勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

關(guān)鍵詞：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);發(fā)展

通常微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的創(chuàng)始人被認(rèn)為是亞當(dāng)•斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了十足的進(jìn)展，至19世紀(jì)30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)如馬歇爾預(yù)言般達(dá)到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)上挑戰(zhàn)完全理性假設(shè)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論突破，管制經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟實(shí)證研究，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論修正與補(bǔ)充，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)從1969年開始，已有47年歷史。通過分析微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論成果上看有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)步、研究領(lǐng)域的變化和研究方法的應(yīng)用，發(fā)展趨勢(shì)更加綜合、多元、交叉。

一、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的應(yīng)用

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)中的研究方法主要有四個(gè)方面的應(yīng)用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應(yīng)用。作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種重要?jiǎng)?chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當(dāng)作西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都應(yīng)用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟(jì)問題的一般方法，?？怂乖诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行了完善，動(dòng)態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報(bào)酬因素引入，結(jié)合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。約翰•福布斯•納什通過不動(dòng)點(diǎn)定理，使均衡點(diǎn)的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎(chǔ)，海薩尼對(duì)不完全信息博弈領(lǐng)域進(jìn)行了新的開辟，讓不完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開創(chuàng)了不對(duì)性信息條件經(jīng)濟(jì)激勵(lì)理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應(yīng)用。通常資源配置的完成依靠?jī)r(jià)格體系的調(diào)整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實(shí)計(jì)量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，在個(gè)人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計(jì)分析應(yīng)用中廣泛，使經(jīng)濟(jì)信息在反映社會(huì)本質(zhì)上更深刻。四是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。該經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域新的開創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟(jì)分析方法關(guān)于基本方法論困難的解決出路，提出期望價(jià)值理論遵循條件，使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的缺陷得到彌補(bǔ)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)展。

二、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力因經(jīng)濟(jì)學(xué)的放松與拓展持續(xù)增強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大多建立的基礎(chǔ)為一系列假設(shè)和假說，假設(shè)又是基于現(xiàn)實(shí)世界的一種非現(xiàn)實(shí)主義抽象理解。從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者歷年理論來看，研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過理論程度、信息確定性兩條主線，再結(jié)合放松假設(shè)，向現(xiàn)實(shí)世界不斷走近，以擁有更強(qiáng)的解釋力。在20世紀(jì)50年代后，人們逐步認(rèn)識(shí)到依托“經(jīng)濟(jì)人”假說的完全理性決策理論為理想模式，難以在實(shí)際中有效指導(dǎo)決策，而多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的重要理論貢獻(xiàn)，正是建立在逐步放松的理性假設(shè)上，讓更加復(fù)雜的人性假定來替代“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。此外，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)也可以分析出，對(duì)于完全信息假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開始逐步拋棄，轉(zhuǎn)而研究不完全性信息與其下的人類選擇行為問題，讓博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展空間更大，并使其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分支有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)世界解決力。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)著重分析研究人性假設(shè)與外部環(huán)境的決策約束因素，數(shù)量化不確定性，在激勵(lì)理論、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論的模型構(gòu)建上給予方法論基礎(chǔ)。不確定信息對(duì)新古典主義理論前提進(jìn)行改變，開創(chuàng)了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論空間。在放棄交易成本為零假定后，交易成本理論得到了更廣泛應(yīng)用，在真實(shí)世界更準(zhǔn)確審視上擁有了更有力工具。從該角度來看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展道路為對(duì)非現(xiàn)實(shí)主義舊的假設(shè)不斷放棄，讓假說向真實(shí)世界更加靠近的成長(zhǎng)過程。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與領(lǐng)域綜合性、多元性、交叉性特征更加明顯

綜合諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)近年來趨勢(shì)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里獲獎(jiǎng)理論在研究上更趨向于數(shù)理化，且分析方法顯現(xiàn)出綜合性、多元性的特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在：數(shù)學(xué)結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論，開創(chuàng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)結(jié)合經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，通過計(jì)算機(jī)定量分析。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)在研究范圍上，學(xué)科研究越來越廣泛，并推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與研究范圍更加多元化。多元化的傾向表現(xiàn)使得經(jīng)濟(jì)科學(xué)能逐步獨(dú)立并樹立一元化地位，逐步向人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的多元性、綜合性、交叉性與前沿性特征更加明顯。

三、結(jié)束語

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以通過前人成熟的理論體系知識(shí)，更大程度地理解與掌握單個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)多樣化假定條件、非經(jīng)濟(jì)化研究領(lǐng)域等發(fā)展趨勢(shì)更加透徹、了解，使學(xué)科知識(shí)能更好轉(zhuǎn)換成社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)價(jià)值力。

作者:夏侯健丹 單位:新余學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】定量分析；定性分析；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

研究是通過各種研究方法對(duì)事實(shí)或材料進(jìn)行加工整理，以獲取新的可靠知識(shí)的思維活動(dòng)。研究方法的選擇、運(yùn)用和創(chuàng)新對(duì)研究工作至關(guān)重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷引進(jìn)別的學(xué)科研究方法或開創(chuàng)一系列新的研究方法為之服務(wù)。這些研究方法的引進(jìn)和創(chuàng)新都極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理論及相關(guān)科學(xué)理論的發(fā)展，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深度和廣度。然而我們也必須正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的研究方法，把握正確的尺度和方向才能使我們的研究工作事半功倍。但由于經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象的特殊性和復(fù)雜性，關(guān)于經(jīng)濟(jì)研究中的兩種分析方法即定性分析與定量分析，哪一種方法更科學(xué)、更合理，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，主張定量分析的觀點(diǎn)認(rèn)為，采用數(shù)學(xué)語言，遵循數(shù)學(xué)所固有的邏輯程序，有助于清晰地表達(dá)思想，使概念精確，論證富有邏輯性，避免曲解和混亂，混亂，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒認(rèn)為這種轉(zhuǎn)換不僅值得搞，而且非搞不可。其轉(zhuǎn)換有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。另一方面，與其對(duì)立的觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然嚴(yán)格地遵循數(shù)學(xué)邏輯程序，能使混亂的思想呈清，但數(shù)學(xué)只是經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的輔助手段，不能取代質(zhì)的分析，濫用數(shù)學(xué)手段，也會(huì)產(chǎn)生許多謬誤。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森就認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)換不僅無益，而且涉及到一種陳腐的智力幾何學(xué)。結(jié)合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所出現(xiàn)的對(duì)于定性分析和定量分析的爭(zhēng)論，本文試圖就定性、定量分析的定義其各自的特點(diǎn)入手，分析定性分析與定量分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的相互關(guān)系。

一、定性分析的定義及特點(diǎn)

定性分析是認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)、尋找事物的本質(zhì)聯(lián)系，是對(duì)事物或事件的性質(zhì)和特點(diǎn)的分析。所謂質(zhì)，即指事物成為其自身并使之區(qū)別于其他事物的內(nèi)部規(guī)定性。世間萬物之所以能呈現(xiàn)出多樣性，是其自身與他物相區(qū)別，具有自身的特定的質(zhì)。只有正確地認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)，才能把不同的事物區(qū)別開來。而只有清楚地認(rèn)識(shí)事物本身并把握其發(fā)展變化的趨勢(shì)，才能在實(shí)踐中采取相應(yīng)的政策措施。而定性分析正是在這一基礎(chǔ)上，根據(jù)事物的現(xiàn)象、性質(zhì)來確定概念，判斷其未來的發(fā)展程度，對(duì)事物進(jìn)行非數(shù)量化的分析。如對(duì)方針、政策的反映，某些商品的價(jià)格調(diào)整引起的生產(chǎn)和市場(chǎng)形勢(shì)的變化，經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)市場(chǎng)形勢(shì)的影響，國(guó)際化貿(mào)易帶動(dòng)下購(gòu)買力投向的變化等，這些都難以準(zhǔn)確地用數(shù)量來表示，只能用定性分析的方法，做出估計(jì)和判斷。定性分析是建立在經(jīng)驗(yàn)和邏輯思維的基礎(chǔ)上的，主要依靠個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)和直觀材料來進(jìn)行分析，從而確定未來事件和趨勢(shì)的發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展程度。它對(duì)長(zhǎng)期遠(yuǎn)規(guī)劃、重大問題的發(fā)展前景、市場(chǎng)形勢(shì)的估計(jì)和判斷，以及制定工作計(jì)劃和企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都有一定的指導(dǎo)意義。在經(jīng)濟(jì)研究中，定性分析主要通過運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的抽象方法，將研究的注意力集中在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)上，歸納影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的主要因素，然后通過對(duì)主要因素的分析和綜合，演繹出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律?；卮鸶髦饕蛩貙?duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響，各主要因素間的抽象關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，以及未來的發(fā)展趨勢(shì)等問題，比較適合個(gè)案在不同層面進(jìn)行深入的和多側(cè)面的分析研究。如專家調(diào)查法、主觀概率法、意見集合法、相互關(guān)系分析法、歷史經(jīng)驗(yàn)分析法等等，都是屬于定性分析的一些具體方法。

定性分析的特點(diǎn)是簡(jiǎn)便易行，在缺乏資料的情況下也可以加以引用。它的不足之處是，缺乏量的分析，是粗放性的，不夠具體，有一定的主觀成份因此容易受分析、判斷者的情緒和形勢(shì)氣氛的影響。

二、定量分析的定義和特點(diǎn)

定量分析是指對(duì)事物進(jìn)行量的方面的分析和研究。量是指事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度，以及其構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以數(shù)量表示的規(guī)定性。它是用數(shù)量指標(biāo)來分析研究事物的實(shí)踐結(jié)果和發(fā)展趨勢(shì)及其程度的。定量分析是建立在數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué)、概率論、系統(tǒng)論、控制論、信息論、運(yùn)籌學(xué)和電子學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，運(yùn)用數(shù)字、方程、摸型、圖表和計(jì)算機(jī)等進(jìn)行分析研究的。主要分析方法包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面。它可以應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的市場(chǎng)預(yù)測(cè)、經(jīng)營(yíng)決策、經(jīng)營(yíng)動(dòng)態(tài)分析、商品調(diào)運(yùn)分析、庫存分析、成本核算、費(fèi)用效益、經(jīng)濟(jì)效果、勞動(dòng)效率、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)分析等各個(gè)方面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和管理水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)理與計(jì)量分析的應(yīng)用將越來越廣泛，其作用將越來越大。因素量、時(shí)間量和比例量的分析都屬于定量分析的范疇。定量分析的特點(diǎn)在于它的敏感性，精確性和客觀性。定量分析相對(duì)于定性分析的主觀性而言的，定量分析基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以通過數(shù)學(xué)或計(jì)量模型所具有的抽象性和邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)事物的發(fā)展變化及狀態(tài)趨勢(shì)給予客觀的分析，并立刻做出相應(yīng)的判斷。但由于并非所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都能夠以數(shù)量或數(shù)值的形式表現(xiàn)出來，也必然造成了定量分析的局限性。

三、定性分析與定量分析的關(guān)系

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中引入數(shù)學(xué)的方法是具有其必要性的。早在“邊際革命”時(shí)期，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的瓦爾拉斯、帕累托、埃奇沃斯等人就大量的運(yùn)用了數(shù)學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究分析。李嘉圖在其代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》中，對(duì)等級(jí)地租、工資、資本周轉(zhuǎn)和比較成本等問題的論述，就多次運(yùn)用了數(shù)學(xué)圖表分析。20世紀(jì)初，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖費(fèi)里?！ざ〔矊⒔?jīng)濟(jì)理論、統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量數(shù)學(xué)結(jié)合起來，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)周期，并獲得了豐碩的成果。數(shù)學(xué)的抽象性可以使復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得清晰。數(shù)學(xué)的精確性可使經(jīng)濟(jì)范疇之間的數(shù)量關(guān)系得到精確的研究和描述，也有助于經(jīng)濟(jì)范疇得到精確的定義。數(shù)學(xué)的嚴(yán)密的邏輯性可使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推理得到事半功倍的效果，且使理論中的錯(cuò)誤得到一定程度的匡正。但同時(shí)我們也必須正視數(shù)學(xué)方法所存在的缺陷，數(shù)學(xué)方法畢竟只是一種工具，它的好壞全在于人對(duì)它的使用。同時(shí)作為進(jìn)行量的分析手段，數(shù)學(xué)分析的運(yùn)用必須以質(zhì)的分析為前提。再者，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，有不少經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象很難簡(jiǎn)單的運(yùn)用數(shù)學(xué)模型加以解釋和說明。強(qiáng)性使用數(shù)學(xué)模型將一些因素量化反會(huì)導(dǎo)致與經(jīng)濟(jì)想象的偏離、失真或者脫離研究的現(xiàn)實(shí)意義的狀況。凱恩斯在其《通史》中，也批判了“將經(jīng)濟(jì)分析體系形式化了的符號(hào)偽數(shù)學(xué)方法”，認(rèn)為“在令人自命不凡但卻無所助益的符號(hào)迷宮里，作者會(huì)喪失對(duì)于真實(shí)世界中的復(fù)雜性與相互依賴的洞察力。”

然而，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域中對(duì)于量的認(rèn)識(shí)和處理出現(xiàn)了不少的偏差。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者由于在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上很難迅速出成果，就紛紛在數(shù)學(xué)形式上大做文章，而忽略了所研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或事物的本質(zhì)，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的直觀判斷和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，只注重?cái)?shù)學(xué)分析的花哨的表面和模型的復(fù)雜性。更有甚者，為了使論文和研究滿足數(shù)學(xué)邏輯一致性，編造經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，并拼湊參數(shù)范圍，從而得到“理想”的實(shí)證結(jié)果，最終不是使經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)或失去研究的真正意義。定量分析雖具有一定的優(yōu)越性，但它本身只是對(duì)大量樣本的部分特征的精確研究，所以只能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的比較表層的、可以量化的部分進(jìn)行測(cè)量，但無法對(duì)其深層的原因和具體的細(xì)節(jié)進(jìn)行深刻剖析。經(jīng)濟(jì)研究的正確取向應(yīng)建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)容和研究對(duì)象的本質(zhì)有了一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。哲學(xué)認(rèn)為，“任何事物都具有質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性兩個(gè)方面，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。質(zhì)是具有一定量的質(zhì)，量是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量。不同質(zhì)的事物擁有不同的量和量的界限范圍。一方面，質(zhì)決定著一定的量，規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。另一方面，質(zhì)必須以一定的量作為必要條件，它決定于數(shù)量的界限。量變超過了數(shù)量的界限，事物的質(zhì)就會(huì)改變。所以，質(zhì)和量是互相結(jié)合、互相規(guī)定的，并形成事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體，即度”。同樣的，在經(jīng)濟(jì)研究中，定性分析與定量分析實(shí)質(zhì)上是同一認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)方面。定性分析是定量分析的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。定量分析是定性分析的深化，是認(rèn)識(shí)的精確性。定性分析主要是通過理解和解釋，來把握教育現(xiàn)象的整體意義和價(jià)值關(guān)系的，它揭示的是教育現(xiàn)象中的價(jià)值性、歷史性和社會(huì)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題提出、理論建構(gòu)、假設(shè)驗(yàn)證、結(jié)果評(píng)價(jià)都是在定性分析的基礎(chǔ)上展開的。定量研究中的邏輯命題、數(shù)學(xué)模型和統(tǒng)計(jì)分析都自然應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)基本問題或理論假設(shè)的理解和解釋基礎(chǔ)之上。定量方法研究的是事物的量變過程，并通過研究事物所具有的度，即事物保持自己質(zhì)的限度和范圍，來把握事物相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)特征。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，不應(yīng)把定性研究和定量研究割裂開來，對(duì)立起來，而應(yīng)把它們統(tǒng)一起來，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象本身的量變以及數(shù)量關(guān)系的分析，來達(dá)到對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)論

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門研究在既定資源約束下人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)。人的行為往往具有盲目性、社會(huì)性和主觀性等非理性特征，不是所有都可以用理性邏輯來進(jìn)行量化分析并加以解釋的。同時(shí)人類社會(huì)又是一個(gè)多變量、多因素和多層次的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象決定了其研究方法不能單一，而應(yīng)該容多角度的不同側(cè)面進(jìn)行求證分析，經(jīng)濟(jì)研究需要更加精密的研究理論加以深化。因此，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)必須兼容其他自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科，作到定性與定量分析想結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

[1][美]唐·埃思里奇.朱綱譯.應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論[ml.北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1998.

[2]廖士祥.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[m].上海:上海社會(huì)利學(xué)院出版社,1991.

[3]朱成全.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[ml.大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2003.

[4]卜衛(wèi).方法論的選擇:定性還是定量[j].國(guó)際新聞界,1997(5).

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為一門新的學(xué)科，關(guān)鍵不取決于它的研究對(duì)象，而是它的分析方法。與舊制度主義者一樣，新制度主義者也是從批判流行經(jīng)濟(jì)理論“過于抽象”人手，但降低抽象程度意味著要完全或在很大程度上放棄建立在確定性和無限理性基礎(chǔ)之上的古典和新古典理論的基本假設(shè)。放棄這一基本假設(shè)的方法論無論是從整體上還是局部上說都是意義巨大的。本文首先分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系，進(jìn)而討論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)，最后對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行比較。

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系

諾思指出：“我們應(yīng)注意不斷地把傳統(tǒng)正規(guī)新古典價(jià)格理論與我們的制度理論結(jié)合起來。我們的最終目的不是試圖去替代新古典理論，我們的目的是使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為對(duì)人類更有用的理論。這就意味著新古典理論中對(duì)我們有用的部分——特別是作為一套強(qiáng)有力分析工具的價(jià)格理論應(yīng)與我們正在構(gòu)建的制度理論很好的結(jié)合在一起?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這種批判并非全盤的否定，而是在批判的基礎(chǔ)上加以繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)的效率而忽略經(jīng)濟(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響。思拉恩·埃格特森指出被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的三個(gè)問題：(1)各種可供選用的社會(huì)法規(guī)和經(jīng)濟(jì)組織如何影響經(jīng)濟(jì)行為、資源配置和均衡結(jié)果。(2)在同樣的法律制度下，經(jīng)濟(jì)組織的形式為什么會(huì)使經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生變化。(3)控制生產(chǎn)與交換的基本社會(huì)與政治規(guī)則背后的邏輯是什么，它們是如何變化的。而這些問題恰恰是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。威廉姆森認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從本質(zhì)上說和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些方面對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了繼承，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”也表明在方法論上有所突破：(1)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了充分假設(shè)，即制度有深刻的效率因素。(2)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要性不僅在于技術(shù)本質(zhì)，也在于其獨(dú)特的管理方式和結(jié)構(gòu)。后者帶來了不同組織類型中信息傳遞和激勵(lì)的區(qū)別。(3)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的比較方法是兩種可行形式之間的比較，而不是將可行形式與抽象無摩擦形式進(jìn)行比較?？傊?，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系可表述為：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在把制度作為內(nèi)生變量的條件下，用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去分析制度問題，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度變量假設(shè)部分的進(jìn)一步發(fā)展。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派在研究和發(fā)展過程中逐步形成了制度分析的路徑和傳統(tǒng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重從生活的實(shí)際問題出發(fā)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詳細(xì)考察，尋求解決問題的答案，表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：第一，重視制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響。以經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、變遷及其作用為主要的研究對(duì)象。交易費(fèi)用的存在必然會(huì)對(duì)制度結(jié)構(gòu)及人們具體的經(jīng)濟(jì)選擇行為產(chǎn)生影響。顯然制度的產(chǎn)生和使用需要投入真實(shí)的資源，這里就不可避免地涉及交易費(fèi)用，然而這樣顯而易見的問題卻經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間才被認(rèn)識(shí)到。不僅是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，即使是他們的批評(píng)者也都想當(dāng)然地把這些制度和交易費(fèi)用看成黑箱或無摩擦狀態(tài)。這與他們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究過程中舍棄制度變量緊密相關(guān)。第二，試圖從文化、心理、歷史、法律的角度尋找制度產(chǎn)生的原因和存在的基礎(chǔ)。制度的一種產(chǎn)生方式是通過人類的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)形成的。當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)或習(xí)俗被足夠多的人采用時(shí)，這種規(guī)則就會(huì)逐漸變成一種傳統(tǒng)并被長(zhǎng)期地保持下去，鎖定為一種行為方式或傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，在日常生活中占有重要地位的規(guī)則多數(shù)是在社會(huì)中通過一種漸進(jìn)式反饋和調(diào)整的演化過程發(fā)展起來的。并且，多種制度的特有內(nèi)容都將漸進(jìn)地沿著一條穩(wěn)定的路徑演變。學(xué)者稱這樣的規(guī)則為“內(nèi)在制度”。凡勃侖把制度形成的基礎(chǔ)歸于思想和習(xí)慣，“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)聯(lián)或某些作用的一般思想習(xí)慣”，而思想習(xí)慣又是從人類本能產(chǎn)生的。加爾布雷思則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)制度”(私有制、貨幣、商業(yè)、利潤(rùn)等)只不過是心理現(xiàn)象(風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德)的反映和體現(xiàn)，起決定作用的是法律關(guān)系、人們的心理及其他非經(jīng)濟(jì)因素。注重對(duì)包括習(xí)慣、思想在內(nèi)的內(nèi)在制度的研究是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的鮮明特點(diǎn)。第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)和案例的研究。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，案例研究非常普遍。案例研究對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋具有一定的說服力，同時(shí)，對(duì)制度變遷的路徑依賴問題的研究，必須注意這樣的事實(shí)，即小概率事件可能使制度變遷的路徑依賴發(fā)生改變。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中非常關(guān)注“微觀”問題，同時(shí)將個(gè)案研究提升到“一般化”的層次。阿爾斯通指出：“借助關(guān)于制度的理論知識(shí)和現(xiàn)有成果，案例研究方法常常是推動(dòng)我們積累關(guān)于制度變革理論知識(shí)的唯一方法?！?/p>

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基準(zhǔn)和理論工具

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的理論基準(zhǔn)就是科斯定理。科斯定理是以諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德·科斯的名字命名的，其核心思想是交易成本。在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》中，羅伯特·D·庫特對(duì)“科斯定理”做出如下解釋：“從強(qiáng)調(diào)交易成本解釋的角度說，科斯定理可描述如下：只要交易成本等于零，法定權(quán)利(即產(chǎn)權(quán))的初始配置并不影響效率。”科斯定理是認(rèn)識(shí)產(chǎn)權(quán)功能的理論基準(zhǔn)?？扑苟ɡ碚f明，在交易成本為零的條件下，就所有制來說，無論它是國(guó)有或非國(guó)有，誰擁有財(cái)產(chǎn)對(duì)效益并不相關(guān)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，產(chǎn)權(quán)的所有是同效益密切相關(guān)的?？扑苟ɡ淼牧α吭谟冢赋鰧ふ掖鸢傅穆窂剑壕烤故乾F(xiàn)實(shí)生活中的什么因素與科斯定理的前提假設(shè)恰恰相反，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)與效益無關(guān)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具是交易費(fèi)用理論，交易費(fèi)用理論是整個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論大廈的基礎(chǔ)。1937年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》一文中首次提出交易費(fèi)用理論。該理論認(rèn)為，企業(yè)和市場(chǎng)是兩種可相互替代的資源配置機(jī)制。由于存在有限理性、機(jī)會(huì)主義、不確定性與小數(shù)目等條件，使得市場(chǎng)交易費(fèi)用高昂，為節(jié)約交易費(fèi)用，企業(yè)作為代替市場(chǎng)的新型交易形式應(yīng)運(yùn)而生。交易費(fèi)用決定了企業(yè)的存在，企業(yè)采取不同的組織方式的最終目的也是為節(jié)約交易費(fèi)用。他指出，市場(chǎng)和企業(yè)都是兩種不同的組織勞動(dòng)和分工的方式(即兩種不同的“交易”方式)，企業(yè)產(chǎn)生的原因是企業(yè)組織勞動(dòng)和分工的交易費(fèi)用低于市場(chǎng)組織勞動(dòng)和分工的費(fèi)用。一方面，企業(yè)作為一種交易形式，可把若干個(gè)生產(chǎn)要素的所有者和產(chǎn)品的所有者組成一個(gè)單位參加市場(chǎng)交易，從而減少交易者的數(shù)目和交易中的摩擦，因而降低交易成本；另一方面，在企業(yè)之內(nèi)市場(chǎng)交易被取消了，伴隨著市場(chǎng)交易的復(fù)雜結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)，因此，企業(yè)替代了市場(chǎng)。由此可見，無論是企業(yè)內(nèi)部交易還是市場(chǎng)交易，都存在著不同的交易費(fèi)用。而企業(yè)替代市場(chǎng)是因?yàn)橥ㄟ^企業(yè)交易而形成的交易費(fèi)用比通過市場(chǎng)交易而形成的交易費(fèi)用低。所謂交易費(fèi)用是指企業(yè)用于尋找交易對(duì)象、訂立合同、執(zhí)行交易、洽談交易、監(jiān)督交易等方面的費(fèi)用與支出，主要由搜索成本、談判成本、簽約成本與監(jiān)督成本等構(gòu)成。企業(yè)運(yùn)用收購(gòu)、兼并、重組等資本運(yùn)營(yíng)方式，可將市場(chǎng)內(nèi)部化，消除由于市場(chǎng)的不確定性所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，從而降低交易費(fèi)用?？扑惯@一思想為產(chǎn)權(quán)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但科斯的思想在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直被理論界所忽視，直到上世紀(jì)60年代才引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛重視。盡管交易費(fèi)用理論還很不完善，存在很多需改進(jìn)之處，但交易費(fèi)用這一思想的提出，改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)面目，給呆板的經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了新活力。它打破了(新)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在虛假假設(shè)之上的完美經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一統(tǒng)天下，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了新的分析視角和新的研究領(lǐng)域。它的意義不僅在于使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加完善，而且這一思想的提出，改變了人們的傳統(tǒng)觀念。正如科斯本人所說：“認(rèn)為《企業(yè)的性質(zhì)》的發(fā)表對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要后果就是引起人們重視企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的重要作用那就錯(cuò)了。在我看來，人們極有可能產(chǎn)生這種想法。我認(rèn)為這篇文章在后來會(huì)被視為重要貢獻(xiàn)的是將交易成本明確地引入了經(jīng)濟(jì)分析?！币苍S，該理論目前應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中還有距離，但我們不能因此而否定其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的巨大創(chuàng)新意義。四、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的區(qū)別在于：前者采用微觀、個(gè)體主義的研究方法；后者采用宏觀、整體主義的研究方法。前者以科斯定理和交易費(fèi)用為理論基準(zhǔn)，后者以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論為參照系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是以個(gè)人主義、功利主義和自由主義為主。個(gè)人主義的方法論意味著所有的經(jīng)濟(jì)績(jī)效最后必須由個(gè)人行為來解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假定予以繼承，而不同意其理性人的假定，在現(xiàn)實(shí)世界中由于人所處的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境的復(fù)雜性及人自身能力的限制性，信息是稀缺的資源，因此總有意識(shí)地想把事情做得最好的人可能會(huì)導(dǎo)致：想達(dá)到理性意識(shí)，但又是有限的。所以經(jīng)濟(jì)人行為的有限理性就成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)基本假定。在其基本假定之后，他們?nèi)岳^承了古典的個(gè)人主義方法論，同時(shí)就不可避免地使用與這一方法論相一致的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和分析方法。如，效用、效率、邊際、成本收益分析、均衡等概念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性和人所面對(duì)環(huán)境的理想化假定做出了更加切合現(xiàn)實(shí)的修正，并借助交易費(fèi)用概念論證了在存在交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界里，產(chǎn)權(quán)制度與資源配置效率之間的相關(guān)性，得出了經(jīng)濟(jì)人活動(dòng)其中的市場(chǎng)制度有改進(jìn)的必要而不能被理想化和永恒化的結(jié)論。其對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)分析得出的產(chǎn)權(quán)理論，成為支撐其整個(gè)制度變遷理論大廈的基石。但其整個(gè)學(xué)說仍是建立在斯密的功利主義、個(gè)人主義和自由主義等經(jīng)濟(jì)人命題之上的，其研究方法本質(zhì)上仍是新古典主義的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論，把人類社會(huì)發(fā)展的歷史看成是一個(gè)自然發(fā)展的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，它既闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動(dòng)態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。既分析了微觀層面的制度，又分析了宏觀層面的制度及其相互關(guān)系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。在理論分析中，堅(jiān)持了從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w的邏輯演繹分析方法。在理論和史實(shí)的分析中，堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景是他的社會(huì)歷史哲學(xué)觀。馬克思的社會(huì)系統(tǒng)觀、結(jié)構(gòu)觀、發(fā)展觀、動(dòng)力觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化觀，為其制度研究提供了有力的哲學(xué)工具，使其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個(gè)系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的、宏觀的理論體系。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相似處在于：第一，都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合，都對(duì)制度進(jìn)行了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾思曾說過：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要性，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)明顯地受到經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法論的影響，主要表現(xiàn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為分析對(duì)象，分析制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，提出制度的動(dòng)態(tài)性和歷史性，這是借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、演變規(guī)律的分析。第二，都強(qiáng)調(diào)制度在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。馬克思定義的“制度”即經(jīng)濟(jì)關(guān)系與豎立其上的上層建筑，它的變更不是人自由意志選擇的結(jié)果，而是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但制度對(duì)生產(chǎn)力有反作用，與之相適應(yīng)的制度安排能極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，反之則阻礙發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為制度在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起決定作用。在1971年發(fā)表的《制度變遷與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》一文中，諾思明確提出制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)十分重要的觀點(diǎn)。他說“制度安排的發(fā)展才是主要的改善生產(chǎn)效率和要素市場(chǎng)的歷史原因。”在1973年出版的《西方世界的興起》中進(jìn)一步指出：“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。有效率的組織需要在制度上做出安排和確立所有權(quán)以便造成一種刺激，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會(huì)收益率的活動(dòng)?！币簿褪钦f，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)制度的決定性作用。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)：技術(shù)創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、教育、資本積累等各種因素都不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本原因，它們不過是由制度創(chuàng)新所引起的某些變化，以及這些變化最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表現(xiàn)而已，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起決定作用的只有制度因素。

五、結(jié)論

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

關(guān)鍵詞：女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；功利主義；關(guān)懷倫理；方法論啟發(fā)

中圖分類號(hào)：F061．4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X(2008)03-0025-05

對(duì)許多非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的人士甚至許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科好像是超越了與婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)相關(guān)的政治和社會(huì)斗爭(zhēng)。畢竟，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是力求成為一門客觀的科學(xué)，其模型和方法的設(shè)計(jì)保證了經(jīng)濟(jì)分析的嚴(yán)密性。盡管有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)中可能存在一些性別歧視，但是他們認(rèn)為其中大部分已經(jīng)被克服。然而，受后現(xiàn)代主義思潮影響的女性主義者卻認(rèn)為，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)本身也折射著價(jià)值判斷和權(quán)力關(guān)系。女性主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界居主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了全面而嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是由男性創(chuàng)建的、反映男性社會(huì)信念的學(xué)科(注:女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判， 參見參考文獻(xiàn)［11］。)

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是從倫理的層面來闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。從倫理學(xué)的角度來看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以（新古典）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的面貌出現(xiàn)的，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理、第二定理以及后來的社會(huì)福利函數(shù)理論、社會(huì)選擇學(xué)派福利理論等。女性主義者認(rèn)為，盡管新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有很多，但皆是以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理和第二定理為藍(lán)本，二者成為當(dāng)代諸多國(guó)家福利政策和福利改革的基本理論依據(jù)，女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是由此來批判新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理指出完全（競(jìng)爭(zhēng)）市場(chǎng)（即信息對(duì)稱、物品具有完全分割性和可交易性、沒有外部性、沒有規(guī)模收益遞增和擁有標(biāo)準(zhǔn)性偏好的市場(chǎng)）會(huì)帶來產(chǎn)品（資源）配置的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。因此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理主張建立市場(chǎng)機(jī)制，這是新古典（福利）經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提倡的。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理指出，任何帕累托最優(yōu)的資源配置（社會(huì)分配狀態(tài)）都可以通過完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制（即價(jià)格機(jī)制）來實(shí)現(xiàn)，人們所應(yīng)做的一切只是使政府進(jìn)行某些初始的總量再分配或進(jìn)行合理的總量稅調(diào)節(jié)。

女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是在女性主義和新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想碰撞和交融中逐漸發(fā)展起來的。女性主義的關(guān)懷倫理是女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，而新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷為女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了廣闊的空間。女性主義的關(guān)懷倫理認(rèn)為，每一個(gè)人一生都離不開關(guān)懷和被關(guān)懷。從作為類的人來說，如果失去人與家庭之間的和諧關(guān)系、失去人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系、失去人與自然的和諧關(guān)系，人類就無法生存和延續(xù)下去。女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷在于它所追求的福利標(biāo)準(zhǔn)是以功利主義倫理原則為基礎(chǔ)的，不管是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理的帕累托福利標(biāo)準(zhǔn)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理的卡爾多―希克斯虛擬補(bǔ)償福利標(biāo)準(zhǔn)，都是以功利主義的福利觀為基礎(chǔ)的。這種福利觀崇尚市場(chǎng)價(jià)值，把外在的功利或者是效用看作是福利的最高準(zhǔn)則，把福利等同于效用，忽略福利的內(nèi)在價(jià)值層面，貶低甚至是無視傳統(tǒng)上由婦女主導(dǎo)的家庭生產(chǎn)活動(dòng)的價(jià)值，割斷了人與家庭之間的和諧關(guān)系（進(jìn)而割斷了人與社會(huì)和自然的和諧關(guān)系），從根本上違背了女性重視關(guān)系導(dǎo)向、以關(guān)懷為主的倫理，反映了新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)男性中心主義的價(jià)值判斷和價(jià)值觀。女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)從福利主題和內(nèi)容、模型假定和研究方法等方面對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了批判和挑戰(zhàn)。

一、女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)

（一）對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)福利主題和內(nèi)容的挑戰(zhàn)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題是市場(chǎng)，而新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利標(biāo)準(zhǔn)是追求效用最大化，所以新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上是以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的效用最大化。換句話說，以效用為核心的市場(chǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)“效用”達(dá)到不可改善的規(guī)模時(shí)，社會(huì)成就最大，社會(huì)的幸福程度達(dá)到頂點(diǎn)，這就是所謂的“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，也被稱作帕累托經(jīng)濟(jì)效率。

女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)把效用最大化當(dāng)作福利的全部?jī)?nèi)容，追求所謂的經(jīng)濟(jì)效率目標(biāo)，混淆了效用和福利的概念，忽略了傳統(tǒng)上由婦女主導(dǎo)的家庭活動(dòng)(注:當(dāng)然，進(jìn)入20世紀(jì)，特別是二戰(zhàn)后，隨著女性加入到勞動(dòng)力大軍中，這種情形有所改變，但是婦女所承擔(dān)的家庭勞動(dòng)份額仍然很重，同時(shí)即便這一點(diǎn)不存在了，家庭勞動(dòng)本身具有內(nèi)在價(jià)值，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的惟效用性也有很大的缺陷。)的價(jià)值，忽略了家庭也是人類福利源泉的事實(shí)，從而使福利經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了效用主義或功利主義的死胡同。新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不把由婦女完成的家庭勞動(dòng)看作是生產(chǎn)性活動(dòng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算（GDP）完全不考慮家庭生產(chǎn)的因素,從而排斥和貶低了婦女的非市場(chǎng)勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)福利所做的貢獻(xiàn)。所以，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利主題和內(nèi)容帶有明顯的性別歧視色彩，其功利主義福利觀切斷了人的福利與家庭之間的和諧關(guān)系，切斷了人與其母體之間的關(guān)聯(lián)，違背了女性的關(guān)懷倫理福利觀。

從更高的層面來對(duì)關(guān)懷倫理加以拓展，女性主義的關(guān)懷倫理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭的范圍，從而包括對(duì)貧困和弱視群體的關(guān)懷，對(duì)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對(duì)貧困和弱視群體（特別是女性）的關(guān)懷，無法解決公平問題，因?yàn)榉吓晾弁凶顑?yōu)標(biāo)準(zhǔn)的資源配置和收入分配可以是極度不均的，因而可能會(huì)把所有的產(chǎn)品或資源分配給某個(gè)人或某個(gè)特定階層（男性），而女性只能以二等公民的身份居于屈從地位。并且，由于測(cè)算帕累托最優(yōu)必須考慮（男性）社會(huì)成員對(duì)產(chǎn)品初次分配的偏好程度，因此，如果他們傾向于更偏好初次分配，那么初次分配時(shí)的（男性）富人在最終分配中至少也必須是同等富有，而窮人（包括女性）始終在貧困的邊緣上掙扎。另外，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)把生態(tài)環(huán)境看作是人類經(jīng)濟(jì)的一個(gè)外生變量，僅僅是從環(huán)境能夠給人帶來效用的層面來界定環(huán)境的福利影響，忽視甚至無視生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，因而缺乏對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過忽視婦女的家庭價(jià)值將人類所依賴的自然生態(tài)環(huán)境外部化的，這一外部化抹煞了生態(tài)環(huán)境所固有的內(nèi)在價(jià)值為人類福利所做的貢獻(xiàn)。所以，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利主題和內(nèi)容是以狹隘的功利主義福利觀為基礎(chǔ)，它只注重市場(chǎng)效率，從而把家庭、公平和生態(tài)環(huán)境等問題置于邊緣化的位置上，從而忽略了家庭生產(chǎn)、社會(huì)公平和生態(tài)平衡的福利內(nèi)涵。

（二）對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的挑戰(zhàn)

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理暗含著（經(jīng)濟(jì)）效率問題和（公平）分配問題可以分開解決的“可分離性假定”（separability claim）方法論：如果市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，那么就可以依靠市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和分配的效率；而出于“公平或公正”考慮的分配目標(biāo)則可以通過征收總量稅改變收入初次分配來實(shí)現(xiàn)。雖然福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理明確地把公平（分配）問題當(dāng)作福利問題來解決，但是這種解決方法卻是以“惟效率標(biāo)準(zhǔn)”為目標(biāo)的，把公平問題推托給稅收政策而草草了事。盡管現(xiàn)實(shí)中效率和公平的分離是不可能的，但是可分離性方法論在很多情況下被看作是一種恰當(dāng)?shù)难芯糠椒蚣?。女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)）效率問題和分配問題的可分離性主張歸根到底是一種男性本位的務(wù)實(shí)性、工具性價(jià)值判斷。也就是說，當(dāng)效率問題和分配問題的可分離性 (注:2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨對(duì)效率和公平的可分性假定(separability claim) 給予了嚴(yán)厲的批判， 他指出總額稅的缺失和委托―問題的存在使效率和公平的可分性成為幻想。)是一個(gè)偽命題的時(shí)候，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)詞奪理地把效率和分配分離開來，說明新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)含有的務(wù)實(shí)性價(jià)值判斷，而這一務(wù)實(shí)性價(jià)值判斷是男性本位的，因?yàn)樗^的效率問題實(shí)際上是男性本位的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率問題。可分離性方法論追求市場(chǎng)效率標(biāo)準(zhǔn)而忽視家庭內(nèi)部的公平分配問題，特別是婦女所遭受的不公平待遇問題反映了其男性中心主義的價(jià)值觀。所以，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括福利經(jīng)濟(jì)學(xué)）所宣稱的價(jià)值無涉的客觀性是不存在的，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅有終極性的價(jià)值判斷，即信奉“看不見的手”（市場(chǎng)）的男性本位意識(shí)形態(tài)，而且還有務(wù)實(shí)性的、工具性或稱現(xiàn)世性的男性價(jià)值判斷，這兩種價(jià)值判斷都背離了女性的關(guān)懷倫理道德思想。所以新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題不在于是否存在價(jià)值判斷和道德倫理，而在于其男性中心主義的價(jià)值理念，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性亟待加強(qiáng)。

（三）對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)模型假定的挑戰(zhàn)

作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理性經(jīng)濟(jì)人、完全競(jìng)爭(zhēng)、信息對(duì)稱、所有的物品都具有完全分割性（divisibility）、可交易性(tradability)和不存在外部性（externality）等模型假定為基礎(chǔ)。女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型假定非?？量蹋緹o法解釋女性主義者所強(qiáng)調(diào)的照護(hù)勞動(dòng)和權(quán)利（如自立的權(quán)利、免遭歧視待遇和免遭騷擾的權(quán)利等）的內(nèi)在價(jià)值的重要性。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)模型假定的批判正是以這兩個(gè)主要的福利議題為基準(zhǔn)而展開的。

1．照護(hù)勞動(dòng)（caring labor Care (關(guān)照) (注:一詞有兩重意思： 一方面指照護(hù)活動(dòng)(caring activities)， 如換尿布或者提供“傾聽的耳朵”； 另一方面指關(guān)懷情感(caring feelings)，如關(guān)心者所表現(xiàn)出的關(guān)愛。 從內(nèi)在關(guān)系上來說，照護(hù)活動(dòng)是關(guān)懷情感的體現(xiàn)，關(guān)懷情感是照護(hù)活動(dòng)的靈魂。從廣義上來說，照護(hù)活動(dòng)包括對(duì)老、幼、弱、病、殘的照護(hù)，包括對(duì)生態(tài)環(huán)境的照護(hù)等等，同樣關(guān)懷情感也包括對(duì)人與自然等的關(guān)懷。 ）

女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)就是對(duì)家庭中照護(hù)工作和照護(hù)勞動(dòng)的分析，因?yàn)檎兆o(hù)勞動(dòng)傳統(tǒng)上主要是由婦女完成的，它也是女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括福利經(jīng)濟(jì)學(xué)）沖擊最大的領(lǐng)域。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心論題是市場(chǎng)，并把市場(chǎng)化作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究邊界的標(biāo)準(zhǔn)，把市場(chǎng)活動(dòng)當(dāng)作福利的惟一源泉，從而忽略了主要由婦女完成的照護(hù)勞動(dòng)的價(jià)值，也就否定了照護(hù)勞動(dòng)作為人類福利重要源泉的價(jià)值。當(dāng)然，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展也使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸意識(shí)到家庭生產(chǎn)、特別是照護(hù)勞動(dòng)的重要性，試圖把照護(hù)勞動(dòng)當(dāng)作具有正外部性的公共品由政府或者其他組織來提供。但是，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，照護(hù)勞動(dòng)是一種旨在為他人創(chuàng)造可行能力（capabilities）的勞動(dòng)，很多時(shí)候都是完全受到內(nèi)部動(dòng)機(jī)的激勵(lì)而完成的。照護(hù)勞動(dòng)由受到非貨幣動(dòng)機(jī)激勵(lì)的個(gè)人（如父母）提供時(shí)，它具有獨(dú)特的屬性。照護(hù)勞動(dòng)的受益人（如兒童）通常情況下不具備辨別其質(zhì)量的能力或不具備訂立合同而獲得這一服務(wù)的資格。所以，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)根本就無法解釋照護(hù)勞動(dòng)的生產(chǎn)、組織和質(zhì)量問題。如果強(qiáng)調(diào)兒童獲得優(yōu)質(zhì)的照護(hù)勞動(dòng)和社會(huì)資本（表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)、市民責(zé)任、互惠、遵紀(jì)守法等）生產(chǎn)的關(guān)系來說，照護(hù)勞動(dòng)明顯具有公共品的屬性。同時(shí)，人力資本的形成依賴于可行能力（由照護(hù)勞動(dòng)創(chuàng)造）的培養(yǎng)，而可行能力的培養(yǎng)具有正外部性。這種正外部性不僅使受照護(hù)的個(gè)人受益，而且還為社會(huì)培養(yǎng)了有涵養(yǎng)、高素質(zhì)的勞動(dòng)者和提供了創(chuàng)新資源，從而使整個(gè)社會(huì)受益。

照護(hù)勞動(dòng)的復(fù)雜性特征意味著解決公共品和外部性問題的傳統(tǒng)方法已經(jīng)不適合關(guān)懷照護(hù)勞動(dòng)的分析。為了促進(jìn)照護(hù)勞動(dòng)的生產(chǎn)，就必須培育市場(chǎng)對(duì)照護(hù)勞動(dòng)的有效需求。需求可以來自于照護(hù)勞動(dòng)的受益人、照護(hù)勞動(dòng)的供給者或者說來自于整個(gè)社會(huì)。但是，許多照護(hù)勞動(dòng)的直接受益人卻沒有能力對(duì)照護(hù)的價(jià)值做出估價(jià)或不夠資格來進(jìn)行照護(hù)勞動(dòng)供給的交易（因?yàn)樗麄兪莾和蚧加屑膊。?。向這些受益人或其人進(jìn)行收入（資源）轉(zhuǎn)移支付有可能增加照護(hù)勞動(dòng)的市場(chǎng)供給量和提高照護(hù)勞動(dòng)的質(zhì)量，但是那些急需照護(hù)勞動(dòng)的群體如果沒有有效需求，那么結(jié)果就不是最優(yōu)的。

2．權(quán)利

女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)還以權(quán)利為基礎(chǔ)從法律的角度對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀進(jìn)行了批判。權(quán)利，比如關(guān)于墮胎、訂立合同或被雇傭等獨(dú)立決策的權(quán)利或者免遭工作單位歧視和騷擾的權(quán)利，可以根據(jù)這些權(quán)利如何增強(qiáng)婦女獲得收入的可行能力和怎樣確保婦女享有平等的機(jī)會(huì)等可交易性層面來進(jìn)行分析，也就是說它們都可以通過市場(chǎng)交易獲得。按照功利主義的傳統(tǒng)，婦女享有的墮胎、訂立合同、被雇傭等獨(dú)立決策權(quán)以及免遭工作單位歧視和騷擾的權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其它東西（增強(qiáng)婦女獲得收入的可行能力和確保婦女擁有平等機(jī)會(huì)）的工具。但是，女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，權(quán)利本身是不可交易的，可以是價(jià)值的源泉，正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞?森所說的“傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來判斷權(quán)利，而沒有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，因此，權(quán)利滿足本身被忽視了。”[12]

權(quán)利不僅僅是獲得其它產(chǎn)品的工具，權(quán)利展示的是一種社會(huì)、政治和道德身份與地位，是尊嚴(yán)和平等關(guān)系的象征。具體說來，享有免遭騷擾權(quán)利的價(jià)值與免遭騷擾本身的價(jià)值大大不同，因?yàn)橄碛忻庠怛}擾的權(quán)利隱含著社會(huì)大眾（包括雇主、男性和有職權(quán)的人）的承諾和責(zé)任。享有權(quán)利賦予個(gè)人使用國(guó)家公共權(quán)力的身份和地位：有對(duì)壞事或不道德行為的知情權(quán)和起碼揭發(fā)壞事的權(quán)利。權(quán)利本身不可分割，也不能由市場(chǎng)來生產(chǎn)和交換。

二、女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論啟發(fā)

女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從福利主題和內(nèi)容、模型假定、研究方法等方面對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)對(duì)于正確理解新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷、對(duì)于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新定位、對(duì)于正確理解市場(chǎng)活動(dòng)、非市場(chǎng)活動(dòng)和福利之間的關(guān)系及重構(gòu)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有非常重要的啟發(fā)意義。

（一）對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)福利主題和內(nèi)容的啟發(fā)

女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類福利、特別是女利的研究表明，非貨幣或非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類特別是女利的重要來源，獨(dú)立、自由、權(quán)利本身構(gòu)成了人類尤其是女利不可分割的組成部分，傳統(tǒng)上主要由婦女完成的照護(hù)勞動(dòng)等家庭價(jià)值是人類福利極為重要的源泉。新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只研究以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)福利，還必須研究以家庭、社會(huì)、法律、倫理等為基礎(chǔ)的非市場(chǎng)福利。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1998年諾獎(jiǎng)桂冠得主阿馬蒂亞?森可行能力（capability approach）框架作為福利標(biāo)準(zhǔn)、福利主題和內(nèi)容的基礎(chǔ)，這一福利框架不僅囊括了新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的福利主題和內(nèi)容，還可以用來分析照護(hù)勞動(dòng)、（性別）不平等、正義、貧窮、權(quán)力關(guān)系、婦女權(quán)利、獨(dú)立和自由等與女利息息相關(guān)的福利議題。

（二）對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的啟發(fā)

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理是以可分離性方法來解決公平和效率問題的?？煞蛛x性方法實(shí)際上是只關(guān)注效率，而把公平或公正問題簡(jiǎn)約為簡(jiǎn)單的收入分配問題并推脫給稅收政策來解決，這也反映了新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)惟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率的福利標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)照護(hù)勞動(dòng)的研究說明：當(dāng)研究特定的法規(guī)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)中照護(hù)勞動(dòng)供給的影響時(shí)必須完全拋棄可分離性主張。社會(huì)政策、法律或法規(guī)采用新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的惟效率標(biāo)準(zhǔn)是不充分的，原因不是惟經(jīng)濟(jì)效率的福利標(biāo)準(zhǔn)在該領(lǐng)域不適用，而是以效率為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)理論本身就是失敗的。這一啟發(fā)有著廣泛的影響?，F(xiàn)代公司治理經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是公司治理結(jié)構(gòu)的效率標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)股東收益最大化。公司治理問題對(duì)于工作場(chǎng)所的組織結(jié)構(gòu)有著重要的影響，同時(shí)對(duì)于照護(hù)勞動(dòng)的供給更有深遠(yuǎn)的影響。照護(hù)勞動(dòng)的獨(dú)特屬性意味著不能僅僅實(shí)現(xiàn)股東收益的最大化（公司利潤(rùn)最大化），然后通過收入再分配來實(shí)現(xiàn)照護(hù)勞動(dòng)的社會(huì)最優(yōu)水平，意味著必須在同一個(gè)層面上來實(shí)現(xiàn)利益攸關(guān)者（stakeholders）利益的最大化。同樣，工作場(chǎng)所的規(guī)章制度――工作時(shí)日法，產(chǎn)假政策，最低工資制等――必須從效率標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)對(duì)照護(hù)勞動(dòng)生產(chǎn)和質(zhì)量的需求兩方面來估價(jià)，絕不能僅僅依賴效率標(biāo)準(zhǔn)。拋棄可分離性主張有助于女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)和突出照護(hù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，依據(jù)照護(hù)勞動(dòng)在生產(chǎn)寶貴的社會(huì)人力資本的作用強(qiáng)調(diào)和突出照護(hù)勞動(dòng)的效率?？煞蛛x性主張傾向于暗示人們：通過再分配來調(diào)整市場(chǎng)配置資源的惟一目標(biāo)是調(diào)整個(gè)人之間的財(cái)富和消費(fèi)水平。對(duì)于照護(hù)勞動(dòng)進(jìn)行更詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)分析使社會(huì)認(rèn)清產(chǎn)假政策和工作規(guī)章制度的公平或公正程度，而且還使人們意識(shí)到從根本上對(duì)社會(huì)有益的東西。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)權(quán)利特別是婦女權(quán)利的研究表明：福利經(jīng)濟(jì)學(xué)解決正義、性別不平等不公平問題也必須拋棄可分離性方法。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理主張公平或公正考慮的分配目標(biāo)可以通過征收總量稅來改變收入初次分配這種純經(jīng)濟(jì)杠桿而不是通過立法等法律手段有很大的缺陷，利用稅收政策這種經(jīng)濟(jì)杠桿僅僅實(shí)現(xiàn)了法律權(quán)利的工具性價(jià)值，法律權(quán)利所體現(xiàn)的婦女尊嚴(yán)和平等關(guān)系等內(nèi)在價(jià)值被忽視了。

（三）對(duì)新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)“福利”層次的拓展

女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)照護(hù)勞動(dòng)和權(quán)利兩個(gè)福利議題的研究說明，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)要么忽視照護(hù)勞動(dòng)和（婦女）權(quán)利等非市場(chǎng)產(chǎn)品的福利價(jià)值，要么只關(guān)注產(chǎn)品的工具性價(jià)值，因此，新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀是一種狹隘的“福利主義”福利觀。以可分離性主張的惟市場(chǎng)效率福利標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)制定和實(shí)施的法律、法規(guī)、政策，僅僅實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的工具性價(jià)值，權(quán)利的內(nèi)在性價(jià)值（即權(quán)利作為權(quán)利所產(chǎn)生的價(jià)值）無法通過可分離性主張得以實(shí)現(xiàn)：無法通過收入再分配政策來糾正權(quán)利最終生產(chǎn)和分配中的市場(chǎng)扭曲問題。同樣，照護(hù)勞動(dòng)的內(nèi)在性價(jià)值（人類關(guān)愛、關(guān)懷、特別是女性的關(guān)懷倫理）也無法通過收入再分配的轉(zhuǎn)移支付等手段來實(shí)現(xiàn)。金錢不是萬能的。即使金錢（收入再分配）可以買到權(quán)利可以買到的東西，但是金錢買不到權(quán)利本身。新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通過把平等、照護(hù)勞動(dòng)等規(guī)范性的問題當(dāng)作公平的事物或分配問題來解決，也就是說只通過收入轉(zhuǎn)移政策而不是立法和執(zhí)法來解決，暗含著權(quán)利只有工具性的價(jià)值或者照護(hù)勞動(dòng)的供給是照護(hù)勞動(dòng)提供者在勞動(dòng)／休閑之間做出的選擇而已。

新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種程度上對(duì)福利問題研究做出了貢獻(xiàn)，但是沒有解決根本的福利問題。因?yàn)橥ㄟ^總量再分配或總量稅而實(shí)現(xiàn)的公平或公正是一種以效用或者功利為基礎(chǔ)的低水平公平或公正，通過轉(zhuǎn)移支付等收入再分配手段無法達(dá)到高水平的公平或公正，無法真正地使有關(guān)公正或公平的觀點(diǎn)和政策得以實(shí)施，也就無法從根本上解決女性主義者所關(guān)注的權(quán)利和照護(hù)勞動(dòng)等問題。女性主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家在阿馬蒂亞?森的可行能力福利標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上把滿足基本的生活需求、幸福、自我實(shí)現(xiàn)、公平、自由、良好的社會(huì)關(guān)系、生態(tài)平衡等作為人類福利的終極目標(biāo)，拓展了新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利層次，彌補(bǔ)了功利主義的缺陷，體現(xiàn)了女性主義的關(guān)懷倫理福利觀和人類的終極關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

［1］ Hadfield, Gillian K．Feminism, Fairness and Welfare: An Invitation to Feminist Law-and-Economics［J］．American Law and Economics Annual Meetings, 2005．

［2］ Hadfield, Gillian K．The Dilemma of Choice: A Feminist Perspective on the Limits of Freedom of Contract［J］．Osgood Hall Law Journal,1995，33（2）．

［3］ Hilary Charlesworth．Feminist Methods in International Law［J］．American Journal of International Law, 1999，（93）．

［4］ Kaplow L, Shavell S．1994．Why the legal system is less efficient than the income tax in redistributing income［J］．Journal of Legal Studies 23: 667-81．

［5］ Kaplow L, Shavell S．2001．Fairness versus welfare［J］．Harvard Law Review．114: 961-1388．

［6］ Kathleen Lahey．Gender-Based Analysis in Law, Research and Policy: Strategies to Mainstream Womens Equality．Materials Prepared of Gender Workshops Canada―China Womens Law Project, 2002．

［7］ Martha Albertson, et al．Feminism Confronts Homo Economicus:Gender,Law & Society, (eds)［M］．Ithaca: Cornell University Press, 2005．

［8］ Posner, Richard A．Economic Analysis of Law［M］．(5th ed．1998), University of Chicago Press．

［9］ Stiglitz, Joseph．The Invisible Hand and Modern Welfare Economics, NBER Working Paper Series No．3641．

［10］ Wooley, F．R．The feminist challenge to neoclassical economics［J］．Cambridge Journal of Economics,1993，（17）：487．

［11］ 朱成全，崔紹忠．社會(huì)性別分析方法論和女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究［J］．上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(5)．

第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

從“單獨(dú)二孩”到“漸進(jìn)式延遲退休”，他研究興趣廣泛，不設(shè)；從“不是仇富而是仇不公”到“中國(guó)養(yǎng)老不缺錢”，他的觀點(diǎn)總能一針見血、正本清源；年過而立才涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，他自嘲是“半路出家”，卻不到10年就收獲了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)――他就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、研究員張車偉。

“我從沒想過能上大學(xué)”

1964年10月，張車偉出生在河南。然而，他的祖上既不姓張，也不是河南人?！拔易婕谏轿鞲咂娇h，祖上姓韓，家里是地主。當(dāng)年的時(shí)候，爺爺聽到風(fēng)聲‘跑’到了河南。之后，我父親打聽到我爺爺在河南教書，也跟去了?！鄙鲜兰o(jì)50年代末，張車偉的爺爺在河南去世，他的父親接了班，繼續(xù)在村子里教書，又在當(dāng)?shù)卣伊素氜r(nóng)出身的妻子?！拔覡敔斠恢闭J(rèn)為大學(xué)生的地位是最高的，他的遺愿就是讓我父親考上大學(xué)。1958年，我父親高中畢業(yè)，成績(jī)不如他的人都上了大學(xué)，他卻因?yàn)榧彝コ煞植缓寐浒窳?。?/p>

“父母不希望我因?yàn)槌錾韱栴}受到影響，于是讓我隨母親姓張，但我父親還是有點(diǎn)不甘心，苦思冥想，想出了‘車偉’這個(gè)名字。按繁體的寫法，‘偉’連在一起與‘韓’形似。盡管我不把‘車’寫成繁體，但一直讀作jū。”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字，卻濃縮了一個(gè)時(shí)代的傷痕。

因?yàn)榧彝コ錾聿缓?，張車偉根本沒想到自己還能上大學(xué)?！澳菚r(shí)候初中兩年，高中兩年?；謴?fù)高考的時(shí)候，我在讀初中。后來高考了，要報(bào)什么專業(yè)我也不知道，只知道‘學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕’。學(xué)習(xí)好的當(dāng)然都要學(xué)理科。又不知聽誰說學(xué)生物有前途，我就填了生物系?！?/p>

由于高考失利，張車偉16歲那年進(jìn)入了河南師范大學(xué)生物系?！皩W(xué)的內(nèi)容和醫(yī)學(xué)很類似，研究動(dòng)植物、做解剖等，我不是很喜歡。大二的時(shí)候聽說還能考研究生，我覺得簡(jiǎn)直太好了?！卑蜒芯可荚囈暈楦淖兠\(yùn)的關(guān)鍵，張車偉仔細(xì)閱讀了招生簡(jiǎn)章，選擇了與本科專業(yè)相近又有距離的“科學(xué)哲學(xué)”專業(yè)。

“當(dāng)年考研究生有三個(gè)科目，哲學(xué)原理、英語，還有一個(gè)叫做‘?dāng)?shù)理化天地生’的綜合考試，要求知識(shí)面非常廣，我印象很深。除了英語之外，另外兩科我都不用花特別大的力氣準(zhǔn)備。”依靠大量的閱讀和反復(fù)的記憶，張車偉在研究生考試時(shí)英語科目拿到了70多分?！爸袊?guó)人民大學(xué)那屆一共招收了200多個(gè)研究生，按英語分?jǐn)?shù)高低分了10多個(gè)班，我被分到了成績(jī)最好的1班。”

然而，上第一節(jié)英語課，張車偉就發(fā)現(xiàn)自己一句都沒聽懂?！皬倪@時(shí)起我就知道，我的英語雖然考試很好，但卻是‘啞巴英語’?！?/p>

1987年畢業(yè)到社科院從事人口學(xué)研究以后，張車偉經(jīng)常找機(jī)會(huì)練習(xí)英語?！吧缈圃汉蛧?guó)外的交流很多，也很鼓勵(lì)我們參與各種培訓(xùn)。記得當(dāng)時(shí)到第二外國(guó)語學(xué)院培訓(xùn)，遇到了不少外國(guó)人。我一見外國(guó)人就主動(dòng)和他們聊，大概過了半年，英語水平突飛猛進(jìn)。”

“半路出家”研究經(jīng)濟(jì)學(xué)

現(xiàn)在回過頭看自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之路，張車偉深深地感到，他其實(shí)“占了英語好的便宜”。

1996年，一家叫做溫洛克（WINROCK）的國(guó)際非營(yíng)利組織與中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)合作，在中國(guó)舉辦了第一期純公益性質(zhì)的博士培訓(xùn)項(xiàng)目：延請(qǐng)美國(guó)名校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，完全按照美國(guó)的教材和課程設(shè)計(jì)，為從全中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)博士中選拔出的30余名學(xué)員授課。

彼時(shí)，不滿32周歲的張車偉已經(jīng)在社科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所擔(dān)任副研究員，同時(shí)準(zhǔn)備攻讀社科院研究生院的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。“雖然我研究的不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但時(shí)任所長(zhǎng)蔡當(dāng)時(shí)在搞農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究，是他推薦我去參加這個(gè)項(xiàng)目的?！?/p>

就在博士培訓(xùn)項(xiàng)目選拔前1個(gè)多月，張車偉拿到了Willis L. Peterson主編的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩本英文原版參考書。這是他第一次接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)。

“我不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)出身，考試用的又是全英文的教材，從筆試到面試也全是用英文?！睆堒噦セ貞?，“當(dāng)年面試的考官都是大牌經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我還記得考試小組的組長(zhǎng)叫D. Gale Johnson，是芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任，也是林毅夫的導(dǎo)師，曾經(jīng)多次獲諾獎(jiǎng)提名，那時(shí)候已經(jīng)80來歲了?！?/p>

考試結(jié)果令張車偉大吃一驚：他居然在眾多專業(yè)學(xué)生中名列第一。“當(dāng)時(shí)真的很高興，也奠定了我后來學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的信心?！?/p>

張車偉之所以能在選拔中拔得頭籌，是因?yàn)楫?dāng)年國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系存在著巨大的差異?！拔掖_實(shí)沒受過經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練。但實(shí)際上，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方差別很大，我們國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)的都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不比我多學(xué)了多少專業(yè)知識(shí)。否則，這么短的時(shí)間，我怎么考得過學(xué)了好多年的人？”

在接受溫洛克項(xiàng)目培訓(xùn)的兩年時(shí)間里，張車偉不僅掌握了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還接受了先進(jìn)研究方法的訓(xùn)練。“當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)基本上沒有人做經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)量分析。但我們學(xué)完以后，掌握的知識(shí)、方法和國(guó)外的博士完全一樣。等到我寫博士論文時(shí)，對(duì)方法的運(yùn)用已經(jīng)很規(guī)范了。我非常感激這個(gè)項(xiàng)目，讓我真正地受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練?！?/p>

2000年，張車偉前往密歇根大學(xué)做訪問學(xué)者，與他搭檔研究的兩位青年學(xué)者分別是加州大學(xué)伯克利分校和斯坦福大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士?！拔乙恢痹谙耄肼烦黾易鼋?jīng)濟(jì)學(xué)研究到底行不行？我和別人差的有多遠(yuǎn)？心里真是沒底。后來和他們交流，無論是思想還是方法，都覺得聊得來，他們也很認(rèn)可我。這個(gè)對(duì)我的影響很大?！?/p>

在美國(guó)期間，張車偉主要從事健康經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。其博士論文《營(yíng)養(yǎng)、健康與效率――來自中國(guó)貧困農(nóng)村的證據(jù)》研究的就是中國(guó)貧困地區(qū)的營(yíng)養(yǎng)怎樣影響其勞動(dòng)生產(chǎn)率，“當(dāng)時(shí)我用的資料，就是我的外國(guó)伙伴在中國(guó)做的調(diào)查”。這篇研究后來發(fā)表在2003年第1期《經(jīng)濟(jì)研究》上，還獲得了第十一屆孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)。“那時(shí)是《經(jīng)濟(jì)研究》雜志推薦申報(bào)孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)的，能得獎(jiǎng)我也覺得很意外?！?/p>

從1996年5月開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，到2005年9月獲獎(jiǎng)，張車偉在不到10年的時(shí)間里，一步一步邁入了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的殿堂。“我總結(jié)，之所以能獲獎(jiǎng)，是因?yàn)槲以谝粋€(gè)方面研究得很深入?！?/p>

不過，現(xiàn)在張車偉已經(jīng)不再把自己的研究局限于某一個(gè)領(lǐng)域了。“社科院的定位是思想庫、智囊團(tuán)，這要求我們必須時(shí)刻關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要?！?/p>

張車偉告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，他現(xiàn)在最關(guān)注兩個(gè)大問題。“其一是中國(guó)的城鎮(zhèn)化。當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化的度量，依賴的是行政統(tǒng)計(jì)，缺乏一套科學(xué)的評(píng)估辦法。這個(gè)領(lǐng)域，我從10年前就開始準(zhǔn)備了，已經(jīng)積累了大量的數(shù)據(jù)。最終我希望能做到，用衛(wèi)星照片把中國(guó)每一個(gè)城市的邊界解析出來。然后再來定義，上面到底住了多少人。這些人才是真正城鎮(zhèn)化了的人。初步得到的結(jié)果，比統(tǒng)計(jì)局公布的城鎮(zhèn)化結(jié)果稍微高一些?！?/p>

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

關(guān)鍵詞：《通論》 凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué) 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F091 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但由危機(jī)所引發(fā)的人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的質(zhì)疑和反思卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束（Romer，2012）。[1]在這場(chǎng)反思中，凱恩斯的名字被越來越多地提及，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該“回歸凱恩斯”成為了一種新的研究熱點(diǎn)。《凱恩斯傳》作者斯基德爾斯基的新作《重新發(fā)現(xiàn)凱恩斯》引起了很大的反響?！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》的作者伊特韋爾和米爾蓋特宣稱主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論事前沒有預(yù)測(cè)到危機(jī)的到來，事后也沒能提出有效解決危機(jī)的政策方案，因此理應(yīng)被拋棄，現(xiàn)在是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)重新興起的時(shí)機(jī)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主克魯格曼倡導(dǎo)現(xiàn)在應(yīng)該是“蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸”。貝特曼將危機(jī)后十幾位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡釋凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文匯編成冊(cè)，出版了《回歸凱恩斯》一書。但仔細(xì)分辨這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所倡導(dǎo)的回歸凱恩斯的內(nèi)容存在非常大的差異?；蛘哒f，他們所倡導(dǎo)的現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該改進(jìn)的方向是不一致的。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，關(guān)于什么是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)本就存在著諸多爭(zhēng)論。

本文旨在梳理在凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》出版后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在的主要的幾種對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀，并簡(jiǎn)要介紹他們之間的爭(zhēng)論。接下來第二部分介紹《通論》出版的背景及凱恩斯革命性的觀點(diǎn)，第三部分介紹IS-LM模型的出現(xiàn)以及新古典綜合派對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡述，第四部分介紹新劍橋?qū)W派對(duì)新古典綜合派的批判和他們對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀，第五部分介紹現(xiàn)在主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，包括新凱恩斯主義和新-新古典綜合派，第六部分是總結(jié)。

1929年大蕭條后，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)陷入衰退，失業(yè)率大幅攀升，而正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（即以馬歇爾、庇古等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)），對(duì)失業(yè)的解釋是名義工資沒有及時(shí)得到調(diào)整，這顯然不能令人滿意，而且更重要的是這種解釋不能對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)提出對(duì)策。凱恩斯明確指出這是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出了問題，在他給蕭伯納的信中，凱恩斯寫道他要寫一本書，要在未來十年的時(shí)間改變?nèi)藗兯伎冀?jīng)濟(jì)問題的方式。這本書便是后來引發(fā)“凱恩斯革命”的《就業(yè)、利息與貨幣通論》。可見，凱恩斯寫作《通論》的目的就是要反對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。1936年1月，凱恩斯把《通論》的最終書稿交付出版商，不到一個(gè)月，這本書便出現(xiàn)在了各大書店，引發(fā)了人們的熱議（King，2003）。概括講，《通論》的核心觀點(diǎn)是批判原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了貨幣的作用，所分析的是一種實(shí)物經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)實(shí)世界的根本特性恰恰是貨幣在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在批判的基礎(chǔ)上，凱恩斯提出了他自己的分析現(xiàn)實(shí)的貨幣經(jīng)濟(jì)的研究范式――有效需求原理。其實(shí)，《通論》并不意味著凱恩斯思想的突然轉(zhuǎn)變，而應(yīng)該看作是他學(xué)術(shù)思想的自然演變。眾所周知，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)三部曲是《貨幣改革論》、《貨幣論》、《就業(yè)、利息與貨幣通論》，三部著作題名都以“貨幣”作為中心詞，突出了凱恩斯對(duì)貨幣在經(jīng)濟(jì)分析中的作用的重視，也體現(xiàn)了凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想的連貫與傳承。

1933年，凱恩斯在《通論》的寫作過程中，闡明了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和新古典實(shí)物分析的經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)是“貨幣工資經(jīng)濟(jì)”，企業(yè)家雇傭勞動(dòng)從事生產(chǎn)的目的是獲得貨幣利潤(rùn)。凱恩斯在《通論》中是在批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，提出自己的理論主張。他把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論稱為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，內(nèi)容實(shí)體是馬歇爾、庇古、埃奇沃思等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，實(shí)際上是今天人們指稱的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。凱恩斯認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的通過勞動(dòng)市場(chǎng)上實(shí)際工資的變動(dòng)決定就業(yè)量的就業(yè)理論和實(shí)際不符，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中工人和企業(yè)簽訂的是貨幣工資契約，工人會(huì)抵制貨幣工資的下降，但鮮有聽說有工人因物價(jià)上漲導(dǎo)致實(shí)際工資下降而罷工的情況。在凱恩斯自己的分析框架――有效需求原理中，他轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)最大的特征是不確定性，認(rèn)為貨幣的重要性在于它是現(xiàn)在和未來的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在決定就業(yè)和產(chǎn)出方面的主導(dǎo)作用。他深刻的指出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題所在：

我認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的捍衛(wèi)者們大大低估了貨幣經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的結(jié)論和簡(jiǎn)單得多的實(shí)物交換經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的結(jié)論之間存在的差異，這些差異影響深遠(yuǎn)，在某些方面，已經(jīng)成為本質(zhì)上的不同（凱恩斯，1930）。

1936年10月，在牛津舉辦的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)議上，希克斯提出了IS-LL模型，并用一個(gè)簡(jiǎn)單的圖表示這一模型。IS-LL模型作為對(duì)《通論》的解讀，立即得到了與會(huì)者的認(rèn)可。實(shí)際上，揚(yáng)（Warren Young）指出，哈羅德和米德對(duì)IS-LM模型的貢獻(xiàn)同樣重要，但他們只用了聯(lián)立方程組而沒用圖形，使得他們的貢獻(xiàn)沒有得到廣泛認(rèn)可（Young，1987）。

IS-LM模型就其分析本質(zhì)而言，仍是新古典的，即強(qiáng)調(diào)多個(gè)市場(chǎng)同時(shí)均衡，用聯(lián)立方程組的方式求得最終均衡解。LM曲線代表貨幣市場(chǎng)均衡，貌似加進(jìn)了貨幣，但卻是建立在貨幣外生的基礎(chǔ)上，其背后仍是實(shí)物分析的商品貨幣理論。IS-LM模型經(jīng)過漢森的《<通論>導(dǎo)讀》的推廣，作為《通論》的規(guī)范表達(dá)方式迅速流傳開來。漢森的學(xué)生，薩繆爾森將凱恩斯的宏觀理論同新古典的微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)，在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書第三版中提出了“新古典綜合”一詞，1970年時(shí)，薩繆爾森在第八版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將“新古典綜合”改稱為“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”（蔣自強(qiáng)、史晉川，2008）。新古典綜合派以“正統(tǒng)凱恩斯主義學(xué)派”的身份占據(jù)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置，從二戰(zhàn)結(jié)束到上世紀(jì)70年代初，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書主要就倚重于?？怂估肐S-LM模型對(duì)《通論》的解釋和后來莫迪利安尼、帕廷金、和托賓等對(duì)這種解釋的修正，甚至曾一度達(dá)到了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中除了“凱恩斯主義”，再無其他理論的程度。之所以能夠如此有三方面的原因。一是新古典綜合派包括了IS-LM模型、莫迪利安尼的消費(fèi)函數(shù)、索羅的新古典增長(zhǎng)模型和菲利普斯曲線，形成了一個(gè)完整的分析框架。二是新古典綜合派推論出的政策主張被認(rèn)為和凱恩斯如出一轍，或者說人們認(rèn)為新古典綜合派的理論完美的解釋了凱恩斯的政策主張。此外，新古典綜合理論能夠很好地解釋戰(zhàn)后歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、快速增長(zhǎng)的事實(shí)。三是，新古典綜合派為勞倫斯?克萊因和考萊斯委員會(huì)（Cowles commission）各自提出的大規(guī)模的宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型提供了基礎(chǔ)。這些計(jì)量模型使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以分析政府政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的各種影響路徑（斯諾登等，1994）。

四、劍橋資本爭(zhēng)論與后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)

新古典綜合派對(duì)凱恩斯《通論》的解讀遭到了英國(guó)劍橋大學(xué)一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的強(qiáng)烈反對(duì)。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括瓊?羅賓遜（Joan Robinson）、卡恩（Richard F. Kahn）、斯拉法（Piero Sraffa）、卡爾多（Nicholas Kaldor）。除卡爾多外，其余幾位都是“劍橋?qū)W術(shù)小組”的成員，這個(gè)小組是凱恩斯在二十世紀(jì)三十年代召集起來的當(dāng)時(shí)劍橋大學(xué)最優(yōu)秀的青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家，目的是為他的寫作出謀劃策，其中卡恩甚至可以稱得上是《通論》的合作者（Kahn，1984）。劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家批評(píng)新古典綜合派用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀凱恩斯《通論》，認(rèn)為這有違凱恩斯革命的本意，因?yàn)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)正是凱恩斯《通論》批判的對(duì)象。批判由瓊?羅賓遜發(fā)起，針對(duì)新古典綜合派的資本理論，但很快擴(kuò)展至經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方方面面。

這場(chǎng)爭(zhēng)論在二十世紀(jì)六七十年代引發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的理論爭(zhēng)論，史稱“兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)”、“劍橋資本爭(zhēng)論”。當(dāng)時(shí)幾乎所有一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都參與了這場(chǎng)爭(zhēng)論，有關(guān)文章也都發(fā)表在國(guó)際一流經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上（Harcourt，1969;Harcourt，1976）。1966年，薩繆爾森宣布“無條件投降”，承認(rèn)新劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)新古典綜合的邏輯批判是有效的，“技術(shù)再轉(zhuǎn)轍”和“資本倒流”等違反新古典基本定理的現(xiàn)象在異質(zhì)品模型中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，從而不能夠當(dāng)作反常現(xiàn)象來回避（Samuelson，1966）。1971年12月在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)（AEA）的新奧爾良會(huì)議（New Orleans Meeting）上，瓊?羅賓遜發(fā)表題為“經(jīng)濟(jì)理論的第二次危機(jī)”的演講，宣告居主流地位的新古典綜合派的危機(jī)時(shí)刻到來了（Robinson，1972）。之后，羅賓遜出版了和她的學(xué)生伊特維爾（John Eatwell）合作的教科書《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，試圖提供另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式，取代薩繆爾森的教科書――《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。但事與愿違，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》因其難度不適合初學(xué)者，而且選題和整體設(shè)計(jì)方面都有不足，從教科書流行的角度看，并沒有取得羅賓遜期望的效果，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的仍是代表新古典綜合派觀點(diǎn)的薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（King，2003）。以事后的角度看，羅賓遜夫人顯然是過于樂觀了。當(dāng)時(shí)，新古典綜合派仍是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂主流是指世界一流大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和頂尖經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊的主編仍是新古典綜合派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們不會(huì)僅僅因?yàn)槭艿竭壿嬇芯头艞壸约旱摹敖?jīng)濟(jì)學(xué)陣地”。進(jìn)入八十年代后，隨著羅賓遜、斯拉法、卡恩、卡爾多等劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家相繼去世，新劍橋?qū)W派一時(shí)后繼乏人，形勢(shì)陡轉(zhuǎn)直下，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的聲音大為減弱，甚至被完全湮沒。劍橋資本爭(zhēng)論被擱置，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)得以繼續(xù)使用遭受嚴(yán)厲批判的生產(chǎn)函數(shù)等理論工具研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新劍橋?qū)W派后來多被稱為“后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)”，成為了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)流派。羅賓遜夫人和她的劍橋同事們精心構(gòu)建了其包含價(jià)值理論、分配理論和增長(zhǎng)理論在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)理論，拓展和完善了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)（王璐，2014）。

二十世紀(jì)七十年代以后，新古典綜合派因?yàn)椴荒芙忉尙F(xiàn)實(shí)中的滯漲問題而遭到了貨幣主義的強(qiáng)烈批判。根據(jù)菲利普斯曲線的結(jié)論，通貨膨脹和失業(yè)之間存在一定的替代關(guān)系，這給政府留下了政策選擇空間，即政府可以選擇犧牲一定的物價(jià)穩(wěn)定而謀求較低的失業(yè)率。但是，七十年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)通貨膨脹率和失業(yè)率同時(shí)高企的現(xiàn)實(shí)否定了菲利普斯曲線的結(jié)論。弗里德曼等貨幣主義者轉(zhuǎn)而攻擊政府的需求管理政策，認(rèn)為政府根據(jù)凱恩斯主義推論出的需求管理政策擾亂了經(jīng)濟(jì)體系本身的自我調(diào)整功能，提高了自然失業(yè)率。弗里德曼提出了附加適應(yīng)性預(yù)期的菲利普斯曲線，認(rèn)為人們會(huì)根據(jù)上一期的預(yù)期和實(shí)際的差距調(diào)整本期的預(yù)期，從而政府犧牲物價(jià)穩(wěn)定謀求較低失業(yè)率的政策在短期是有效的，在長(zhǎng)期則只會(huì)提高價(jià)格水平。如果政府頻繁使用擴(kuò)張性的政策則會(huì)損害經(jīng)濟(jì)體系本身的職能，提高自然失業(yè)率，造成長(zhǎng)期來看物價(jià)水平和失業(yè)率同時(shí)上漲的后果。盧卡斯等新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家則在弗里德曼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了理性預(yù)期，認(rèn)為政府的政策無論在短期還是長(zhǎng)期都是無效的。

無論是貨幣主義還是理性預(yù)期學(xué)派都是從經(jīng)濟(jì)主體行為的角度批判新古典綜合派，進(jìn)而“正統(tǒng)凱恩斯主義缺乏微觀基礎(chǔ)”成為學(xué)界共識(shí)。部分新古典綜合派經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始努力構(gòu)建凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，逐漸形成一個(gè)新的學(xué)派――新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。新凱恩斯主義引入不完全競(jìng)爭(zhēng)理論作為凱恩斯失業(yè)均衡的微觀基礎(chǔ)。另一方面吸收了理性預(yù)期假說，即經(jīng)濟(jì)行為人會(huì)利用自己掌握的關(guān)于經(jīng)濟(jì)的信息和知識(shí)做出最優(yōu)決策，同時(shí)經(jīng)濟(jì)行為人的信息可能是不完全的，從而不會(huì)出現(xiàn)瓦爾拉斯一般均衡中的所有市場(chǎng)出清均衡。

上世紀(jì)八十年代以后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全打破了二戰(zhàn)后至七十年代之間的“統(tǒng)一”狀態(tài)，出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論，特別是在真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間。但是進(jìn)入九十年代以后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了新的綜合和統(tǒng)一的狀況，誕生了“新-新古典綜合”（Snowdon，2002）。新-新古典綜合融合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨期最優(yōu)、理性預(yù)期和新凱恩斯主義的不完全競(jìng)爭(zhēng)、有成本的價(jià)格調(diào)整等理論。至此，凱恩斯革命被完全逆轉(zhuǎn)了，凱恩斯在《通論》中批判的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重新成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流。

六、總結(jié)

2008年金融危機(jī)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)現(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了質(zhì)疑，并出現(xiàn)了倡導(dǎo)“回歸凱恩斯”的研究動(dòng)向。其實(shí)不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家所倡導(dǎo)的回歸凱恩斯的內(nèi)容并不一致，而這根源于《通論》出版后，不同學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)什么是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不一樣的答案。本文梳理了《通論》出版后，幾個(gè)不同版本的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。《通論》的寫作背景是，大蕭條后正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（從內(nèi)容實(shí)體看即是現(xiàn)在的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）不能對(duì)現(xiàn)實(shí)做出令人滿意的解釋，凱恩斯試圖指出經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在的問題，并提出一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式?！锻ㄕ摗烦霭婧笠l(fā)巨大反響，卻也因內(nèi)容晦澀難懂引起了很多爭(zhēng)論。?？怂沟冉?jīng)濟(jì)學(xué)家提出用IS-LM模型作為《通論》的規(guī)范表達(dá)方式，并迅速流行開來，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了戰(zhàn)后宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派――新古典綜合派。新古典綜合派對(duì)《通論》的解讀遭到了新劍橋?qū)W派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的強(qiáng)烈反對(duì)，引發(fā)了曠日持久的劍橋資本爭(zhēng)論，并孕育產(chǎn)生了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派。上世紀(jì)七八十年代后，新古典綜合遭到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，演變成新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，九十年代后，新凱恩斯主義和新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開始融合，出現(xiàn)了新-新古典綜合派。

基于這種認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為今后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該回歸以后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

[1] Harcourt， G. C. Some Cambridge Controversies in the Theory of Capital [J].Journal of Economic Literature， 1969

[2] Harcourt， G. C. The Cambridge Controversies： Old Ways and New Horizons―or Dead End？[J]. Oxford Economic Papers，1976

[3] Kahn， R. F. The Making of Keynes' General theory [M]. Cambridge： Cambridge University Press，1984

[4] King， J. E. A history of Post Keynesian economics since 1936[M].Edward Elgar Publishing，2003

[5] Robinson， J. The second crisis of economic theory[J].The American Economic Review， 1972

[6] Romer， David. Advanced Macroeconomics[M].McGraw-Hill， 2012

[7] Samuelson， P. A. A summing up[J]. The Quarterly Journal of Economics， 1966

[8] Snowdon， B. and H. R. Vane .An encyclopedia of macroeconomics[M].Edward Elgar Publishing， Inc，2002

[9] Young， W. Interpreting Mr. Keynes： The IS-LM Enigma[M].Cambridge： Polity Press，1987

[10] 布賴恩?斯諾登等.現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)指南：各思想流派比較研究引論，蘇劍等譯[M].北京：商務(wù)印書館，1998年

[11] 蔣自強(qiáng)，史晉川等.當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008

[12] 凱恩斯.貨幣論（第二卷），譯[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)經(jīng)濟(jì) 商業(yè)理論 立場(chǎng) 歷史方法

經(jīng)濟(jì)理論的研究方法是建立經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。獨(dú)特的研究方法可以形成一個(gè)學(xué)派或流派。從分析方法的角度分類，經(jīng)濟(jì)理論以及有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系的諸理論組成的理論體系或經(jīng)濟(jì)學(xué)，大體上包括三大類別：靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析的區(qū)別；均衡分析與非均衡分析的區(qū)別；純經(jīng)濟(jì)分析與制度、結(jié)構(gòu)分析的差別。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)的傳承，同時(shí)在社會(huì)制度方面有別于資本主義，決定了商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的研究方法是世界觀，歷史觀和發(fā)展觀的辨證統(tǒng)一。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的立足點(diǎn)

當(dāng)前我國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)，表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)理論的涌入，反映西方經(jīng)濟(jì)思潮的市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)替代了商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)主要研究流通領(lǐng)域人和物的關(guān)系，忽視了流通領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系的研究。在揭示生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律方面，由于社會(huì)制度的不同，商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論只能是以為指導(dǎo)的，解決我國(guó)實(shí)際問題的，中國(guó)式的商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，是西方經(jīng)濟(jì)理論無法取代的。我們認(rèn)為，作為反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是生產(chǎn)方式，首先要研究流通產(chǎn)業(yè)所有制結(jié)構(gòu)、國(guó)有商業(yè)的地位、商業(yè)勞動(dòng)的地位、商業(yè)企業(yè)人與人的關(guān)系，是符合科學(xué)發(fā)展觀的，科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本的發(fā)展觀，也是建立和諧社會(huì)的需要。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本對(duì)立，在于唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分表現(xiàn)在它提出了與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論類似的理論命題。但是，它不能揭示勞動(dòng)價(jià)值是創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉。發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，根據(jù)“新的活勞動(dòng)價(jià)值一元假設(shè)”以及馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的商品價(jià)值的觀點(diǎn)，商業(yè)勞動(dòng)價(jià)值同樣也是商品流通領(lǐng)域創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉。我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)決定流通產(chǎn)業(yè)要充分肯定商業(yè)勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的地位，保護(hù)和解放勞動(dòng)者是社會(huì)主義社會(huì)的固有職責(zé)和根本任務(wù)。必須尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，不斷提高商業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)效率。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)，承認(rèn)商業(yè)企業(yè)獨(dú)立商品經(jīng)營(yíng)者的地位，同樣也承認(rèn)商業(yè)資本追逐剩余價(jià)值的本性和在增進(jìn)社會(huì)財(cái)富的作用，不論是國(guó)有企業(yè)，還是私有制企業(yè)都表現(xiàn)為企業(yè)人格化資本的特征。也必須根據(jù)“按勞分配”的原則，正確處理好勞資雙方的利益關(guān)系，切實(shí)保障商業(yè)勞動(dòng)者在分配領(lǐng)域的合法權(quán)益。

比較的動(dòng)態(tài)分析的歷史方法

歷史和現(xiàn)實(shí)的比較是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、展望未來的重要分析方法。安崗（2005）的研究表明歷史方法的重要地位：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的首要問題是了解國(guó)情，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的問題，找到問題的結(jié)癥，并尋求解決問題的思路。這就需要我們應(yīng)特別重視歷史方法，從實(shí)際出發(fā)來研究問題。不容否認(rèn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的商業(yè)結(jié)構(gòu)模式存在許多缺陷，但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)理論，離不開計(jì)劃經(jīng)濟(jì)商業(yè)的歷史背景，一味否定并不是歷史辨證的觀點(diǎn)，既然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)的傳承，就要定性和定量的比較相結(jié)合。既吸收歷史的長(zhǎng)處，又展望未來。我國(guó)公有制為基本經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)主義發(fā)展歷程經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的商業(yè)，從總體上說，符合社會(huì)主義的基本特征，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展也起了積極的作用。在轉(zhuǎn)型時(shí)期表現(xiàn)出來的企業(yè)小型化、極度競(jìng)爭(zhēng)等問題是社會(huì)主義初級(jí)階段的“補(bǔ)課”，是邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中生產(chǎn)力水平低下的反映。是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)流通模式的第一次否定，是極不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以后，商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)必然走向商業(yè)的壟斷則是第二次否定。經(jīng)過否定之否定，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期流通模式的揚(yáng)棄。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的大流通觀點(diǎn)，經(jīng)過所有制改造以后拓展為國(guó)際市場(chǎng)商品流通之勢(shì)。

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容范文

論文摘要：有些學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行研究，數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。本文主要對(duì)已有的幾種研究方法進(jìn)行述評(píng)，從中找出它時(shí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

近些年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始用數(shù)理方法度研究馬克勞動(dòng)價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)理分析方法就是通過建立數(shù)學(xué)模型說明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中變量之間的關(guān)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)字算式的推導(dǎo)研究和表示經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的研究方法，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的方法。數(shù)理方法的引人使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加清晰、準(zhǔn)確，邏輯性更加嚴(yán)密。數(shù)理方法已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的主要組成部分，那么用數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。馬克思也認(rèn)為:“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)要回顧

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思多年理論研究的結(jié)晶，該理論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。這里的勞動(dòng)是指，物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值的無差別的抽象勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容包括:

商品的二重性。馬克思在《資本論》開始寫到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！瘪R克思關(guān)于商品的使用價(jià)值和價(jià)值的論述繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想，對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行了區(qū)分。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值就不會(huì)有交換價(jià)值;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

勞動(dòng)二重性。勞動(dòng)二重性是勞動(dòng)價(jià)值論中的重要內(nèi)容，馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的總結(jié)，“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用的勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律就是商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換。商品的價(jià)值是通過價(jià)格表現(xiàn)的，價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ)，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包含的內(nèi)容不是相互獨(dú)立的，商品的使用價(jià)值和價(jià)值是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，其中商品的價(jià)值由價(jià)值量表示，而價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以它們之間構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新表述及方法創(chuàng)新述評(píng)

勞動(dòng)價(jià)值論的新表述和方法創(chuàng)新，并不是要否定經(jīng)濟(jì)學(xué)曾采用過的表述和方法。勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)理論，是隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展的，為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)證的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須使自己的理論精確化，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變得更加精確。

在一些學(xué)者所做的有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的某些研究中，已有運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的較好范例。如吳易風(fēng)、馮金華、白暴力、何明等人都對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用數(shù)理方法進(jìn)行分析，對(duì)該理論進(jìn)行了新表述。

(一)吳易風(fēng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中的商品二重性、價(jià)值規(guī)律等理論進(jìn)行了定量分析

使用價(jià)值生產(chǎn)過程中的定量模型。由于具體勞動(dòng)反映商品的自然屬性，所以使用價(jià)值的度量只能從量數(shù)量上反映，函數(shù)式表示為Q=f(L,K)。其中，Q表示使用價(jià)值量,L為勞動(dòng)力數(shù)量，創(chuàng)造了使用價(jià)值，K是生產(chǎn)商品所需要的生產(chǎn)資料的數(shù)量，生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。

價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型。因?yàn)闆Q定商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1;是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)學(xué)期望，所以由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量V是個(gè)別價(jià)值V的數(shù)學(xué)期望，價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型表示為V二V(1)二}V;}(1;})P},P}表示概率分布函數(shù)，其服從的分布形式由具體生產(chǎn)情況決定。

商品二重性的綜合模型。商品二重性模型反映了具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的過程，前面二者結(jié)合構(gòu)成了商品二重性的綜合模型;V=V(L)=V(Le+L})=V(1,+1t)Q(L,+K)，其中，L。表示投人的活勞動(dòng)量,Lt表示物化勞動(dòng)量，一方面，L。使勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，生產(chǎn)出使用價(jià)值的數(shù)量為Q的商品，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值，由于舊使用價(jià)值形態(tài)被具體勞動(dòng)生產(chǎn)性地消費(fèi)后生產(chǎn)出新使用價(jià)值，舊使用價(jià)值包含的價(jià)值V(Lt)被保存下來，被活勞動(dòng)L。轉(zhuǎn)移到新的使用價(jià)值中，所以，商品價(jià)值中既包含活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，又包括活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，吳易風(fēng)用數(shù)學(xué)方法對(duì)價(jià)值規(guī)律進(jìn)行了重新的闡述。商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格，價(jià)格自發(fā)地圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，當(dāng)某種商品價(jià)格高于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品的生產(chǎn)擴(kuò)大，引起市場(chǎng)供給增加和價(jià)格下跌，當(dāng)價(jià)格低于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品生產(chǎn)縮小，市場(chǎng)供給減少，價(jià)格上升。

勞動(dòng)價(jià)值論分析的意義:使用價(jià)值形成過程模型從物質(zhì)生產(chǎn)角度考察了生產(chǎn)力和使用價(jià)值量的關(guān)系，價(jià)值形成模型說明了商品的本質(zhì)和價(jià)值量的確定;商品二重性模型概況了勞動(dòng)二重性和商品二重性的關(guān)系;價(jià)值規(guī)律模型闡明了市場(chǎng)機(jī)制的作用和盲目性。

(二)馮金華根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，提出了價(jià)值函數(shù)的基本假定z二L+Q和基本公式Z二ziQ=LiQ十c。其中，L代表必要?jiǎng)趧?dòng)，K為生產(chǎn)資料，z代表價(jià)值總量,z代表每一個(gè)商品中包含價(jià)值量，它是由平均的新價(jià)值量和平均的轉(zhuǎn)移價(jià)值量組成。馬克思說:“如果僅僅就價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值變化本身進(jìn)行考察，也就是說，進(jìn)行純粹的考察，那末生產(chǎn)資料，這些不變資本的物質(zhì)形態(tài)，就只是提供一種物質(zhì)，使流動(dòng)的、形成價(jià)值的力得以固定在上面?！薄猜浴晨梢?，根據(jù)研究的需要，公式簡(jiǎn)化為:z=L/Q。

馮金華在此基礎(chǔ)上引入短期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L)，得到短期價(jià)值函數(shù):=L/Q(L)，根據(jù)數(shù)理推導(dǎo)得出短期價(jià)值函數(shù)是一條從某個(gè)大于0的值開始、先下降后上升的U型曲線。當(dāng)引人長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L,K)時(shí)，得到長(zhǎng)期價(jià)值函數(shù)z=L/Q(L,K)。并詳細(xì)談?wù)摿藙趧?dòng)變化、資本變化、勞動(dòng)和資本同時(shí)變化和同比例變化以及生產(chǎn)函數(shù)變化對(duì)價(jià)值量的影響。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)學(xué)原理的意義:根據(jù)價(jià)值函數(shù)的基本假定推導(dǎo)出了短期和長(zhǎng)期的價(jià)值函數(shù)。

(三)白幕力以生產(chǎn)函數(shù)存在“資本量度和生產(chǎn)函數(shù)存在性問題”和效用函數(shù)存在“效用量度問題”為出發(fā)，在發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格模型

白暴力首先分析供紙曲線，設(shè)勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)，分析假定勞動(dòng)耗費(fèi)與產(chǎn)量之間是非線性的，邊際勞動(dòng)耗費(fèi)和平均勞動(dòng)耗費(fèi)不是常量，而是變量，所以稱為“非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說”或“變量勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說”，在此基礎(chǔ)上推到出了市場(chǎng)供給曲線。廠商生產(chǎn)產(chǎn)品的平均勞動(dòng)耗費(fèi)為生產(chǎn)該種產(chǎn)品的廠商社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，廠商生產(chǎn)成本就是勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣形式表現(xiàn)，成本函數(shù)就是勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)的貨幣表現(xiàn)形式。由此得出，在假定廠商利潤(rùn)最大化和均衡分析的基礎(chǔ)上，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商短期供給曲線就是邊際成本曲線向上傾斜的部分，也就是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)曲線向上傾斜的部分;當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)，勞動(dòng)耗費(fèi)曲線會(huì)向上或向下移動(dòng)，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商長(zhǎng)期供給曲線有三種可能的情況。綜合前面的分析，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)短期供給曲線由短期廠商供給曲線水平相加而得，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期供給曲線，當(dāng)無外部效應(yīng)是是水平線，當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)一種是向上傾斜的，另一種是向下傾斜的。

其次分析需求曲線，提出用生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量度邊際效用來解決效用無法量度的問題，而且兩者成正比例關(guān)系。在社會(huì)是理性和邊際效用遞減的假定下，使等量勞動(dòng)生產(chǎn)的效用相等實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大效用配置，達(dá)到效用均衡。當(dāng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多，產(chǎn)品出售價(jià)值較高，對(duì)應(yīng)的邊際效用也較高，這時(shí)消費(fèi)的數(shù)量就會(huì)較少，反之.消扮的數(shù)量就會(huì)較多。因此，產(chǎn)品的出售價(jià)值與消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量成反比關(guān)系，所以市場(chǎng)需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。

最后分析市場(chǎng)均衡，由前面得出的供給曲線和需求曲線相交的交點(diǎn)就是產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值或價(jià)格。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式，長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格是部門平均勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式即生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間案的表現(xiàn)形式。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格圍繞著長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格波動(dòng)，也即圍繞著生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)格波動(dòng)。

非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的意義:推進(jìn)了市場(chǎng)價(jià)格理論的構(gòu)建。

三、總結(jié)