誦、演講和歌唱“孝”：《媽媽的愛(ài)》、《媽媽的吻》、《祝福媽媽》、《好爸爸，壞爸爸》、《我的媽媽是中華》、《?；丶铱纯础?、《游子吟》……

⑦我給爸媽洗次腳。

第7篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 繼承發(fā)展

在悠久的中國(guó)歷史文化當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，從氣派的皇家宮苑到宜人的蘇州園林，無(wú)不體現(xiàn)人與自然的和諧共處，而在當(dāng)今社會(huì)，人們生活的腳步愈發(fā)緊張，人們渴望與自然親近的欲望無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。移情于"家"成為人們追求融入自然最好的方式，從某種意義上來(lái)說(shuō)，得到了一種精神的補(bǔ)償。

將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以從以下幾個(gè)方面著手：

一、設(shè)計(jì)與文化相輔相成

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代中國(guó)，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，人們對(duì)于精神的追求越強(qiáng)烈。對(duì)于自己居住的空間，不僅僅關(guān)注在睡覺(jué)、飲食，而更多的對(duì)于安全、舒適的重視，精神功能也放在了非常重要的位置。

無(wú)論哪種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，都有其特定的文化結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵，是在一定的文化環(huán)境中來(lái)展現(xiàn)和完成的，整體反映出了不同的價(jià)值觀和審美觀。自然，生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土壤的設(shè)計(jì)師，在主觀意愿上中國(guó)式成為一個(gè)不老的主題。從另一個(gè)角度說(shuō)，任何時(shí)期無(wú)論室內(nèi)或室外設(shè)計(jì)，都與設(shè)計(jì)者所處的歷史文化緊密相連，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)文化精髓的元素，符合人們追求民族性、個(gè)性化、多樣化的審美需求。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

雖然隨著現(xiàn)在中國(guó)的高速發(fā)展已經(jīng)在很多方面可以跟國(guó)際接軌了，包括設(shè)計(jì)在內(nèi)，可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師想在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)展現(xiàn)自己，尤其是那些自認(rèn)為具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，總想著擺脫"傳統(tǒng)"，以唾棄"傳統(tǒng)"來(lái)定義自己的超前意識(shí)與思維，但得到的評(píng)價(jià)或許要事與愿違，因?yàn)樵O(shè)計(jì)從來(lái)都不是設(shè)計(jì)師個(gè)人意念的純粹行為，從建筑、歷史、語(yǔ)言等表現(xiàn)手法中展現(xiàn)出傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的思維方式、審美觀點(diǎn)、文化心態(tài)等隱性傳統(tǒng)自始至終都影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。

3.時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步造就了更為便捷的設(shè)計(jì)環(huán)境

計(jì)算機(jī)、電子信息技術(shù)的高速發(fā)展使設(shè)計(jì)作品更加簡(jiǎn)單高效，人們從大量的信息中獲取自己想要的內(nèi)容，設(shè)計(jì)手段的豐富卻無(wú)法替代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化在意識(shí)上強(qiáng)烈的歸屬感。特別是室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從當(dāng)下社會(huì)中尋找適合大眾的審美，這樣才能從各方面設(shè)計(jì)出具有高雅情調(diào)和接地氣的室內(nèi)空間環(huán)境，否則就不能讓人們感覺(jué)到"美"的存在。大眾的潛意識(shí)中還是深受傳統(tǒng)的影響的，因此，作品中將傳統(tǒng)的文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是以后設(shè)計(jì)師們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)不斷包容、創(chuàng)新的過(guò)程，在其幾千年的歷史進(jìn)程中不斷地傳承延續(xù)，多種文化的融合推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，而這無(wú)論在歷史上還是當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品中都能體現(xiàn)出來(lái)。

1.包羅萬(wàn)象

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)中，大多都會(huì)使用木質(zhì)雕刻裝飾來(lái)營(yíng)造出一個(gè)文化氛圍，而這些雕刻裝飾其中會(huì)包括歷史人物、動(dòng)物、植物，能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵。比如在椅子、床、桌子、門窗邊框都會(huì)使用浮雕、鏤雕等工藝，制作出一個(gè)特定的含義來(lái)象征長(zhǎng)壽、仁義、孝道等很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這樣的設(shè)計(jì)者不僅被傳統(tǒng)文化影響著，還將傳統(tǒng)文化傳播過(guò)去，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行元素。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，無(wú)論是陶瓷裝飾、木雕裝飾還是鏤空雕花等裝飾手段的使用，都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)思維模式和文化內(nèi)涵中的主要影響。

2.海納百川

海納百川般的文化包容是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)人自古崇尚儒家文化，而在儒家文化中，包容是其中的一個(gè)很容易被人忽略的特點(diǎn)。就如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上的"和"字一樣，中國(guó)自古有很強(qiáng)的文化包容性，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中很多外來(lái)的文化都慢慢地融合成為中國(guó)文化的一部分。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，很多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中在燈光和裝飾品的運(yùn)用就是受中國(guó)元素的影響。

例如最近幾年，無(wú)論在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家居飾品中，特別是具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致和現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，通過(guò)利落的線條、純色搭配，再配上富有寓意的中國(guó)的畫片，來(lái)營(yíng)造出寧?kù)o舒適的家居環(huán)境。而這里家具都會(huì)以木質(zhì)材料為主，也有桌面使用玻璃、石材等材質(zhì)。這類的家居設(shè)計(jì)也在這幾年中得到了市場(chǎng)的強(qiáng)烈響應(yīng)。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承

時(shí)代的發(fā)展都遵循著歷史的基本脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)者注入新的靈感和血液。因此，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念巧妙融合在一起是必然趨勢(shì)。

1.傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)元素主要有：象征傳統(tǒng)文化的圖案和富有含義的紋樣；中國(guó)傳統(tǒng)紋樣花紋；宗教花紋紋飾。這些傳統(tǒng)紋樣圖案，主要是建立在古人生活經(jīng)驗(yàn)的積累和精神生活的追求上。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的使用意義，人們也很愿意接受這種紋飾圖案，裝飾元素的運(yùn)用，在整體上影響整體環(huán)境的風(fēng)格，在局部上可以成為一個(gè)環(huán)境的點(diǎn)晴之筆，是營(yíng)造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的一個(gè)有效手法。這些文化元素的組合與拼接，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化相結(jié)合。

2.色彩與光的使用

通過(guò)不同的色彩的使用，常?？梢杂绊懭说那榫w，左右人的精神和行為。色彩本身沒(méi)有什么美感而言，但是在室內(nèi)空間的色彩搭配上來(lái)說(shuō)卻可以讓人有不同的感受。在中式設(shè)計(jì)中，將類似色與補(bǔ)色相互搭配，產(chǎn)生中式獨(dú)特的美感。

任何色彩都無(wú)法離開光影，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3.空間設(shè)計(jì)自然化處理

人們渴望與自然親近的欲望由來(lái)已久，溯古追今，從蘇州園林講求的"崇尚自然、師法自然、回歸自然"寫意式地把自然元素室內(nèi)空間相結(jié)合，進(jìn)行空間的營(yíng)造，讓使室內(nèi)有限的空間與外界交融，運(yùn)用借景、障景等手法，把自然"請(qǐng)"入家中。此外，在室內(nèi)空間環(huán)境中采用的材料，如木材、織物、石材等本身所體現(xiàn)的質(zhì)感、紋理，給人清新淡雅、返璞歸真的天然氣息。讓久居城市的人群有身置自然界的歸屬感。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，還可見到的中式家具，具備了極高的融合性，更符合居住的要求。選擇恰當(dāng)?shù)氖覂?nèi)陳設(shè)，匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙點(diǎn)綴，虛實(shí)結(jié)合，更能使人感到清新舒暢，如沐春風(fēng)，暢想自然之感。

綜上所述，文化是設(shè)計(jì)之本，人們?cè)谑褂每臻g的同時(shí)，必不可少的要找到自己的文化歸屬，從而滿足自己的精神追求。這就需要設(shè)計(jì)師從整體構(gòu)思到局部細(xì)節(jié)全方位的駕馭能力，更要責(zé)無(wú)旁貸地傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素更加完美地結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長(zhǎng)河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說(shuō)清中國(guó)的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來(lái)中國(guó)“孝”文化的嬗變，我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來(lái)治理國(guó)家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒(méi)。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì)，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來(lái)那些“孝子孝女”；會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng)；會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí)，就是完善自身的過(guò)程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對(duì)“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會(huì)隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹?qiáng)烈的感染力和生命力，對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績(jī)。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“孝”文化調(diào)和了家國(guó)之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)和宗法制度的要求，為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國(guó)家是由成千萬(wàn)個(gè)家庭組成的，每個(gè)家庭都是組成國(guó)家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國(guó)家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂(lè)，那么作為整體的國(guó)家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無(wú)一例外是從“家”中孕育而生的，社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來(lái)，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示：不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個(gè)父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺(jué)雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒(méi)注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們?cè)凇靶ⅰ蔽幕囊龑?dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì)，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國(guó)逐步走向商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)帶來(lái)了讓人無(wú)法想象的高速發(fā)展。然而，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來(lái)了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂(lè)主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識(shí)弱化，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，人們對(duì)家庭的感情，對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來(lái)使人們?cè)俅沃匾暋靶ⅰ蔽幕淖饔?，并且自覺(jué)踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長(zhǎng)大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過(guò)他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個(gè)境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡(jiǎn)單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無(wú)論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來(lái)，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國(guó)的未來(lái)，對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過(guò)大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化；主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺(jué)，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略，處于危難之時(shí)，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛(ài)家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛(ài)國(guó)精神才會(huì)如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2007：15.

[3]馬宜章.傳統(tǒng)“忠孝”倫理思想的現(xiàn)代揚(yáng)棄[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，4（26）：35.

第9篇：傳統(tǒng)文化孝道的含義范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影；民族化；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：J218.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0041-01

動(dòng)畫電影，又稱動(dòng)畫片，指的是利用繪畫、漫畫、動(dòng)漫等造型藝術(shù)形式結(jié)合光、影、聲、效等技術(shù)手段形成的一種可持續(xù)動(dòng)態(tài)視覺(jué)表現(xiàn)的電影藝術(shù)形式。

雖然動(dòng)畫片在日本和美國(guó)發(fā)展最為輝煌，但是要論鼻祖還數(shù)中國(guó)的“皮影戲”，但是“皮影戲”在中國(guó)因?yàn)榉N種原因而在中國(guó)失去了大量的觀眾而逐漸銷聲匿跡了，只能作為文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)欣賞。就動(dòng)畫電影的創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，全世界主要包括以下幾種風(fēng)格形式，即日本動(dòng)畫電影風(fēng)格、美國(guó)動(dòng)畫電影風(fēng)格、歐洲動(dòng)畫電影風(fēng)格以及中國(guó)動(dòng)畫電影風(fēng)格。在多年的發(fā)展中各個(gè)風(fēng)格的動(dòng)畫電影都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是日本動(dòng)畫電影占了世界動(dòng)漫電影的絕大部分。但是作為占了世界人口五分之一的中國(guó)卻一直徘徊于如何利用中國(guó)自身傳統(tǒng)文化發(fā)展符合國(guó)家文化的動(dòng)畫電影，每年的產(chǎn)量有限，并且質(zhì)量不高。

一、中國(guó)動(dòng)畫電影與民族化相結(jié)合所存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的俠義民族化模式阻礙了中國(guó)動(dòng)畫電影在題材、樣式、技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格等方面的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)的俠義民族化強(qiáng)調(diào)不管在題材上還是在內(nèi)容上都要與原著相符，這就在主觀上影響了創(chuàng)作者的自主發(fā)揮，所以也就造成了中國(guó)的動(dòng)畫電影永遠(yuǎn)逃不出一個(gè)固守成規(guī)的模式，沒(méi)有創(chuàng)新，內(nèi)容和結(jié)果乏善可陳，勾不起觀眾的興趣。然后就是傳統(tǒng)的中國(guó)樣式有著國(guó)有的缺陷，例如水墨動(dòng)畫的制作成本非常高，創(chuàng)作者在投入大量時(shí)間和金錢也沒(méi)有得到很好的效果。

在制作動(dòng)畫電影時(shí)沒(méi)有深入研究民族精神的內(nèi)核與發(fā)展，造成中國(guó)動(dòng)畫片在跨文化領(lǐng)域的地位缺失。優(yōu)秀的動(dòng)畫影片是在觀眾觀看的時(shí)候可以從中感受到積極向上的人生態(tài)度和價(jià)值取向，這也是一部?jī)?yōu)秀影片的基本要求，但是我國(guó)的影片如《哪咤鬧?！贰洞篝[天宮》等影片過(guò)于血腥，小朋友觀看這種類型的影片于成長(zhǎng)將沒(méi)有好處。

中國(guó)的動(dòng)畫電影缺乏真正能夠代表自己傳統(tǒng)文藝的藝術(shù)風(fēng)格，在角色設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、情節(jié)安排以及節(jié)奏控制等方面都是照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有自身的特點(diǎn)，這樣也就無(wú)法真正的體現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)在含義。

二、中國(guó)動(dòng)畫電影應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)與民族化的結(jié)合

本文主要從動(dòng)畫電影在創(chuàng)作過(guò)程中的四個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)與民族化的結(jié)合，以發(fā)展具有中國(guó)特色的動(dòng)畫電影：

（一）在劇本創(chuàng)作時(shí)要體現(xiàn)民族化。在動(dòng)畫電影劇本創(chuàng)作的時(shí)候要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化思想和價(jià)值。中國(guó)有著5000年悠久的文化歷史底蘊(yùn)，有著無(wú)數(shù)的英雄志士，這都值得我們?nèi)ジ桧灪桶l(fā)揚(yáng)?；咎m從軍是中國(guó)膾炙人口的民間故事，但是美國(guó)迪斯尼公司在借鑒這個(gè)故事的同時(shí)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝道與忠義，同時(shí)加入西方文化思想中的自由博愛(ài)以及向往個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)。

（二）在角色創(chuàng)作的時(shí)候要體現(xiàn)民族化，要體現(xiàn)優(yōu)秀思想人格的形象。中國(guó)文化的發(fā)展主要的是儒家和道家思想的相互發(fā)展，兩者都代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？鬃雍屠献佣挤某闪穗娪?，但是卻沒(méi)有制作成動(dòng)畫片，還有岳飛等等，這是多么寶貴的資源啊，只要好好加以利用不僅會(huì)傳揚(yáng)深厚的中國(guó)文化，還會(huì)促進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展。

（三）在美術(shù)風(fēng)格上也要加大對(duì)民族化的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)符合動(dòng)畫美術(shù)形式的最高境界追求，即精確地復(fù)制自然的形態(tài)，也不依賴耐心地把種種精確的細(xì)節(jié)集合在一起，而是依賴美術(shù)家面對(duì)自己選擇的客觀對(duì)象時(shí)他那深沉的感受，依賴美術(shù)家凝聚在其上的注意力和對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的洞察。在美術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)上可以運(yùn)用中國(guó)畫、剪紙、壁畫美術(shù)形式。

（四）在音樂(lè)形式上要運(yùn)用中國(guó)古典音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)民族化特征。每部影片中的音樂(lè)也決定著影片的質(zhì)量，各國(guó)的音樂(lè)都有著自身的特點(diǎn)，西方國(guó)家的動(dòng)畫影片主要是鋼琴、小提琴等樂(lè)器。中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器如二胡、琵琶、古箏等樂(lè)器所演奏出來(lái)的樂(lè)曲具有鮮明的民族特色，具有獨(dú)特的音調(diào)和音質(zhì)，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，所以在動(dòng)畫電影中要多加入這類樂(lè)器的樂(lè)曲，這樣的影片將會(huì)有深刻的中國(guó)印記。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有民族的，才是世界的”。所以中國(guó)動(dòng)畫電影在發(fā)展的過(guò)程中不僅要借鑒其他國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要基于本國(guó)的文化內(nèi)涵創(chuàng)作擁有民族特色的動(dòng)畫電影，將中國(guó)文化傳播開來(lái)并且促進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展。