視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式精選(九篇)

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第1篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；多媒體藝術(shù)；表現(xiàn)形式

0 引言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，云計(jì)算技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)都取得了輝煌的成績(jī)，為我國(guó)傳媒事業(yè)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。多媒體藝術(shù)作為一種新型的媒體形式，是21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。多媒體藝術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)等終端設(shè)備上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有豐富的表現(xiàn)形式，借助現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)，使畫面更加清晰，同時(shí)也給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)了重要影響。

1 多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

1.1 增強(qiáng)視覺導(dǎo)向性

在多媒體藝術(shù)作品中，同樣的拍攝背景下，運(yùn)動(dòng)中拍攝的視覺形態(tài)要比靜止拍攝的視覺形態(tài)要好很多，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)狀態(tài)下拍攝的畫面具有很強(qiáng)的視覺導(dǎo)向性，往往能更加吸引觀看者的注意力。比如，把主要的信息放置在整個(gè)畫面的中心，次要的信息沿著中心分布，或者根據(jù)信息的強(qiáng)弱進(jìn)行呈現(xiàn)。同樣，在多媒體藝術(shù)中，動(dòng)態(tài)圖片比靜態(tài)圖片呈現(xiàn)的視覺效果更好。[1]通常情況下，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師都會(huì)按照先靜后動(dòng)、先整體后局部、先簡(jiǎn)單后復(fù)雜的順序開展，等所有的靜態(tài)元素都布置完成以后，再進(jìn)行動(dòng)態(tài)元素的設(shè)計(jì)，保證整體的設(shè)計(jì)具有一定的動(dòng)態(tài)屬性，讓觀看者的視覺隨著畫面元素運(yùn)動(dòng)，從而增強(qiáng)實(shí)踐導(dǎo)向性。

1.2 強(qiáng)化觀者的感知與記憶

多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)促進(jìn)觀看者的感知和記憶有非常重要的意義，通常情況下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)把特殊性元素融入作品中，以吸引觀眾的注意力，從而增加觀者的感知力和記憶力。比如，在一個(gè)平面設(shè)計(jì)的過程中，如果對(duì)平面中的某一個(gè)畫面進(jìn)行重復(fù)分布，并且加入一定的特殊處理方式，就會(huì)讓這個(gè)畫面在平面設(shè)計(jì)中的認(rèn)知度有很大的提高，尤其是在一個(gè)相對(duì)靜止的環(huán)境中，或者文字比較多的環(huán)境中，加入一定的動(dòng)態(tài)元素，可以加深讀者的感知和記憶。[2]

1.3 增強(qiáng)視覺沖擊力

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作有了更好的用武之地，通過視覺傳達(dá)技術(shù)把一些動(dòng)態(tài)元素融入多媒體藝術(shù)的表達(dá)形式，把需要表達(dá)的畫面從二維空間轉(zhuǎn)變成三維運(yùn)動(dòng)空間，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)元素更加生動(dòng)形象，從而增加了畫面的視覺沖擊力。

1.4 幫助觀者過濾信息

通過多媒體藝術(shù)表達(dá)形式能夠更好地突出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，通過畫面信息的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的變化，促進(jìn)畫面重點(diǎn)信息的傳播，通過生動(dòng)形象的表達(dá)方式，把觀者的注意力吸引到畫面中，從而把沒用的信息過濾掉，提高相關(guān)信息的傳播效率。科學(xué)家通過相關(guān)的實(shí)驗(yàn)證明，如果在一個(gè)畫面中，圖形和文字共同運(yùn)動(dòng)，視覺傳達(dá)效果就非常明顯。同時(shí)還能降低信息傳達(dá)的難度，把自己的意識(shí)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，通過動(dòng)態(tài)的視覺傳達(dá)，吸引觀看者的注意力，從而把信息傳遞給觀看者。[3]

2 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

2.1 在信息設(shè)計(jì)重組中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息、數(shù)據(jù)、資料的傳遞和設(shè)計(jì)有利于相關(guān)交流活動(dòng)的開展和經(jīng)驗(yàn)的積累，其實(shí)信息的設(shè)計(jì)過程就是把原始的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成有效信息的過程。原始的數(shù)據(jù)、信息、材料是通過調(diào)查和研究得出的成果，也可以說(shuō)是一種記錄信息的符號(hào)。所以，主要把原始的信息進(jìn)行科學(xué)、合理的組織和處理才能保證把原始信息轉(zhuǎn)變成可以交流的信息。信息產(chǎn)生以后，才有了社會(huì)交流活動(dòng)的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的積累，從而把相關(guān)的信息和資料進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換和傳遞，提高人類總結(jié)過往事物的經(jīng)驗(yàn)和智慧，把原始資料轉(zhuǎn)換成相關(guān)的信息也是多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式的目標(biāo)。通過對(duì)信息的設(shè)計(jì)和重組，能保證視覺傳達(dá)發(fā)揮效果的主要基礎(chǔ)，所以把多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，要保證各個(gè)畫面中的信息都進(jìn)行了科學(xué)合理的處理，依托每個(gè)畫面信息之間的關(guān)系，通過層次清晰的組織形式，整合多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更具科學(xué)性和邏輯性。[4]

2.2 交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，不但能長(zhǎng)時(shí)間保留信息，而且還能加深觀者對(duì)信息的理解。所以，把多媒體藝術(shù)形式的交互性融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)優(yōu)化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果有非常重要的作用。在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式中，數(shù)據(jù)交互是基礎(chǔ)的交互，在多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式中，實(shí)現(xiàn)信息交互是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要目的。同時(shí)，在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式要保證用戶對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果具有很強(qiáng)的可控性，從而保證用戶能在多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式中獲得自己需要的信息，充分體現(xiàn)多媒體的創(chuàng)新性。通過在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠促進(jìn)用戶和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成果進(jìn)行良好的交流，從而保證多媒體藝術(shù)形式更具靈動(dòng)性和創(chuàng)新性。

2.3 在多元信息工具支持下應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，相關(guān)的信息工具越來(lái)越多，使得多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化。在這樣的背景下，多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式是一個(gè)完整的知識(shí)體系，通過在信息設(shè)計(jì)重組和交互設(shè)計(jì)環(huán)境中的應(yīng)用，能夠積累更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。隨著我國(guó)多媒體技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者在使用多元化信息工具中要注意以下兩個(gè)問題：首先，通過圖像信息工具，保證視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的作品具有較強(qiáng)的美感和多樣化，從而滿足不同用戶的需求。圖像是多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式的主要交流工具，所以在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，不但要保證設(shè)計(jì)的圖像具有美化功能，還要具有較強(qiáng)的傳播功能，通過動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的方式，提高多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式。其次，要加強(qiáng)利用文字符號(hào)的功能，文字是知識(shí)、信息傳遞的主要載體，通過文字的顏色、字體、行間距等方式突出文字的層次感，對(duì)提高視覺傳達(dá)效果有重要作用。[5]

3 結(jié)語(yǔ)

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和云計(jì)算技術(shù)快速發(fā)展的背景下，多媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速，同時(shí)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作提出了更高的要求。不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)視覺傳達(dá)有不同的要求。本文通過多年的工作經(jīng)驗(yàn)，著重分析了多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，希望對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展有一定幫助。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

【關(guān)鍵詞】大眾流行文化；當(dāng)代視覺藝術(shù)；全球性；信息

何為大眾流行文化？可否解釋為：是以社會(huì)為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化，它是在充分的市場(chǎng)條件下，隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由于大眾傳媒和信息技術(shù)與受眾之間的互動(dòng)機(jī)制而催生的新的文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)形式，是以城市大眾為主要對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、普及化的文化形態(tài)。大眾流行文化即消費(fèi)文化，以大眾消費(fèi)作為流行基礎(chǔ)，以商業(yè)運(yùn)行來(lái)制造流行事物，以傳媒為核心制造產(chǎn)生著流行符號(hào)的一個(gè)文化概念，它通過傳媒語(yǔ)言將個(gè)別的思路轉(zhuǎn)換為普遍的層面上來(lái)，它把流行當(dāng)作是一種意義，使流行的過程成為其本質(zhì)。

它充分尊重市場(chǎng)和商業(yè)規(guī)則，主動(dòng)迎合不同受眾的興趣，從而形成了多元的文化形式和內(nèi)容取向。作為一種全新的文化模式，大眾流行文化借助于市場(chǎng)規(guī)則和現(xiàn)代科技，全方位的滲入了我們的社會(huì)生活，無(wú)論是從影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)、娛樂節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費(fèi)，還是到各種理念、趣味、形象等非物質(zhì)文化的流行，大眾流行文化產(chǎn)業(yè)在帶來(lái)巨大財(cái)富和文化消費(fèi)滿足的同時(shí)，也讓我們深刻體會(huì)到了它無(wú)處不在的威力。

在這個(gè)時(shí)代中大眾流行文化隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使之技術(shù)化、媒體化、娛樂化。商業(yè)化和消費(fèi)化是大眾流行文化的最大特點(diǎn)。在大眾流行文化中人們的消費(fèi)方式發(fā)生了很大的變化，從原來(lái)的實(shí)物消費(fèi)品轉(zhuǎn)向情感、夢(mèng)想和欲望等精神方面的感官消費(fèi)。作為一種感性文化，大眾流行文化的消費(fèi)性是建立在大眾本能的直接需求上，而大眾無(wú)休止的消費(fèi)欲望則成了大眾文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。

作為一種全球性文化風(fēng)暴，大眾流行文化是文化全球化與文化多樣化的表征。大眾流行文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化系統(tǒng)中一個(gè)相對(duì)晚出又個(gè)性鮮明的文化形態(tài)，充滿生機(jī)與活力，是一股不可阻擋的歷史文化潮流。流行文化的發(fā)展打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的一元主義文化發(fā)展模式，從制度上與觀念上確立了社會(huì)民眾的文化主體地位，推動(dòng)了中國(guó)文化的多元化進(jìn)程，開創(chuàng)了文化回歸大眾的新紀(jì)元。改革開放以來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，流行文化席卷當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)角落，形成有目共睹的特殊文化景觀。

以視覺為主因的現(xiàn)代文化形態(tài)的大眾流行文化，實(shí)際上是現(xiàn)代傳播技術(shù)的直接產(chǎn)物和新興的主導(dǎo)的文化藝術(shù)樣式。其特點(diǎn)在于精確無(wú)誤地對(duì)世界進(jìn)行影像記錄或是惟妙惟肖地創(chuàng)造一個(gè)影像世界，無(wú)論是忠實(shí)記錄或是重新創(chuàng)造，大眾流行文化都在借助現(xiàn)代傳播技術(shù)制造一個(gè)日常生活形象的完美世界。

大眾流行文化作為一種商業(yè)文化，必然遵守商業(yè)原則，這直接導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作者的物化。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行文化的生產(chǎn)時(shí)，不得不將文化當(dāng)作普通的商品，按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。保羅?瓦萊利說(shuō)：“偉大的革新將會(huì)改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會(huì)導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。它從根本上改變了人們對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)和占有的方式，同時(shí)也改變了人們對(duì)藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認(rèn)識(shí)。

那何為當(dāng)代視覺藝術(shù)？視覺藝術(shù)，是人類精英文化內(nèi)涵和視覺藝術(shù)的自然結(jié)合所產(chǎn)生并為歷史所傳承的視覺呈現(xiàn)形式，滲透著歷代文化精英的思想精華，是意識(shí)形態(tài)的歷史沉積，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。大眾性、綜合性、互動(dòng)性都是當(dāng)代視覺藝術(shù)的特點(diǎn)。

當(dāng)代視覺藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，是指本質(zhì)上是以視覺目的為創(chuàng)作重點(diǎn)的作品，例如繪畫、攝影、版畫和電影。而牽涉到三維立體空間物件的作品，例如雕塑和建筑則稱為造型藝術(shù)。許多其他的藝術(shù)形式也會(huì)包含視覺藝術(shù)的成份，因此在定義上并不是非常嚴(yán)格。

現(xiàn)如今的社會(huì)，由于物質(zhì)的極其豐富，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)讀圖的年代。圖像在信息記錄與傳播中的作用正在逐漸地增大，例如，從文字記錄到圖像傳真，從靜態(tài)圖片到動(dòng)態(tài)影片，從無(wú)聲影像到聲畫合成，從平面記錄到三維動(dòng)畫呈現(xiàn)等各式各樣的媒介。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，圖像記錄和傳播信息的途徑不斷增大，視覺符號(hào)在不知不覺的改變我們的生活。

每天有大量的信息通過各種渠道快速的傳遞到我們的面前，各種各樣的藝術(shù)手段，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式和各種各樣可以接觸到藝術(shù)的平臺(tái)的出現(xiàn)，讓曾經(jīng)與我們有一段距離的藝術(shù)來(lái)到了我們的身邊。我們通過網(wǎng)絡(luò)就可以瀏覽世界各大藝術(shù)博物館，不像以往，除非很特意的了解和接觸，才能走進(jìn)藝術(shù)。而如今，標(biāo)志、廣告、卡通影像以及各種具有審美價(jià)值的生活用品紛紛涌入人們的生活。無(wú)論是行走在大街上，還是打開家中的電視機(jī)，隨時(shí)隨地都能獲得藝術(shù)方面的信息。藝術(shù)已經(jīng)大眾化，平民化，商業(yè)化。手邊的絕大部省商品或者圖片都經(jīng)過了藝術(shù)的雕琢。

大眾流行文化是時(shí)代的產(chǎn)物，大眾流行文化潛在地影響著人們各種觀念的構(gòu)建，進(jìn)而影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)。

大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。架上繪畫、影視作品、街頭廣告或者時(shí)尚海報(bào)等東西，都是大眾流行文化展示的平臺(tái)。它們以一種最為快捷、直觀的方式提供給我們信息。甚至有一些被主流文化所遮蔽了的一些邊緣文化也可以不被落下，使大眾流行文化變得非常廣泛。大眾流行文化也是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式。

再有，大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸地多元化、直觀化和模式化。

如今社會(huì)出現(xiàn)的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)的文化等級(jí)秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語(yǔ)境中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)充斥著各種各樣的文化元素，經(jīng)典文化的失寵與對(duì)經(jīng)典觀念的消解成為潮流。在高科技和經(jīng)濟(jì)全球化的籠罩下，經(jīng)典藝術(shù)受流行文化影響，與高科技、時(shí)代風(fēng)尚結(jié)合衍生出眾多的變種，經(jīng)典美學(xué)的許多理念發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，也加劇了表現(xiàn)形式的多元化。

當(dāng)代視覺藝術(shù)以個(gè)性為特點(diǎn)，無(wú)論怎樣的表現(xiàn)形式，都是以多元的，甚至光怪陸離地姿態(tài)正式進(jìn)入當(dāng)代視覺藝術(shù)的視野，使我們逐漸弱化了對(duì)語(yǔ)言的依賴，讓我們的生活在一個(gè)越來(lái)越直觀化的圖像世界中。而這些圖像無(wú)不在展示它的商業(yè)性和消費(fèi)性。因?yàn)樯虡I(yè)的目的，需要這些圖像發(fā)揮引領(lǐng)我們消費(fèi)流行的功用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的生活正悄悄的被這些商業(yè)圖片改變著。直接影響我們對(duì)生活的要求以及我們觀念的改變。讓我們的思想、心理和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等都受到當(dāng)下視覺藝術(shù)的潛移默化的影響并逐步模式化。

結(jié)論：大眾流行文化使視覺藝術(shù)的傳播載體發(fā)生巨大地變化，更多地以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且迅速的流行和發(fā)展。

大眾流行文化在整體上改變了傳統(tǒng)視覺文化的生產(chǎn)和傳播方式、接受模式和價(jià)值體系。與傳統(tǒng)的文化類型相比，大眾流行文化基本特征之一就是，大眾流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；另外，流行文化是一種消費(fèi)性文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向。

當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒在制造作品上有著一樣的架構(gòu)，所以兩他們之間有著相互促進(jìn)和統(tǒng)一的前提。當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒統(tǒng)一的發(fā)展，不僅構(gòu)成了流行文化的主要景觀，而且實(shí)際上是流行文化的主導(dǎo)形式。當(dāng)代視覺藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的巨大商業(yè)價(jià)值是其他文化形式所不可比擬的。流行視覺藝術(shù)成為流行文化的主導(dǎo)形式，有商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，而且充分表現(xiàn)了大眾流行文化的商品經(jīng)濟(jì)屬性。

大眾流行文化時(shí)代的當(dāng)代視覺藝術(shù)藝術(shù)，在表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。表現(xiàn)形式上多元化、直觀化。并且?guī)?lái)了更為新鮮的傳播方式。

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第3篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

（一）數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺藝術(shù)特點(diǎn)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的源動(dòng)力，也是視覺藝術(shù)創(chuàng)新所依據(jù)的最重要的數(shù)字媒體手段。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)尤其是視覺藝術(shù)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，創(chuàng)新成為現(xiàn)代視覺藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)。借助數(shù)字媒體，視覺藝術(shù)工作者可以借鑒其他地區(qū)、行業(yè)成熟的創(chuàng)作手法，運(yùn)用先進(jìn)的創(chuàng)作工具、媒體和材料進(jìn)行視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新也以“觀看”之道的創(chuàng)新為主要形式，加大了新視覺詞匯、表現(xiàn)手法的應(yīng)用，從視覺傳播和視覺藝術(shù)消費(fèi)的角度，賦予了視覺藝術(shù)更多的內(nèi)涵，拓展了視覺藝術(shù)理論創(chuàng)新的視角，如在電影視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人們利用光效媒介對(duì)事物進(jìn)行抽象、形式化的視覺展現(xiàn)，導(dǎo)致人們對(duì)視覺藝術(shù)的距離、角度、狀態(tài)習(xí)性有了更深的認(rèn)識(shí)。但是，不管視覺藝術(shù)如何創(chuàng)新，技術(shù)永遠(yuǎn)是藝術(shù)的手段而非其本質(zhì)，如何尋找并合理利用視覺藝術(shù)手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，始終是藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵。這就要求視覺藝術(shù)工作者從視角對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行思考，用獨(dú)特的方式聯(lián)系藝術(shù)，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，賦予視覺藝術(shù)更多的功能性、藝術(shù)性、娛樂性。

（二）數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺藝術(shù)傳播

數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺藝術(shù)傳播以視覺傳播為主要形式。與其他傳播方式相比，這一全新的信息傳播手段更具表現(xiàn)力，其傳播的內(nèi)容更加豐富、形象。視覺傳播的形式與內(nèi)容是視覺藝術(shù)傳播的兩大要素。與傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)傳播相比，數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺藝術(shù)傳播帶有鮮明的傳播學(xué)專業(yè)屬性，其傳播內(nèi)容和傳播效能也更加豐富。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字環(huán)境下的視覺傳播以數(shù)字技術(shù)、數(shù)字設(shè)備等視覺新媒體為媒介，這是數(shù)字化作用的直接后果。視覺藝術(shù)傳播必須以具備新媒體“新”和“媒介”兩方面的特性，其承載和傳播媒介也必須更具動(dòng)態(tài)性、開放性。與傳統(tǒng)的以靜態(tài)的視覺表現(xiàn)形式相比，動(dòng)態(tài)的影像和裝置形式更新更快更強(qiáng)，以網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)這一典型的數(shù)字媒體為例，視覺藝術(shù)工作者可以利用其進(jìn)行綜合材料搜集、整合和處理，也可以利用專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使得視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)形式和手段更加多樣化。同樣，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下，數(shù)字媒體也被人為地帶有更多的理性和藝術(shù)色彩，以數(shù)字科技、現(xiàn)代傳媒為表現(xiàn)形式，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作手法、傳播方式也更加多樣，更多的視覺藝術(shù)作品也因此被創(chuàng)造出來(lái)。

二、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新方法

（一）加大視覺藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合力度

人們對(duì)視覺藝術(shù)的本能需求和文化生活需求，是促使視覺藝術(shù)創(chuàng)新的源動(dòng)力。以前，人們?cè)谶M(jìn)行視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，更多考慮的是圖像、文字等元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，并以此為審美理念和文化形成的主要形式，進(jìn)行視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)和展現(xiàn)。這就使得視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)圖象和文字產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴，導(dǎo)致其出現(xiàn)表現(xiàn)手法僵硬、思路狹窄等短板。在數(shù)字媒體語(yǔ)境下，視覺藝術(shù)可以通過與科技的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式樣的遠(yuǎn)程傳播、面對(duì)面的雙向傳播和直接交流，受眾的參與性和美感度都有所提升。同樣，以網(wǎng)絡(luò)媒介為支持，新媒體藝術(shù)可以為設(shè)計(jì)者和受眾交流、溝通搭建喬遼，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更加貼近實(shí)際、回歸人性，也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)可以在傳統(tǒng)與自然、時(shí)尚與流行之間更加靈活的轉(zhuǎn)變。此外，借助于數(shù)字媒體，視覺藝術(shù)的發(fā)展和消費(fèi)速度都得以提高，這已經(jīng)成為信息時(shí)代文化藝術(shù)形式最顯著的特點(diǎn)。如借助于網(wǎng)絡(luò)媒介，更多的受眾可以接觸到形式多樣的視頻廣告，廣告內(nèi)容既為更多的人所熟知，受眾的參與也會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，使視覺藝術(shù)更受關(guān)注。

（二）用虛擬藝術(shù)促進(jìn)圖象世界向視覺世界的轉(zhuǎn)變

在數(shù)字媒體語(yǔ)境下，圖象已經(jīng)不再是視覺藝術(shù)創(chuàng)新的主要形式，利用虛擬藝術(shù)促進(jìn)視覺世界創(chuàng)新，成為視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)新理念。其實(shí)，早在攝影技術(shù)誕生之后，人們對(duì)聲光影的運(yùn)用在電影電視中已經(jīng)有所體現(xiàn)，視覺藝術(shù)的效果也得以從黑到彩色、從無(wú)聲到有聲、從靜止到動(dòng)態(tài)。在數(shù)字媒體語(yǔ)境下，視覺藝術(shù)視頻、圖象的清晰度、色彩、飽和度都不斷提高，視頻化的收視方式因其高度的傳播效應(yīng)而受到人們的廣泛關(guān)注，并且，在數(shù)字視頻技術(shù)的推動(dòng)下，產(chǎn)生了一種全新的視頻影像，那就是由電腦生成或合成的視覺高度逼真的虛擬影像。虛擬影像擯棄了對(duì)事物進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制與模仿的做法，更加關(guān)注意境世界的構(gòu)建，更加關(guān)注人們?cè)谟^看被制造出來(lái)的技術(shù)手段時(shí)候的多維體驗(yàn)和真切感受，3D視覺設(shè)計(jì)就是這一設(shè)計(jì)形象的代表。構(gòu)建虛擬意境是虛擬藝術(shù)的核心，在利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建虛擬意境時(shí)，設(shè)計(jì)者要充分發(fā)揮想象能力和思維能力，力圖通過幻境世界與內(nèi)心世界的溝通構(gòu)建具有獨(dú)特時(shí)空性的意境空間和意境世界，以給受眾帶來(lái)更加豐富的體驗(yàn)。

第4篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

關(guān)鍵詞：攝影技術(shù);油畫創(chuàng)作;聯(lián)系與影響;創(chuàng)新發(fā)展 

 

現(xiàn)代光影成像技術(shù)的開發(fā),推動(dòng)了攝影藝術(shù)的發(fā)展。運(yùn)用各種生活素材為載體,傳達(dá)主體特定的思想情感活動(dòng),是攝影藝術(shù)再現(xiàn)功能的泛化。油畫是繪畫藝術(shù)中常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。油畫創(chuàng)作是綜合多種線條、色彩和形體等藝術(shù)造型因素,通過造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段,塑造靜態(tài)視覺形象,表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)創(chuàng)造過程。 

攝影與繪畫同屬于藝術(shù)的范禱,具有相通的審美特征,二者通過物質(zhì)材料媒介,用形體構(gòu)成、色調(diào)選配、和明暗對(duì)比等藝術(shù)手段從生活中截取典型形象,實(shí)現(xiàn)平面視覺藝術(shù)的直觀表達(dá),隨著現(xiàn)代攝影技術(shù)的不斷研發(fā),攝影藝術(shù)的完美寫實(shí)再現(xiàn)功能,從一定程度上來(lái)說(shuō),深化了繪畫藝術(shù)特別是油畫創(chuàng)作的影響。本文結(jié)合攝影與油畫藝術(shù)的聯(lián)系特點(diǎn),闡述了攝影技術(shù)對(duì)油畫創(chuàng)作的關(guān)系。 

一、攝影技術(shù)與當(dāng)前油畫藝術(shù)的聯(lián)系: 

1具有相通的審美特征 

在藝術(shù)形態(tài)的分類中,攝影藝術(shù)和油畫藝術(shù)既都是視覺空間藝術(shù)的類別;又同屬于再現(xiàn)性造型藝術(shù)的范疇。二者在藝術(shù)特征上同樣具有造型性、視覺性、空間性、靜止性、瞬間性特點(diǎn)。 

2具有協(xié)調(diào)的視覺空間 

攝影和油畫本來(lái)都屬于平面造型表現(xiàn),借助光影、色調(diào)、線條和構(gòu)圖的變化效應(yīng),通過平面描繪形式,熔鑄了自己對(duì)生活的思考和創(chuàng)作靈感,表現(xiàn)物象的空間立體感。 

3具有瞬間的生活表現(xiàn) 

攝影和油畫藝術(shù)表現(xiàn),都需要針對(duì)生活中的典型素材進(jìn)行瞬間捕捉,把要表現(xiàn)的內(nèi)容,選擇一定的空間,用物化手段凝定下來(lái),構(gòu)成具有完美精神風(fēng)貌和本質(zhì)意義的藝術(shù)形象。 

4具有統(tǒng)一的物象并列 

作為平面造型藝術(shù),攝影和繪畫都可以把彼此交錯(cuò)的物象、形態(tài)和景象,通過造型、色彩、構(gòu)圖的形式在平面上直觀并列地展現(xiàn)出來(lái),構(gòu)成和諧統(tǒng)一的完美整體。 

二、攝影技術(shù)對(duì)當(dāng)前油畫藝術(shù)創(chuàng)作手段的影響 

攝影和繪畫藝術(shù)的發(fā)展,都需要借助一定形式的創(chuàng)作手段去實(shí)現(xiàn),作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài),油畫創(chuàng)作就是藝術(shù)家運(yùn)用油畫材料,通過多種藝術(shù)手段綜合體現(xiàn)的藝術(shù)形式,攝影技術(shù)的發(fā)展,豐富了油畫藝術(shù)創(chuàng)作的色彩、明暗、肌理、質(zhì)感、光感與空間等造型因素。 

1攝影技術(shù)的運(yùn)用,減縮了寫生手段的繁雜化 

油畫藝術(shù)的審美再現(xiàn),首先取決于創(chuàng)作者運(yùn)用寫生手段,對(duì)所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的觀察與取舍,把其形象依照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖方式初步表現(xiàn)在草稿上,然后再進(jìn)行具體的刻畫描繪。而現(xiàn)代攝影技術(shù)快捷的再現(xiàn)功能,為油畫創(chuàng)作提供了相當(dāng)寫實(shí)的物象造型資料,省略了相當(dāng)多的寫實(shí)活動(dòng)。相對(duì)來(lái)說(shuō),攝影技術(shù)的運(yùn)用減少了油畫創(chuàng)作寫生過程帶來(lái)的麻煩。 

2攝影技術(shù)的運(yùn)用,促進(jìn)了繪畫材料的廣泛化 

材料是藝術(shù)家內(nèi)心表達(dá)的媒介,是視覺傳達(dá)的載體。攝影和繪畫所使用的物質(zhì)媒介材料存在著很大的差異。攝影藝術(shù)是科技文明的產(chǎn)物,而油畫所用的媒介材料是油畫顏料、畫筆和畫布畫質(zhì)等材料。攝影技術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)了越來(lái)越多的新材料以新的形式和新的表現(xiàn)方法應(yīng)用于圖像藝術(shù)。同時(shí)也為油畫藝術(shù)創(chuàng)作材料的開發(fā)及綜合運(yùn)用,提供了無(wú)限的發(fā)展空間,油畫材料也由傳統(tǒng)的布、紙、木、石、顏料、漆油、木板等拓展到金屬、纖維以及任意的現(xiàn)成物品。隨著時(shí)代的發(fā)展,繪畫制作條件和工具材料逐漸廣泛化。

三、攝影技術(shù)對(duì)油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作觀念上的影響 

油畫是繪畫藝術(shù)中常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。油畫創(chuàng)作是綜合多種線條、色彩和形體等藝術(shù)造型因素,通過造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段,在平面基礎(chǔ)上塑造靜態(tài)視覺形象,以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)加工形式創(chuàng)造過程。攝影技術(shù)對(duì)油畫藝術(shù)的創(chuàng)作影響如下: 

第5篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

【論文摘要】:藝術(shù)家在追求視覺造型元素的理想之后而進(jìn)入藝術(shù)的表現(xiàn)和多樣手法的樣式體現(xiàn)，這些"樣式"特質(zhì)不僅此在"瞬間"的視覺停留，更是文化的特征創(chuàng)造和再現(xiàn)更新的視覺精神意義。

對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，視覺不僅是通過人的眼睛來(lái)確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是努力尋找視覺語(yǔ)言形式，表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣手法的體現(xiàn)。視覺藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形態(tài)在文章主要研究架上繪畫及架上雕塑作品中，由造型元素結(jié)構(gòu)的結(jié)合表現(xiàn)組成不同的表現(xiàn)形態(tài)，在完成造型表現(xiàn)上，點(diǎn)、線、體面及黑、白、灰、色彩這些基本元素，呈現(xiàn)表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)形式和形象。把作品中的式樣和形體、位置來(lái)構(gòu)結(jié)一種形式——題材內(nèi)容的確立，構(gòu)圖創(chuàng)意表現(xiàn)，色彩筆觸變化，技法材料風(fēng)格的運(yùn)用，出現(xiàn)有文化特質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)及文化思想語(yǔ)言表現(xiàn)

魏晉時(shí)代，在中國(guó)歷史上第一次率先提出了“氣韻生動(dòng)”的古代繪畫標(biāo)準(zhǔn)，“六法之難，氣韻為最，意居筆先”不論運(yùn)用那種形式和手法，畫面要“如音棲弦，如煙成靄”，這一時(shí)期的藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，文化特質(zhì)不僅在給畫、書法等視覺藝術(shù)上得到反映，同時(shí)影響了設(shè)計(jì)裝飾圖案上。

中國(guó)兩漢時(shí)期，符合天地、陰陽(yáng)、儒家禮教的“和”與建筑、環(huán)境、設(shè)計(jì)為人要求的“適”為這個(gè)時(shí)代的文化核心。壁畫雕塑之風(fēng)空前興盛，上至宮廷建筑，下至縣府、學(xué)校祠廟都有壁畫或雕塑。漢代藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)特征之一，就是把對(duì)上天神界的想象與地下現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容結(jié)合于一個(gè)畫面之中。漢代歷史較長(zhǎng)，地域較比秦朝廣闊，其作品思想內(nèi)涵，藝術(shù)氣質(zhì)見長(zhǎng)表現(xiàn)形態(tài)和文化特質(zhì)成為我國(guó)歷史上藝術(shù)的轉(zhuǎn)型期，在雕塑作品《馬踏匈奴》(長(zhǎng)1．9米，高1．68米)作品里，一匹氣宇軒昂的戰(zhàn)馬和被踏在馬蹄下的匈奴武士，塑造了兩個(gè)極具象征意義的典型形象：戰(zhàn)馬肥碩矯健，昂首屹立，戰(zhàn)敗的匈奴武士手持弓箭蜷曲于馬下，作掙扎狀?！榜R踏匈奴”運(yùn)用了象征性的藝術(shù)手法，由這種手法而看到的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和文化特質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系透露出了典型的東方寫“意”寫“韻”特征。

前面提到的“氣韻生動(dòng)”是出自東晉畫家顧愷之對(duì)繪畫文化特質(zhì)的見地，顧愷之作為中國(guó)美術(shù)史上第一位畫作留名和畫論皆為后人推崇的畫家，根據(jù)三國(guó)曹植名篇?jiǎng)?chuàng)作《洛神賦圖》被后人評(píng)為“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，格調(diào)逸易，風(fēng)趨電疾”。([唐]張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》)“筆意如春云浮空，流水行地”，(《畫鑒》)有此可見書法藝術(shù)的“動(dòng)”之美在畫中的體現(xiàn)。在

畫面結(jié)構(gòu)上，長(zhǎng)卷式構(gòu)圖分為三部分：第一段描繪曹植在洛水邊忽見洛神出現(xiàn)；第二段描繪曹植與洛神互訴愛慕衷情；第三段描繪這對(duì)戀人在辭別后又相偕共乘般車歸去。全圖以山巒、溪流、林木為背景貫穿首尾與故事的時(shí)間進(jìn)程與畫面結(jié)構(gòu)流程一種表現(xiàn)形態(tài)關(guān)系。唐代畫家王昌齡在“寫意山水園”中提出“意境”一詞，不僅給當(dāng)時(shí)的繪畫又注入了新的文化特質(zhì)，同樣也影響到了當(dāng)時(shí)的園林景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。“意境”是不僅經(jīng)過藝術(shù)想象，而且通過藝術(shù)典型手段去反映事物本質(zhì)，是“張于意而施于心”，這與更早年間先秦時(shí)代的“文質(zhì)兼?zhèn)洹?孔子)有一種很深的哲學(xué)淵源和文化特征聯(lián)系。

二、西方視覺藝術(shù)形式和文化特質(zhì)的表現(xiàn)比較

公元前500年左右有人提出了關(guān)于世界萬(wàn)物是由“數(shù)”為本原的思想，使西方人的宇宙觀踏上了完全有別于東方的道路。這時(shí)候，直接繼承了古埃及傳統(tǒng)和希臘繪畫，開始出現(xiàn)新的創(chuàng)造?！冻稣鞯膽?zhàn)士》是創(chuàng)作于公元前500年的希臘瓶畫，圖中是以青年武士正在披掛準(zhǔn)備出征，他的父母站在兩旁協(xié)助和叮囑他。這幅畫的表現(xiàn)形態(tài)主要是來(lái)自嚴(yán)格遵循埃及式手法規(guī)則來(lái)描繪的：一個(gè)人物的外形都是完整的，互相之間沒有交叉，無(wú)論什么動(dòng)態(tài)，人們頭部總是側(cè)面的。畫中的“盾”將不是我們視覺中可能出現(xiàn)的圓形樣子。而是從側(cè)面看上去倚在墻上。

畫家弗爾美一生只畫了十幾張油畫，畫面人物少，器物簡(jiǎn)單，視覺藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)常有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由繁到簡(jiǎn)的過程。弗爾美在這一點(diǎn)上顯示了獨(dú)到的修養(yǎng)和技巧。他們代表作《廚婦》刻畫了天光自然流瀉照在人物身上。調(diào)子變化微妙，親切動(dòng)人，用銀色的冷光表現(xiàn)畫面的透明感。物象上泛起一種珍珠般的光彩，女廚工的黃色上衣和蘭色圍裙鮮明對(duì)比，墻壁處竹籃偏黃色構(gòu)成一面黃色主調(diào)，襯托沉著鮮明的藍(lán)色在對(duì)應(yīng)中構(gòu)成統(tǒng)一。陶罐、牛奶、粗毛料衣服形體單純卻質(zhì)感很強(qiáng)與人體體態(tài)健壯，神態(tài)和順，創(chuàng)造了一處平和、寧?kù)o的崇高審美趣味。

古希臘時(shí)期，為了培養(yǎng)公民一種特殊教育，因?yàn)闆]有戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器、全憑肉搏，塑體格最好的持久斗志者是人們的普遍理想。在當(dāng)時(shí)人眼中，理想的人不是心靈敏慧，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手嬌捷。受其藝術(shù)精神影響，作品《大衛(wèi)》表現(xiàn)了少年大衛(wèi)在一次抵侵外敵人戰(zhàn)斗送飯上前線并參加戰(zhàn)斗中的勇敢，刻畫了大衛(wèi)投石殺敵的一瞬間；大衛(wèi)左手上舉，握住搭肩上的“甩石帶”右手下垂，似將握拳，頭部微側(cè)，怒目裂眺地直視前方，處于迎接戰(zhàn)斗的狀態(tài)。

法國(guó)年史記載：十四世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)中加萊城被英國(guó)國(guó)王愛德華三世的軍隊(duì)包圍，全城在饑餓和困乏下被迫準(zhǔn)備向英王求和。但驕橫的勝利者提出了苛刻的條件：要這個(gè)城市派出六個(gè)最有聲望的市民，身穿麻衣，頸上套著繩索，去英國(guó)軍營(yíng)交獻(xiàn)城門的鑰匙，這是一個(gè)一去不復(fù)返的使命。羅丹根據(jù)這一史實(shí)，決定用六個(gè)人組成群像雕塑。六個(gè)形象各自獨(dú)立地布列著，使觀者從幾個(gè)不同的角度，都能看到每個(gè)人物的完整面貌：為首的長(zhǎng)胡子嚴(yán)肅老人深沉悲痛的目光凝視地面，默默赴難；在他身邊是一個(gè)雙手拿城市鑰匙的中年男子，昂起頭，緊閉著嘴，露出堅(jiān)毅執(zhí)著的神色；另一個(gè)雙手抱頭，似乎在恐怖和絕望之下，第四個(gè)人對(duì)別人的猶豫感到煩，第五具是明智的，對(duì)別人充滿嶼和憐憫，他伸開兩臂，好象邀伙伴前去。第六個(gè)人一只手神奇地牽起來(lái)，一個(gè)最嚴(yán)重的生死問題落在這只伸起的手里，他被問題所壓倒，頭低垂肩，眼睛看地，目光似乎落在一個(gè)無(wú)底的深淵。雕塑用的是推泥寫實(shí)手法表現(xiàn)視覺形態(tài)關(guān)系，正是運(yùn)用了這種手法，完成了這一宏觀巨作。

現(xiàn)代派雕塑作品《雙重階梯》坐落在洛杉機(jī)阿爾科廣場(chǎng)，這件雕塑由美國(guó)著名雕塑家赫伯特·拜爾設(shè)計(jì)。雕塑的四周環(huán)境都是單一造型的立方體大樓，整齊排列的窗格給人單調(diào)而重復(fù)?！峨p重階梯》的運(yùn)動(dòng)弧線和鮮明的色彩打破了這個(gè)空間的沉寂。作品利用長(zhǎng)立方體及兩個(gè)垂直軸心的對(duì)稱式、等距離階梯式旋轉(zhuǎn)合并在頂部的造型。并把雕塑后面的大樓也作為造型元素使用，使建筑造型進(jìn)行又一次更深層次的延伸，解決了重于實(shí)用的建筑無(wú)法表現(xiàn)的造型，并對(duì)城市環(huán)境中人的焦慮、煩躁、心理沖突等精神壓力的緩解和調(diào)適作用。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類歷史文明長(zhǎng)河中，東、西方文化共同創(chuàng)造發(fā)展了人類文明史，在創(chuàng)造模式和對(duì)視覺藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)上又有許多不同手法和形式。所有的藝術(shù)家追求視覺造型元素的理想之后而進(jìn)入藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)當(dāng)中，為了實(shí)現(xiàn)完成這一任務(wù)積極也接近由藝術(shù)手段表現(xiàn)出現(xiàn)的形態(tài)體現(xiàn)的文化特質(zhì)，這些特質(zhì)不僅僅只限于在畫布上完成，而是去如何表現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)家心中全部恢弘的視覺元素中的精神意義。

參考文獻(xiàn)

第6篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

關(guān)鍵詞：大眾流行文化；當(dāng)代視覺藝術(shù)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0281-01

一、大眾流行文化

20世紀(jì)以來(lái)，隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化等的飛速發(fā)展，大眾流行文化以成為世界的普遍現(xiàn)象。那什么叫大眾流行文化呢？大眾流行文化，它是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)非常寬泛的概念，它也可以叫為消費(fèi)文化，商業(yè)文化，是以大眾消費(fèi)為流行基礎(chǔ)的，是以商業(yè)性為目的的，以傳媒為核心制造產(chǎn)生流行符號(hào)的一個(gè)文化概念。它通常是把流行當(dāng)作一種意義。大眾流行文化會(huì)隨著社會(huì)生活的多樣化，形式也將會(huì)不斷的延伸。

大眾流行文化本身具有很強(qiáng)的特定性：時(shí)間性（20世紀(jì)以來(lái)的流行文化）；大眾性（一種麻木的集體意識(shí)在里面）；商業(yè)性（流行文化的產(chǎn)生本身就具有經(jīng)濟(jì)因素在里面）；世俗性（米蘭·昆德拉將這種流行稱之為“媚俗”）；娛樂性（如選秀節(jié)目，征婚交友節(jié)目等都帶有很強(qiáng)的娛樂大眾的心理）。

大眾流行文化所產(chǎn)生的意義：大眾流行文化是自由和民主的產(chǎn)物，是大眾追求文化自由和文化民主的結(jié)果；它正在慢慢的改變?nèi)藗冊(cè)懈兄X和審美趣味。

二、當(dāng)代視覺藝術(shù)

當(dāng)代視覺藝術(shù)的界定相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較復(fù)雜的。視覺，視覺性，視覺藝術(shù)毋庸置疑成為了當(dāng)下最引人注目的焦點(diǎn)。隨著社會(huì)不斷的改進(jìn)，發(fā)展，視覺藝術(shù)也在不停的發(fā)生著變動(dòng)（視覺藝術(shù)的產(chǎn)生，它也打破了“精英藝術(shù)”，“高雅藝術(shù)”為主流的局面，它將這種范圍逐漸擴(kuò)展到了“大眾藝術(shù)”和“通俗文化圖像”上，從而在藝術(shù)史學(xué)上也不再局限于本學(xué)科的研究，而是吸收了各個(gè)其相關(guān)學(xué)科的研究）。那么，當(dāng)代視覺藝術(shù)我們?cè)撛趺慈ソ缍?？它又為何興起呢？當(dāng)代視覺藝術(shù)：“當(dāng)代+視覺藝術(shù)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)組成的。首先，視覺藝術(shù)，出現(xiàn)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代（由于資本主義生產(chǎn)方式的變革，當(dāng)時(shí)歐洲一些國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了攝影，廣告等；圖像制作，復(fù)制技術(shù)的發(fā)展；以及傳播媒介的發(fā)展，給人們帶來(lái)了一種視覺傳達(dá)感受）。而當(dāng)代藝術(shù)是以現(xiàn)代主義藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)（波普藝術(shù)）為分界線的，因此，當(dāng)代視覺藝術(shù)應(yīng)該就是20世紀(jì)六七十年代到現(xiàn)在的視覺藝術(shù)，它主要涵蓋了新型的科學(xué)技術(shù)，材料（如計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)傳媒，信息傳媒，數(shù)字化媒體等）。

三、大眾流行文化與當(dāng)代視覺藝術(shù)之間的關(guān)系

1.大眾流行文化使當(dāng)代視覺藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象在不斷的擴(kuò)展，也更為大眾化，世俗化，商業(yè)化（這其中原因也包括：視覺藝術(shù)本身也是生產(chǎn)力技術(shù)不斷改進(jìn)所帶來(lái)的一個(gè)產(chǎn)物；審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由原先的美學(xué)——現(xiàn)在的丑學(xué)轉(zhuǎn)變）。

2.大眾流行文化使當(dāng)代視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸的多元化，直觀化，模式化。20世紀(jì)以來(lái)，隨著文化范式的大幅調(diào)整，出現(xiàn)了現(xiàn)代人的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了巨大消解，全球化的浪潮，也讓流行文化在國(guó)與國(guó)之間，市與市之間相互滲透，變得多元化，模式化。

3.大眾流行文化同樣也使當(dāng)代視覺藝術(shù)的傳播載體發(fā)生前所未有的變化，在現(xiàn)有的傳播載體的操作體制中迅速的流行，擴(kuò)展。

我們以大眾流行文化中的廣告為例。我們現(xiàn)在最常見的：在各大城市的中心出現(xiàn)的LED顯示屏上打的廣告，它是數(shù)字化媒體的產(chǎn)物之一，也是如今典型的一種當(dāng)代視覺藝術(shù)傳達(dá)，它最初從發(fā)達(dá)國(guó)家傳入，它由原先單一的形式，加入科學(xué)技術(shù)之后變成了現(xiàn)金的多元化形式，它已日趨成為商業(yè)城市的標(biāo)志，也日趨成為城市夜景的象征，是流行文化中較常見的一種。

同樣，當(dāng)代視覺藝術(shù)的出現(xiàn)也深化了其大眾流行文化內(nèi)在本質(zhì)的深度。

1.視覺藝術(shù)本身就具有符號(hào)性，而當(dāng)視覺藝術(shù)與現(xiàn)在的科技媒體高度融合的時(shí)候，這種符號(hào)形式就愈加突顯，并活躍在其大眾流行文化之中。

2.視覺藝術(shù)的圖像學(xué)，在這個(gè)科技媒體的年代也被廣泛的流行，傳播，并深深的滲入到了大眾流行文化之中。

我們以漫畫，插畫為例，在這個(gè)“圖像時(shí)代”漫畫已經(jīng)成為了大眾流行文化之一，較為著名的日本漫畫就涵蓋其中。現(xiàn)在漫畫已不在是以一種單一的形式出現(xiàn)在大眾面前。

從20世紀(jì)之前的“精英藝術(shù)”，“高雅藝術(shù)”到20世紀(jì)后的“低俗藝術(shù)”，“通俗藝術(shù)”，“流行藝術(shù)”等，藝術(shù)本身就帶給了我們很多的思考，而繼之后的視覺藝術(shù)到當(dāng)代視覺藝術(shù)，又帶給我們?cè)鯓拥乃伎寄?？?dāng)代視覺藝術(shù)與眾流行文化這種相互融合，相互滲透的關(guān)系，又將是可持續(xù)的嗎？我們又應(yīng)該用一種怎樣的態(tài)度去看待它們之間的融合，發(fā)展，變化？我想，這些應(yīng)該是我們需要去思考，去理解的，去探究的。

第7篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

在世界藝術(shù)高等教育方面，日本僅有的五所國(guó)立藝術(shù)大學(xué)中，有四所開設(shè)了漆藝系科或課程。韓國(guó)有二十六所大學(xué)開設(shè)漆藝術(shù)課程，師生人數(shù)逾三千人之眾，居全世界之首。法國(guó)素有現(xiàn)代漆藝術(shù)西方中心的美譽(yù)，僅大巴黎地區(qū)，就有三所藝術(shù)院校開設(shè)漆藝術(shù)課程。國(guó)內(nèi)具有漆藝術(shù)專業(yè)科系的有清華美院和南藝，而開設(shè)漆畫課程的則不下數(shù)十所院校。隨著與國(guó)外藝術(shù)交流的日趨活躍，隨著對(duì)現(xiàn)代視覺藝術(shù)綜合材技運(yùn)用的基本趨勢(shì)的理解，全國(guó)藝術(shù)院校中開展“現(xiàn)代立體漆藝術(shù)”研究、創(chuàng)作、交流，將是下一個(gè)熱點(diǎn)。

江西省的漆畫創(chuàng)作，在上世紀(jì)八十年代曾經(jīng)為現(xiàn)代中國(guó)漆畫的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)了陳圣謀等一批著名的漆畫大師。近來(lái)，江西科技師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，在南京藝術(shù)學(xué)院的具體協(xié)助下，在江西省內(nèi)首次正式開展了對(duì)“現(xiàn)代立體漆藝術(shù)”的研究與創(chuàng)作。我有幸作為主要的創(chuàng)作者，參與了這次活動(dòng)，創(chuàng)作了一批立體漆藝術(shù)品。在整個(gè)創(chuàng)作與研究過程中，我進(jìn)一步解讀了有關(guān)漆藝術(shù)自身規(guī)律的某些訊息，掌握了一些過去漆畫創(chuàng)作中不能表現(xiàn)的特殊技術(shù)，也對(duì)如何將古老傳統(tǒng)的材質(zhì)技法運(yùn)用在具有現(xiàn)代造型意識(shí)、反映較前衛(wèi)新潮的當(dāng)代立體漆藝術(shù)表現(xiàn)中，逐漸有了一些切實(shí)的理解。

筆者在五件立體漆藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，由南藝的王琥教授技術(shù)指導(dǎo)，結(jié)合自己對(duì)立體造型的理解和傳統(tǒng)漆工藝(特別是首次接觸天然漆材料和相對(duì)系統(tǒng)的漆工藝技法)的掌握，采取了較為大膽新穎的表現(xiàn)形式，取得了較為顯著的特點(diǎn)，獲得了令人滿意的效果。這組作品中，既有較為傳統(tǒng)方式的器物造型作品，也有較為前衛(wèi)的裝置性立體作品。作品基本都運(yùn)用了國(guó)際上較為先進(jìn)的現(xiàn)代日韓樣式和傳統(tǒng)中國(guó)夾苧技胎骨技術(shù)，而且基本使用了純天然的中國(guó)大漆系列涂料(生漆、透明漆、黑紅推光漆等)，使所掌握的漆工藝不但更符合國(guó)際漆藝界規(guī)范化的要求，而且便于今后開展深入研究和課程需要。

五件作品具體是：1、名稱：《廟堂之座》；規(guī)格：高200cm，寬100cm，胎骨：木，有機(jī)玻璃、金屬管、釘；涂料及輔料：天然大漆、骨料、金屬粉、箔等。2、名稱：《凝固的光彩》；規(guī)格：高40cm，長(zhǎng)約70cm；胎骨：本質(zhì)層板；涂料及輔料：天然大漆和化學(xué)漆，瑩光棒等。3、名稱：《人形的塑像》；規(guī)格：高80cm，寬60cm：胎骨：泡沫塑料/夾苧；涂料及輔料：天然紅推光大漆。4、名稱：《幾何狀構(gòu)成》；規(guī)格：總高150cm，寬約40cm；胎骨：泡沫塑料/夾苧，有機(jī)玻璃管、金屬底座：涂料及輔料：天然漆及化學(xué)漆、骨料、金屬箔等。5、名稱：《高腰花插》；規(guī)格：高50cm，直徑35cm；胎骨：泡沫塑料/夾苧：涂料及輔料：天然大漆、骨料，金屬箔等。

2003年夏，我和江西另一位同事獲得了由中國(guó)美協(xié)舉辦的“中國(guó)高校藝術(shù)院系‘新視野’現(xiàn)代漆藝術(shù)展”的提名。這次創(chuàng)作不但促進(jìn)了我們自身對(duì)傳統(tǒng)漆工藝的了解，而且使我對(duì)以現(xiàn)代視覺美術(shù)的理念來(lái)表現(xiàn)漆藝術(shù)這門既古老又年輕的藝術(shù)品種，有了很大的興趣與信心。通過親身經(jīng)歷創(chuàng)意到制作的全過程，我自然感觸良多?？偨Y(jié)起來(lái)，我對(duì)現(xiàn)代立體漆藝術(shù)形成了如下新的體會(huì)。

現(xiàn)代立體漆藝術(shù)，說(shuō)到底有三個(gè)根本的屬性：現(xiàn)代的視覺藝術(shù)表現(xiàn)理念，立體形式的藝術(shù)表現(xiàn)空間，漆材技的藝術(shù)表現(xiàn)手段。

現(xiàn)代視覺藝術(shù)，經(jīng)百余年的急劇演化，形成了日前個(gè)性化、多元化、綜合材技表現(xiàn)為基本特征的主流趨勢(shì)?，F(xiàn)代審美強(qiáng)調(diào)以人文意識(shí)最本質(zhì)的內(nèi)涵為尺度，去審視一切個(gè)人、群體、民族的美感形式，尋找到獨(dú)特的切入角度。現(xiàn)代視覺藝術(shù)，既具有不斷創(chuàng)新變化的承傳歷史遺存的使命，也具有遵循事物規(guī)律、吸納所有文明養(yǎng)分的發(fā)展使命。現(xiàn)代立體漆藝術(shù)，為我們重新找到既代表我們民族固有審美取向、固有造美方式，又為現(xiàn)代世界美術(shù)綜合材技表現(xiàn)的一種視覺藝術(shù)形式提供了絕佳的機(jī)會(huì)。它的材質(zhì)、技術(shù)、型制，足以承載任何全新的或傳統(tǒng)的、私我的或群體的美感表達(dá)和解讀內(nèi)容。

立體形式的藝術(shù)表現(xiàn)空間，使古老的漆藝術(shù)不但擺脫了依附于器物實(shí)用性的裝飾功能的局限性，而且使漆藝術(shù)的造美空間急劇擴(kuò)大?？v觀現(xiàn)代立體漆藝術(shù)品，由于三維式樣的展現(xiàn)，使得漆工藝的造物技能更充分地凸現(xiàn)出來(lái)，并且以令人眩目的型制空間張力和材質(zhì)肌理獨(dú)有魅力使其他任何材技的立體藝術(shù)品為之遜色。立體漆藝術(shù)品能應(yīng)運(yùn)而生，恰巧迎合了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)繁雜特殊而細(xì)致入微的各種審美造美的載體需求。在立體的形式中，以漆媒材為結(jié)合點(diǎn)，無(wú)論是實(shí)用器物還是純觀賞品，無(wú)論是金屬、骨料、有機(jī)物質(zhì)和無(wú)機(jī)物質(zhì)，都能和諧地融合相處，構(gòu)筑成具有輻射性的視覺藝術(shù)品。這既是藝術(shù)歷史發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，也是每一個(gè)勇于創(chuàng)新開拓、勇于承傳歷史的藝術(shù)家的必然選擇。

第8篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性

早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺藝術(shù)并沒有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對(duì)策建議。

一、我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題

1.我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式

我國(guó)早期的視覺藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。

例如，目前我國(guó)的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。

2.我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會(huì)貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。

通過對(duì)我們本民族的視覺藝術(shù)與國(guó)外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。

3.我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法

視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開無(wú)限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。

二、我國(guó)視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略

視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。

我國(guó)在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。

創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。

結(jié)語(yǔ)

本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，2001.

[2]伯尼斯?馬丁.當(dāng)代社會(huì)與文化藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，2000.

第9篇：視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式范文

論文關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性

論文摘要：文章明確了視覺藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國(guó)視覺藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國(guó)視覺藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會(huì)中外優(yōu)秀的視覺藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國(guó)今后的視覺藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。

早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺藝術(shù)并沒有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對(duì)策建議。

一、我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題

1.我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式

我國(guó)早期的視覺藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。

例如，目前我國(guó)的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。

2.我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會(huì)貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。

通過對(duì)我們本民族的視覺藝術(shù)與國(guó)外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。

3.我國(guó)視覺藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法

視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開無(wú)限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 轉(zhuǎn)貼于

二、我國(guó)視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略

視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。

我國(guó)在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。

創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。

結(jié)語(yǔ)

本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，2001.