生命時鐘的知識精選(九篇)

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第1篇：生命時鐘的知識范文

[關(guān)鍵詞]曹植；生命意識；詩歌主題

生命問題是人類面對的最古老的問題之一，因為一切生物都本能地戀生懼死，從而有喜生悲死的情感。在這個基礎(chǔ)上，生命意識自然而然地成為人類精神世界的一個核心主題，也成為每個人或多或少都會思考到的內(nèi)容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。

關(guān)于曹植詩的創(chuàng)作風(fēng)格，鐘嶸《詩品》這樣評論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。”①這個評價非常精準(zhǔn)。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時又充滿慷慨悲涼的生命意識。

一、渴望建功立業(yè)以求得生命價值的永恒

曹植在《與楊德祖書》中明確表達(dá)了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功?！雹诓苤参粸榉?，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業(yè)來實現(xiàn)人生價值的永恒?！蹲髠鳌酚小叭恍唷彼枷耄毫⒌?、立功、立言。曹植對于生命價值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對于他來說，投身政治才是實現(xiàn)人生價值的根本途徑，建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價值的是以功業(yè)垂名，而非以文章傳世。

曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個勇敢機(jī)智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實是作者自況。通過這樣一個英雄形象，表達(dá)出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對國家有所貢獻(xiàn)的愿望?！掇缎小肥遣苤步铇犯f題寫作的新辭，表達(dá)了他對人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風(fēng)吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價值，應(yīng)該施展才華，效力于明君。

曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業(yè)的理想。《美女篇》中以美女自喻，表現(xiàn)自己志存高遠(yuǎn)卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負(fù)，無奈只能在夜晚“長嘆”。《浮萍篇》中以棄婦自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧，如今疏遠(yuǎn)得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對自己感情生活的反思，其實曹植是借此提出心中的疑問。進(jìn)而言之，這首詩明寫棄婦，其實是曹植政治上的失意之作?！侗P石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于?！雹鄣母锌磉_(dá)本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華。孔子想要乘木筏漂揚(yáng)過海，但曹植被迫數(shù)次遷徙，有孤獨飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠(yuǎn)游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。

二、因本體生命意識的增強(qiáng)而產(chǎn)生的哀思

因本體生命意識的增強(qiáng)，曹植對生命產(chǎn)生了無限的哀思，他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個方面。一是對有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗。魏晉時期，生命主題在文學(xué)中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時代其他文人有更深刻的體驗。曹植早期已有了對生命短暫、倏忽易逝的感慨?！陡泄?jié)賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀?！雹荨扼眢笠吩疲骸绑@風(fēng)飄白日，光景馳西流?！雹捱@一句既是景語也是情語。疾風(fēng)吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝?！笆r不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復(fù)何憂?！雹廾篮玫哪耆A沒有第二次，百年的時光倏忽間就會過去，一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成?！顿浶鞄云：“撅L(fēng)飄白日，忽然歸西山。”⑦這與《箜篌引》中的“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”⑥有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現(xiàn)時光之短促?！断扇似吩疲骸案┯^五岳間，人生如寄居?！雹喔┮暼碎g五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時寄居在人間一樣?！陡∑计分械摹叭赵虏缓闾?，人生忽若寓”⑨也表達(dá)了類似的情感。

曹植的哀思還體現(xiàn)為對于生命本體曠世孤獨的體驗。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號則六易，居實三遷。連遇瘠土，衣食不繼?！雹獠茇Σ苤踩匀粦延薪湫?，忌憚曹植在一個封地時間久了會形成自己的勢力，所以數(shù)次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題?！肚笸ㄓH親表》中曹植十分謹(jǐn)慎地表現(xiàn)了自己所處的境遇：每到四時會節(jié)氣的歡聚宴會，只能獨處，身邊都是仆隸，面對的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發(fā)的人，聽到音樂只有孤獨地以手拊心，對著酒杯不斷地嘆息。彼時，物質(zhì)上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云?！夺尦钗摹吩疲骸坝枰猿顟K，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉。”？就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨中曹植對自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨愁苦”，實際上《釋愁文》就是曹植對自己的曠世孤獨的真實寫照。越孤獨越思念親人，一思念親人就更感孤獨。

三、對整個社會群體生命的悲憫情懷

錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中說：“最早的一批建安詩歌所表現(xiàn)的生命主題，主要不是感傷個人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒。”？漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落，整個社會表現(xiàn)出一種從未有過的亂象和頹勢。蕓蕓眾生都感受到了生存危機(jī)，都在生死線上掙扎、哀吟。這種對生命的悲劇性體驗是亂世中每個人都會有的，是對所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會地位的人，也感受到了這一大生命的災(zāi)劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活，并對其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關(guān)注自身的命運(yùn)上升到對民生疾苦的關(guān)注，復(fù)蘇對大生命的關(guān)懷?！端蛻?yīng)氏二首?其一》更加真實地表現(xiàn)了亂世中的社會狀態(tài)，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘垣，荊棘參天，雜草叢生、荒無人煙，從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運(yùn)。曹植關(guān)心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個滿目瘡痍的世界里的文人應(yīng)有的視角，而更多地還是轉(zhuǎn)向自身，抒發(fā)自己的抱負(fù)、書寫自己的人生。

四、對現(xiàn)實的厭棄，對長生的渴求

曹植游仙詩表達(dá)了他對現(xiàn)實的厭棄和對長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達(dá)對現(xiàn)實的厭棄，而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現(xiàn)實生活之黑暗。在曹植的游仙詩中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最。《桂之樹行》所表現(xiàn)的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達(dá)天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現(xiàn)實中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過三十里，并且被監(jiān)國使者嚴(yán)密地監(jiān)視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實現(xiàn)?！段逵卧仭犯訜崆榈刭澝懒松裣墒澜纾胂笠哺玉Y騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當(dāng)他從馳騁的想象回到現(xiàn)實，還是動輒得咎的痛苦世界。

前面已經(jīng)說過，曹植把建功立業(yè)當(dāng)做他一生的終極目標(biāo)，又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐，這就不難理解他會幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題――對長生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳。”？這是他渴望留住時間的玄想?！讹w龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老?！?？可以看出曹植對于長生有比較強(qiáng)烈的渴求，才會生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。

綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。

[注釋]

①鐘嶸著，陳延杰注：《詩品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第20頁。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314趙幼文：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第263頁、第311頁、第392頁、第11頁、第266頁、第397頁。

第2篇：生命時鐘的知識范文

5月中下旬，在我們的微信朋友圈最受關(guān)注的事件之一便是徐坦、樊林、夏維倫與吳超夫婦發(fā)起的藝術(shù)介入和籌款活動，以售賣捐贈作品的方式支持被喚醒的植物人美美?；顒踊卦O(shè)在廣州一處當(dāng)代藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)時代美術(shù)館黃邊站，徐坦是機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人之一，樊林是熱心參與的策展人，夏吳夫婦則是事件的主角。

要了解事情的經(jīng)過，還得從頭說起。吳超原是一個從事實驗動畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，她的動畫中總是有著各類形體的循環(huán)轉(zhuǎn)換，透視出某種世事輪回的精神觀念。漸漸地，她的動畫創(chuàng)作不限于視頻的部分，還延展出繪畫、裝置等綜合形式；而與動畫平行進(jìn)行的一個重要項目就是《生命觀測與猜想》。在這些項目中，她和其丈夫夏維倫形成了最為核心的工作組織，夏曾經(jīng)得過重病，喪失了部分身體機(jī)能，憑著恰當(dāng)?shù)尼t(yī)療和自我的意志力已經(jīng)恢復(fù)得比較好。這也許是他們進(jìn)行這一項目的緣由之一。

這是一攬子的計劃，包括交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)、個例采集、隨機(jī)討論、實踐測試、未來猜想等部分，他們還將研究進(jìn)程在微信公眾平臺上，與大家進(jìn)行互動。而在作為實踐測試的植物人喚醒計劃中，他們與醫(yī)生協(xié)商以個性化影像的方式來促進(jìn)喚醒遭遇車禍而變成植物人的美美。藝術(shù)介入醫(yī)療，從實用的目的來說或許是具有前景的輔醫(yī)學(xué)手段，但是，我覺得這不是他們啟動這項計劃的根本目的。不能以療效來判定藝術(shù)的成功與否，應(yīng)該看重的是這種探討所帶來的對生命精神層面的認(rèn)知和體悟，以及可能觸及的各種邊界，包括心理的和學(xué)科分野上的。然而，我們也不能說，療效是可以不管不問的，因為這畢竟是面對一個真實的生命體。

所以，當(dāng)作為醫(yī)療同時也是作為藝術(shù)對象的植物人美美被喚醒時，大家的欣喜之情是可想而知的。然而接踵而來的是，美美的家庭并不寬裕，無力承擔(dān)后續(xù)的巨額醫(yī)療費(fèi)，這是一個非?，F(xiàn)實的問題。這時的藝術(shù)家似乎又卷入到了一場慈善的活動當(dāng)中，他們所想到的辦法仍然是藝術(shù)的方式。夏維倫，這位正在努力學(xué)習(xí)繪畫的“素人藝術(shù)家”打算捐出自己的一批作品，那些作品稚拙卻顯得妙趣橫生，贏得專業(yè)藝術(shù)圈的贊賞。一直以來與他們保持密切聯(lián)系，并給予藝術(shù)計劃很多支持的藝術(shù)家徐坦、策展人樊林對這項義舉給予了學(xué)理和精神上的充分肯定，與吳超夫婦一起來張羅這件事。捐助和銷售作品的范圍通過微信擴(kuò)到更廣的朋友圈，夏維倫的作品作為一個引子，激發(fā)其他藝術(shù)家踴躍捐贈和購買作品，并且有些平時售價不菲的藝術(shù)家在這里都選擇了比較低廉的價格，從而吸引了更多的人的參與，并最終籌集到了29萬多善款。這件事讓我想到北京的二樓出版機(jī)構(gòu)曾經(jīng)為某公共事件的悲劇人物夏俊峰的兒子夏健強(qiáng)出版畫冊，以補(bǔ)助受害雙方家庭的藝術(shù)行動。藝術(shù)如何介入社會？他們都完成了一次似乎平常卻又出乎慣常藝術(shù)系統(tǒng)意料之外的探尋。

在吳超、夏維倫的整個藝術(shù)實驗的過程中，我們看到了不同階段所遭遇的不同情形，各種對談和研究，讓我們想到田野調(diào)查類的藝術(shù)；個性化影像喚醒，可以聯(lián)系到某種新式的藝術(shù)醫(yī)療；夏維倫的作品，可以納入到現(xiàn)在方興未艾的素人畫行列；藝術(shù)募捐，也可以在平時的慈善活動中見到。然而，如果合起來看，情形也許就會不同，他們其實是給我們提供了一個行進(jìn)中的藝術(shù)、生活及社會的精神探索的鮮活案例。我們可以不去區(qū)分其中的各種成分，而將其籠統(tǒng)地看做作品的一部分，然而，我總覺得在面對生命的重量時，這樣說似乎太輕松了。我寧愿看做是一個個有著藝術(shù)身份的個體在面對各種具體情境時的本心抉擇，它與社會、與生命發(fā)生了最為真實的關(guān)聯(lián)，從而也打破了所謂藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)行和生效規(guī)則。

第3篇：生命時鐘的知識范文

4月6日，推特上傳出了一條讓人震驚的消息，當(dāng)今最偉大的鋼琴大師毛里奇奧?波利尼（Maurizio Pollini）去世，享年70歲。此后，頗具權(quán)威性的維基百科在波利尼的相關(guān)條目上掛黑，赫然出現(xiàn)了“（b. January 5, 1942；d.Aprl 4,2012）”字樣。大師逝世的消息在國內(nèi)微博上不脛而走，古典音樂愛好者紛紛表達(dá)了沉痛的心情。然而就在數(shù)小時后，大師在亞洲的音樂會商日本本（Kajimoto）音樂事務(wù)所中國辦事處發(fā)表聲明，澄清了大師去世的謠言，同時表示波利尼雖然因身體健康原因入院，但不會錯過今年10月份在中國的演出。

從今年早些時候起，這位意大利鋼琴家的身體就亮起了紅燈，他先是在醫(yī)生的建議下，從3月開始就陸續(xù)取消了包括美國、德國在內(nèi)的多場音樂會，之后又宣布取消了上半年的全部演出。雖然，波利尼此前很少傳出病況，但他吸煙的嗜好卻為自己的身體埋下了不少禍根。據(jù)說，這位鋼琴大師煙不離手，幾年前他所在的DG唱片公司推出的宣傳畫冊便是佐證，在一張照片中，大師手拿香煙，廢寢忘食地將它點燃。

人如果只有心靈該有多好

這句話似乎極為適合偉大音樂家們的人生訴求。近幾年來，由于身體原因淡出舞臺的大師數(shù)量激增，其中大多是國際音樂舞臺上的重量級人物。2011年，已經(jīng)執(zhí)掌紐約大都會歌劇院（Metropolitan Opera）40載的指揮家詹姆斯?列文（James Levine）習(xí)慣性病退，除了取消2011~2012演出季余下的演出外，整個2013年觀眾也無法在樂池中看到這位大師的身影。之前他還因同樣緣由，被迫辭去了波士頓交響樂團(tuán)首席指揮的職務(wù)。

消息傳來，紐約歌劇界可謂一片哀嚎，人們?yōu)橐淮鑴≈笓]大師的淡出而唏噓不已。此前，列文長期受腰椎間盤癥狀的困擾，而根源便是他過于肥胖的身體。盡管這位69歲的大師每一次離開舞臺時，都會像電影《終結(jié)者》中的施瓦辛格一樣重申“I will be back”，但不確定的病情和反復(fù)進(jìn)行的手術(shù)，的確嚴(yán)重影響了這位音樂大師的藝術(shù)生涯，至少目前他還沒有重新復(fù)出的時間表。

同樣是身體原因，小澤征爾這位中國觀眾最熟悉的國際級指揮家由于胃癌，從2010年1月開始便大面積地取消了音樂會日程。據(jù)說，當(dāng)人們在松本?齋藤音樂節(jié)看到他時，這位大師已經(jīng)形如枯槁，身體虛弱到必須每站起5分鐘，就要坐下休息，其身體不堪的程度可想而知。原本，小澤大師去年將率領(lǐng)齋藤節(jié)日樂團(tuán)來華演出，但又因急性肺炎作梗，他遺憾地錯過了齋藤音樂節(jié)在中國的首次亮相。

小澤的胃癌，讓人不禁聯(lián)想起了十年前因同樣病患而暫時退出舞臺的指揮家克勞迪奧?阿巴多（Claudio.Abbado）。2000年，這位柏林愛樂樂團(tuán)昔日的掌門人胃部被切除了四分之三，此后便結(jié)束了一位全職指揮家的旅程，轉(zhuǎn)而淡出了國際音樂舞臺，每年演出只有不到20場，人們只有在每年5月和8月才能在柏林和盧塞恩一睹這位指揮巨星的風(fēng)采。

音樂家因為身體原因而退出演出，給觀眾帶來的沮喪之情不言而喻，而由于健康問題直接減損了藝術(shù)家的職業(yè)生涯，聘請這些音樂家的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和演出團(tuán)體也同樣處心積慮，在維護(hù)音樂家尊嚴(yán)的同時，還必須為本機(jī)構(gòu)發(fā)展而著想。紐約大都會歌劇院目前就處于這樣的兩難境地，由于列文獨一無二的地位和超高人氣，劇院管理層既不能與這位指揮大師解除合作關(guān)系，又不得不為他尋找替身。于是就在去年，大都會宣布聘請意大利指揮家法比奧?路易西（Fabio Luisi）擔(dān)任歌劇院的首席指揮。日后，他將作為候補(bǔ)隨時等待接替列文成為劇院的音樂總監(jiān)。

而在歷史上，因為疾病或者各種身體原因而過早結(jié)束藝術(shù)生涯的作曲家比比皆是，莫扎特、舒伯特、肖邦、舒曼全都在其風(fēng)華正茂的歲月早早離開人世。去年，全世界音樂界都在紀(jì)念的偉大奧地利作曲家、指揮家古斯塔夫?在其51歲時，就因為心臟病和肺炎而撒手人寰，導(dǎo)致他本人甚至未能有機(jī)會見證其最后幾部作品的首演。但沉重的工作壓力和抑郁的心情或許才是將其擊倒的罪魁禍?zhǔn)祝雎犓砥诘囊魳纷髌?，不難聽出死亡的陰影一直籠罩在他的頭頂，難怪在2010年瑞士盧塞恩音樂節(jié)（Lucerne Festival）中，在演奏他的《第九交響曲》時，一位老年婦女竟因心臟病被抬走，后不治身亡。

由此可見，音樂家的藝術(shù)人生并不像旁人所想象的那樣光鮮榮耀。比如對于身體和心理素質(zhì)要求都極高的指揮家，顯然屬于常人所無法承受的職業(yè)。2001年5月，意大利指揮大師朱塞佩?西諾波利（Giuseppe Sinopoli）便在柏林指揮歌劇《阿依達(dá)》時，因心臟病突發(fā)而當(dāng)場身亡。而同樣的致命性歌劇中，最著名的當(dāng)屬瓦格納的音樂戲劇《特里斯特與伊索爾德》。一代指揮帝王卡拉揚(yáng)曾經(jīng)說自己在指揮《特里斯特與伊索爾德》時，心跳可以達(dá)到每分鐘180下，而在一次指揮該劇后，他甚至因虛脫而被送進(jìn)醫(yī)院，所以卡拉揚(yáng)在其指揮生涯中晚期一直靠瑜伽來進(jìn)行脈搏和心跳的自我調(diào)節(jié)訓(xùn)練。而歷史上已經(jīng)有多位指揮家在指揮瓦格納的歌劇時因心跳過速而喪命。指揮大師約瑟夫?.凱爾伯特（Joseph Keilberth）和菲利克斯?莫德爾（Felix.Mottl）就沒有卡拉揚(yáng)這般幸運(yùn)了，二者都是通過該劇走上不歸之路。

下一個是誰

除了音樂本身所帶來的情感透支等刺激性傷害外，音樂家過于忙碌的職業(yè)生涯也給他們的健康帶來了極大的沖擊。特別是隨著古典音樂日趨產(chǎn)業(yè)化的今天，無論是地位如何顯赫的音樂家都難免成為整個產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán)，在自覺與不自覺中成為演出商、片商、經(jīng)紀(jì)公司牟利的工具。無論是指揮家、演奏家、演唱家，特別是中青年一代音樂家，在今天都面臨演出日程過于密集，常年進(jìn)行空中旅行，頻繁進(jìn)行時差調(diào)整的職業(yè)性生活。

被譽(yù)為俄羅斯音樂沙皇的指揮家瓦列里?捷杰耶夫（Valery Gergiev）便是最典型的一例，過去20年間，他不僅統(tǒng)帥著久負(fù)盛名的馬琳斯基劇院（Mariinsky Theatre），身兼音樂總監(jiān)、院長職務(wù)，同時還擔(dān)任倫敦交響樂團(tuán)的首席指揮和圣彼得堡白夜音樂節(jié)的藝術(shù)總監(jiān)，堪稱是世界上最忙碌的古典音樂家之一。在今年過去的4個月中，他月平均指揮場次高達(dá)驚人的23場！據(jù)說為了應(yīng)對繁忙的演出日程和劇院日常管理，他每天只有三四個小時的睡眠時間，這些無疑都嚴(yán)重危害著音樂家們的身體健康。

第4篇：生命時鐘的知識范文

常服枸杞子。枸杞子被稱為“不老果”，具有滋補(bǔ)肝腎、養(yǎng)精明目的功效。徐老介紹說，此藥在藥房里就可買到。但人們不要買那種用硫磺熏過、顏色鮮紅的，而應(yīng)盡量買深紅色的。最好的枸杞是寧夏枸杞，這種枸杞的個頭較大，每兩約有22顆，每公斤的價格約為一百元。徐老每晚都會嚼服一小把(約20克左右)枸杞。有時，徐老也會將適量的枸杞放在牛奶中，用微波爐熱一下服用。

少量飲用白酒。徐老很喜歡喝高度的白酒。在平時，他最常喝的是諸暨老家的同山燒(屬于高粱燒，約50度)，有時也將枸杞子、生曬參等藥物用糟燒浸泡后服用。徐老常年都飲酒，一般每天都會飲1次，每次飲一小盅(約三十毫升)。徐老說，少量地喝酒能起到活血通脈的作用，但他從來不貪杯，如果因為有應(yīng)酬多喝了一些，第二天就不會再喝了。

常吃銀杏果。銀杏果也叫白果，具有斂肺定喘、保護(hù)心臟的作用。在每年銀杏果上市的時候，徐老都會購買二十余斤，將其用清水浸泡一段時間后儲存起來。此后，他每天會取出十多顆銀杏果，將其放在微波爐中加熱一分鐘，然后當(dāng)作零食吃。

第5篇：生命時鐘的知識范文

關(guān)鍵詞：人格魅力；教學(xué)藝術(shù)；積極性；主動性；理論聯(lián)系實際

我們經(jīng)常感嘆某某教師在課堂上如魚得水、靈活駕馭能力太強(qiáng)了！其實換句話說那就是一種氣場。那究竟什么是氣場呢？氣場是人的一種人格魅力，包括性格、學(xué)識、教養(yǎng)、專業(yè)品位、外貌等正能量。那么如何讓自己成為一名有氣場的高中政治教師呢？筆者經(jīng)過認(rèn)真思考總結(jié)，得出如下可能不太成熟的想法：

一、高中政治教師要具有強(qiáng)大的人格魅力

教師知行統(tǒng)一、以身作則，為人師表，學(xué)生才會有法可效。這些年從教生涯中，筆者一直要求自己“言必行、行必果”，給學(xué)生留下了辦事雷厲風(fēng)行的形象，大多數(shù)學(xué)生受此影響較大。這是形成高中政治教師氣場的首要前提。

二、高中政治教師要具有扎實的理論知識

“聞之未聞、業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！币虼?，政治教師必須善于接受和消化新觀念、新知識，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)，使自己的“一桶水”常滿常新，努力做到學(xué)識淵博、業(yè)務(wù)精良，既有精深的專業(yè)知識，又具有廣博的相關(guān)知識和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。只有這樣，教師講起課來才能旁征博引，成竹在胸，得心應(yīng)手；才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重之情，這是形成高中政治教師氣場的重要因素。

三、高中政治教師要善于運(yùn)用豐富多彩的教學(xué)藝術(shù)

大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為思想政治課枯燥、乏味，在課堂上學(xué)生無精打采、昏昏欲睡、厭學(xué)也是普遍現(xiàn)象。因此，思想政治課教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和基本技能，更要想方設(shè)法調(diào)動他們學(xué)習(xí)政治的積極性和主動性。這就要求教師積極探索符合學(xué)生生理和心理發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生從枯燥單調(diào)的學(xué)習(xí)中解放出來，變被動為主動，愉快地接受并掌握教師傳授的知識。這是形成高中政治教師氣場的必要條件。

四、高中政治教師要具有執(zhí)著的敬業(yè)精神

當(dāng)前，江蘇的教育模式中政治課只作為選修學(xué)科不納入總分計算。政治課變得更難教，政治教師更難當(dāng)。政治教師必須對教學(xué)充滿熱愛，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)，不圖名利，固守清貧。因此，在現(xiàn)實的教學(xué)活動中，政治教師一定要發(fā)揮好語數(shù)英學(xué)科的“綠葉作用”，既要以自身的敬業(yè)精神激勵學(xué)生學(xué)好各門學(xué)科，又要發(fā)揮心理輔導(dǎo)咨詢師的作用，幫助學(xué)生克服各種心理障礙。筆者經(jīng)常跟學(xué)生說的一句話就是：“我希望你記住我，但絕不想因為政治學(xué)科拖了你后腿而讓你對我終身不忘！”這是形成高中政治教師氣場的緊要機(jī)制。

五、高中政治教師要具有敏銳的時政洞察力

高中生具有較強(qiáng)的求知欲望，往往不滿足于課本知識，教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用學(xué)生這種心理，因勢利導(dǎo)，盡量滿足他們的求知欲，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)思想政治課的興趣和探索思想政治課奧秘的熱情。為了滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，教師還應(yīng)適時向?qū)W生介紹一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的國內(nèi)外政治方面的“熱點”和發(fā)展前景。如講“和平與發(fā)展：時代的主題”時，可介紹當(dāng)前的伊朗問題、朝鮮六方會談等；在講“獨立自主的和平外交政策”時，可介紹中國走和平發(fā)展道路的有關(guān)問題和中國在國際社會上的一些具體行動。這是形成高中政治教師氣場的重要條件。

六、高中政治教師要具有無限的愛生之心

從教育心理學(xué)的角度出發(fā)，情感在學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用，它是信念的催化劑。因此，高中政治教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生。政治教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，受到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果政治課教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了政治課教學(xué)的靈魂。政治教師只有用發(fā)自內(nèi)心的真情實感去感染學(xué)生，學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道”。

作為一名高中政治教師，讓學(xué)生信任和接納不是件容易的事，但能做到就是一種莫大的幸福。在幫助他們共同走過成長中遇到的困惑時，筆者也時常被深深感動著?；蛟S是文娛晚會時的一張張請柬；或許是學(xué)生提出的一條條寶貴意見；或許是節(jié)假日學(xué)生的一條條短信；或許是學(xué)生的漫畫“我的政治老師”；或許……當(dāng)感受到學(xué)生喜歡上政治課的時候，心里特別欣慰。這也是形成高中政治教師氣場的根本保證。

實踐證明，親其師才能信其道。只有把上課當(dāng)成一種藝術(shù)，愛教育、愛學(xué)生，不斷地激勵學(xué)生，鼓勵學(xué)生獨立思考、積極參與、自由表達(dá)、善于合作；注重課堂的有效生成，練就好教學(xué)基本功，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，敢于創(chuàng)新，不斷反思，真正做到教學(xué)相長，才能成為一個有氣場的高中政治教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃雪冬.新課程改革下高中政治教學(xué)的思考[J].中學(xué)教學(xué)參考，2009，（15）.

[2]彭承福.中學(xué)思想政治課教學(xué)藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，1994.

[3]呂慶東.政治教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的共情能力[J].思想政治課教學(xué)，2005，（10）.

第6篇：生命時鐘的知識范文

那會兒中美還沒建交。在他爸媽眼里，中國是個封閉、神秘、可怕的地方?！澳闶钳傋?！這么去了，命還會有？”

西爾斯還是想去，他選擇了“逃跑”。1972年，他靠打工攢夠了錢，買了一張單程機(jī)票，飛往中國臺灣。在臺灣，他一邊教英語賺錢，一邊學(xué)習(xí)中文。他還取了個中文名字：斯睿德。

漢語并不好學(xué)，筆畫之間看似沒有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。他漸漸發(fā)現(xiàn)：可以通過理解字的原始意義和原始形狀來理解漢字的演變，可他并沒有找到相應(yīng)的英文學(xué)習(xí)資料。這時，他萌發(fā)將漢字字源存入計算機(jī)的想法。

1994年的一天，他正和朋友聊天吃檳榔，突如其來的心臟病讓他暈倒在地。醫(yī)生告訴他：生命只剩下一年時間。不得已，他返回美國做了手術(shù)，原本健壯得可以跑馬拉松的身體突然變得奄奄一息，他開始思索：什么才是最重要的？

“如果生命只剩下一天，我要打電話跟朋友們說再見；如果還剩四十年，那很多重要的事情都可以拖延；如果還能活一年，365天，我決定要電腦化《說文解字》?！?/p>

網(wǎng)站就這樣開始建起來了，斯睿德自己編程設(shè)計。一年過去了，他仍然活著。他雇了一個華裔婦女幫他掃描字源，這一干，就是7年。

2001年，他把網(wǎng)站上線公開，要給全世界看。當(dāng)時，網(wǎng)頁每天大約有15000個瀏覽量，大部分是漢語研究者或是中文學(xué)習(xí)者。可此時，斯睿德在硅谷的高薪工作沒了，57歲時，他失業(yè)了。

古漢語電腦化工程是個資金的無底洞。很快，他20年間攢下的30萬美金全部花光，隨著他的漢字字源網(wǎng)越辦越久，他的生活也越來越清貧。

這樣的日子整整持續(xù)了十年。2011年的一天晚上，他忽然發(fā)現(xiàn)自己的網(wǎng)站1小時內(nèi)獲得了超過100美元的捐款。這其中發(fā)生了什么？

原來，他的網(wǎng)站被一位中國網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)到了微博上。微博這樣說：“這個人叫Richard Sears。他用20年功夫，手工將甲骨文、金文、小篆等字形數(shù)字化處理，上傳網(wǎng)絡(luò)供所有人免費(fèi)使用。這就是外國人（我猜是美國）的‘傻’吧，這種國家工程，怎么能自己一個人弄呢？”

1天之內(nèi)，他的網(wǎng)站點擊量達(dá)到60萬次，1周內(nèi)，捐款達(dá)到了3萬元人民幣。斯睿德在田納西的生活從此不再平靜，不斷有中國記者打來越洋電話采訪他。而他也獲贈另一個稱呼：“漢字叔叔”。

2015年“漢字叔叔”和另外兩位外國友人一起，入選中華之光――傳播中華文化年度人物。

第7篇：生命時鐘的知識范文

我先天稟賦不足,自幼體弱多病。青少年時期,患過肺結(jié)核(常咯血)、結(jié)核性胸膜炎、腎炎、黃疸型肝炎、勞瘧等。我不好運(yùn)動,從讀書、學(xué)醫(yī)及至行醫(yī),都是整天靜坐時間較多,很少出去活動,這是我致病的關(guān)鍵因素。后經(jīng)友人介紹,學(xué)練氣功,堅持一年多,收到明顯效果。

我把幾十年來感受最深的生活經(jīng)驗寫出來,以冀對中老年朋友的防病養(yǎng)生有所幫助,也算是對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的補(bǔ)充。

一、起居有序 我堅持每晚l0點或10點半睡覺,除去午睡,至少有七個半小時睡眠。睡臥姿勢,多取腰腿略為彎曲,向右側(cè)臥勢,睡前力求思想寧靜,“先睡心,后睡眼”,這樣入睡很快,偶有入睡困難,便采取“意念”方法,即閉目默念“印堂”穴處,并將雙眼凝視該處,摒棄一切雜念,遵照《千金方》所云:“能息心,自瞑目”,只需幾分鐘即可入睡。

對于衣著,嚴(yán)格遵循《內(nèi)經(jīng)》“必順?biāo)臅r而適寒暑”的方法,隨時注意氣候變化,相應(yīng)增減衣著。一般是早晨穿什么衣服,中午不驟然脫掉,尤其是夏秋之季,氣候多變,時寒時熱,更要小心。正如《孫真人衛(wèi)生歌》所說:“春寒莫使棉衣薄,夏熱汗出需換著,秋冬衣冷漸加添,莫待疾生才服藥?！贝送?四季衣著,但取適體,不求華麗。

二、五谷為養(yǎng) 《素問?臟氣法時論》說:“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充”?？梢娚眢w的營養(yǎng)主要來源于五谷,而不是像有些人所說的是靠“五畜”(肉食)。我習(xí)慣食用黃豆及其制品(豆芽、豆腐)、核桃、芝麻、糯米、胡蘿卜、白蘿卜、菠菜、冬瓜、牛肉、雞肉等。還愛吃姜、蔥、蒜,年輕時喜食辣椒,現(xiàn)已很少食用。我的食量一般,每日大約七八兩左右。沒有飲茶嗜好,但常喝白開水。對煙酒從不沾唇。

三、調(diào)節(jié)情志 抑制七情異常,特別是憤怒,關(guān)鍵是“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”,就是要防患于未然。做到淡薄名利,知足常樂,自然減少“五志”生火。此外,我調(diào)節(jié)情緒、控制憤怒的辦法還有:利用著書、學(xué)習(xí)、練字等,分散注意力,培養(yǎng)樂觀的人生態(tài)度,加強(qiáng)修養(yǎng),遇事冷靜;書寫一些古代養(yǎng)生格言,張貼室內(nèi),時時誦讀。

四、健腦養(yǎng)神 目前,我的記憶力尚好,頭腦清醒,思維敏捷,唯有椎――基底動脈供血不足。我的健腦養(yǎng)神方法為:一是勤于讀書學(xué)習(xí),訓(xùn)練腦力,借以推遲衰老;二是勤于思維修養(yǎng)(鍛煉),豐富智謀;三是不持續(xù)高強(qiáng)度和緊張快速的腦力勞動(如每次專家門診,采取限額掛號等);四是工作中適當(dāng)休息與活動鍛煉;五是保證有充足的睡眠;六是服用小劑量自制丸藥,以減輕供血不足。

第8篇：生命時鐘的知識范文

[關(guān)鍵詞]身體美學(xué)；《不能承受的生命之輕》

1 身體美學(xué)――《生命中不能承受之輕》新的研究視野

從身體美學(xué)的角度出發(fā)研究米蘭昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》是一種全新的視野，身體美學(xué)是一個有著多重含義，并且應(yīng)用十分廣泛的術(shù)語。為此，需要對“身體美學(xué)”的內(nèi)涵、層次與以此切入《生命中不能承受之輕》的緣由進(jìn)行必要的闡釋。

美國實用主義美學(xué)家理查德?舒斯特曼（Richard Shusterman）是最早提出“身體美學(xué)”這一術(shù)語的人，究竟何謂“身體美學(xué)”？按照理查德?舒斯特曼的闡釋，“身體美學(xué)”，即“身體意識”，它是以“身體”為研究對象，以身體的感覺意識、身體體驗與身體審美為核心內(nèi)容，以身體教育為最后宗旨的一門“學(xué)科”。更確切地說，它是依據(jù)鮑姆嘉通的“美學(xué)”，即“感性學(xué)”意義上的“身體”維度來界定的。但是，它所探討的主耍是身體本身的內(nèi)在感知與意識能力?！?/p>

對“身體”的關(guān)注，是本文最為核心的內(nèi)容。20世紀(jì)后期以來，人類對“身體”的關(guān)注在現(xiàn)代性的空間迅成為“一道風(fēng)景線”。理查德?舒斯特曼對“身體美學(xué)”的關(guān)注與研究，無疑是給后現(xiàn)代社會里“漠視身體”的人們敲響了警鐘。因為“對于自我意識的文化修養(yǎng)形式，我們的文化通常是冷漠的。

而在文學(xué)敘事中，身體亦即刻錄故事的地方，身體成為一個意義的集結(jié)點。《生命中不能承受之輕》中，女性身體被符號化而蘊(yùn)含了豐富的能指和所指，承擔(dān)起言說哲思的重要使命。《生命中不能承受之p》中，女性身體意象無處不在，被成功編織進(jìn)哲學(xué)話語和兩性話語的宏大敘事中。

2 性別視野下的身體符號

“身體是權(quán)力紛爭的核心場所”在男性權(quán)力處于統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會文化中，女性身體必然臣服于父權(quán)制權(quán)力，不可避免地淪為父性權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的對象與客體。《生命中不能承受之輕》中，男性權(quán)力通過對女性身體的操控達(dá)到損毀女性主體地位與自我意識的目的。特蕾莎的母親成為九個男人爭奪的對象。其中一個男人通過侵犯她生育權(quán)利與自由的卑鄙手段永久性地占有了她。哪里有權(quán)力哪里就有反抗。特蕾莎的母親采取了一種消極反抗的人生姿態(tài)――輕賤和鄙棄自己。她甚至在客人面前講述自己的隱私，毫不羞澀。特蕾莎少女的天真使得她對女性的處境抱有幻想。然而，特蕾莎的身體也沒有因其愛人的身份而獲得不同的待遇與評價。特蕾莎下意識地對身體的不公正待遇進(jìn)行了反抗――以身體的出軌來對抗托馬斯身體的不忠與放蕩。但特蕾莎已經(jīng)內(nèi)化了男性權(quán)力的身體倫理價值觀，最終以高度監(jiān)控自己身體的囚犯的自律意識結(jié)束了身體的反抗與背叛，她重新接納了托馬斯，包括他不忠的身體。如果說特蕾莎及其母親徹底喪失了自己身體的宗，主體意識遭到父性權(quán)力的壓制與踐踏，那么薩賓娜則是有意識地嘲弄男性權(quán)力對女性身體的不恭。薩賓娜并非女性主義者，在她看來，對生來是女人這一事實進(jìn)行反抗，與以之為榮耀一樣是荒唐的，但她對女性及其身體的處境有清醒的認(rèn)識。薩賓娜是唯一能夠掌握自己身體的宗，保持獨立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個男人，她是自己身體真正的主人。

3 哲學(xué)視野下的身體符號

《生命中不能承受之輕》堪稱現(xiàn)代哲理小說的典范，昆德拉借助不同性別角色的身體表現(xiàn)了自己獨特的身體哲學(xué)。在柏拉圖的二元論傳統(tǒng)中，身體與靈魂是二元對立的，身體是被靈魂主宰的奴隸，在哲學(xué)領(lǐng)域處于卑賤的弱勢地位，而靈魂則高高在上，與真理與道德常相隨而顯得不可企及。然而，從 17世紀(jì)開始，身體的地位有所提升：身體不再受哲學(xué)的譴責(zé)，但依然因其反智性被理性放逐。幾個世紀(jì)后，尼采提出“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼”徹底顛覆了身體對靈魂漫長的哲學(xué)屈從地位。在這樣的身體哲學(xué)背景下，昆德拉在《生命中不能承受之輕》中傳達(dá)出這樣的身體哲學(xué)：作為無思維之肉體的身體是獨立于靈魂的自然客體，有著自己的靈魂，身體既可以與靈魂分道揚(yáng)鑣，亦可與之相互找尋。小說中，特蕾莎與薩賓娜的身體符號承擔(dān)了不同的哲學(xué)能指功能，代表了兩種不同身體態(tài)度與哲學(xué)，而托馬斯在這兩種截然不同的身體哲學(xué)之間艱難徘徊，生命也在輕與重之間彷徨選擇。特蕾莎堅持身體上靈與肉的不可分割性，要求身體必然服從靈魂的倫理法則，身體應(yīng)承擔(dān)靈魂的重負(fù)與辛勞。因此，她認(rèn)為表征肉體的性與表征靈魂的愛應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一而不可分割的，她無法理解托馬斯身體的背叛與靈魂的專一。特蕾莎追求靈與肉彼此找尋的沉重愛情，她的堅持讓托馬斯感到了生命的沉重。而薩賓娜則恰恰相反，她堅守身體的自主性，認(rèn)為身體的自然欲望與靈魂有著平等的權(quán)利，身體只為了身體的快樂而快樂，不必受靈魂的倫理牽絆與束縛。托馬斯在她那里體驗到生命的輕盈，而在特蕾莎那里卻感到沉重的幸福。托馬斯的矛盾與選擇暗示了昆德拉的哲學(xué)選擇：在享受了身體與靈魂分離的生命之輕之后，托馬斯意識到身體與靈魂彼此找尋的痛苦，最終選擇了特蕾莎身體的沉重而非薩賓娜身體的輕盈。

4 總結(jié)

《生命中不能承受之輕》對身體的情感以及情感之身體的關(guān)聯(lián)性是其身體美學(xué)所關(guān)注的重要題域。在《生命中不能承受之輕》中，“情”對于身體是至關(guān)重要的，身體是情感的“場所”，同跡當(dāng)代文化與哲學(xué)的闡釋意義與研究視點也缺少對身體關(guān)懷之“情”，對于當(dāng)代文化人，“特別是當(dāng)哲學(xué)被確認(rèn)為一種獨特的生活方式（像它一度被確認(rèn)的那樣）、一種包含了自我知識與自我修養(yǎng)的自我關(guān)懷時，身體更加應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的核心?！狈駝t離開“身體關(guān)懷”的哲學(xué)，只是一種“形而上”的玄思。因此，《生命中不能承受之輕》的身體解讀對當(dāng)代美學(xué)的啟示也是深刻的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 董飄飄，丁香.《不能承受的生命之輕》國內(nèi)研究綜述[J].海外英語，2013.

第9篇：生命時鐘的知識范文

附案(1) 愚長子蔭潮七歲時,患感冒風(fēng)寒,四五日間身大熱,舌苔黃而帶黑。孺子嫌藥苦,強(qiáng)與之,嘔吐不止。遂單用生石膏兩許,煎取清湯,分三次溫服下,病稍愈。又煎生石膏2兩,亦徐徐溫飲下,病又見愈。又煎生石膏3兩,徐徐飲下如前,病遂痊愈。夫七歲孺子,約一晝夜間共用生石膏6兩,病愈后飲食有加,毫無寒中之弊,則石膏果大寒乎?此系愚初用石膏也。

附案(2) 沈陽縣尹(縣長)朱靄亭夫人,年過五十,于戊午季秋得溫病甚劇。先請東醫(yī)治療,所服不知何藥,外用冰囊以解其熱。數(shù)日后熱益盛,昏昏似睡,大聲呼之也無知覺,其脈洪實搏指(撞指頭)。愚使其將冰囊撤去,用生石膏細(xì)末4兩,粳米8錢,煎取清汁4茶杯,約歷10點鐘,病人將藥服盡,豁然頓醒。靄亭喜甚,命其公子良佐從愚學(xué)醫(yī)。

附案(3) 石膏之性又善清瘟疹之熱。奉天友人朱貢九之哲嗣(公子)文治年五歲,于庚申立夏后,周身壯熱,出疹甚稠密,脈象洪數(shù),舌苔白厚。知其出疹患溫?zé)嵋?欲用涼藥清解之,因其素有心下作痛之病,出疹后貪食鮮果,前一日猶覺疼,又不敢投以重劑,遂勉強(qiáng)用生石膏、玄參各6錢,薄荷葉、蟬蛻各1錢,連翹2錢,晚間服藥,至翌日午后視之,氣息甚粗,鼻翹煽動,咽喉作痛,且自鼻中出血少許,大有煩躁不安之象。愚不得已,重用生石膏3兩,玄參、麥冬(帶心)各6錢,仍少佐以薄荷、連翹諸藥,使煎湯三茶盅,分三次溫服下。至翌日視之,則諸癥皆輕減矣。然余熱猶熾,其大便雖行一次,仍系燥糞,其心中猶發(fā)熱,脈仍有力。遂于清解藥中仍加生石膏1兩,連服2劑,壯熱始退,繼用涼潤清毒之藥調(diào)之痊愈。