非遺文化的作用精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的作用范文

非物質文化遺產保護過程中的傳媒預期及其實現(xiàn)

非物質文化遺產保護是一項社會綜合工程，需要政府、學界、民眾的協(xié)同參與。按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》(下文簡稱《公約》)的規(guī)定，締約國在保護非物質文化遺產的過程中，必須實施“向公眾，尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃”和“不斷向公眾宣傳對這種遺產造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動”。③同時，在《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(下文簡稱《意見》)的規(guī)定中，明確提出“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍”。④由于“非物質文化遺產”是一個近年從國外輸入的學術概念，對其內涵、外延的界定在學界還沒有達成一致的認識⑤，社會公眾更不能清晰地對這一概念加以理解。但按照《保護非物質文化遺產公約》的規(guī)定，保護工作又必須及時推進，可以說保護工作者在自身學習非物質文化遺產相關知識的同時，還肩負著面向公眾的教育的義務。從現(xiàn)有文件的規(guī)定來看，對非物質文化遺產知識的普及、保護意識的培養(yǎng)等任務被政策制定者指派給了以出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒。也就是說，在非物質文化遺產保護的實施過程中，大眾傳媒被賦予了向社會公眾進行普及教育和宣傳動員的職能。

我們注意到，無論《公約》還是《意見》，對傳媒在非物質文化遺產保護過程中發(fā)揮作用都停留在提倡和鼓勵的層面，并未作出強制性的要求。也就是說，傳媒是否參與到非物質文化遺產保護中來，主要取決于媒體對其社會責任的主動承擔。在市場經(jīng)濟條件下，作為“經(jīng)濟人”的傳媒考量其媒體內容的首要指標應當是經(jīng)濟效益而非文化職能。要成為媒體報道的內容，首先需要能夠吸引足夠的“眼球”。在國家設立第一個文化遺產日的時候，因為文化遺產成為公眾關注的焦點，所以對非物質文化遺產的報道達到了前所未有的密集程度，而文化遺產日一旦過去，則所有報道都煙消云散，在正常的情況下，非物質文化遺產只能成為傳媒一年一度、每次持續(xù)一周的報道對象。而非物質文化遺產保護是一項需要長期持續(xù)實施的社會工程，間歇式的、熱點式的傳媒報道根本不可能對其進行全過程的記錄和報道。到目前為止我國也還沒有出現(xiàn)一部關于非物質文化遺產保護工作的紀錄片，當然原因是多方面的，但無法保證投入較長的時間是重要的因素。

從內容上講，非物質文化遺產具有極強的地域性，其接受面往往受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的非物質文化遺產樣式可能在乙地無人問津。作為受眾廣泛的大眾傳媒，其報道內容肯定要考慮全體受眾的接受態(tài)度。因此，在涉及非物質文化遺產的時候，往往是地域性不強的樣式得到了強勢媒體關注，而那些具有極大的獨特性、傳承范圍較小、急需引起公眾注意加以保護的樣式反而被媒體冷落。同時，非物質文化遺產很大程度上與其傳承區(qū)域的生活方式有很深的聯(lián)系，在媒體傳播過程中，非傳承區(qū)域的受眾并不一定能夠對其進行理解和接受，從而導致媒體銷量的下滑，導致媒體作出不利于非物質文化遺產的內容選擇。

非物質文化遺產既然是一個連學界都沒有定論的概念⑥，專家之間的意見紛爭是學術討論的正?，F(xiàn)象，但就社會公眾而言，他們在大眾傳媒的語境中已經(jīng)習慣了“對自身所處世界的認識往往不是來自直接觀察和親身體驗，而是依賴他人或大眾媒介提供的有關情況”⑦，如果專家的意見之爭通過大眾傳媒透露出來，就可能導致大眾在非物質文化遺產保護過程中無所適從，導致公眾對傳媒信任度降低，反過來刺激媒體放棄對非物質文化遺產的報道。

當《公約》和《意見》都把對公眾進行教育的重任放在大眾傳媒的肩上的時候，并沒有為大眾傳媒指出如何開展工作的方向，顯然，這是一個需要在實踐過程中不斷深化和豐富的命題。

非物質文化遺產保護過程中的傳媒素質及其缺失

在信息時代，擁有全方位話語權的大眾傳媒引領著公眾的文化興奮點，在非物質文化遺產保護領域也是如此。如果說媒體在進入非物質文化遺產領域的時候有各種各樣的考慮，但一旦成為面向社會公眾的傳媒話語，媒體出于自身利益的考慮被看似客觀的報道掩蓋了，公眾看到的是經(jīng)過媒體過濾的看似客觀的報道。因此，傳媒本身的素質決定著公眾對非物質文化遺產的認識和理解。非物質文化遺產的基本概念、理論體系及保護的操作策略都是新生事物，在學界都還沒有形成統(tǒng)一的認識，作為社會成員的傳媒從業(yè)人員自然也不能對非物質文化遺產作出準確的判斷，而且這一現(xiàn)狀在學界完成學術梳理之前無法得到改變。因此，傳媒并不能夠對非物質文化遺產進行深刻而明晰的理解，自然也無法站在學理的高度達到對非物質文化遺產的理性認識，導致眾多的報道停留在表面化、感性化的表層，缺乏有深度的反思和追問，這恰恰是公眾缺乏而媒體應當提供的內容。

按照《公約》的界定，非物質文化遺產的傳承主體是“群體、團體、有時為個人”，但大眾傳媒在進行非物質文化遺產報道的時候，其關注點放在了具有視覺沖擊效果的非物質文化遺產的表層樣式之上，對非物質文化遺產的核心――傳承人并未給予足夠的重視，造成在大部分報道中公眾僅看到了很多文化樣式，而沒有看到這種文化樣式的傳承人的有關情況。

從本質上講，非物質文化遺產是一種生活方式，具有穩(wěn)定的傳承性和日常性，它與傳承人群的日常生活緊密相關。但大眾傳媒在進行報道的時候，關注點往往是非物質文化遺產對主流話語而言“新”、“奇”、“怪”的部分，并對這些部分通過醒目的標題、夸張的描述等手段予以放大。在信息大眾化傳播過程中，“當一個信息被‘放大’時，就意味著它引起了共鳴，即無意識的認同，它因此而產生了一種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號”。⑧這種報道方式固然滿足了公眾好奇的眼光，提高了傳媒的影響力，但由此造成的后果，是讓公眾誤以為非物質文化遺產就是“新”、“奇”、“怪”的東西，造成對非物質文化遺產的偏狹理解。更為嚴重的是，非物質文化遺產的傳承人在傳媒報道的過程中，可能會因為傳媒對非物質文化遺產“新”、“奇”、“怪”的報道預期以及公眾對此的追捧，從而按照媒體和公眾的喜好對非物質文化遺產進行盲目地變更，造成不可挽回的傳承變異，甚至導致非物質文化遺產的不正常消亡。

傳媒對非物質文化遺產的報道并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過選擇的結果。非物質文化遺產往往與區(qū)域文化空間無法分割，但在傳媒報道過程中，肯定只能對非物質文化遺產本身進行描述而無法將文化空間一并表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在傳媒中的非物質文化遺產都是從當?shù)匚幕臻g中抽離出來的文化樣式。比如國家級非物質文化遺產秀山花燈包含了從請燈到送燈的完整的民間習俗，但在傳媒話語中僅僅呈現(xiàn)為花燈歌舞，它本身具備的民俗意義在傳媒選擇的過程中被有意識地放棄了，展現(xiàn)在公眾面前的秀山花燈從豐富的民俗樣式轉變?yōu)榱藛我坏母栉?。這樣的簡單化傾向在大眾傳媒對非物質文化遺產的傳播過程中一再發(fā)生，并通過傳媒之間的簡單復制而不斷演化、扭曲，甚至成為主流話語渠道中表演語匯的重要組成部分，完全喪失了作為生活習俗的文化蘊含。

從以上分析我們可以看出，在大眾傳媒話語權的籠罩下，非物質文化遺產呈現(xiàn)出簡單、空洞和變異的趨勢。無疑，這樣的結果并非保護者的初衷，也越出了媒體本身的預期，更不是公眾所希望獲得的信息。

對策與建議

縱然大眾傳媒向公眾提供的非物質文化遺產信息存在很多問題，但它無疑提高了非物質文化遺產在公眾中間的認知程度，起到了推廣和宣傳的積極作用。因此，作為非物質文化遺產保護不可缺少的組成部分，應該也能夠采取措施，充分發(fā)揮大眾傳媒的積極方面，降低其消極影響。對此，我們認為可以從以下幾個方面進行：

加強學術研究，推進非物質文化遺產保護的理論建設。按照一般的學術路徑，一個概念的提出，是在對概念的內涵充分明確之后。而“非物質文化遺產”是聯(lián)合國教科文組織這一權威機構通過《公約》公布并作出內涵和外延的界定。從這個角度上說，“非物質文化遺產”不是中國學術界自生的概念，而是來自非學術路徑的一個外在的規(guī)定性概念，所以它在漢語語境中缺乏天然的學術土壤。⑨對我國而言，當務之急就是在厘清基本概念的基礎上，構建非物質文化遺產研究的理論體系，從而為公眾認識非物質文化遺產提供必要的理論支撐，也為我國非物質文化遺產保護工作的順利開展提供有力的智力支持。同時，理論建設還可以為大眾傳媒在內容制作的過程中提供理論依據(jù)和方向性引導，從而保證非物質文化遺產在大眾傳媒傳播過程中的信息完整性和真實性。

深入實際，堅持報道的原真性。非物質文化遺產是長期形成的區(qū)域性文化樣式，走馬觀花式的“采風”所獲得的信息往往停留在表面上，不能得到本質性的文化信息，更不能了解表征掩蓋下的文化意蘊。它需要媒體從業(yè)人員堅持深入到傳承人群的日常生活中去，拋棄以往“采訪者/被采訪者”的身份意識，從生活體驗的角度去認識非物質文化遺產，才能挖出非物質文化遺產的文化之“根”。只有具備了生活經(jīng)驗的報道，才能夠引起非傳承區(qū)域的公眾的認同和共鳴，從而擴大非物質文化遺產的影響力，促進保護的順利推進。

多種傳媒樣式協(xié)作，實現(xiàn)傳播的立體化。非物質文化遺產蘊含的信息量非常豐富，單一的傳媒樣式很難達到理想的傳播效果。因此，在進行非物質文化遺產報道的時候，表現(xiàn)形式需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻等多種樣式的綜合，傳播手段也需要實現(xiàn)平面與網(wǎng)絡的綜合，在傳播過程中構建起立體的、互動性強的感知環(huán)境，營造出融合性強的文化氛圍，從而實現(xiàn)良好的傳播效果。

傳媒與大眾是傳播學的經(jīng)典命題。在非物質文化遺產保護積極推進的當下，在兩者之間搭建起良好的溝通橋梁，是保護的需要，更是大眾傳媒必須面對的現(xiàn)實任務。因此，我們任重而道遠。

注釋：

①2007年8月16日中國非物質文化遺產要聞[EB/OL]./pos=1，2007-09-13。

⑤⑥張春麗、李星明：《非物質文化遺產概念研究述論》，《華中師范大學學報》，1999(2)。

⑦黃永林：《大眾傳媒與當代大眾世界》，《華中師范大學學報》，1999(2)。

⑧高小康：《大眾的夢》，東方出版社，1993年版。

⑨牟延林、劉壯：《研究路向與學科體系》、《重慶文理學院學報》，2006(2)。

第2篇：非遺文化的作用范文

摘?要：技工學校是技能人才的搖籃，與基礎教育和其他教育相比，在教育形式上更容易與民間手工技藝相結合，在緩解城市就業(yè)壓力和文化傳承上有其獨特的使命。將民間手工技藝融入技工課堂，一方面在課程設置上增強了技工教育的吸引力，同時也為地區(qū)開發(fā)新興產業(yè)，創(chuàng)造更多的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機會提供了條件。

關鍵詞 ：技工教育?非物質文化遺產

隨著中國社會的快速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生了巨大變化，一些傳統(tǒng)的文化形態(tài)在漸漸遠離我們的生活。手工技藝性非物質文化遺產，由于其活態(tài)性和傳承性，面臨著市場萎縮、傳承人數(shù)銳減的艱難處境。與此同時，受高職院校不斷擴招等因素影響，技工學校逐年萎縮，招生越來越難，入學門檻不斷放低，培養(yǎng)質量愈顯不足，辦學特色難以凸顯，就業(yè)選擇單一化，就業(yè)穩(wěn)定性較差，很多學生缺乏學習和工作的熱情。本文結合以上二者面臨的困境和需求上的互惠關系，在如何發(fā)揮技工教育對非物質文化遺產的傳承方面進行探究。

一、將非物質文化遺產引入技工課堂的意義

就業(yè)是民生之本。近年來，受地區(qū)經(jīng)濟形勢影響，企業(yè)產品供大于求，導致越來越多的人失去就業(yè)機會。人才輸出的削弱必然導致技工學校師生教、學熱情不足，教學質量難以提高，形成輸出人才無法滿足用工需求的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)工匠型職業(yè)（工種）崗位吸引力不足、職業(yè)幸福度不高、社會認同較低的特點，已經(jīng)成為技工學校可持續(xù)發(fā)展的巨大阻礙，為了緩解日益增長的就業(yè)壓力，不能只依靠政府扶持，而應適時更新就業(yè)理念，廣泛拓展和創(chuàng)造新的就業(yè)機會。

將非物質文化遺產引入技工課堂，是傳統(tǒng)技藝得到傳承、發(fā)展的所需，以前的“非物質文化遺產”傳承人做的是自給自足的事業(yè)，是“自我藝術家”，只有把這項技藝發(fā)展成產業(yè)，才能讓更多的人共享、品味這些藝術，才能反哺藝人，有利于“非物質文化遺產”傳承。技工學校可以充分利用校企聯(lián)盟的優(yōu)勢，把民間絕技絕活引入課堂，再將技藝輸送到企業(yè)為地方特色產業(yè)服務。對于未形成規(guī)模但又具有發(fā)展?jié)摿Φ氖止ぜ妓嚕部赏ㄟ^培養(yǎng)鼓勵學生自主創(chuàng)業(yè)，發(fā)展地方特色產業(yè)。

將非物質文化遺產引入技工課堂，是激發(fā)學習內動力，讓學校教育充滿活力的需要。當今社會很多人從事的職業(yè)并不是自己喜歡的職業(yè)，工作的意義更多的是物質上的需要，理想的缺失帶來更多求職的唯利性與學習的盲目性，導致學校教育缺少活力，難以維系創(chuàng)新的土壤和激情。民間絕技引進課堂，則為古板的學校教育帶來新的生命力。將其引入課堂，既為工業(yè)化、機械化的技工課堂增添了豐富而歡樂的文化氣息，也更突顯了以興趣為導向的教育理念。經(jīng)過3～5年的熏陶與雕琢，學生獲得的將不僅僅是一門手藝、一份工作，而是傳統(tǒng)技藝獨特魅力帶來的一種心靈的愉悅。理想的教育，應該是變“我應該”為“我需要”、“我喜歡”，理想的課堂，不應是裝滿知識，而是啟迪智慧。

將非物質文化遺產引入技工課堂，是實現(xiàn)技工教育促進就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。

就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是富民之源。針對技工教育招生難、生源質量不高的現(xiàn)狀，就必須緊密結合當前就業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，不斷增強技工教育的吸引力，拓寬就業(yè)選擇，鼓勵和指導學生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的就業(yè)領域。近年來，大學生就業(yè)形勢日益嚴峻，非物質文化遺產作為一種非主流的民間技藝，具有巨大的市場潛力，更容易凸顯地方特色，在科技化、機械化占主導地位的就業(yè)領域里另辟蹊徑。

二、如何發(fā)揮技工教育對非物質文化遺產的傳承作用

1.以人為本，師徒雙向選擇

與傳統(tǒng)學校教育不同，非物質文化遺產的傳承是文化的傳承，更注重人的主觀意愿，即傳承是建立在師傅愿收徒、學生想拜師的基礎上的。當前技工教育中，學生的學習動機不夠明確，部分學生是因為考不上高中，在家長要求下報考技工學校，對學技術沒有興趣，學習效果很難保證。如果學校面向社會廣招學子進行民間傳統(tǒng)技藝的教育，在接受一定時期的培養(yǎng)后，難免有學生喪失熱情失去學習的動力，難以保證傳承文化的品質。無約束、無原則的傳承也會導致傳統(tǒng)秘方的泄密、復制而失去這種文化原有的味道。因而學校開辦民間技藝課程必須保證受教育者有足夠的學習熱情，通過對經(jīng)典技藝成果的宣傳從而吸引受教育者，保證人才的純度。

2.求真求實，科學設置非物質文化遺產教育課程

（1）確定這種技藝是否適合學校教育。有些文化遺產可以成為教育的一部分，助推教育和文化雙贏，有些則注定成為被嚴格保護的“集體記憶”乃至“文化奢侈品”。珠算作為老祖宗傳下來的一種技藝，曾經(jīng)是很多國營商店會計和出納員用來記賬和算賬的工具，但隨著電子技術的發(fā)展，珠算最終變成一代人的一種文化記憶，將這種文化引入課堂，從實用性角度看，并無太大意義。而同樣作為非物質文化遺產的漆器、雕刻、風箏、烹飪技術領域的絕技絕活，除與現(xiàn)代生活緊密結合具有實用性外，還可發(fā)展成地方產業(yè)推動經(jīng)濟發(fā)展，從內容和形式上也更容易引起學生的興趣。

（2）確定這種技藝是否與技工教育的培養(yǎng)目標相適應。技工學校以培養(yǎng)技能型人才為目標，以促進就業(yè)為最終目的，這就要求選定非物質文化遺產科目要具有良好的文化產業(yè)基礎和發(fā)展前景，易于就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，選取技藝操作性強、行業(yè)領域內確屬絕技絕活的科目進行教學。技工學校最終要向社會輸送技能型人才，在對非物質文化遺產傳承過程中應始終把技能培養(yǎng)放在首位，使文化為技能服務，技能為就業(yè)服務。

（3）積極開發(fā)本地資源，凸顯地方特色。非物質文化遺產具有突出的地域性特點，每一種手工技藝都是在一定的地域內產生的，與環(huán)境息息相關。該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產和生活水平，以及日常生活習慣、習俗等都從各個方面決定了其特點和傳承。

許多非物質文化遺產項目如今在各自的區(qū)域內已經(jīng)發(fā)展成產業(yè)且具有一定規(guī)模，有著良好的發(fā)展前景。技工學?？山Y合實際對現(xiàn)有的已成規(guī)模的或有發(fā)展?jié)摿Φ姆俏镔|文化遺產產業(yè)項目進行資源整合，讓民間技藝為特色辦學服務，文化傳承與品牌建校雙贏。

3.?！懊亍眰鞒校尫俏镔|文化遺產文化保留原汁原味

傳統(tǒng)手工技藝表面上傳承的是秘方，實則傳遞的是文化。在將非物質文化遺產引入課堂進行技藝傳承的過程中，應注重對文化的保護，不能因為提高技藝而失掉了文化。許多民間技藝、秘方秘訣傳承至今，經(jīng)過多次復制、簡化，已經(jīng)失去了原有的形態(tài)。技工學校要創(chuàng)建平臺使這些珍貴技藝得以傳承，也要發(fā)揮對這些文化的保護作用，使這些技藝在傳承的過程中，不失掉最初的本味。

4.工學結合，民間工藝取之于民用之于民

與傳統(tǒng)技工教學注重理論指導實踐的教學理念不同，非物質文化遺產的傳承更注重工藝，需要不斷地積累更多的經(jīng)驗，因而在培養(yǎng)過程中需要大量的實踐。技工學?？梢园l(fā)揮校企聯(lián)盟的優(yōu)勢，工學結合或以工代學，使學生更快更直接地掌握手工技藝技能，適應生產環(huán)境，為未來就業(yè)、創(chuàng)業(yè)鋪平道路；使學生獲得非物質文化遺產文化獨特魅力與勞動報酬帶來的雙重成就感與幸福感；一定程度上消化學藝過程中制作的成品、半成品，減少材料的浪費。

三、小結

第3篇：非遺文化的作用范文

關鍵詞： 非物質文化遺產 民間手工藝術 高校藝術教育 人才培養(yǎng) 傳承方式

非物質文化遺產與物質文化遺產都是人類文明的具體表現(xiàn)，共同呈現(xiàn)出文化的多樣性特征。但與物質文化遺產不同的是，非物質文化遺產自身依存的載體具有不確定性和易變性，它需要依托特定的文化氛圍及群眾環(huán)境，在傳承體系上也存在很多欠缺，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，種種原因導致了非物質文化遺產保護與傳承的緊迫性和必要性。此外，在多元文化的沖擊下，古老的文化形式正接受著巨大的沖擊，有的漸漸失去了其本來的面貌而逐漸被同化甚至異化，有的則因為失去了傳承和發(fā)展的土壤而尷尬地消失在時間的長河中。因此，我們需認識到我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值和文化內涵，為了更好地維護我國文化身份和文化，非物質文化遺產的保護與傳承工作不容忽視并迫在眉睫。

在對非物質文化遺產的保護與傳承過程中，高校教育扮演了重要角色。高校作為高等教育的殿堂，與其它類型的教育機構相比在文化、知識的普及上有著絕對的優(yōu)勢，它不但能為年輕一代創(chuàng)造全面、良好的學習氛圍，同時，科學、系統(tǒng)的學科結構也能使學生在學習的過程中進行深入的探究，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識有很大的幫助。但隨著近年來高等教育的普及，我們也看到了一些弊端。高校教育體制中重理論、輕實踐的現(xiàn)象使得從學校畢業(yè)的大學生普遍存在眼高手低、缺乏實踐經(jīng)驗、與社會需求相脫節(jié)的問題。此外，傳統(tǒng)意義上的文理分科，也使得學生所學知識片面化，不能很好地達到各學科知識間的融會貫通，特別從對我國文化本質的傳承上講，這大大阻礙了傳統(tǒng)文化的延伸與普及。非物質文化遺產是我國傳統(tǒng)文化的非固態(tài)表現(xiàn)，無論它以怎樣的形式出現(xiàn)，都是各個歷史時期、各個地區(qū)人民群眾對社會、文化、藝術、宗教、習俗的綜合詮釋，所以，對非物質文化遺產以何種方式保護與傳承，都不能背離其本源，不能忽略其生發(fā)的土壤。高校教育體制因看到自身的優(yōu)勢，重視實踐對理論學習的積極意義，打破學科間的知識壁壘，在對非物質文化遺產的保護與傳承問題上發(fā)揮著良好作用。

在非物質文化遺產類型中，手工藝類有著一定的特殊性，它通過民間手工藝術的形式創(chuàng)造出各類工藝制品，目的是配合民俗活動，同時也是為了美化生活。故而，非物質文化遺產中的手工藝類型既有文化性，又有藝術性，同時也因以傳統(tǒng)的手工技藝為表現(xiàn)方式而具有一定的科學性。這與當前高校體制中的藝術教育有著一定的聯(lián)系，對非物質文化遺產手工藝類型的保護與傳承，高校藝術教育的作用不容忽視。以南陽師范學院美術與藝術設計學院為例，在近年來的學科建設和課程設置上，就體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化藝術的重視與推廣，以及對傳統(tǒng)工藝美術人才的培養(yǎng)，在一定意義上對非物質文化遺產手工藝類型的保護與傳承起到了積極的推動作用。

一、開設全校藝術選修課――重塑傳統(tǒng)文化語境，擴大群眾基礎，培養(yǎng)潛在人才。

非物質文化遺產是中華文明以鮮活的個人生命為載體，以農耕文化為源頭，世代傳承的非固態(tài)的文化形式表現(xiàn)，它出現(xiàn)并存在于傳統(tǒng)民俗文化深厚的土壤之中，既脫胎于民俗，又成為民俗活動中不可或缺的一部分。故而，無論古今，非物質文化遺產的存在或發(fā)展終歸要以民俗為依托。但是就今天的社會文化形勢來看，農耕文化逐漸被城市文化、工業(yè)文化所吞噬，民俗信仰遭遇了近百年來主流文化及多元文化的沖擊，在這樣一個無神論的時代，顯然被烙印上了老舊的、過時的標簽，人們逐漸淡忘了民俗，背離了信仰，以往一切依托于傳統(tǒng)的文化形式變得慘淡而無力了。因此，對民俗語境的重塑、傳統(tǒng)文化的普及成為非物質文化遺產保護的首要前提。

南陽師范學院近年來在全校的藝術選修課中開設了一門名為《民間剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》的課程，吸引了全校各學科學生的積極參與。剪紙藝術有著悠久的歷史，誕生于民間，群眾基礎廣泛，表現(xiàn)形式豐富多彩，是我國民間傳統(tǒng)藝術的典型類別。2006年5月20日，剪紙藝術遺產經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄?！睹耖g剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》課程在介紹中國民間傳統(tǒng)剪紙的同時，也涉及對與剪紙藝術有關的傳統(tǒng)文化知識，如歷史文化、傳統(tǒng)民俗、和各地人文特色等的講授，使學生能夠全方位地認識、理解民間傳統(tǒng)剪紙藝術，同時激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化、藝術的興趣。因此，在一定程度上，該課程對傳統(tǒng)文化起到了宣傳與普及的作用，相應的，建立起非物質文化遺產被認識與接受的年輕群體，對于保護與傳承具有實際的推動意義。此外，此課程還注重對學生創(chuàng)作能力的激發(fā)，積極引導學生進行動手創(chuàng)作，一些非藝術專業(yè)的學生通過學習，培養(yǎng)了對傳統(tǒng)剪紙藝術的極大興趣，并有了相對全面的認識，初步掌握了民間剪紙手工藝的表現(xiàn)方法，經(jīng)過自身的藝術創(chuàng)作發(fā)揮，也能創(chuàng)造出一定水準的藝術作品來，從藝術實踐的角度上看，此課程極大地提升了學生對民間手工藝術的興趣，也客觀上提高了他們的藝術欣賞及創(chuàng)作水平，這既配合了國家素質教育對于美育的要求，又對培養(yǎng)、發(fā)掘民間手工藝術的潛在人才具有一定的現(xiàn)實意義。

二、藝術類專業(yè)學科建設――延續(xù)民間手工藝術的生命活力，推動產業(yè)化優(yōu)質發(fā)展。

相對于固態(tài)的物質文化而言，非物質文化的特殊性就在于擁有鮮活的生命載體，它以個人或群體的行為方式為存在基礎，以愉悅民眾為存在目的，無論所有者或接受方都是有著主體思想和審美情趣的“人”。非物質文化遺產的傳承始終是以人與人之間的交流為主要形式的，通過口傳身授來進行知識、經(jīng)驗的傳遞。然而，某些非物質文化遺產在今時今日的傳承過程中遭受了“人亡藝絕”的尷尬境遇。一些遺產類型的所有者年事已高，年輕人又因為對這些非物質文化遺產缺少認識，或認為學習繼承它們無法為自己帶來實際的經(jīng)濟價值而不愿意去學習、去繼承，造成了某些非物質文化遺產類型的后繼無人。教育機構的相關支持能夠有效地解決這一問題，高校藝術教育尤其對民間手工藝人才的培養(yǎng)有著直接作用。

高校藝術教育能夠有效地將民間手工藝術引入課堂，使學生在系統(tǒng)的學習過程中，科學、理性地看待傳統(tǒng)藝術形式，并能夠借助不斷訓練的藝術造型能力、審美能力，發(fā)揮自身的藝術特性對傳統(tǒng)藝術形式進行個性化詮釋。我們應看到，一方面學校教育對傳統(tǒng)手工藝術相關理論知識的傳授是系統(tǒng)的、理性的，能夠在藝術研究的過程中把握其變化規(guī)律，尊重其原真性。另一方面學校教育在培養(yǎng)學生的過程中，肯定學生的個體能動意識，鼓勵學生對傳統(tǒng)手工藝術在內容與語言形式上的創(chuàng)新發(fā)展，為傳統(tǒng)藝術形式注入新鮮血液。高校藝術教育相關學科的設立，直接解決了非物質文化遺產手工藝傳承人的問題，同時也可為非物質文化遺產手工藝術的產業(yè)化道路提供專門的高層次人才。

針對當前藝術類學生的就業(yè)壓力大的社會現(xiàn)實問題，以對傳統(tǒng)民間工藝美術的保護與繼承為契機，南陽師范學院美術與藝術設計學院大膽拓展專業(yè)學科，成功開設了玉雕專業(yè)，利用鎮(zhèn)平玉雕的地區(qū)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢與南陽獨山玉的地域材質資源優(yōu)勢，積極培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才。鎮(zhèn)平玉雕以雕刻細膩、造型新穎而著稱，于2008年入選國家第二批非物質文化遺產名錄。1995年鎮(zhèn)平被國家命名為“中國玉雕之鄉(xiāng)”。以產業(yè)帶動傳統(tǒng)手工藝術發(fā)展的模式在鎮(zhèn)平取得了很大的成功，鎮(zhèn)平縣玉雕加工企業(yè)近萬個，從業(yè)人員12萬人，個體加工產值10億元，以鎮(zhèn)平石佛寺玉雕灣、鎮(zhèn)平玉雕大世界為代表的專業(yè)市場已成規(guī)模，產品暢銷世界50多個國家和地區(qū)。手工藝的產業(yè)化不但很好地保留了傳統(tǒng)的藝術形式，商業(yè)環(huán)境也為其融入了新興的時代多元文化元素，增強了生命活力，產業(yè)化帶動產生的經(jīng)濟效益也使傳承人的隊伍不斷壯大，使這一非物質文化遺產得到了真正意義上的活態(tài)傳承。然而，在穩(wěn)定的產業(yè)基礎上如何實現(xiàn)進一步提升成為當下亟待解決的問題，高層次人才培養(yǎng)是產業(yè)升級的一個重要方面，南陽師范學院玉雕專業(yè)的建立使得培養(yǎng)高層次玉雕人才成為可能，作為高校教育體系中的一支新興力量，玉雕專業(yè)人才培養(yǎng)的目的絕不局限于手工藝技能的傳授，而是在于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，通過相關傳統(tǒng)藝術理論知識和玉雕理論知識的講授，有效地提升了學生的專業(yè)文化素養(yǎng)，同時，學校還配備了玉雕工作室，聘請經(jīng)驗豐富的玉雕技師對學生傳授經(jīng)驗知識和實際技能，使學生在實踐中對專業(yè)理論進行創(chuàng)造、發(fā)揮，培養(yǎng)出既具有藝術理論基礎和審美修養(yǎng)又具有創(chuàng)新能力的高層次手工藝術人才，這與現(xiàn)在行業(yè)中普遍存在的初級技術人才有著本質的區(qū)別，也對鎮(zhèn)平玉雕這一非物質文化遺產的優(yōu)質發(fā)展具有積極作用。

三、結語。

非物質文化遺產手工藝類型傳承的部分可行性方式在高校藝術教育體制中看到了基本雛形，南陽師范學院對非物質文化遺產手工藝類型傳承的推動做出了積極的嘗試，并取得了一定的實效，校內產生了良好的傳統(tǒng)文化藝術學習氛圍，為非物質文化遺產的保護與傳承提供了文化環(huán)境，在實際意義上也為傳統(tǒng)手工藝術培養(yǎng)了后繼人才，成為非物質文化遺產手工藝類型保護與傳承的有力推手。我們應觸類旁通，發(fā)揮各級、各類教育機構的作用，培養(yǎng)人才、塑造人才，有針對性地對這種傳承方式進行推廣與應用。

參考文獻：

［1］屈華，夏雪飛.我國非物質文化遺產理論研究述評.文學界（理論版），2010.04.

［2］羅靖，張牧.保護還是破壞：論非物質文化遺產的原真性.黑龍江民族叢刊，2010.04.

第4篇：非遺文化的作用范文

論文關鍵詞 非物質文化遺產 保護制度 傳承人

湖南是我國少數(shù)民族文化和非物質文化的重要發(fā)源地。其獨特的自然地理人文條件，孕育產生了大量的非物質文化遺產。通過法律的途徑和方式對對傳統(tǒng)的文化遺產進行保護，使得我國傳統(tǒng)文化遺產的保護工作得到進一步規(guī)范，并提高工作效率，對非物質文化發(fā)揚光大具有重要作用。同時這是世界知識產權組織以及我國政府、學術界長期努力的方向。非物質文化遺產的保護工作既是一項重要的實踐議題，對其開展專門的研究，也是一項具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關系

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動等等。按照不同的內容類別，我國的非物質文化遺產大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術表演、社會實踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質文化遺產承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團結、國家統(tǒng)一的重要基礎。

當前，我國的非物質文化遺產保護工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質文化遺產保護，但是，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質文化遺產在中國傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護中的意義。與其他文化保護相區(qū)別的是，非物質文化遺產保護工作最重要的內容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達幾百萬條?？梢?，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會學、民族學、人類學的重要概念。非物質文化遺產的保護，有著其獨特的方式?？陬^傳承、技藝學習、跟班學藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當然，對非物質文化遺產傳承的認識，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應該從國家非遺文化保護的視角，加深廣大人民群眾對非物遺文化的認識。當然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學藝作為一個重要的起點，只有這樣才能更好的理解非物質文化遺產，也才能夠更好的理解非物質文化遺產的保護。

二、傳承在湖南非物質文化遺產保護中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國科教組織曾經(jīng)提到過一個概念，即“口頭和非物質”（the oral and intangible heritage）。從這個概念中，我們可以理解到，非物質文化遺產與口頭傳承有及其密切的關系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質文化遺產的至關重要的內容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產如果不被保護好就會消失。無論是物質文化還是非物質文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質文化，還是非物質文化，其保護工作的關鍵在于人。但是，兩者保護的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質文化的保護主要是一種組織管理工作，非物質文化的保護涉及到內容的銜接和傳遞?？梢?，非物質文化遺產的保護，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質文化遺產也會隨之消失了。所以，我們反復強調傳承人在保護遺產重點作用。這也要求我們對傳承人進行法律上的保護。當然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨特的形成過程。傳承人是對非物質文化遺產和相應的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產中的工藝、技能、技術。同樣，傳承人在湖南省非物質文化遺產的保護中具有重要的作用和意義。

三、夯實傳承人對非遺文化的保護機制

非遺文化的保護意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應該秉承“政府主導、社會參與，長遠規(guī)劃、講求實效”的工作原則，保護好湖南省非物質文化遺產，為傳承人的傳承奠定堅實的基礎。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導作用，引導社會廣泛參與協(xié)調非遺文化保護的事宜。要按照國家相關文件精神，將非物質文化遺產的保護工作列入重要議事日程，并進行細致深入的規(guī)劃。湖南省各級地方政府應該要在非物質文化遺產中發(fā)揮主導作用，加強對政府行使公共文化服務職能的監(jiān)督與引導，擔負起非遺文化保護的職責。同時，進一步建立健全非遺文化保護責任的機制及相應的追究機制。政府文化部門應該密切配合政府，對非遺文化的保護工作加強管理，要加強對非遺文化的調查研究，及時將非遺文化相關事項向政府進行匯報，及時研究解決非遺文化保護中出現(xiàn)的各種問題，商討應對之策。

二是要積極構建非遺文化保護的法律機制。法律是非遺文化保護的最基本的依據(jù)。法律對非遺文化的保護，最具權威性。因此，湖南省非遺文化保護工作首先需要積極構建并進一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關專業(yè)人士和工作人員關于非物質文化的扎實專業(yè)基礎理論知識外，還需要其能夠深入到非物質文化所在地深入調查，不斷總結非遺文化保護的經(jīng)驗，廣泛聽取相關人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關法規(guī)，并不斷進行修改優(yōu)化，使方案機制切實可行。

三是要建立健全科學有效的非遺文化傳承機制。要對列入非物質文化名錄的遺產，湖南省政府要進行及時命名，同時要通過形式多樣的活動，進行資助、表彰、或者授予相應的榮譽稱號，特別要引導鼓勵遺產的傳承人要進行相應的傳習活動。要通過一定的形勢，引導傳承人對非遺文化開展社會教育，甚至學校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術家命名辦法》、《民間藝術之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術申報非遺文化的工作及時有效的開展。

四是要加強統(tǒng)籌協(xié)調，形成合力，相關各方要工作做好非遺文化的保護工作。當前，湖南省非遺文化保護各方面的工作還有很大的改進空間，同時，政府對非遺文化保護投入的人力、無力、財力、資源也十分有限。因此，各級政府應該要從給地非遺文化保護的實際出發(fā)，加強對非遺文化資源整合與共享。同時，政府要積極引導各級地方政府及文化部門、群體藝術部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護加強聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護奉獻力量。在這個工作中，特別要加強文化行政部門與其他相關們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護部門與其他相關研究機構的交流和信息傳遞工作，要暢通各個部門的信息溝通渠道，進一步完善非遺文化保護的共享機制。

五是要加大非遺文化保護的經(jīng)費投入。非遺文化保護工作是一項公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產生經(jīng)濟效益。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護既面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，實際上也有著難得的機遇。因此，湖南省政府要加大對非遺文化的資金投入，且要扎扎實實落實好經(jīng)費。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術資源保護專項資金使用管理辦法》，每年安排專項對非遺文化保護工作進行財政滾動投入。各級地方政府，也要根據(jù)實際情況，安排資金對所屬非遺文化進行保護。同時，政府還要吸納社會資金參與對非遺文化的保護和開發(fā)工作，并形成良好的投入機制。

六是要進一步建立健全考核機制。非遺文化的保護工作要責任到人，就必須進一步建立健全各種考核機制。這些機制既包括獎勵現(xiàn)金、鞭策后進的獎勵機制，也要包括保護不當、工作落實不到位的處罰機制，這樣才能是非物質文化遺產的保護工作扎扎實實并取得實效。比如，在考核過程中，要重點考核各級政府部門是否將非物質文化遺產保護工作與社會經(jīng)濟的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質文化遺產的工作是否有計劃、有目標、總結，是否制定了非物質文化遺產的具體的考核標準，是否每年的召開了非物質文化遺產保護考核會議。要通過非物質文化遺產的考核機制，促進各級政府和部門在非遺文化保護工作發(fā)揮主導作用，并形成全社會支持保護非遺產文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護

鑒于傳承人在非遺文化保護中的不可替代的獨特作用，我們認為，湖南省對非遺文化的保護還大有可為。綜合考慮到湖南省社會經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會保障角度而言，湖南省政府應該從以下三個方面加強對非物質文化遺產的保護。

首先，要確定傳承人法律上的社會地位，提高傳承人的認可度。傳承人作為保護湖南省非物質文化遺產的核心對象，賦予他們相應的社會地位是理所應當?shù)氖虑?。湖南省應該從國家非物質文化遺產保護傳承的高度，來看待傳承人的社會地位及其為國家文化保護作出的重大貢獻，同時要對傳承人給予相應的經(jīng)濟社會保障。

第5篇：非遺文化的作用范文

關鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學改革

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學于2014年申報成為江蘇省“下邳文化綜合學習”課程基地，2015年又成功申報省教育科學規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開發(fā)研究”，讓我們有機會全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學教學改革的新路。

一、非遺文化進校園動因

聯(lián)合國教科文組織在20世紀70年代的教育報告《學會生存》中指出“教育動機和就業(yè)問題決定著學生的流進和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進入或離開教育領域”，“然而，好奇心，即要求理解、認識和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類本性中最大的驅策力之一”。[1]看得出，學生對知識的渴望動機，應當成為我們教育工作者重點關注、持續(xù)挖掘的素材，我們在這方面探索得越深，學生學習興趣越濃，學習效果會越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。非遺文化源于農業(yè)文明，是千百年來勞動人民生產生活智慧的結晶，蘊藏著許多有價值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來體悟，汲取營養(yǎng)。

起源于本地的非物質文化遺產很多，我們選取有代表性的項目，如省級非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開來，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬元，但今天本地會編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學合理地傳承非遺文化？有人認為應原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認為要與時俱進，原先農村里那么土的東西如何登上藝術的高雅大堂？有人認為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進現(xiàn)代高科技的元素，才會有長久的傳承生命力。我們經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)，無論非遺文化以前“長成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護她、愛護她，核心要素應當是學習這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進校園”為抓手，校本課程為依托，走進鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學的學生們體驗到不一樣的多元成功教育。

（二）適應鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實際出發(fā)。無論鄉(xiāng)村學校硬件設施如何與城市學校一樣，如果鄉(xiāng)村學生沒有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應現(xiàn)代教育生活，難以適應未來社會發(fā)展的需要，更難服務好鄉(xiāng)村建設。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學生在地方文化的浸潤中成長發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應當成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點

美國著名心理學家霍華德?加德納經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見。其實這與他們所受教育有關。依據(jù)這一理論，我們在課程改革上更傾向于關注不同學生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目

2016年，貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目列為三個試點小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動力和契機。有關部門將會從地方經(jīng)濟、環(huán)境、文化等多角度來評估、設計、引導地方建設，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實踐路徑

（一）校本課程開發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領、規(guī)劃我們的課程建設。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標、實施路徑、評價方式、學習效果等，為校本課程建設提供了方向。

2.分類開發(fā)校本課程

每門課程依據(jù)各自的文化特點和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開發(fā)完成。校本課程具有良好的適應性，與我們的教育同步行進，同向同步調。

依據(jù)文化、教育特點，我們已開設了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評價機制

清晰的學習目標和評價目標是有效評價的關鍵，校本課程的評價主要包括“知識與能力”“過程與方法”“情感?態(tài)度?價值觀”三個部分，遵循學科核心素養(yǎng)的評價要求，這是一個密切聯(lián)系、相互交融的有機整體。不同的評價任務需要選擇不同的評價方式，根據(jù)評價功能的不同，評價任務包括診斷性評價、形成性評價和終結性評價三種類型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類建設

依據(jù)文化特點、課程特色及學生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學生的學習需求，對于一些特殊的文化，集中部分力量，建設相應文化工作室，形成相對集中的研學空間。

工作室課程不同于教室課程，相對單一、集中，有“專題”特點，有的以工作室為中心，形成一個文化輻射鏈，內引外連擴展開來。

2.常規(guī)活動

工作室實行“組長負責制”，組長召集學員，在規(guī)定時間內參與活動，學習相關的知識。室內布置，依文化特點，分步推進。剛開始，學校完成基礎設施建設，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡等到位。隨著工作室的活動展開，大量學生作品出現(xiàn)，學生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學員作品的展覽區(qū)、演出廳、實驗室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡，給不同層級的學員提供不同的學習素材。

3.工作室特點

（1）課程的專業(yè)性。工作室的教學并不像課堂教學那樣嚴格，基本的教學環(huán)節(jié)類似，這符合學校教學的實際，能與常規(guī)教學有效銜接。教學中師傅會對每一環(huán)節(jié)進行講解，教師在一旁進行輔導，必要時當“翻譯”，把民間藝人的口頭語言轉化為教學語言，讓學生快速領會。

（2）文化的專題性。工作室研究從某一個點切入，做成專題，形成特色，有時一個文化元素牽引出眾多的學科聯(lián)動。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術，更有“織”的藝術，有同學在民間采風中獲知：“扇子有風拿手中，蚊蠅一見影無蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機器制作程序等。

（3）活動的多樣性。工作室并不只有室內的實驗、制作，還承擔更多的宣講任務，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來說，工作室的建設情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開辦三期，累計培訓學員60多人?？紤]到民間藝人的生活情況，我們把學習時間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學生研學時間。為了激發(fā)學生努力學習，我們制定獎勵措施，實行物質獎勵與精神獎勵相結合。學校給予優(yōu)秀學員一定的物質獎勵，頒發(fā)優(yōu)秀學員證書，優(yōu)先參加相關活動，優(yōu)秀學員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開辦兩期，累計培訓學員32人。

學習時間安排在18：30―20：30，相對集中，有利于鞏固學習成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術老師教學，利用周三下午第7節(jié)活動課，與民間藝術家進行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請?zhí)鹩蛶煾颠M行講解，教師指導化學分析，學生完成實驗報告。經(jīng)過實地考察、操作，部分學生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開始試驗產品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項目，加以復原，項目主要如下表所示。

（三）課題引領

非遺文化進校園，給我們的教育教學改革提供了全新的思路，一系列的實踐活動，需要科學合理的提升和發(fā)展，通過課題研究，我們把相關的實踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報課題

近些年，我們先后申報了省市級課題3項，參與市級校本課程研發(fā)1項。課題研究讓大家在教育教學理論指導下，更加科學地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動，既是一次師生共同提升的過程，也是一個非遺文化資源整合過程。研究中，我們通過查閱、采訪、實踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個文化研究資源群落，便于更多的人來學習、研究。

3.學習小組建設

課題研究依然采用小組合作學習方法。我們選取的是高一學生，分為多個學習小組，每4個人為一小組，分別有組長、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動，是要輪換角色的，以保證每個學生都有機會獲得鍛煉。每一次活動，組長們要研討，設計好活動方案，保證活動的正常、高效、有序運行。

活動小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學生的多元智能特點和興趣來劃分，每個小組均配有一至多名輔導老師。教師是課程改革的關鍵人物，他們不僅自己學習理論，更要指導學生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導游創(chuàng)編組、甜油實驗組、地名考察組、方言采風組等。有些小組，工作起來進度快，有的組因資料欠缺、學生知識有限等原因導致工作時有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學”，好在大家熱情度高，時常試驗出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項活動有序聯(lián)結、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學校熱熱鬧鬧地開展起來。成為省級課程基地后，我校積極行動，抓住改革發(fā)展機會，把鄉(xiāng)村文化引入到農村中學教學改革中來，取得了良好的效果。

通過課程基地建設，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠，再配上“一景區(qū)”，學校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場”“下邳文化長廊”“圯園”等，讓學生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場館建設，便利了非遺文化進校園，使抽象的形象起來，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實踐、導游

第6篇：非遺文化的作用范文

體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質文化遺產一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質文化遺產，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質文化遺產的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

2、研究對象與方法

以河南省體育非物質文化遺產的傳承和發(fā)展作為研究對象。主要采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法等方法。

3、研究主要內容

3.1河南省體育類非物質文化遺產項目

在《國家級非物質文化遺產第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質文化遺產被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項體育非物質文化遺產，其中河南占有5項，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術作為“傳統(tǒng)體育”非物質文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊、文化價值觀念和審美理念。

3.2河南省體育類非物質文化遺產傳承與發(fā)展的當代意義

列入國家級非物質文化遺產名錄說明河南省體育非物質文化遺產具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動其在時代背景下傳承與發(fā)展，肩負了更多的責任，賦予了更神圣的意義。

3.2.1獲得更廣泛的文化認同

文化認同就個體而言，意味著如何對自己進行定義，以及我作為人的本質特征的理解，自我感覺和認識并因此做出的適應。體育非物質文化遺產是對集體思維方式的整體化，同時也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質文化遺產作為生產實踐、交往對話和藝術表現(xiàn)的載體，稱為自我認同的重要途徑。

文化認同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨特的價值觀，它與政治緊密相關。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認，獲得文化認同，并重建文化自覺的路徑。文化認同與個體自我和文化自我的本真性有極大的關聯(lián)。因此體育非物質文化遺產不僅需要別人的承認與認可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統(tǒng)的民眾認同。

河南省體育非物質文化遺產帶有強烈的娛樂性、趣味性、民族性、實用的世俗性，具有很高的藝術價值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。

3.2.2具有深遠的社會價值

3.2.2.1形成中原文化的品牌“標簽”，建立文化特色

河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學復興的大前提下，體育類非物質文化遺產項目的傳承和發(fā)展能夠擴大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內的影響和普及程度。

河南省體育非物質文化遺產的保護和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質文化遺產已經(jīng)成為了中原文化的一個縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會已經(jīng)舉辦6屆，來自世界56個國家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進武術的發(fā)揚與傳播。少林武術的代表性傳承人率團前往巴黎參加聯(lián)合國教科文總部的多元文化周活動，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關注，擴大了中原文化在世界非物質文化遺產中的影響力。

河南省的體育文化遺產體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國武術文化的“集會中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。

3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質文化遺產中器物層面，推動經(jīng)濟發(fā)展

登封本地的武校林立、習練者數(shù)萬，少林的相關產業(yè)年收益達十億元，大大推動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。非物質文化遺產的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動了當?shù)芈糜?、商業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展注入了新的動力。

3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質量，豐富大眾文化生活。

河南省體育非物質文化遺產在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟壓力；在技擊的實用化方面，能夠使練習者掌握防身、制敵的本領，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質和心理素質，同時還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質量。

3.3制衡河南省體育類非物質文化遺產傳承和發(fā)展的因素

3.3.1民眾的文化自覺程度

西方體育“更高、更快、更強”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點，強調直觀性、強調競爭、追求快速的文化價值取向，對國人產生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時代，體育非遺文化一邊萌動著西化意識，一邊依托著民族情感，交織著文化錯位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認識的深度缺失，禁錮了民眾對武術健身、養(yǎng)生、修心等價值的全面認識，對自己的非遺文化產生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對非遺文化認同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗才能領悟地域武術的真正文化內涵，才會對民族文化的競爭有充分的識別力，才能加強民族精神教育。

河南體育非物質文化遺產傳承與發(fā)展關鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風物游藝等這些蘊含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀念日活動中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術技藝的同時，博大精深的醫(yī)學、養(yǎng)生學、美學、佛家、道家、儒家文化及哲學思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個紀念的節(jié)日和民俗活動搞的生動、直觀、鮮活、豐富，形成強烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發(fā)地參與到活動中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。

3.3.2政府管理體系的亟待完善

在非物質文化遺產保護與傳承保障上，河南省根據(jù)國際和國家的相關法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導意見，并在河南省文化廳專門設立了非物質文化遺產處，但有限的工作人員不足以適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。管理機構機構不健全，專業(yè)人才缺乏，細節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質文化遺產的有序發(fā)展。城市建設失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質文化遺產的保護、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費人量的人力、物力和財力。國家和河南省對非物質文化遺產的投入實在是杯水車薪，不少非物質文化遺產面臨自然消亡的危機。

政府是河南省對體育非物質文化遺產的守護者、承載者和實踐者，地方文化政策和立法保護等的相關措施和分級保護機構的設立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅強后盾，亟待進一步完善。

3.3.3對傳承人及團隊的建立及保護不足，與時代對接的能力有待提高

體育非物質文化遺產，包括傳統(tǒng)武術技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復雜性、動態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習俗、生活方式和環(huán)境有密切關系[7]。馮驥才指出：當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質文化遺產的很多習俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團體的生活及社會保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。

體育非物質文化遺產的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當下的社會語境、當代生活方式、思想理念、文化土壤和價值取向等因素緊密結合程度，與時代對接的能力。傳承人及團隊的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動力。

河南省體育非物質文化遺產中傳承一般是個人行為缺乏有力的支撐，傳承團體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學歷水平較低，文字描述的準確性、完整性等能力有待加強，在信息化社會迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團體對網(wǎng)絡、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團體缺乏必要的統(tǒng)計、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進行高瞻遠矚的戰(zhàn)略設計能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進程；傳承人及傳承團體基本生活在相對閉塞的農村，不能及時了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團體與時代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個以主要傳承人和團體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產業(yè)一體化的傳承團隊，通過強大的支撐團隊定期的信息交流，合力推動河南省體育非物質文化遺產的活態(tài)傳承。

3.3.4河南省體育非物質文化遺產傳承內容的片面性

作為體育非物質文化遺產的武術，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術類體育科學研究工作失去動力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質文化遺產發(fā)展的現(xiàn)實步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。

河南省的體育非物質文化遺產在傳承的內容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調，缺乏創(chuàng)新，使練習的過程單調乏味，形成“喜歡武術卻不練武術”的尷尬局面；隨著全民健身運動的逐漸深入民心，河南全民健身意識也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質文化遺產中的技法傳授缺乏針對性、實用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競技輕養(yǎng)生，使武術的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對體育非物質文化遺產已有的梳理和整合內容也多半束之高閣，進入博物館、寺院、研究會等的展廳里，無法與普通民眾進行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質文化遺產與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內涵的傳播，缺乏對武學知識、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設計人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內容缺乏系統(tǒng)性和針對性。

3.3.5河南體育非物質文化遺產傳播途徑的利用有效性

河南省的體育非物質文化遺產在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓機構的建立、大型表演團隊、競賽、文化節(jié)系列活動的開展、太極學院或研究會的成立、社區(qū)文化廣場的開展、學者的非物質文化研究論文會議等都在推動著體育非物質文化遺產的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設計與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設計，商業(yè)推廣缺乏計劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會公共文化機構的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質文化遺產與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強，學校教學教材及教學內容單一；學術層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對非遺文化的直接推動力等情況。

河南省體育非物質文化遺產傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時尚的生活方式，建構和諧、文明、動力十足的中原經(jīng)濟、文化發(fā)展中心。

參考文獻：

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[5]張祝平、馮艷，文化自覺視域審視太極文化的勃興，河南省教育廳科研論文二等獎，2012.5。

第7篇：非遺文化的作用范文

非物質文化遺產保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質文化遺產保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質文化遺產保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。非物質文化遺產保護傳承是杭州工藝美術博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質文化遺產的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質文化遺產的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產”和“老手工藝人”的有機結合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落?？梢哉f，非物質文化遺產保護傳承，是館群最為核心的定位與內涵。

杭州工藝美術博物館群非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗博物館對手工藝類非物質文化遺產的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質文化遺產進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質文化遺產的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質文化遺產擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術博物館群對非物質文化遺產保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質文化遺產有繼承人，有創(chuàng)新性，有產業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術博物館群對于非物質文化遺產的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關鍵詞來概括：生活———讓非物質文化遺產回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術類非物質文化遺產來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質文化遺產，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產”和“老廠房”有機結合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質與非物質文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術風格與人類社會生活的關系，及其所承載的人類精神活動等豐富內涵。在場景設置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質文化展覽”的本質出發(fā)，為更好地理解非物質文化而設置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。

2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術學院、源清中學等都進行活動展覽?；顟B(tài)———讓非物質文化遺產活下去。非物質文化遺產要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質文化遺產的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內部結構保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質文化遺產，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50.3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質文化遺產保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質文化遺產保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術大師的藝術精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術行業(yè)人才建設和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術大師的工藝高端人才。

活動———讓非物質文化遺產活起來。非物質文化遺產要走進生活，除了機制的設計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質文化遺產與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關注。圍繞非物質文化遺產保護和傳承，杭州工藝美術博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質文化遺產等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風”———高甬春書畫藝術展，傳承與弘揚———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產與美好生活———2011年中國文化遺產日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。進一步保護和傳承非物質文化遺產的對策建議近年來，杭州工藝美術博物館群在非物質文化遺產保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質文化遺產的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園，吸引全國范圍內非物質文化遺產品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質文化遺產自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第8篇：非遺文化的作用范文

一、校本課程開發(fā)要和當?shù)厣鐓^(qū)資源相結合

社區(qū)作為一定地域內的人群共同體，是人們生活和生產的基地，在人們的社會生活中發(fā)揮著重要的作用。由于每個社區(qū)自然條件、人口條件、經(jīng)濟條件、社會條件及歷史文化傳統(tǒng)等不同，形成了自身特有的文化。社區(qū)文化既滿足了社區(qū)居民的需要，也為他們之間的共同活動提供了規(guī)則和約束。這為校本課程的開發(fā)提供了文化背景和課程資源。

作為傳統(tǒng)漁區(qū)，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區(qū)文化，經(jīng)過漫長歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質文化遺產，如國家級非遺坎門花龍、省級非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號子、市級非遺坎門貝雕和船模等108項?？查T海洋非遺文化作為重要的資源，具有內涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態(tài)的多樣性等特點。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個縮影和沉淀，更是今后坎門發(fā)展的一筆財富。無論是學校的德育工作還是學科教學，無論是技能的培養(yǎng)還是育人氛圍的營造，均可從中獲得資源的支持?？查T二中是玉環(huán)縣一所偏僻的海島農村初中，所在的坎門釣艚社區(qū)為玉環(huán)著名的漁業(yè)社區(qū)，漁區(qū)文化濃厚且具特色，擁有國家級非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區(qū)的百姓長期從事漁業(yè)生產，擁有豐富的漁業(yè)技能技術，過著獨特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學校所在漁區(qū)和周邊社區(qū)有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯(lián)合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學校進行海洋文化特色校園創(chuàng)建和校本課程的開發(fā)提供了充分的條件。

二、校本課程開發(fā)要和學校特色發(fā)展相結合

教育的本質是育人，建構什么樣的學校，培養(yǎng)什么樣的人才，是辦學理念的核心內容。學校的辦學理念是通過課程來實施的。而校本課程建設是學校發(fā)展的著力點。校本課程的實施，可以彰顯學校的文化品位，突出學校的辦學特色，促進學校的內涵發(fā)展。

為了傳承當?shù)氐暮Ｑ笪幕?，坎門二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識方面有著獨樹一幟的特點。學校圍繞“以素質求生存，以特色求發(fā)展”的辦學思路，從學校實際狀況出發(fā)，結合學校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學生的身心特點，積極響應“國家、省、市非物質文化遺產進校園”號召，深入挖掘坎門漁區(qū)的地方文化，開發(fā)校本課程，引導學生了解、學習和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術氛圍，提升學生綜合素養(yǎng)，進一步落實課改精神和強化學校辦學特色，全面推進素質教育。

學校成功申報了“浙江省非物質文化傳承教學基地”和中國教育學會“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”首批試點學校，以此為平臺，提高學校品牌影響力，擴大海洋民俗文化及相關海洋知識的普及面。

三、校本課程開發(fā)要和學校教育科研相結合

教育科研是探索和認識教育本質及規(guī)律的重要途徑。教育學是一門科學，也是一門藝術。只有用科學的理論指導實踐，去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規(guī)律，才能提高教育教學的質量和效益。教育科研是提升學校品質的關鍵，同時，也是提高教師自身素質的重要途徑。教師只有在工作中邊實踐，邊反思，邊總結，邊提升，才能促進自身的專業(yè)成長。

坎門二中用科研來促進學校的海洋文化特色發(fā)展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機制，明確了以校長、副校長、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領導小組，由專人統(tǒng)一管理科研工作，并確定了每個課題的負責人與核心組成員。學校承擔的課題有浙江省規(guī)劃課題《魚龍舞動青春――坎門海洋非遺文化進校園的實踐研究》，臺州市重點課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發(fā)和實施的探索》，臺州市規(guī)劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術地方課程開發(fā)的探索》，玉環(huán)縣規(guī)劃課題《以玉環(huán)漁民號子為題材開發(fā)初中音樂地方課程的實踐研究》。學校的科研工作有計劃、有步驟、有檢查、有總結、有行政管理和科研經(jīng)費保障，檔案齊全。學校力求在課題的引領下，以科研帶動校本課程的開發(fā)，獲得更高水平的發(fā)展。

四、校本課程開發(fā)要和特色社團創(chuàng)建相結合

課程改革的核心理念是關注學生，為每一個學生的終身發(fā)展奠定基礎。以學生為主體，關注學生對課程的需求，關注學生的學習興趣，構建適合學生發(fā)展的課程，是課程建設的出發(fā)點。學生社團是在自愿基礎上自發(fā)組織而成、按照章程自主開展活動的學生群眾組織。社團活動課程化，既深化了學校社團的內涵，又豐富了課程，彰顯學生的個性，使學生的興趣得到引導和升華。

坎門二中通過社團活動、特色課程雙軌并行，帶動學科的滲透，開發(fā)出相應的校本課程，實現(xiàn)海洋非遺文化的教育價值。學校自2012年起創(chuàng)建了非遺傳承特色社團，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團有魚龍燈社團、海樂社團和美技社團。學校教導處結合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統(tǒng)文化，制訂了校本課程開設計劃和社團活動時間安排表，一學期按18周進行。每學期，每個社團都有相應的主要傳承的非遺項目，開展富有濃郁地方特色的社團活動，為學生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。

坎門二中實施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環(huán)漁民號子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評為浙江省第二批精品課程。學校還編寫了海洋讀本《海洋防災》《韻味坎門――坎門鄉(xiāng)土文化及海洋知識讀本》和鄉(xiāng)土非遺傳承宣傳冊等。

“非遺進校園”校本課程的授課有相應的教學內容和進程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四?！薄凹ち饔逻M”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動作要領和來源說明，集歷史與動作為一體;每節(jié)課前，指導教師都認真準備，保證教學有序進行。學校還聘請有多年“魚龍燈舞”、漁民號子排練經(jīng)驗的民間藝人曾煥祥作為課程指導顧問，確保“非遺進校園”的有效開展。

五、校本課程開發(fā)要和師生實際情況相結合

學校文化是課程，教育活動是課程，教師行為也是課程，學校的一切因素都應成為學校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業(yè)化發(fā)展的內、外部動力的統(tǒng)一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學生角度來說，課程是機會――全面發(fā)展與個性成長的機會。有什么樣的課程，就有什么樣的機會。校本課程開發(fā)要滿足學生的需求，以培養(yǎng)學生的綜合素質為基本任務，充分發(fā)揮學生的自主性、獨立性，充分發(fā)揮其主體地位和主觀能動作用，這樣才能更好地發(fā)展學生的特長和個性。

坎門二中從學校實際情況出發(fā)，依托地方資源和師資優(yōu)勢，結合學校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學生的身心特點，培養(yǎng)學生的體藝興趣，挖掘學生的潛能，提升學生的綜合素養(yǎng)。學校開發(fā)和實施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其強健身體之功能;開發(fā)與實施的“玉環(huán)漁民畫”校本課程，與美術特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其審美繪畫之功能;開發(fā)與實施的“玉環(huán)漁民號子”校本課程，與音樂特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其欣賞歌唱之功能。

第9篇：非遺文化的作用范文

關鍵詞：插畫設計；文創(chuàng)產品；課程改革

一、中國文創(chuàng)產業(yè)的發(fā)展

文創(chuàng)產業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對創(chuàng)意、技能、個人才能與知識產權的開發(fā)，從而產生經(jīng)濟效益的新興產業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟轉型進入新常態(tài)，人民對物質生活品質與精神文化生活的追求不斷增強，國家提出了文化強國戰(zhàn)略，并在十報告中提出要把文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟的支柱性產業(yè)。在一系列鼓勵性政策的扶持和推動下，文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達藝術中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產業(yè)快速發(fā)展的當下，插畫作為溝通產品與消費者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應用于各類型的文創(chuàng)產品設計之中。

二、插畫設計在文創(chuàng)產品的價值體現(xiàn)

1.生動展示產品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術形式，可以更有效的傳達產品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設計可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產品進行展示，更準確的對消費者加以引導。如故宮文創(chuàng)產品《天然多?！废盗屑t包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關元素，通過大膽時尚的撞色運用與活潑可愛的手繪圖形對主題進行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強烈的刺激了消費者的購買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強產品的情感性

文創(chuàng)產品要打動消費者不光需要美觀的外型與實用的功能，還要能以情動人，用產品背后故事及文化內涵形成與消費者內心的共鳴，達成情感上的共識從而提升對產品的認可度。插畫設計便是連接消費者內心情感與產品的橋梁。由國內插畫師設計的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國農村常見的花布、代表百姓生計的銅錢等元素勾起消費者對過去農村質樸生活的回憶，打動了無數(shù)消費者。消費者通過日歷上感受到的是對一去不復返的美好時光的珍惜，從而在情感形成了對農歷這一中國傳統(tǒng)文化習俗的認可，完美契合了產品以時間去紀念時間的主題。

3.促進非遺文化傳播

非物質文化遺產是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時代的變遷，人們生活方式的改變，非物質文化遺產作為一種獨特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產品設計需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內容，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應用于文創(chuàng)產品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質的文化以實體的形式進行保存提供了可能，這不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨特民族文化藝術，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場合，表演時場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現(xiàn)場觀摩領略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產品感受其獨特魅力。

三、插畫設計課程改革

高校作為孕育高素質創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產品設計融入到插畫設計課程教學之中，這樣不僅可以促進高校產教結合發(fā)展，還可以增進學生對中國文化內涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗，為就業(yè)打好基礎。

1.項目式教學

文創(chuàng)產品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識的傳授，還需要著重培養(yǎng)學生的實際動手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識在社會和高校之間的脫節(jié)。在插畫設計的教學實踐中應加強校企合作，將社會中的文創(chuàng)設計需求以項目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領組建項目團隊，根據(jù)團隊中每一位學生的特點指定相應的設計任務，增強學生的積極性與團隊合作意識。通過讓學生參與企業(yè)對接、實地調研、項目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學生真正融入到社會性的商業(yè)活動之中。

2.跨學科合作教學

文創(chuàng)產品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設計的應用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設計的教學不能局限于本專業(yè)之內，應當充分考慮行業(yè)特點打破專業(yè)界限，與產品設計、服裝設計、數(shù)字媒體設計、動畫等專業(yè)相結合。以實際商業(yè)項目為依托組成跨專業(yè)教學團隊，通過聯(lián)合項目小組形式，合作探索社會需求與各專業(yè)學科的交匯點，形成跨學科合作教學，共同搭建教學平臺。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力

高校在教授學生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨特的創(chuàng)作技巧，以增進插畫設計的創(chuàng)作空間?？紤]到文創(chuàng)產品市場的社會需求，教師應鼓勵學生使用多種材料進行創(chuàng)新設計。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結合。并將社會上相關行業(yè)的非遺繼承人請入課堂，指導傳授學生專業(yè)知識技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設計之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對傳統(tǒng)藝術進行創(chuàng)作，制造出獨特的視覺藝術效果。

4.應用互聯(lián)網(wǎng)技術

在互聯(lián)網(wǎng)技術日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內容到教學方法都必須與時俱進，緊跟時代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學內容上需要對數(shù)字插畫內容進行補充，增強學生的軟件及手繪板的應用能力。從教學方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機的普及及信息技術的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺搭建微學習空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學生進行共享，也可以將學生的作品數(shù)字化進行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。

5.完善評價機制

結合項目式教學法，對現(xiàn)有的課程評分機制進行補充完善。首先由學生團隊互評的方式，讓學生以消費者的角度的對完成作品進行分析，加強對作品的切身體驗感受。再由教師對項目進行點評，分析指出存在的問題與改進方向，為下一階段的學習做好準備。教師可以根據(jù)項目的實踐性商業(yè)成果以及設計過程中學生的表現(xiàn)進行考核評價，并將來自企業(yè)的實踐評價與社會競賽獲獎狀況納入考核標準作為補充，讓學生作品接受到來自商業(yè)市場與社會大眾的綜合評價。最終通過不斷調整分析，形成一套更為全面合理的評價標準與考核體系。