紅色文化的歷史意義精選(九篇)
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第1篇：紅色文化的歷史意義范文
會(huì)寧縣位于甘肅省中部，是中國(guó)工農(nóng)一、二、四方面軍勝利會(huì)師的地方。1936年10月上旬，先期到達(dá)會(huì)寧的紅一方面軍為迎接即將到來的二、四方面軍，把紅旗插在會(huì)寧城頭，為會(huì)寧大會(huì)師奠定了基礎(chǔ)。1936年10月中旬，中國(guó)工農(nóng)一、二、四方面軍在會(huì)寧地區(qū)實(shí)現(xiàn)了勝利大會(huì)師。
根據(jù)會(huì)寧縣紅色文化資源豐富的內(nèi)容以及它所具有的特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，將其分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的紅色文化，兩者是相互統(tǒng)一，不可分割的有機(jī)整體。
物質(zhì)的紅色文化，主要包括了中國(guó)工農(nóng)在會(huì)寧縣的革命實(shí)踐與建設(shè)的進(jìn)程中創(chuàng)造過的、使用過的物件和所發(fā)生過的事件，比如紅色文獻(xiàn)、文物、革命紀(jì)念場(chǎng)館建筑。在會(huì)師前夕，為阻擊敵人，保證會(huì)師，先后在會(huì)寧境內(nèi)進(jìn)行了六次大的戰(zhàn)斗。其中慢牛坡、大墩梁戰(zhàn)斗十分激烈。
1986年會(huì)師五十周年大慶前夕，修建了中國(guó)工農(nóng)一、二、四方面軍會(huì)師紀(jì)念塔、會(huì)師聯(lián)歡會(huì)會(huì)址、會(huì)師革命文物陳列館及會(huì)師門、將帥碑林等五處景點(diǎn)為主體的“會(huì)師園”。同時(shí)，為紀(jì)念在會(huì)師前夕英勇阻擊敵人在慢牛坡和大墩梁壯烈犧牲的指戰(zhàn)員，會(huì)寧分別在慢牛坡和大墩梁戰(zhàn)斗遺址上修建了烈士紀(jì)念碑。1996年，在會(huì)師六十周年大慶之際，由清華大學(xué)建筑學(xué)院規(guī)劃設(shè)計(jì)，在省級(jí)森林公園桃花山上修建了以模擬、微縮路上具有代表性和歷史意義的22處景點(diǎn)，突出用萬分之一時(shí)間走完萬分之一路為主題的勝利景園，該景點(diǎn)生動(dòng)地再現(xiàn)了兩萬五千里征程的艱險(xiǎn)悲壯。
二、紅色文化資源的思想政治教育價(jià)值功能
校園文化是一種群體文化，一種能以直接而有效的方式，給學(xué)生以情感教育，起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。將紅色文化引入校園文化，使紅色文化的精神教育在中學(xué)校園思想政治教育工作中綻放活力，既可以彌補(bǔ)學(xué)校思想政治課教學(xué)內(nèi)容及效果的不足，又可有效地減輕校外不良思潮對(duì)中學(xué)生身心的侵蝕。
三、會(huì)寧縣高中思想政治課中缺少紅色文化資源的現(xiàn)狀分析
1.應(yīng)試教育的影響較深
會(huì)寧縣是一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，傳統(tǒng)教育觀念“唯有讀書高”對(duì)全縣教育有著深遠(yuǎn)的影響，另一方面，從教學(xué)效果的角度來講，高中的教學(xué)目標(biāo)實(shí)際上是以智育為首選，片面的追求高升學(xué)率而視思想政治教育等其他各項(xiàng)教育于附屬地位。
2.思想政治教育內(nèi)容教條，教法單一
目前，會(huì)寧縣各中學(xué)的思想政治教育教學(xué)的主要渠道是政治課程的開設(shè)，無論高中經(jīng)濟(jì)、政治、文化課程的內(nèi)容都是依據(jù)教學(xué)大綱設(shè)定，完全按照國(guó)家統(tǒng)一編訂的政治教材，雖然隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，教學(xué)技術(shù)、教學(xué)方式也能讓學(xué)生了解到很多先輩的光輝事跡。政治課教師，包括政治課教學(xué)工作人員應(yīng)多在理論教學(xué)之外堅(jiān)持開展有效的實(shí)踐教學(xué)方法，比如走訪革命老區(qū)、拜訪老革命干部、觀看紅、閱讀紅書等一系列活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)中學(xué)生對(duì)革命先輩的崇敬之情，對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，增強(qiáng)自我的民族責(zé)任感及自豪感。
四、會(huì)寧縣紅色文化資源在高中思想政治課中有效運(yùn)用的實(shí)踐探索
1.建立紅色文化資源教學(xué)規(guī)范，形成有效的教學(xué)督查體系
中學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，是一個(gè)國(guó)家教育中的基礎(chǔ)，它關(guān)系到國(guó)民教育的質(zhì)量。因此，應(yīng)該樹立創(chuàng)新的教學(xué)質(zhì)量觀念，學(xué)校不應(yīng)該僅僅是重視正規(guī)的、追求教學(xué)目標(biāo)的教育教學(xué)質(zhì)量，還需要重視其他的教育形式，如各種教學(xué)內(nèi)容活動(dòng)中，非正規(guī)的但是也能促進(jìn)完成教學(xué)目標(biāo)的教育形式，這些教育的教學(xué)質(zhì)量也必須得到保證。同時(shí)，我們衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)也不應(yīng)該僅僅局限在學(xué)習(xí)成績(jī)上，而應(yīng)擴(kuò)大到學(xué)?；蚱渌逃块T所提供的教育形式是否切合學(xué)生的需要，是否保證學(xué)以致用，是否具有教學(xué)質(zhì)量的相關(guān)性、針對(duì)性與成效性。具體而言，會(huì)寧縣應(yīng)該根據(jù)實(shí)際，有效運(yùn)用現(xiàn)有紅色文化資源，建立一套成文的紅色文化教學(xué)規(guī)范，深入挖掘紅色文化教育資源的精神層面，從整體的、更高的層次形成整合全部紅色文化資源的巨大優(yōu)勢(shì)。
2.傳揚(yáng)老一輩革命史詩，充分挖掘現(xiàn)代“紅色文化”
教師應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，選擇適合新世紀(jì)的紅色思想素材，積極鼓勵(lì)關(guān)注社會(huì)各類具有正能量的事件及活動(dòng)，讓每一位學(xué)生接受撼動(dòng)心靈的教育，讓充滿正能量的行動(dòng)如雨后春筍，給整個(gè)社會(huì)帶來綠意。
第2篇：紅色文化的歷史意義范文
――有感于2007級(jí)公共藝術(shù)研究生作品創(chuàng)作
在城市中我們常?？梢娨恍┡c建筑尺度環(huán)境空間相適應(yīng)的公共藝術(shù)作品。他們?cè)诔鞘械穆淠_，不只是藝術(shù)家在城市環(huán)境中投置了一些個(gè)人的創(chuàng)作作品，也不是雕塑家隨心所欲的把玩。公共藝術(shù)應(yīng)該是景觀環(huán)境中應(yīng)有的一種文化現(xiàn)象。在不同城市中，存在著不同的歷史與文化，這里可能出現(xiàn)的正是在不同環(huán)境與不同土壤中生長(zhǎng)的文化藝術(shù)載體（公共藝術(shù)形式），它既可以是歷史的、傳統(tǒng)的，也可以是當(dāng)代的、抽象的。
西方一些國(guó)家很早就出現(xiàn)了大量的公共藝術(shù)作品，這些公共藝術(shù)是一種自然的，輕松的，活靈活現(xiàn)的存在。公共藝術(shù)在一定的空間環(huán)境中體現(xiàn)著自由、開放，以及城市文化多元之間的交流和對(duì)各自精神狀況的陳述。從這里我們不難看出公共藝術(shù)的文化態(tài)度，它是最大化的與城市公眾、特定人群、城市空間進(jìn)行溝通的藝術(shù)。一個(gè)公共藝術(shù)家的個(gè)人追求，不僅僅只是張揚(yáng)自己的作品，重要的是公共藝術(shù)的社會(huì)效果及人文景觀作用。當(dāng)然，這是別于一般雕塑創(chuàng)作的構(gòu)想。事實(shí)上，公共藝術(shù)是將建筑、環(huán)境、人有機(jī)的融合在一起。一個(gè)特定環(huán)境空間中，公共藝術(shù)在公共環(huán)境中發(fā)揮著其特有的視覺優(yōu)勢(shì)。
地域文化是公共藝術(shù)產(chǎn)生的重要元素，在中國(guó)很多城市中，已經(jīng)產(chǎn)生為數(shù)不少的環(huán)境雕塑及公共藝術(shù)作品，不少作品代表了一個(gè)城市的人文與歷史，代表了一個(gè)城市的文化特征。但是，也有部分作品的出現(xiàn)顯得莫名其妙，如同一個(gè)陌生人剛剛闖入一個(gè)自己并不熟悉的環(huán)境。感到不得體、不協(xié)調(diào)、不自然、不融入。公共藝術(shù)發(fā)展到了今天，已有一些優(yōu)秀的城市公共藝術(shù)作品成為城市的名牌，城市的符號(hào)。例如：西安大雁塔北廣場(chǎng)大型公共藝術(shù)作品，西安大雁塔民俗園中《陜西皮影》《剪紙》《彩蝶》及大唐芙蓉園中《詩魂》等作品，恰倒好處的反映地域文化的基本特征。使人身臨其境，有一定的超越感，也讓人充分感覺到大唐文化的氣勢(shì)及精神。
在指導(dǎo)研究生社會(huì)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土與本源文化的藝術(shù)特征，顯得非常重要。在課堂實(shí)踐中注意專業(yè)化的研究與實(shí)踐，特別是發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)及城市景觀的優(yōu)勢(shì)，以景觀文化為背景，以地域文化為依托，形成景觀與公共藝術(shù)的統(tǒng)一規(guī)劃和整體合作。
西安的優(yōu)勢(shì)在于它的文化歷史背景（周、秦、漢、唐）以及陜西民俗、民間藝術(shù)，包括陜西的人文和紅色革命傳統(tǒng)主題，這成為陜西特有的人文資源。在西安的城市景觀中，也有很多地段就是歷史街區(qū)、文物遺址地段，有計(jì)劃的組織教學(xué)實(shí)踐與社會(huì)課題的研究是公共藝術(shù)創(chuàng)作的一種探索途徑。
本屆研究生的課題方向就是著眼于傳統(tǒng)及紅色革命題材兩個(gè)大的方向上。研究傳統(tǒng)的學(xué)生將題目落腳在“唐”文化主題上，對(duì)西安唐遺址公園進(jìn)行綜合性規(guī)劃（景觀、綠化、公共藝術(shù)及城市公共設(shè)施及城市家具的研究）；另一種則對(duì)紅色革命題材進(jìn)行深入、完善的探討：延安棗園“為人民服務(wù)――張思德廣場(chǎng)鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃”，成為對(duì)中國(guó)紅色文化景觀公共藝術(shù)課題實(shí)踐的一種探索與嘗試。
一、 唐城墻遺址公園主題公共藝術(shù)
唐城墻遺址公園是由西安高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)管理委員會(huì)投資修建，于2007年夏正式向市民開放，公園的挖掘與修建率先為西安遺址保護(hù)建設(shè)踏出了成功的探索之路，自開園以來倍受關(guān)注，得到了社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。
公園位于西安高新區(qū)唐延路與灃惠南路間的帶形綠地內(nèi)，南北全長(zhǎng)約3.7公里，東西寬約120m，總面積約44.4萬m2。在修建中，重點(diǎn)表現(xiàn)了隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃框架，充分利用綠化、鋪砌等技術(shù)手法再現(xiàn)了城墻、延平門、壕溝、里坊、城市街道等建筑關(guān)系。通過公共藝術(shù)主題性滲透，展示出唐代在社會(huì)各領(lǐng)域所取得的輝煌成就，使市民對(duì)大唐文化歷史及人文加以了解。此外，沿順城路空間修建的兩條貫穿南北的游覽步道中，集中體現(xiàn)唐主題文化公共藝術(shù)布局合理的各種便民設(shè)施，并完善了城市生活功能及藝術(shù)空間。
公園在本著保護(hù)歷史文化遺址的同時(shí)，對(duì)于挖掘城市文化資源，優(yōu)化區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)歷史文化成就與現(xiàn)代城市文明的完美結(jié)合具有一定的現(xiàn)實(shí)。
二、“為人民服務(wù)”張思德主題廣場(chǎng)公共藝術(shù)
“為人民服務(wù)”張思德鄉(xiāng)土景觀廣場(chǎng)是2006年受延安文物局委托的整體公共藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，于2007年7月剪彩落成。為人民服務(wù)的精神是中華民族精神道德遺產(chǎn)的重要組成部分，如今對(duì)于宣揚(yáng)為人民服務(wù)精神有著重大而深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。在整合地方人文資源的大前提下，起到改善地方小環(huán)境與烘托延安紅色旅游文化大環(huán)境的積極作用，同時(shí)景觀廣場(chǎng)的落成受到延安各界人士的一致好評(píng)。
“為人民服務(wù)講話臺(tái)”項(xiàng)目包含在延安棗園控制性景觀整體規(guī)劃中，位于延安城西北7.5公里，地處延安棗園后溝西山腳下，地理位置特殊，意義非凡。為人民服務(wù)講話廣場(chǎng)在后溝的位置相當(dāng)重要，起著統(tǒng)領(lǐng)后溝景觀的作用，同時(shí)也是參觀者學(xué)習(xí)、瞻仰之余集會(huì)的場(chǎng)所；而雕塑的藝術(shù)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值的有機(jī)結(jié)合最終外化為一種設(shè)計(jì)的文化語境，最終體現(xiàn)出張思德鄉(xiāng)土景觀廣場(chǎng)重溫革命歷史事件的場(chǎng)所精神和象征意境。
第3篇：紅色文化的歷史意義范文
關(guān)鍵詞：包裝；傳統(tǒng)元素；應(yīng)用
檢 索：.cn
中圖分類號(hào)：J5；TB482 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）10-0051-03
Analysis on？the？Application？of？Traditional？Elements？in？Design
WANG Qing（ Northeast Normal University，Changchun 130024，China ）
Abstract ：Traditional Chinese elements， after thousands of years of history，modern designers because of its unique ancient an d unique ancient atmosphere and is widely used. This paper introduces the paper cuts， paintings，calligraphy and Ch inese traditional arts such as painting， to talk about the artistic characteristics of Chinese traditional culture. Applicati on of traditional Chinese elements in the design，mainly reflected in the traditional forms and traditional decoration pa ttern，color and other aspects of traditional packing materials and traditional decoration， modern designer by properl y targeted on the traditional elements of a series of reference and transformation， designed to promote developmen t on the basis of inheritance，design elements but also on the basis of innovation.
Key words ：packaging； traditional elements； application
Internet ：.cn
從中國(guó)傳統(tǒng)文化中沉淀出來的元素被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來更具有思想的靈感。在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素更是文化的傳承，是將中國(guó)文化推向世界的途徑之一。
一、包裝中的中國(guó)傳統(tǒng)元素
（一）包裝的定義
從古到今，包裝都是作為商品的附屬品而存在的，它是實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的一種重要手段。“包裝”兩字的名詞理解多樣，可以理解為包扎、裝飾等意。“包”字的理解是從文字產(chǎn)生時(shí)，寓意為胎兒置于腹中，而“裝”字解釋為安置、裝載的意思，同時(shí)也有裝飾的寓意，這可以說是包裝設(shè)計(jì)的起源。
包裝是指商品在流通過程中，為保護(hù)商品的運(yùn)輸?shù)饶康?，并按照一定的要求而采用的容器、輔助物以及材料的總稱，也指采取上述過程的技術(shù)的操作。當(dāng)然，也不能簡(jiǎn)單的理解成包裝就是簡(jiǎn)單的把商品包裹起來，它不只是看得見的容器而已。從商品交換開始，可以說，有了商品就有了包裝，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)包裝已經(jīng)成為商品生產(chǎn)和銷售中不可或缺的一部分，也是商家競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。
（二）中國(guó)文化傳統(tǒng)元素
中國(guó)剪紙文化是中國(guó)民間最具有代表性的藝術(shù)形式，從考古來看，剪紙藝術(shù)流行的時(shí)間也非常久遠(yuǎn)。剪紙是用剪刀把紅紙剪成各式的圖案，使它呈現(xiàn)出更加現(xiàn)代的設(shè)計(jì)圖案。它是以變形為主的畫面形象，其形象造型夸張且兼顧形象影廊的美感。用色要求是大紅紙，色彩簡(jiǎn)中有繁，同時(shí)注意比例關(guān)系，因此畫面關(guān)系使人賞心悅目，其內(nèi)容也多以吉祥祈福為形式，因此這種看似傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，同時(shí)也被設(shè)計(jì)者賦予現(xiàn)代感，并被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。
中國(guó)民間年畫藝術(shù)亦是中國(guó)民間代表性的藝術(shù)形式，也是中國(guó)民間藝術(shù)中最具傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式之一。年畫是中國(guó)地域文化的辭典，其畫面風(fēng)格拙樸且兼顧熱鬧的氣氛，畫面雖然看似表現(xiàn)單純，但是色彩鮮明，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了靈感。
中國(guó)書法是中國(guó)古老文化中一種具有很高藝術(shù)欣賞價(jià)值的文字類藝術(shù)，雖然書法是用單色的墨汁去進(jìn)行表現(xiàn)的書法，但是它有一種非常豐富且多變的藝術(shù)形式。從色彩上講，書法上的墨可分為六種顏色，在書寫中墨水在紙上具有豐富的色彩變化，賦予其獨(dú)一無二的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)上的感染力。在如今，書法多以獨(dú)立的主題字的形式出現(xiàn)在了包裝設(shè)計(jì)上，而許多設(shè)計(jì)師將毛筆書法藝術(shù)融入到設(shè)計(jì)中，為自己的作品增添更多的設(shè)計(jì)想象空間及文化底蘊(yùn)。
中國(guó)畫的名字源于它和西方的油畫等外國(guó)繪畫不同而稱之為中國(guó)畫，后來稱為“國(guó)畫”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要體現(xiàn)的中國(guó)畫，它是民族意識(shí)和一種審美趨向的反映，所以才有詩情畫意這一說法，其中詩就是書法，畫就是中國(guó)畫。國(guó)畫是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，而它不管是對(duì)畫面對(duì)象中的形象塑造，還是觀察中的認(rèn)知方法和表現(xiàn)手法上，都能體現(xiàn)中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念和審美意識(shí)觀。
二、包裝中中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)包裝形式的應(yīng)用
中國(guó)包裝的起源很早，中國(guó)古人的包裝在日常生活中都有所體現(xiàn)，但由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)發(fā)展有限，他們通常都是就地取材，最常采用的材料主要以木材，銅器和粗布為主，設(shè)計(jì)理念都主要以實(shí)用為主。經(jīng)過歷史的變遷、時(shí)光的流逝，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐和生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加上自身思維不斷提升，對(duì)身邊所用物品的存在及使用有了一定的關(guān)注，并且對(duì)形式美的需求有了一定的增加。至此越來越多的設(shè)計(jì)思維被運(yùn)用到日常設(shè)計(jì)中去，伴隨出現(xiàn)了一些具有人性化的人工形態(tài)的包裝設(shè)計(jì)，與此同時(shí)，設(shè)計(jì)的材料也開始變的越來越豐富。
中國(guó)古代常見的使用工具沒有特別多，但是每一種工具，都體現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的人性化設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)，譬如陶瓷的設(shè)計(jì)，宋代的青白瓷，四耳蓋罐，從它的設(shè)計(jì)上講，不僅實(shí)用性強(qiáng)，其造型圓潤(rùn)，形態(tài)優(yōu)美，深刻體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自然天成”“天人合一”的意蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)封建制度嚴(yán)格，其設(shè)計(jì)的層次有所分別。中國(guó)傳統(tǒng)包裝材料也分宮廷使用和民間使用兩種，由于制度的影響，宮廷包裝的風(fēng)格多為華麗、奢侈，而民間的包裝則是樸實(shí)、自然。民間的材料選用大多都是貼近廣大勞動(dòng)人民的天然材料，如竹材、木材等。并且造型簡(jiǎn)樸、裝飾風(fēng)格的吉祥和祈禱韻味，反映出古代勞動(dòng)人民的現(xiàn)狀和對(duì)美好生活的期望。另外，由于中國(guó)古代時(shí)期宗教盛行，致使宗教的包裝有著屬于它自己的獨(dú)特風(fēng)采，當(dāng)然這一類包裝都是在實(shí)用的前提下被賦予宗教神秘的風(fēng)格，在包裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了人們對(duì)宗教的膜拜心理。但從設(shè)計(jì)的角度上來說，宗教包裝設(shè)計(jì)的本身就有著它自身的審美借鑒價(jià)值。
而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師借鑒傳統(tǒng)包裝形式設(shè)計(jì)，更好地使作品風(fēng)格展現(xiàn)出了濃厚的民間情趣，而且也有著傳統(tǒng)的歷史風(fēng)味，為現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)添上了一筆濃重的樸實(shí)之風(fēng)。
（二）傳統(tǒng)裝飾圖案的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案歷史悠久，圖案大多來自于民間，設(shè)計(jì)靈感則來源于人物、動(dòng)物等形態(tài)，設(shè)計(jì)精美，想象豐富，創(chuàng)意性意味強(qiáng)烈，主要反映了當(dāng)時(shí)人民生活的狀況，具有象征性的意義，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們借鑒的良好素材。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)圖案具有多樣的民族色彩，并且設(shè)計(jì)布局合理，色彩和諧，多數(shù)顏色充盈喜慶的氣息。部分圖案運(yùn)用幾何紋飾圖樣，使其設(shè)計(jì)充滿著現(xiàn)代感，多被運(yùn)用在建筑的裝飾或者民間的生活用品中。
由于中國(guó)傳統(tǒng)圖案存在特殊的藝術(shù)美，被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師合理地運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上，特別是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上，如中秋月餅禮盒、中國(guó)名酒等。通過設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行修飾，使傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)師手上更好地展現(xiàn)包裝的造型特色，同時(shí)做到繼承傳統(tǒng)的古樸延續(xù)現(xiàn)代的創(chuàng)新，讓包裝有著深厚的欣賞價(jià)值。
（三）傳統(tǒng)包裝材料的應(yīng)用
在中國(guó)傳統(tǒng)的包裝歷史上，每個(gè)時(shí)期產(chǎn)品包裝都有它獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其風(fēng)格都是受到當(dāng)時(shí)藝術(shù)傳統(tǒng)的影響和滋潤(rùn)下形成的，并毫無保留地展現(xiàn)在包裝的材料上，符合當(dāng)代廣大人民的生活現(xiàn)狀。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)的精神也主導(dǎo)著中國(guó)人的思維方式，其中陰陽和諧、天人合一，以及對(duì)真、善、美的思想認(rèn)識(shí)都對(duì)當(dāng)時(shí)的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，而這些思想同時(shí)也作用于現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)。
而通過對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及思想的研究映射下，更深層次了解當(dāng)時(shí)包裝材料獨(dú)特性存在，現(xiàn)代包裝材料雖多種多樣，但是這些現(xiàn)代材料都摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)材料的樸實(shí)和簡(jiǎn)練大氣的風(fēng)格，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)材料的借鑒，正是為現(xiàn)代包裝的缺失做實(shí)際性的完善工作，可以豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。
（四）傳統(tǒng)裝飾顏色的運(yùn)用
顏色存在的特別之處在于遠(yuǎn)距離初次接觸事物，最先映入眼簾的是物體的顏色，同理我們?cè)谶h(yuǎn)處觀察商品時(shí)，商品在視覺上還是模糊不清的，但最先刺激眼球是商品的顏色，也是已知惟一的元素，由此可見顏色可以襯托整個(gè)商品的氛圍。對(duì)于不同時(shí)期、社會(huì)文化以及地域等因素的不同，人們對(duì)其各自的顏色聯(lián)想性也不同。因此，在包裝設(shè)計(jì)中，利用顏色這一元素來體現(xiàn)地域特征是非常容易的。
中國(guó)傳統(tǒng)顏色幾乎擁有著共同的顏色文化，比如：紅色，代表著民族的喜悅情感；青色，代表著傳統(tǒng)器具的古樸莊重之美；黃色，中國(guó)封建時(shí)期是皇族權(quán)重的代表。以酒類為例，講述傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用。中國(guó)名酒“汾酒”，其包裝采用民間傳統(tǒng)青花的顏色藍(lán)色為主色調(diào)，寓意著其品牌的歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)和儒雅的氣質(zhì)；“金六?！本频陌b設(shè)計(jì)主要運(yùn)用大片的紅色，用具有濃厚民間意味的剪紙藝術(shù)給整個(gè)包裝設(shè)計(jì)賦予深深的民族意蘊(yùn)以及濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充盈著洋洋得意之風(fēng)。由此可見在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用合適的色彩，能夠完美的展現(xiàn)商品主題，讓其包裝展現(xiàn)出獨(dú)有的民族魅力。
三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則
中國(guó)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)隨著歷史的發(fā)展，積淀出了豐厚的內(nèi)容，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞到現(xiàn)代的信息載體，更是成為了傳統(tǒng)文化不容忽略的一部分。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們可以充分利用和借鑒傳統(tǒng)文化資源，借助傳統(tǒng)包裝中的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)出獨(dú)具魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。但是對(duì)于如何在包裝設(shè)計(jì)中更好的繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要求必須做到不能單一膚淺地只是對(duì)“形”的簡(jiǎn)單套用，而是要了解并深入到傳統(tǒng)文化的骨髓中去，用理解的“意”來延續(xù)傳統(tǒng)的文化，這樣才能讓現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的造型方面看，傳統(tǒng)的藝術(shù)已經(jīng)可以做到精簡(jiǎn)的程度，并且可以說已經(jīng)具有了一定的現(xiàn)代感。
由于全球化的藝術(shù)發(fā)展已嚴(yán)重刺激到民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)點(diǎn)，這不但成為民族傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承重生的契機(jī)，更是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上尋求更具有民族特色創(chuàng)意的新動(dòng)力。但是每位設(shè)計(jì)師需要明確傳承而不是沿襲，更不是懷古、戀舊，是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的優(yōu)點(diǎn)，這要求設(shè)計(jì)師必須深刻了解傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，在使現(xiàn)代包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)能夠與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代性的變形、重構(gòu)再造，挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，保留傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的神韻，將其轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。這不但給中國(guó)元素的重構(gòu)帶來現(xiàn)代審美感的一種再生性創(chuàng)造，這種全新的視覺審美形象將傳統(tǒng)圖案紋樣和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)兩種形式更好的融合在一起，同時(shí)也已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不可或缺的極具創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式，是構(gòu)建中國(guó)包裝設(shè)計(jì)獨(dú)有風(fēng)格的必經(jīng)之路。
結(jié)語
包裝設(shè)計(jì)具有一定的適用性和藝術(shù)欣賞性，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)不僅能提高商品的知名度，同時(shí)還可以通過其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將視覺要素與自身相結(jié)合，把產(chǎn)品信息和藝術(shù)特色傳達(dá)給消費(fèi)者，既滿足了消費(fèi)者的審美藝術(shù)需求，更可以達(dá)到現(xiàn)在所倡導(dǎo)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的目的。
但是由于在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展中，包裝的設(shè)計(jì)逐步走向國(guó)際化，然而每個(gè)國(guó)家的地域文化不同，導(dǎo)致了包裝設(shè)計(jì)因本國(guó)的文化底蘊(yùn)而產(chǎn)生主題和重點(diǎn)的差異。中國(guó)由于其蘊(yùn)含著悠久的歷史文化、傳承著宏大的物質(zhì)和精神財(cái)富，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用是對(duì)民間藝術(shù)精華的汲取與應(yīng)用，將陳舊籠統(tǒng)變?yōu)榫呦?，將神韻意境用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行傳承。使傳統(tǒng)元素在在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中具有了一定的文化和歷史意義。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：紅色文化的歷史意義范文
關(guān)鍵詞：道路綠化；景觀設(shè)計(jì)
Abstract: The road landscape in China has very long history and the road greening consciousness has been extended to the now. Today, we not only pay attention to green, and paid particular attention to road landscape design, construction principle, etc. This paper is the combination of road greening problem above landscape design for further understanding and analysis.
Key Words: greening; landscape design
中圖分類號(hào)： S731.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
在現(xiàn)代生活中，道路景觀不僅是城市中一道靚麗的風(fēng)景，它更是我們和諧生活的重要組成部分。隨著人類文明進(jìn)程的發(fā)展，人口居住密集，私家車不斷增加，交通路段擁擠等問題的出現(xiàn)，使得我們的自然環(huán)境遭到一定程度的破壞，但是人們對(duì)于生活居住環(huán)境的要求卻是越來越高。在這種情況下，只有大量的進(jìn)行景觀綠化種植設(shè)計(jì)，以達(dá)到綠化、美化城市的效果。利用植物的光合作用，吸收二氧化碳，放出氧氣的功能，有效地的減少空氣污染，并起到除塵、防風(fēng)、防噪音等作用，這樣既滿足了人們?cè)趯徝郎系钠肺?，同時(shí)也改善了人們出行居住的環(huán)境。
一、道路景觀的構(gòu)成
1、內(nèi)在因素
所謂的內(nèi)在因素指道路紅線以內(nèi)的一些景觀，例如按照它們的功能特性來分的話，大致可以簡(jiǎn)單的分為三個(gè)類別。第一類是實(shí)用性道路景觀，它包括了我們 在道路上所熟悉的路柵、路障、路燈、路鐘、座椅，電話亭、郵筒、垃圾筒、公交站亭、地下道口、人行天橋等；第二類具有審美性的道路景觀，像街道樹、花壇、噴泉、雕塑等戶外藝術(shù)品，地面藝術(shù)鋪裝等都廊括在內(nèi)；第三類則指的是視覺傳達(dá)性的道路景觀，例如交通標(biāo)志、路標(biāo)、路牌、海報(bào)、地面標(biāo)志等。
2、外在因素
相對(duì)于以上一些道路景觀而言，背景建筑物就是我們道路景觀中構(gòu)成外部因素的一個(gè)重要組成部分。一般我們會(huì)采取建筑設(shè)計(jì)上下分層方法。例如，能看到建筑物上部分的一般為道路上公交車中的乘客，那么在色彩效果上可多下些功夫。建筑下部分則是路上行人的視線范圍，在設(shè)計(jì)上我們盡量滿足行人欣賞的視角。由于道路兩側(cè)的建筑構(gòu)成的形式、物質(zhì)功能、視覺印象以及社會(huì)職能，都決定著道路的空間特點(diǎn)，所以在道路景觀的設(shè)計(jì)上要注意建筑的高度、顏色、形態(tài)、招牌的選放等，這樣才能使得街道有辨識(shí)度，讓人有整體的印象。
二、道路綠化景觀設(shè)計(jì)原則
為了營(yíng)造出好的道路綠化景觀環(huán)境，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候就要考慮到以下幾個(gè)原則：
1、尊重歷史的原則
每一座城市都有自己的歷史，有著自己獨(dú)特的經(jīng)歷，而那些具有歷史意義的場(chǎng)所總是能勾起人們對(duì)過去的緬懷，讓人們記憶深刻，這是這座城市的個(gè)性也是一種鮮明的標(biāo)志。那么，在進(jìn)行道路綠化景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們就要考慮到歷史的因素，一切以尊重歷史為出發(fā)點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)的精髓，找出新時(shí)代與歷史的契機(jī)點(diǎn)，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的新形象。而不是一味的翻版過去或是照搬現(xiàn)代，讓道路景觀既蘊(yùn)含歷史沉淀又有時(shí)代氣息。如上海至成都高速公路麻城至武漢段，道路經(jīng)過著名的“將軍縣”（紅安縣），中分帶地被植物均采用紅花酢漿草和混播草籽（狗牙根+高羊茅）的方式，在路側(cè)栽植紅花酢漿草，中間地混播草籽，結(jié)合標(biāo)志牌的使用，使道路景觀與當(dāng)?shù)氐募t色文化很好地映襯。
2、可持續(xù)發(fā)展原則
所謂的可持續(xù)發(fā)展就是不為短期的利益而付出破換生態(tài)環(huán)境代價(jià)的原則。這也是符合我國(guó)現(xiàn)在國(guó)情的一項(xiàng)措施，堅(jiān)持自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧統(tǒng)一，共同發(fā)展的要求。具體到道路綠化景觀設(shè)計(jì)中，就是要將設(shè)計(jì)規(guī)劃與自然生態(tài)相結(jié)合，將對(duì)環(huán)境破壞的影響降到最低。例如，我們?cè)趯?shí)施綠化過程中，注意生物的多樣性，在地面上創(chuàng)造適合多種植物種植生長(zhǎng)的環(huán)境。因?yàn)樯锏亩鄻有约确€(wěn)定了我們的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也達(dá)到了很好的欣賞效果。另外，我們還要充分利用自然生態(tài)中可再生的資源，節(jié)約使用那些不可再生的生態(tài)資源，從根本上遵守可持續(xù)發(fā)展的原則，讓城市變得更加具有生氣。目前在道路設(shè)計(jì)中常常會(huì)采用客土噴播植草（灌）來美化道路邊坡（如圖2），設(shè)計(jì)者往往會(huì)選擇成活率極快的綠化植物而很少選擇本土植物或本土適應(yīng)性強(qiáng)的植物，在竣工驗(yàn)收時(shí)達(dá)到極為美觀的效果，但這種效果總是“曇花一現(xiàn)”，不久這些植物都會(huì)圖2快速化的綠化效果與周圍景觀不協(xié)調(diào),被本土植物所吞噬，反而形成更為天然的景觀效果，所以這種快速化的綠化景觀設(shè)計(jì)也帶來了極大地浪費(fèi)。
3、協(xié)調(diào)整體性原則
道路綠化景觀要講究協(xié)調(diào)性同時(shí)要注重整體性。協(xié)調(diào)性強(qiáng)調(diào)的是在設(shè)計(jì)中要協(xié)調(diào)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)收益的關(guān)系，一方面要保證生態(tài)環(huán)境的平衡，另一方面也要考慮開發(fā)與投入、產(chǎn)出的效益。整體性的協(xié)調(diào)則是指要將一條道路作為一個(gè)整體考慮，統(tǒng)一道路景觀兩側(cè)的建筑、綠化、交通設(shè)施、色彩等，使其成為有機(jī)的整體，避免給人呈現(xiàn)零碎、片段似的印象。而如果以城市為出發(fā)點(diǎn)，整體性就是指城市的街道設(shè)計(jì)要體現(xiàn)城市形象和個(gè)性，達(dá)成總體的景觀建設(shè)。
4、連續(xù)性原則
城市道路景觀設(shè)計(jì)的連續(xù)性原則主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，視覺上的連續(xù)性，這個(gè)是可以通過對(duì)道路兩側(cè)的各種構(gòu)成設(shè)施的布局、風(fēng)格設(shè)計(jì)、色彩的連續(xù)性設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。第二，時(shí)空上的聯(lián)系性，由于城市的道路記載著這個(gè)城市的自然變化、人文變化，而道路綠化景觀在設(shè)計(jì)上要遵循空間連續(xù)性的組合與表達(dá)，體現(xiàn)城市或道路的演變與發(fā)展，更要為這種演進(jìn)和進(jìn)化做出積極的貢獻(xiàn)。
5、服務(wù)和諧性原則
以上都是從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)效益、文化影響幾個(gè)方面來考慮的，與此同時(shí)我們更不能忘了最基本的一個(gè)原則就是服務(wù)性原則。因?yàn)榈缆肪G化景觀設(shè)計(jì)最終是服務(wù)于群眾，為群眾帶來良好的生活環(huán)境。所以在設(shè)計(jì)上我們要遵從以人為本的理念，并充分挖掘城市深厚的歷史文化底蘊(yùn)及地域特征，滿足各種不同情感的需求，盡量做到自然布景與規(guī)劃布景相結(jié)合。讓人們?cè)谶@種自然與人和諧共處的環(huán)境中舒適愉悅的工作、學(xué)習(xí)、娛樂。
三、各類道路綠化景觀設(shè)計(jì)思路
城市的道路并非都是一致的，他們有著不同的作用與職能，如果混為一談的話，分析出的結(jié)果就沒有針對(duì)性。所以下面是按城市中道路活動(dòng)主體分類分析，主要為車行道路、人車混雜型道路及步行道路等類型。不同類型道路因使用方式與使用對(duì)象之間的差異，在景觀設(shè)計(jì)上的側(cè)重與手法的運(yùn)用上也各不相同。
1、車行道路綠化景觀設(shè)計(jì)
由于車行道路受到城市用地的一些限制，城市快速路多為高架和立交的型式，在設(shè)計(jì)上就要與一般道路區(qū)分開來。其中道路形式的設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)照傳統(tǒng)景觀作參考，這樣就可以有效地避免與周圍環(huán)境格格不入，形成分裂的感覺。在建筑形式上的設(shè)計(jì)，要注意建筑的尺寸與快速公路和諧的關(guān)系，更重要的是，快速公路形式單一，交叉口少，很容易形成單調(diào)而乏味的街景，因此地標(biāo)建筑的設(shè)計(jì)就顯得較活潑生動(dòng)，消除人們的視覺疲勞，使枯燥的道路景觀變得生動(dòng)有節(jié)奏，另外對(duì)于道路上的設(shè)施設(shè)計(jì)也要起到相得益彰的美感。接下來是快速路的立交橋和匝道之間的“失落空間”，用它來做綠化空間再合適不過了，這個(gè)由匝道立體交叉圍合而成的空間，綠化設(shè)計(jì)必須滿足行車功能的需要和視覺要求，構(gòu)圖分規(guī)則式和自由式兩種。面積相對(duì)較小的空間采用規(guī)則式構(gòu)圖，根據(jù)人們的審美情趣和地方文化特色，選擇不同的模紋式圖案，其構(gòu)圖以地被植物為背景，用顏色各異的低矮的灌木
圖3某城市立交橋景觀效果圖
搭配種植。面積較大的空間可采用自由式構(gòu)圖，類似于中國(guó)的傳統(tǒng)園林，喬木、灌木搭配，但其種植密度需滿足通視要求。匝道邊坡可種植草坪并輔以少量的小灌木，既可以護(hù)坡又可以觀景。如圖3，綠化鋪?zhàn)鞯膸缀螛?gòu)圖配以相應(yīng)的喬木、灌木栽植與快速路自身的線型交織在一起，形成了在大尺度上的景觀的和諧。如上圖8，對(duì)中央分隔帶的地表綠化，種植草坪和地被植物，搭以灌木，使地表得以有效覆蓋，防止土層污染路面，達(dá)到保濕效果，同時(shí)通過花灌木的不同花期、花色以及葉色變化，減少防眩樹的單調(diào)感，豐富隔離帶的景觀。
2、人車混雜型道路綠化景觀設(shè)計(jì)
人車混雜型道路其中又分為交通為主、生活為主的道路。其中交通為主的道路在設(shè)計(jì)上其景觀要滿足可觀賞、安全、管理、方便等特點(diǎn)。由于車速較慢，行人觀察周邊環(huán)境相對(duì)持久一些，所以在建筑的設(shè)計(jì)上要強(qiáng)調(diào)辨識(shí)度，但又要有質(zhì)感，局部可精心設(shè)計(jì)。在綠化設(shè)計(jì)上，可考慮草坪、綠籬、花壇、行道樹等多種形式，樹木的種植間距不應(yīng)對(duì)行人或行駛中的車輛造成視線上的障礙，在品種搭配上，應(yīng)充分考慮隨季節(jié)變化而變化的景觀效果。
以生活為主的道路上行人較多，建筑的場(chǎng)所感要強(qiáng)，要有豐富的活動(dòng)內(nèi)容，建筑的設(shè)計(jì)要考慮功能性。在綠化方面適合采用帶花池的花壇、灌木等。設(shè)計(jì)中還要考慮綠化中的燈光效果，使綠化不會(huì)在夜晚顯得漆黑一片。
3、步行道路綠化景觀設(shè)計(jì)
步行道路一般指的是步行街，它體現(xiàn)的是商業(yè)娛樂文化一體的街道，在景觀設(shè)計(jì)上要以適于人們交往、休閑、娛樂為宗旨；沿街建筑物風(fēng)格、色彩、體量、質(zhì)感會(huì)使商業(yè)街景觀具有鮮明個(gè)性。為了能夠反映商業(yè)步行街的繁華特點(diǎn)，不宜
采用高大的樹木，而且種植密度要適中，不影響兩旁的建筑在人們的視野范圍內(nèi)展現(xiàn)其商業(yè)氛圍。在供行人休息、停留的小廣場(chǎng)或道路局部放大處種植一些遮蔭樹，這對(duì)夏季較為炎熱的城市能夠起到較好的降溫作用。
四、 結(jié)語
道路景觀在我國(guó)具有非常悠久的歷史，并且這種道路綠化的意識(shí)一直延續(xù)到現(xiàn)在。如今，我們不僅重視綠化，而且還特別關(guān)注道路景觀的設(shè)計(jì)、營(yíng)造原則等。本文就是結(jié)合以上問題對(duì)道路綠化景觀設(shè)計(jì)作進(jìn)一步了解和分析。道路綠化不僅具有觀賞效果，而且是改善城市道路生態(tài)環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措，只有遵守設(shè)計(jì)原則，以人為本，以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，將藝術(shù)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合再創(chuàng)造，為人們出行居住提供悠然自得的生活環(huán)境。道路是一種線形帶狀結(jié)構(gòu)物，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重總的粗線條美、一種流暢的美、一種與自然融為一體的美。
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