經(jīng)濟學(xué)理論知識精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
[關(guān)鍵詞] 價值 價值理論 會計價值
馬克思有一句話來描述價值，他說價值是“幽靈般的對象性”。意即價值是客觀存在的，但它看不見，摸不著。那我們怎么感受它的存在呢？那只有將價值范疇的客觀性揭示出來。因此，從前古典經(jīng)濟學(xué)時期到近代西方經(jīng)濟學(xué)時期，每個時期總有其獨特的價值理論新主張，林林總總，重重疊疊。價值論也由單純的勞動價值論逐步向包括勞動在內(nèi)的生產(chǎn)要素價值論演變發(fā)展，隨著發(fā)展進程的推進，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)家逐漸拋棄了價值本源的分析，由價格論取代了價值論。受此啟發(fā)，本人認為，價值的具體表現(xiàn)形式不會僅僅局限于經(jīng)濟學(xué)意義上的交換價值、使用價值和勞動價值等，還應(yīng)有更多元的表現(xiàn)形式，比如會計價值。
一、價值的概念和內(nèi)涵
何謂價值？我們通常得到的答案是：價值是凝結(jié)在商品中的抽象人類勞動。同時，人們又會告訴我們：價值是由勞動創(chuàng)造的。白暴力先生在其著作《價值價格通論》中對價值是這樣闡釋的：價值不僅僅是三位一體的初始含義，更應(yīng)是對三位一體概念的分解，而且要深入到價值范疇的內(nèi)部去探討。
1.價值范疇上的財富論
財富或商品真實所值及其度量，在這方面的研究就是價值范疇上的財富論。人們說：“勞動是價值的唯一源泉”，“勞動創(chuàng)造價值”，或者說，“三要素創(chuàng)造價值”，實質(zhì)上都是在這一意義上使用價值一詞的。
2.價值范疇上的價格論
商品之間的交換比例或商品的價格運動的中心的決定因素，以及這些因素決定商品之間交換比例或價格運動中心的方式，在這方面的研究就是價值范疇上的價格論。人們在講到價值規(guī)律時，說：“價格圍繞著價值撥動”、“價格由價值決定”，或者說：“商品之間的交換比例由商品的價值決定”，就是在這一意義上使用價值一詞的。
3.廣義價格論
廣義價格論通常指的是財富或商品真實所值與商品價格運動中心之間的關(guān)系。商品的內(nèi)在所值就是決定價格運動中心的因素。這是人們潛意識中的一個“公理”。人們認為：如果商品交換按照其內(nèi)在所值決定的比例進行，則是合理的；如果不是按照其內(nèi)在所值決定的比例進行，就是不合理的。
二、經(jīng)濟學(xué)中對價值理論的認識
“價值”這個概念在經(jīng)濟學(xué)中是被廣泛應(yīng)用的，而且在不斷地變化發(fā)展中。從早期的前古典經(jīng)濟學(xué)，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)，無不對價值理論問題加以探討。
1.前古典經(jīng)濟學(xué)家的價值學(xué)說
古希臘、古羅馬、歐洲中世紀是經(jīng)濟知識的原始積累時期，這一時期的思想家都生活在非市場社會中，但在古希臘和古羅馬，已出現(xiàn)了商品交換，貨幣和一些商業(yè)。色諾芬（前430―前355）是古希臘著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家，他認為財富就是具有使用價值的東西。色諾芬已了解到物品有兩種用途：直接使用和用于交換。但他強調(diào)的是物品的第一種用途，即強調(diào)商品的使用價值方面。亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他發(fā)展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到了商品具有使用價值和交換價值兩重屬性。他在《政治學(xué)》中更加明確地指出：我們所有的財物，每一件都可以有兩種用途。其一就是按照每一種財物的本分而做正當?shù)氖褂?，其二則是不正當?shù)氖褂?。他的這一思想到后來亞當?斯密那里發(fā)展成為“使用價值”和“交換價值”這兩個概念，并從此成為經(jīng)濟學(xué)的固定范疇。
2.古典經(jīng)濟學(xué)家的價值學(xué)說
古典經(jīng)濟學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)說，產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初葉的英、法兩國。威廉?配第（1623－1687）是經(jīng)濟學(xué)說史上最早研究勞動價值論的經(jīng)濟學(xué)家。他提出了自然價格和政治價格的概念。所謂“自然價格”，實際上就是指商品的價值，而政治價格則是指商品的市場價格，自然價格是政治價格漲落圍繞的中心。并且配第從谷物和白銀兩種商品相比較的角度，說明了生產(chǎn)商品時耗費的勞動時間是決定商品價值的基礎(chǔ)，這樣，配第就為勞動價值論奠定了最初的基礎(chǔ)。亞當?斯密（1723年～1790年）是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表。他首先區(qū)分了使用價值和交換價值，還借助有名的“鉆石與水”的悖論分析了使用價值和交換價值的關(guān)系。大衛(wèi)?李嘉圖（1772年～1823年）接受了斯密對使用價值和交換價值的區(qū)分，但正確指出使用價值雖然不能成為交換價值的尺度，但是對于交換價值來說卻是絕對不可缺少的。他實際上認為使用價值是交換價值的前提，即物質(zhì)承擔(dān)者。
3.馬克思的勞動價值學(xué)說
馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思的勞動價值理論。他指出商品的兩重性即使用價值是商品的自然屬性，價值則是商品的社會屬性。商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一。接著從商品的兩重性導(dǎo)引出包含在商品中的勞動的二重性。商品所含的勞動一方面是個人的、具體的勞動；另一方面是社會的、抽象的勞動。馬克思的勞動二重性，說明了新的價值是由抽象勞動創(chuàng)造的，而由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的價值則具體勞動來實現(xiàn)的。馬克思認為價值量決定于社會必要勞動。馬克思認為決定工業(yè)產(chǎn)品價值的社會必要勞動不是在最劣生產(chǎn)條件下所必要的勞動，而是在現(xiàn)有社會的生產(chǎn)技術(shù)下，以社會平均的勞動熟練程度和勞動強度生產(chǎn)出某種使用價值所需要的勞動。
4.新古典經(jīng)濟學(xué)家的價值學(xué)說
19世紀70年代，奧國經(jīng)濟學(xué)家門格爾、英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯、法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用價值論，這一理論反對勞動價值論，認為商品的價值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動量，而是取決于人們對商品效用的主觀評價。由邊際革命直接導(dǎo)引出了以馬歇爾經(jīng)濟學(xué)為主要代表的新古典經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展。馬歇爾（1842－1924）把主觀的、心理的邊際效用價值論歸結(jié)為決定需求、消費、買方的力量，把客觀存在的勞動價值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當兩種力量相等時，就處于相對靜止、不再變動的均衡狀態(tài)，形成均衡價格。
三、會計價值觀念
我接受這樣一個觀念：“價值應(yīng)使用統(tǒng)一的含義，即價值一詞的原意或哲學(xué)觀念去表達?！苯?jīng)濟學(xué)中對價值的表述如此，會計學(xué)也不例外。我個人理解，會計價值最突出的表現(xiàn)形式就是會計計量。
1.會計計量的發(fā)展歷程
“結(jié)繩記事”是我國原始公社時代社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時人們的計量觀念已十分豐富，用繩結(jié)的大小表示事的大小，這與我們現(xiàn)在用數(shù)的大小來表示事務(wù)的多少并無實質(zhì)差異。到了原始社會末期，這種方法已不能適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要了，由此，用“書契”計量和記錄的時代來到了。到了奴隸社會，絕大部分是應(yīng)用實物價值觀，采用實物計量單位。比如“黃鐘鉅黍”。隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貝幣作為物物交換的媒介，既見之于形，又存在于實，使會計計量跨入以貨幣計量單位的初期階段。到春秋時代，會計計量中采用了鑄幣，而且人們已經(jīng)對貨幣進行研究了。貨幣價值觀的萌芽源于實物價值觀的缺陷和不足，這是會計價值觀念發(fā)展變化的一個基本趨勢。
2.現(xiàn)行會計計量的表現(xiàn)形式
目前會計對經(jīng)濟業(yè)務(wù)事項或交易采用貨幣單位計量，而貨幣的價值又不是一成不變的，因此就會涉及到會計選擇何種貨幣價格進行計量的問題。當前中外會計界研究會計計量問題基本依據(jù)都源于FASB研究。因此下面內(nèi)容擬以FASB的研究成果為基礎(chǔ)，闡述當前的會計計量屬性。
（1）歷史成本計量模式：歷史成本指取得一項資產(chǎn)而付出的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物，其特點是發(fā)生的時點是資產(chǎn)取得當時，即歷史時態(tài)下的成本，是基于過去的真實交易。正因為如此，歷史成本因其可驗證、計量方法簡單、取得成本較低等優(yōu)點而被利益相關(guān)人作為決策的信息依據(jù)。但歷史成本也有其局限性，首先它的可靠性用事實表明并不總是可靠的。如采購員在采購時接受大量回扣，為此形成的歷史成本就不能如實反映市場上的公平市價，也就沒有了可靠性。其次，在價格明顯變動時，一些非貨幣性項目都可能因此被高估或低估。
（2）現(xiàn)行成本計量模式：現(xiàn)行成本又稱重置成本或現(xiàn)時投入成本。指在現(xiàn)時為重置某一特有資產(chǎn)所付出的成本的計量屬性。由于條件因素影響，事實上難以存在與原有資產(chǎn)完全吻合的重置成本。同時，在計算上缺乏足夠可信的證據(jù)，影響會計信息的可靠性。因此一般會計原則中不去考慮現(xiàn)行成本這一屬性。但在經(jīng)濟學(xué)中，用重置成本進行資產(chǎn)計價，卻是一些經(jīng)濟學(xué)家如J?R??？怂箞猿值挠^點。
(3)現(xiàn)行市價計量模式：現(xiàn)行市價又稱脫手價值，指銷售某種資產(chǎn)可望得到的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物。與前兩種計量模式不同的是站在賣方的立場計量交換的產(chǎn)出價值，而非買方立場的交換的投入價值。這種計量屬性的理論依據(jù)是，會計主體最需要的是對社會經(jīng)濟環(huán)境變化具備的較強的適應(yīng)能力，只有如此才能確保企業(yè)的競爭能力和盈利能力，而這些只與資產(chǎn)變現(xiàn)價值有關(guān)。但事實上，由于某些資產(chǎn)的現(xiàn)行市價難以確定，降低了信息資料的可驗證性，導(dǎo)致了極強的主觀性；另外，不符合持續(xù)經(jīng)營假設(shè)，似乎企業(yè)隨時處于清算狀態(tài)，不利于履行經(jīng)營管理的責(zé)任。
(4)可變現(xiàn)凈值計量模式：可變現(xiàn)凈值又稱預(yù)期脫手價值，它在不考慮貨幣時間價值的情況下，計量資產(chǎn)在正常經(jīng)營過程中可帶來的預(yù)期現(xiàn)金流入或?qū)⒁Ц兜默F(xiàn)金流出。可變現(xiàn)凈值與現(xiàn)行市價的共同點在于都反映資產(chǎn)的脫手價值。區(qū)別在于變現(xiàn)的時點不同，現(xiàn)行市價是基于當期的脫手價值，而可變現(xiàn)凈值基于未來的銷售或其他事項。顯而易見，可變現(xiàn)凈值僅用于計劃將來銷售的資產(chǎn)或未來清償既定的負債，無法適用企業(yè)全部資產(chǎn)。
(5)未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計量模式：是企業(yè)持有資產(chǎn)通過生產(chǎn)經(jīng)營，或者持有負債在正常的經(jīng)營狀態(tài)下可望實現(xiàn)的未來現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值。在所有可能的計量屬性當中，只有未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值考慮了現(xiàn)金流量的數(shù)額、時間分布和不確定性，真正體現(xiàn)了資產(chǎn)、負債作為“未來經(jīng)濟利益的獲得或者犧牲”的本質(zhì)屬性。因此，未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值提供的財務(wù)信息對于使用者也是最為相關(guān)的。
五種會計計量屬性各有千秋，單純地選擇一種計量屬性對于整個會計工作而言都不可能永遠體現(xiàn)其連續(xù)、系統(tǒng)、全面的計量特征，也不可能始終使會計信息如原則要求的那樣準確、真實、相關(guān)等。
3.基于價值的會計計量模式
傳統(tǒng)的會計計量模式基于交易，即會計主體的資產(chǎn)計價根據(jù)過去的交易來計量，由于人為的會計分期所產(chǎn)生的時間差異，此時會計收益與經(jīng)濟收益不相等。而基于價值的會計計量模式根據(jù)資產(chǎn)的實際價值確認。我國《企業(yè)會計準則》中對公允價值的解釋是：在公平交易中，知悉情況的雙方，自愿進行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。一般而言，市場定價是最符合公允價值定義的。據(jù)此，我個人認為，在經(jīng)濟學(xué)中，有一種市場結(jié)構(gòu)所描述的狀態(tài)與公允價值的內(nèi)涵最接近。
完全競爭市場是一個理想化的模型，是一個競爭不受任何阻礙和干擾的市場結(jié)構(gòu)：在這個市場上有無數(shù)個購買者和生產(chǎn)者，每一個人和每一個廠商所面對的都是一個既定的市場價格，它們都是市場價格的接受者；所有廠商在市場上提供的是標準化產(chǎn)品，任何一個廠商都不能通過生產(chǎn)有差別性的產(chǎn)品來控制市場價格；廠商可以根據(jù)各行業(yè)的盈虧狀況，無障礙地自由進入和退出某一行業(yè)，這樣，生產(chǎn)要素就會從生產(chǎn)效率低的行業(yè)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率高的行業(yè)，從而使資源能得到充分利用；購買者和生產(chǎn)者對市場信息完全了解。買賣雙方都掌握有關(guān)產(chǎn)品和價格的完全信息，可以據(jù)此確定最佳購買量和銷售量，也可以據(jù)此以一個確定的價格來出售產(chǎn)品，而不致因信息不暢造成多個價格并存的現(xiàn)象。由此可見，完全競爭市場資源配置最為合理，資源利用最為充分，生產(chǎn)效率最高。
如圖：
在圖中，P0 為市場價格，在這個市場中，每一個廠商和購買者都是在對市場信息完全了解的情況下出售或購買商品，都是市場價格的接受者，即定義中的公允價值。
參考文獻：
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第2篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
一、法律經(jīng)濟學(xué)與合理使用制度
一般認為，科斯定理因由美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授科斯創(chuàng)立而得名，是法律經(jīng)濟學(xué)的基石。論文百事通該理論通常表述為以下三個定律：科斯定理第一律認為，如果存在“零交易成本”（Zero transactioncost），不管怎樣選擇法律規(guī)則，有效益的結(jié)果都會出現(xiàn)。換言之，當交換是無代價的，并且個人是合作行動時，法律權(quán)利的任何分配都是有效益的。科斯定理第二律認為，如果存在著“實在交易成本”（Postivetransactioncost），有效益的結(jié)果就不可能在每個法律規(guī)則下發(fā)生。即不同的權(quán)利界定，會帶來不同效益的資源配置，科斯定理第三律認為，產(chǎn)權(quán)的界定、安排和重新安排都存在交易成本，并且都有可能被過高的交易成本所妨礙。
科斯定理認為，在零交易成本的世界里，只要權(quán)利界定明確，權(quán)利可以自由交換，主體積極合作，則無論權(quán)利屬于誰，權(quán)利的配置都會發(fā)生有效益的結(jié)果。但是零交易成本只是一種假定，現(xiàn)實交易中存在著“實在交易成本”，這種交易成本包括獲得準確市場信息所需的成本，討價還價與簽訂合同所需的成本，監(jiān)督合同履行所需的成本。在上述實在交換代價的情況下，有效益的結(jié)果就不可能在每個法律規(guī)則下發(fā)生。此時，合意的法律規(guī)則是使交換代價的效應(yīng)減至最低的規(guī)則。上述理論為我們提供了根據(jù)效益原理認識與評價合理使用制度的途徑。一般說來，法律應(yīng)在權(quán)利界定上使社會成本最低化，這就要求法律能選擇一種成本較低的權(quán)利配置形式和實施程序。為此，著作權(quán)法及其合理使用制度，應(yīng)遵循交易成本最低化的原則，調(diào)整創(chuàng)作者、傳播者、使用者的權(quán)利配置關(guān)系，以實現(xiàn)促進文化發(fā)展和推動社會進步的最優(yōu)效益。
依照微觀經(jīng)濟學(xué)的供給與需求理論，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作即是一種生產(chǎn)活動。人類社會的發(fā)展，首先是一個生產(chǎn)勞動過程，在人類的生產(chǎn)勞動中，，包含著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大組成部分，其所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富都是人類社會的寶貴財富。精神生產(chǎn)的目的同樣是為了交換，只有經(jīng)過交換，個人才能獲得各類物品的最佳組合，達到效用或利益的最大化。在市場經(jīng)濟條件下，文學(xué)藝術(shù)作品具有與物質(zhì)產(chǎn)品同樣的商品屬性，成為自由交換的標的。這種交易活動應(yīng)是高效益的價值實現(xiàn)和價值增殖的過程。市場經(jīng)濟中資源的有效配置，就是依靠交易來實現(xiàn)的。
交易的實質(zhì)不是物品本身的交換而是權(quán)利的交換。古代羅馬法學(xué)家曾將抽象的權(quán)利（具有經(jīng)濟價值的權(quán)利）視為無形物，以區(qū)別于具有外在形體的有形物。近代西方學(xué)者往往將財產(chǎn)分為有形財產(chǎn)和無形財產(chǎn)。前者包括動產(chǎn)和不動產(chǎn)，后者包括與物有關(guān)的權(quán)利（如用益權(quán)、債權(quán)）和與物無關(guān)的權(quán)利（如著作權(quán)、工業(yè)產(chǎn)權(quán)）。當代法律經(jīng)濟學(xué)家也都將權(quán)利作為財富的存在形式予以肯定。因此界定產(chǎn)權(quán)的目的是為了交易，資源配置實質(zhì)上是資源權(quán)利的配置。市場交換是川流不息的體系，也是不斷發(fā)展的體系，新的交換形式的出現(xiàn)，必須要求受到法律的保護，即依靠建立一體遵循的強制性規(guī)范來界定交易各方的權(quán)利和義務(wù)，以實現(xiàn)交易各方的利益需求。這一歷史過程，正如馬克思所描述的那樣：“每當工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新交換方式……法便不得不承認它們是獲得財產(chǎn)的新方式?！敝鳈?quán)即是這種基于知識產(chǎn)品私有，依法獲取財產(chǎn)權(quán)利的新方式。一般認為，包括著作權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)制度賴以產(chǎn)生的條件是：知識產(chǎn)品所有人把自己的作品、發(fā)明創(chuàng)造等公布出來，使公眾能看到、了解到、得到其中的專門知識；而公眾則承認作者、發(fā)明創(chuàng)造者在一定時期內(nèi)有獨占使用、制造其知識產(chǎn)品的專有權(quán)利。知識產(chǎn)品是公開的，但知識產(chǎn)權(quán)是壟斷的。西方學(xué)者將這一現(xiàn)象解釋為社會契約關(guān)系，即以國家的面貌出現(xiàn)的社會同知識產(chǎn)品創(chuàng)造者之間簽訂的一項特殊契約。按照法律經(jīng)濟學(xué)的表述是，財產(chǎn)占有人認識到在保護財產(chǎn)上存在著規(guī)模經(jīng)濟，各方即會就組建一個用于承認和保護其產(chǎn)權(quán)的政府進行談判?！耙坏┧麄冞_成了協(xié)議同意建立一個以武力為后盾的政府，每個人就都能享受到更多的財富和更大的安全。哲學(xué)家把經(jīng)過這些協(xié)商最終達成的談判稱為”社會契約“，因為它建立起了社會生活的基本條款?！眻F效益原理的分析結(jié)果表明，著作權(quán)的界定使得精神產(chǎn)品這一資源的使用實現(xiàn)了價值的最大化。對創(chuàng)作者來說，獨占權(quán)利使得創(chuàng)作的費用得以補償；對于社會而言，作品公開使得公眾獲取新的知識。換言之，全體消費者通過對所得商品和服務(wù)的自愿支付而實現(xiàn)了利益滿足。
在著作權(quán)法中，合理使用制度涉及到創(chuàng)作者、傳播者、使用者的利益關(guān)系。他們之間的交換，或者說對精神產(chǎn)品這一資源的有效使用，是通過市場體系進行的，市場體系的運轉(zhuǎn)并非自動導(dǎo)致資源配置的優(yōu)化?！案＠?jīng)濟學(xué)之父”、英國經(jīng)濟學(xué)家庇古認為，在出現(xiàn)“外部不經(jīng)濟”狀態(tài)時，市場機制便會失靈。阻礙效益實現(xiàn)的市場失靈狀態(tài)，根源在于產(chǎn)權(quán)不清，由此造成交易過程的摩擦和障礙。在精神產(chǎn)品的交易活動中，創(chuàng)作者與具有專屬性、唯一性的出版者實質(zhì)地位的不平等，創(chuàng)作者與利用其作品的消費者合理使用界限的不明確，都是產(chǎn)權(quán)未能明晰化的表現(xiàn)。因此，運用經(jīng)濟分析的方法，準確界定創(chuàng)作者、傳播者、使用者各自權(quán)利范圍，尋求作者個人利益與社會整體利益協(xié)調(diào)機制對合理使用制度的內(nèi)在需求，檢驗合理使用制度是否蘊含合理的經(jīng)濟理性，消除精神產(chǎn)權(quán)配置過程中的障礙，讓知識產(chǎn)品這一資源配置流暢、有效地進行，是法律經(jīng)濟學(xué)的一個重要課題。
二、信息-公共產(chǎn)品：合理使用產(chǎn)生前提之分析
采用法律語言的表述方法，合理使，用實質(zhì)上是對他人權(quán)利的利用。美國學(xué)者L，PayPat— terson等認為，合理使用并不表現(xiàn)為是對他人有著作權(quán)作品的個人使用，而是確認后任作者對一部作品的著作權(quán)進行合理的利用。日本學(xué)者勝本正晃認為與濫用權(quán)利的概念截然相反，權(quán)利的公平使用是指第三者未經(jīng)他人同意而利用其權(quán)利，該權(quán)利行使符合法律規(guī)定的情形，因欠缺“違法性”而視為合理與正當。
合理使用是著作權(quán)法中的基本法律制度，合理使用產(chǎn)生的前提條件是著作權(quán)的設(shè)定。關(guān)于著作權(quán)保護制度的建立，法學(xué)家們曾從“財產(chǎn)價值觀”或“人格價值觀”的角度，對兩大法系的相關(guān)制度進行了理論概括與說明。而法律經(jīng)濟學(xué)則運用信息經(jīng)濟論的方法，為我們提供了研究這一問題的新視角。
在信息（包括作品、發(fā)明在內(nèi)的精神產(chǎn)品）這一無形資源上界定產(chǎn)權(quán)，導(dǎo)源于經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于；公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的分類。私人產(chǎn)品具有個人排他使用的特點，即一件物品在特定的時空條件下只能為某一特定的主體所使用。學(xué)者們形象地描述說，“一條褲子在某個時間只能由一個人穿著”，“一輛汽車不能同時朝兩個不同的方向行駛”。這即是說明，“在私人產(chǎn)品的消費上具有對抗性?！倍伯a(chǎn)品則不然，它在消費上無對抗性。公共產(chǎn)品可能在某一時空條件下為不同的主體同時使用，如同一輛公共汽車，出資者與未出資者都在乘車。公共汽車公司必須為每個人提供便利，卻無法辨別出乘車人是否付費，那些沒有為公共產(chǎn)品消費而出資的人，被法律經(jīng)濟學(xué)稱之為“搭便車者”。對純粹的公共產(chǎn)品來說，難以或不可能阻止搭便車者的這一事實、，破壞了這類產(chǎn)品市場的運行。信息經(jīng)濟論認為，，信息是一種特殊商品，具有公共產(chǎn)品的某種屬性。信息的生產(chǎn)是有代價的，而信息的傳遞費用相對較小，對信息生產(chǎn)者來說，難以通過出售信息來收回成本。一旦生產(chǎn)者將其信息出售給某個消費者，那個消費者就會變?yōu)樵a(chǎn)者的潛在競爭對手，或是其他消費者成為該信息的“搭便車者”。這種現(xiàn)象在著作權(quán)領(lǐng)域中，即是無償?shù)貜?fù)制他人的作品的情形。
作為著作權(quán)的保護對象，文學(xué)藝術(shù)作品具有非物質(zhì)性特點。它沒有外在形體，但具有內(nèi)在的使用價值和價值。非物質(zhì)性是知識產(chǎn)品區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品的主要特征：它的存在不具有一定的形態(tài)（如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)等），不占有一定的空間，人們對它的“占有”不是一種實在而具體的控制，而是表現(xiàn)為認識和利用。某一物質(zhì)產(chǎn)品，在一定時空條件下，只能為某一個人或社會組織來實際占有和使用，所有人可以有效地管領(lǐng)自己的有形財產(chǎn)，以排除他人的不法侵占；而一項知識產(chǎn)品則不同，它可以為若干主體同時占有，被許多人來共同使用；處分知識產(chǎn)品勿需象處分有形財產(chǎn)那樣需要交付實物，只要知識產(chǎn)品公布于眾，第三人即可不通過處分的合法途徑而取，得利益。
基于上述情況，法律經(jīng)濟學(xué)告誡我們，私人市場提供的公共產(chǎn)品（即信息之類的知識產(chǎn)品）數(shù)量可能小于最優(yōu)值，信息經(jīng)濟論通常將這一現(xiàn)象稱為“不足”問題。鑒于消費者對信息量的需要，政府需要在市場上進行干預(yù)表現(xiàn)在兩個方面：一是政府自己提供信息；二是政府對私人提供信息給予補貼。后者的重要舉措就是通過著作權(quán)、專利權(quán)等法律制度授予信息首創(chuàng)者以獨占權(quán)。
著作權(quán)是一項重要的民事權(quán)利。如同其他財產(chǎn)權(quán)制度一樣，著作權(quán)法的核心內(nèi)容在于保護著作權(quán)不受侵犯。對于法律如何保障權(quán)利不受侵犯，法律經(jīng)濟學(xué)的解釋有其獨到之處。波斯納認為，“對財產(chǎn)權(quán)的法律保護有其創(chuàng)造有效使用資源的誘因的經(jīng)濟功能。”正是農(nóng)夫能夠獲得土地作物的財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)，才有誘因促使農(nóng)夫支付并盡可能節(jié)約耕種土地所需要的成本；正是創(chuàng)作者能夠取得使用作品的壟斷權(quán)，才有誘因激勵其在文學(xué)藝術(shù)方面投資。不僅如此，波斯納還提出財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度的效益標準，即普遍性（各種具有稀缺性的資源皆為人們所有）、排他性（排除他人無成本使用的可能）、可轉(zhuǎn)讓性（使資源從無價值使用往有價值使用轉(zhuǎn)移）?？梢韵胂螅瑳]有財產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)品“不足”的現(xiàn)象將十分嚴重。這是因為，在沒有法律保障的情況下，作品一旦公開，則信息生產(chǎn)者很難對付不付費的“揩油者”。后者對信息生產(chǎn)者創(chuàng)造的作品享受利益但不向其支付費用，結(jié)果信息生產(chǎn)者不能通過市場交易得到足夠的收益，以補償他們投入的成本。著作權(quán)的設(shè)定減少了與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的公共產(chǎn)品問題。對此，法律經(jīng)濟學(xué)家形象地說，著作權(quán)是“為了發(fā)給作者資金而對讀者征的稅?！?/p>
毫無疑問，著作權(quán)是信息生產(chǎn)者獲取財產(chǎn)的新方式。法律意義上的權(quán)利，具有“主體憑借法律實現(xiàn)利益的可能性”的嚴格規(guī)范意蘊。而在法律經(jīng)濟學(xué)家看來，權(quán)利是一種資源，是人們享有財富的特定方式。在一定的社會里，任何財富的實現(xiàn)都將是某種權(quán)利的實現(xiàn)；任何物質(zhì)與精神財富的享用都是一定權(quán)利的享用。對此，馬克思指出，僅僅占有某物并不表明占有者能夠從中受益，因為別人也可以同樣再去占有它，只有將占有確認為占有者的占有權(quán)時，才具有真正的意義。“私有財產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個事實，是不可解釋的事實，而不是權(quán)利。只是由于社會賦予實際占有的法律的規(guī)定，實際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財產(chǎn)的性質(zhì)?！笨扑拐J為，人們通常注意到商人得到和使用某種實物，而忽視這一行為是在行使權(quán)利?！拔覀儠f某人擁有土地，并把它作為生產(chǎn)要素，但土地所有者實際上所擁有的是實施一定行為的權(quán)利。”上述理論表明，權(quán)利是一種財富，是—種作為制度產(chǎn)品的有用資源。既然如此，權(quán)利資源如同自然資源的優(yōu)化配量，如何保證精神產(chǎn)品效益的最大化提高，這是需要我們認真思考的問題。
三、不相容使用：合理使用構(gòu)建理由之分析
財產(chǎn)從自然的事實占有狀態(tài)到產(chǎn)權(quán)歸屬的界定，表明了人類權(quán)利觀念的進化。但是，傳統(tǒng)的財產(chǎn)權(quán)理論的價值取向和思維模式，崇尚物的歸屬性，強調(diào)以所有權(quán)為重心，其運用法律調(diào)整經(jīng)濟的方式，從起點到回歸都落腳于所有權(quán)。羅馬法學(xué)家將所有權(quán)視為一種最完全的物權(quán)，并抽象出其絕對性、排他性、永續(xù)性三個特點。近代學(xué)者認為“所有權(quán)是文明人民組織經(jīng)濟的基礎(chǔ)”，將權(quán)屬界定看作是一切法律關(guān)系的前提。然而，現(xiàn)代著作權(quán)制度不能將其支撐點架構(gòu)于精神產(chǎn)品保護的靜態(tài)歸屬之上，而要在確認創(chuàng)作者占有與支配財產(chǎn)的同時，促進財產(chǎn)的動態(tài)利用。著作權(quán)概念是對社會精神財富的法律抽象，它是對創(chuàng)作者獨占地位的評價，其本身并不意味著精神財富的增值，社會精神財富的增長是以財產(chǎn)的高速運動和資源的合理使用與優(yōu)化配置為條件的。傳統(tǒng)的理論研究，將著作權(quán)法僅僅理解為是一種權(quán)利法，將著作權(quán)法功能的視野局限于作者權(quán)益的保護是不夠的。法律經(jīng)濟學(xué)曾對信息產(chǎn)權(quán)的設(shè)定提出一個悖論。它認為，在信息方面確立產(chǎn)權(quán)的每一種方法的顯著經(jīng)濟特征，在于這些產(chǎn)權(quán)都是壟斷權(quán)。一般來說，壟斷性產(chǎn)業(yè)比競爭性產(chǎn)業(yè)缺乏效益。一方面，新信息的生產(chǎn)者在一個不受管制的市場中回收其價值是困難的。通過給予信息的生產(chǎn)者以壟斷權(quán)，該生產(chǎn)者就有一種強有力的刺激去發(fā)現(xiàn)新信息。另一方面，壟斷者對產(chǎn)品索取高價將阻止該產(chǎn)品的使用，消費者可能難以支付費用去充分使用信息，從而無法實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)效益。簡而言之，這一問題的困惑在于，“沒有合法的壟斷就不會有足夠的信息生產(chǎn)出來，但是有了合法的壟斷又不會有太多的信息被使用?！惫P者認為，解決這一兩難困境的法律途徑是，在保護著作權(quán)的基礎(chǔ)上對著作權(quán)實行必要的限制，在保證作者獨占使用其作品的前提下允許他人合理使用其著作權(quán)作品。
關(guān)于市場運行中實際摩擦的必然性以及由此形成的交易費用對經(jīng)濟行為的影響，科斯理論作出了深刻的說明。這一理論對于我們分析合理使用制度的經(jīng)濟合理性或許是大有裨益的?？扑估碚撜J為，在未經(jīng)產(chǎn)權(quán)界定的情況下，交易無法進行，相關(guān)行為的效益最差。雖然在私有制社會中，財產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系是十分明晰的，但在某些經(jīng)濟區(qū)域內(nèi)，往往出現(xiàn)不相容使用（1ncom— patible Use）的情況，由此產(chǎn)生權(quán)利的使用沖突。例如，工廠排放煙塵的權(quán)利與附近居民保持空氣潔凈的權(quán)利；對同一作品，創(chuàng)作者、傳播者、使用者（即消費者，下同）所享有的著作權(quán)、鄰接權(quán)與使用者權(quán)，往往存在著權(quán)利的分配與利益的沖突。隨著信息資源利用方式的拓展，諸如靜電復(fù)印技術(shù)的出現(xiàn)，音像錄制設(shè)備的產(chǎn)生，公共圖書館的普及，將使得侵權(quán)使用與合法使用的權(quán)利界限變得模糊起來，因此有必要從法律上對各主體的權(quán)利作出重新安排。
科斯理論主張，在不相容使用的關(guān)系中，權(quán)利的安排或分配應(yīng)以效益最大化為依據(jù)。解決不相容使用可以有多種配置模式：在上例中，可以確認工廠排放煙塵的權(quán)利而否認居民保持空氣潔凈的權(quán)利，也可以作出相反安排。此外，還可以保持工廠的煙塵排放，而同時授予居民獲得損害補償?shù)臋?quán)利，或者可以作出相反安排。由于不同的權(quán)利資源配置方式會產(chǎn)生不同的效益，因此效益最大化應(yīng)是選擇某種模式的出發(fā)點，合理使用制度及其相關(guān)制度的創(chuàng)設(shè)，正是解決不相容使用的一種途徑。我們知道，著作權(quán)效益的實現(xiàn)，既不可能產(chǎn)生于靜態(tài)歸屬，也大抵不來自于創(chuàng)作者自己使用。創(chuàng)作者要取得精神生產(chǎn)成本的回報，取得最大限度的利潤，就要憑借出版者、表演者、音像制作者和廣播組織的廣泛傳播，就要依賴社會公眾對作品的廣泛使用。作品傳播的范圍越是廣泛，使用的方式與數(shù)量越是充分，創(chuàng)作者的收益就越見豐碩。著作權(quán)法關(guān)于權(quán)利的一般配置方式是：創(chuàng)作者享有復(fù)制、公演、播放、展覽、發(fā)行、攝制、演繹等獨占使用作品并由此獲得報酬的權(quán)利；傳播者通過自愿交易與法定許可，在付酬的條件下以各種傳播方式再現(xiàn)原創(chuàng)作品，并對自己的傳播成果享有利益；社會公眾作為消費者，可以通過各種途徑，有償或無償?shù)孬@得著作權(quán)作品，供個人學(xué)習(xí)、研究、娛樂之用，或滿足文化教育、司法公務(wù)、慈善事業(yè)等公共利益的需要。合理使用制度的效益價值在于：在著作權(quán)的作品中，劃出有限的范圍，供非著作權(quán)人無償使用，雖使自己受益，但并未損害創(chuàng)作者，因而在此情形下每個成員的欲望都得到最大的滿足。
四、交易成本：合理使用構(gòu)建理由之分析
在創(chuàng)作-傳播-使用的著作權(quán)法律鏈環(huán)中，對他人有著作權(quán)作品的利用，可能是正當?shù)氖褂茫ê侠硎褂茫部赡苁遣徽數(shù)氖褂茫ㄇ謾?quán)使用），這一現(xiàn)象在微觀經(jīng)濟學(xué)中表述為，某個生產(chǎn)者或消費者的行為會影響到其他生產(chǎn)者或消費者的利益。這即是庇古所提出的外部性問題。
所謂外部性，是指“一人或多人的自愿行為在未經(jīng)第三方同意的情況下強加于或給予他們的成本或收益?！蓖獠啃栽斐傻膯栴}實質(zhì)是導(dǎo)致消費者的效用最大化和生產(chǎn)者的利潤最大化行為的無效益。信息的生產(chǎn)者擁有天然的優(yōu)良資源（創(chuàng)造能力），在精神產(chǎn)品緊缺的條件下，可能運用精神產(chǎn)權(quán)的壟斷性，而獲取各種“經(jīng)濟學(xué)租金”（economicrent，即壟斷利潤）。他們力圖使自己的私人利益達到最大化，卻可能忽視其行為帶來的社會后果：信息的使用者基于使用與消費信息的需求，可能利用信息的公共產(chǎn)品屬性，去追逐信息效用的最大化，從而損害信息生產(chǎn)者的利益?？傊?，采用損害他人利益的方法來增加自己的利益，是不符合效益原則的。對這種情況采取什么對策，正是法律所要回答的問題。
科斯理論運用交易成本概念分析法律制度對資源配置的影響，提出了權(quán)利的界定與權(quán)利
的安排在經(jīng)濟交易中的重要性。當人們在面對甲損害乙這類問題（即外部性問題）時，往往因襲庇古在《福利經(jīng)濟學(xué)》中提出的方式，考慮應(yīng)如何阻止甲的行為。其阻止方法有：（1）要求甲向乙賠償損失；（2）根據(jù)致?lián)p情況向甲征稅；（3）責(zé)令甲停止損害行為。但是上述方法并非適宜，其結(jié)果既不是人們所需要的，也不是人們所滿意的。這是因為阻止甲的行為，可能使乙免遭損害，但卻有可能使甲遭受損失。正確的考量是，要使當事人所遭受的損失都盡可能的小。妨害行為具有相互性，如何避免較嚴重的損害，科斯對此作了實證分析。假設(shè)：某一農(nóng)場主與另一牧場主在毗鄰?fù)恋厣辖?jīng)營。當土地之間沒有任何柵欄的情形下，牛群規(guī)模擴大增加了農(nóng)場主谷物的損失。假定；在市場運作充分完好，即零交易費用的情況下，存在著牧場主對農(nóng)場主的損失承擔(dān)賠償責(zé)任（即牧場主無權(quán)讓牛群去吃農(nóng)場主的谷物），或牧場主不向農(nóng)場主進行補償（即牧場主有權(quán)讓牛群吃農(nóng)場主的谷物）兩種結(jié)果。由此科斯得出結(jié)論，兩種結(jié)果相同，即都能使生產(chǎn)總價值最大化
。因為在對權(quán)利的最初明確界定后，參加談判的雙方就會利用市場機制，通過訂立協(xié)議，而尋求使各自利益損失最小化的協(xié)議安排。
在零交易成本的情況下，效益最大化與法律狀況無關(guān)?？扑估碚摰谋疽獠辉谟诖?，其論證所要揭示的是，“我們應(yīng)該明確地將實在的交易成本引入經(jīng)濟分析領(lǐng)域，以便研究實在的世界?！笨扑拐J為，在有交易成本的情況下，法律權(quán)利的初始界定具有十分重要的意義。如果有交易成本甚至交易成本很高，人們就要從實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化的原則出發(fā)，選擇合適的責(zé)任制度（即權(quán)利初始界定），以減少不必要的交易成本。
就著作權(quán)領(lǐng)域而言，社會在權(quán)利界定與分配上實行“專有區(qū)域”（exclusivezones）與“自由區(qū)域”（freezones）的劃分。“專有區(qū)域”在權(quán)利資源中涵蓋面極廣，作者是這一領(lǐng)地的“獨占者”，他人使用著作權(quán)作品既要征得作者同意，又要向其付酬（如著作權(quán)轉(zhuǎn)讓與使用許可）。這一區(qū)域的設(shè)定，帶來創(chuàng)作成本的回報，維系作者的創(chuàng)作激情，因而是有效益的?！白杂蓞^(qū)域”在權(quán)利資源中所占比例較小，使用者是這一范圍的“自由人”。在法律規(guī)定的條件下，使用他人著作權(quán)作品，既無須征得創(chuàng)作者同意，又無須向其支付報酬（即合理使用），這一區(qū)域的構(gòu)建，并不導(dǎo)致作者的利益損害，卻有助于公眾的創(chuàng)作活動，促進信息暢通與文化傳播，因此也是有效益的。反之，任由“專有區(qū)域”獨占全部權(quán)利資源，悉由創(chuàng)作者控制作品傳播與使用，將會造成過高的交換代價：或是消費者無力每每取得授權(quán)或支付壟斷價格，從而拒絕使用作品（假定1）；或要付出諸如獲得作品市場信息、討價還價與簽訂合同、訴請法律監(jiān)督執(zhí)行等各種成本（假定2）。顯然，這是一種無效益的選擇。著作權(quán)法的當代使命不僅要保護“蛋糕”分享的公正性（合理分配社會成員的權(quán)利、義務(wù)、資源、收益），更需要促使人們努力增加“蛋糕”的總量（有效利用資源，增加社會精神財富）。
由此推論，人們在設(shè)計與選擇著作權(quán)保護與限制的制度安排時，要權(quán)衡各方面得失，以求得總的效益最大化。合理使用制度的構(gòu)建，減少了額外的交易成本，合理劃分了作者與使用者的權(quán)利區(qū)域，以“侵權(quán)抗辯”為理由解決了著作權(quán)妨害問題，從而帶來信息資源優(yōu)化配置的良好效益。
五、帕累托標準與正當使用：合理使用規(guī)則之分析
帕累托效益（ParetoEfficiency）是根據(jù)19世紀經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家維爾弗雷多，帕累托 的名字命名的。這一概念可用作評估資源配置的方法，它通常表述為：“如果沒有方法可使一些人境況變得更好一些而又不致使另一些人境況變得更差一些，那么這種經(jīng)濟狀況就是帕累托有效的?！痹谖⒂^經(jīng)濟學(xué)家那里，關(guān)于帕累托效益實證分析的范例是住房分配：假設(shè)1：甲得到一套城區(qū)住房，而乙得到一套城外住房。但后者有取得城區(qū)住房的需求。假設(shè)2：乙愿意出價（即高于甲的主觀價值，低于乙主觀價值）與甲交換住房，甲并不注重城區(qū)住房，因此交換并取得“交易收益”。在這種情況下，甲和乙的需求都得到滿足，交易中所有的收益都已經(jīng)取盡，這種分配的結(jié)果即是帕累托效益。
著作權(quán)法學(xué)者在評價合理使用制度時，一般多從公平正義觀念出發(fā)，僅僅作出“禁止權(quán)利濫用”，“對著作權(quán)進行必要限制”之類的法律分析?；诤侠硎褂檬亲杂墒褂?、無償使用的特點，人們極易得出這樣的結(jié)論：該制度是作者權(quán)益的讓渡，其結(jié)果僅對使用者有利。按照帕累托標準來看合理使用只有對作者與使用者都為有利時方屑“合理”，否則將因“經(jīng)濟合理性”的欠缺而導(dǎo)致無效益。
合理使用制度的初衷，在于解決后任作者以創(chuàng)作新作品為目的而如何使用前任作者的作品的問題。我們知道，作品是作者創(chuàng)作的，它是作者個人的精神財富，同時又是社會財富的一部分，既體現(xiàn)了個人的創(chuàng)造精神，又吸取了前人的創(chuàng)作成果。就作者的創(chuàng)作活動來說，具有以下兩個特點：（1）創(chuàng)作是人類大腦通過思維進行的知識變換過程。與物質(zhì)生產(chǎn)那種重復(fù)再現(xiàn)型勞動不同，它是以前人積累的知識為勞動資料，以抽象知識產(chǎn)品為勞動對象的精神生產(chǎn)勞動，勞動者的知識擁有量與創(chuàng)造性思維在勞動過程中緊密結(jié)合。在這里，創(chuàng)作活動表現(xiàn)了獨創(chuàng)性探索的特點。（2）創(chuàng)作是繼承前人知識的人類認識的深化過程。個人擁有的知識量的大小在于他對前人知識的吸收程度。掌握知識在于創(chuàng)造新知識，新知識的形成是在前人知識基礎(chǔ)上對知識本身的改造。創(chuàng)造活動具有連續(xù)性、繼承性的特點。在這里，筆者試將以勞動者、勞動資料、勞動對象為要素的精神生產(chǎn)過程圖（圖略）：
人類的創(chuàng)作活動是一個流動的過程。如果我們對此作出動態(tài)分析的話，每一作者在合理使用中都有“支出”，同時又有“收益”。某一特定作者在創(chuàng)作過程中因利用其前任作者的作品而取得“收益”，而其作品又將為后任作者提供丁合理使用的材料而“支出”。就人類創(chuàng)作活動的總體而言，在合理使用基本規(guī)則界定的條件下各方都取得效益，并不存在損害某一作者利益而增加另一作者利益的情形。以交易收益與合理使用為線索的交換過程圖：在這里，筆者借用帕累托標準，不僅意在說明合理使用制度的“經(jīng)濟合理性”，更重要的是尋求合理使用規(guī)則的尺度，即正當使用。正當使用原則是關(guān)于著作權(quán)作品利用的目的及性質(zhì)的規(guī)定。這種使用最初表述為“以創(chuàng)造新作品為目的”，以后又擴展為“以非營利的學(xué)習(xí)、研究、教育為目的”，即是應(yīng)符合著作權(quán)的立法宗旨：促進科學(xué)文化事業(yè)進步，有益于社會公眾。依照帕累托標準的評價，在對他人作品的利用中，擅自復(fù)制、演繹的結(jié)果均會使該作者的“收益”難以補償，由此而引起的“損害”，即后任作者對原作者帶來的“損害”大于其從前任作者那里取得的“收益”，不合帕累托效益原則。而基于合理使用創(chuàng)作的新作品并未取代原作品，對他人作品的利用既對自己有利，且對他人無損，因而符合帕累托標準。由此可以得出以下結(jié)論；正當使用原則，即以學(xué)習(xí)、研究、教育為目的的使用，應(yīng)當作為作品使用是否合理的判斷標準。這一規(guī)則的經(jīng)濟分析依據(jù)在于，目的正當?shù)氖褂脤υ髡卟o不利，目的非正當?shù)氖褂脤υ髡邔⒃斐衫鎿p害，因而是沒有效益的。
六、市場均衡狀態(tài)與公平、誠信使用：合理使用規(guī)則之分析
微觀經(jīng)濟學(xué)中有兩個相互關(guān)聯(lián)的基本概念，即最大化與均衡。最大化被看作是每個經(jīng)濟活動個體的目標：消費者的目標被假定為使效用達到最大，使利潤達到最大；均衡是指每一方都同時達到最大目標而趨于持久存在的相互作用形式。均衡是一種普遍的社會現(xiàn)象，在經(jīng)濟活，動中，每個人都想通過交換獲得能提供最大滿足欲望能力的物品組合，他們彼此之間就欲望的滿足形成二定的價格，互相制約，逐步達到需求等于供給，從而出現(xiàn)價格不再變動而持久不變的情形，這是一種使社會財富持續(xù)、高效遞增的狀態(tài)。
均衡是法律制度所追求的效益目標?，F(xiàn)代著作權(quán)法沒有拘泥于18世紀那種絕對的、放任的“個人本位”，而是在保護作者的著作權(quán)與限制作者的著作權(quán)中尋求均衡，即合理地消除作品創(chuàng)造者、作品傳播者、作品使用者之間的沖突，力圖實現(xiàn)在維護作者權(quán)益基礎(chǔ)上的三者利益的。均衡保護。在這里，我們不妨采用法律的語言描述均衡的具體經(jīng)濟形態(tài)：（1）均衡狀態(tài)中的作者。著作權(quán)法以維護作者權(quán)益作為其核心的立法原則。作者的權(quán)利是第一位的權(quán)利，是本源性權(quán)利。但這種權(quán)利既不是無限空間的絕對權(quán)利，也不是毫無期限的永恒權(quán)利。著作權(quán)的行使，以不違反公共利益或侵犯他人權(quán)益為限；著作權(quán)的保護對象，既不涵蓋作品的思想內(nèi)容本身，也不及于著作權(quán)作品的排除領(lǐng)域；（2）均衡狀態(tài)中的傳播者。傳播媒介是聯(lián)系作者與使用者之間的橋梁。傳播者以物化與人化的形式再現(xiàn)了原創(chuàng)作品，他們或是付出了創(chuàng)造性勞動，或是支付了相當?shù)奈镔|(zhì)代價，因而不同程度地受到法律保護。凡編輯、改編、翻譯、攝制他人作品而創(chuàng)作了新作品，將依法享有著作權(quán)。凡表演、錄制、廣播而使用了他人作品，法律則授予其鄰接權(quán)， .傳播者在行使上述權(quán)利時，不得侵犯原作者的利益；（3）均衡狀態(tài)下的使用者。使用者是已有作品的消費者，也是未來作品的創(chuàng)造者。著作權(quán)法賦予其在一定范圍內(nèi)自由使用他人作品的利益，這種利益不是—‘種事實的占有狀態(tài)而是法律認可的權(quán)利。西方一些著作權(quán)學(xué)者往往將其稱之為“使用者權(quán)”。當然，使用者在利用他人作品時必須遵守相應(yīng)的義務(wù)，尊重作者的其他權(quán)利。著作權(quán)（作者）、傳播權(quán)（傳播者）、使用者權(quán)（使用者）的相繼產(chǎn)生與完善，即是人們尋求最大化滿足各方利益需求，進行創(chuàng)作作品與分配作品利益的制度安排的均衡結(jié)果。對此，著作權(quán)法學(xué)家曾這樣宣稱，自18世紀英國率先制定有關(guān)版權(quán)的《安娜法令》以來，著作權(quán)法已經(jīng)發(fā)展成為協(xié)調(diào)作者、傳播者、使用者三者利益關(guān)系的平衡器。
均衡的法律要求在合理使用制度中表現(xiàn)為公平原則?！肮健币徽Z具有強烈的道德色彩，普遍被認為是道德觀念對法律的滲透。但在經(jīng)濟分析的透視下，這一原則卻充滿了經(jīng)濟理性的光華。所謂公平即是“以利益均衡作為價值判斷標準來調(diào)整民事主體的物質(zhì)利益關(guān)系，確定其民事權(quán)利和民事責(zé)任的要求。”在權(quán)利資源的配置過程中，協(xié)調(diào)使用者權(quán)與著作權(quán)的沖突，不能偏離均衡模式的座標，而公平則是校正這個座標的尺度。合理使用從價值評價的意義上說，應(yīng)是一種公平使用，其具體表現(xiàn)是：利用他人作品創(chuàng)造的新作品，在進入市場后必須是與原作品公平競爭，不能損害原作者的利益；對他人作品的利用，實質(zhì)上是一種財產(chǎn)權(quán)的使用，與創(chuàng)作者的精神權(quán)利無涉，由于精神權(quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性，因而不得利用，也就無法用公平價值尺度衡量；利用他人作品限于法律規(guī)定的方式，傳播技術(shù)的涌現(xiàn)與使用方法的增多，只是昭示作者權(quán)益系統(tǒng)日益豐富，并不當然意味著使用者可以對上述方式自由利用。在考察使用是否公平伺題上，主要評判創(chuàng)作者的支出與收益是否均衡，使用者與創(chuàng)作者所獲取的利益是否均衡。倘若使用者得到很大效用而創(chuàng)作者得到的效用較小，那么這種權(quán)利配置是無效益的，也是不會持久的。可見，公平是著作權(quán)領(lǐng)域達到帕累托最優(yōu)化的內(nèi)在要求。
誠信是均衡的另一法律要求，亦為合理使用制度的原則。從語義上說，誠信是對民事活動的參加者不進行任何詐欺、恪守信用的要求。但作為“一般條款”而言，它具有內(nèi)涵的模糊性與外延的示確定性特征，且具強制性的法律效力。因此可表述為，，要求主體在民事活動中維持雙方利益平衡，以及當事人利益與社會利益平衡的立法者意志。概言之，誠信原則是立法者實現(xiàn)上述三方利益平衡的要求，目的在于保持社會穩(wěn)定與和諧的發(fā)展。在合理使用制度中，誠信原則在兩個方面發(fā)揮著作用。首先，它是對使用人利用他人作品時必須具備誠實、善意的內(nèi)心狀態(tài)的要求。所謂善意是指無損害原作著作權(quán)利益之心，凡意在簡單的復(fù)制而不進行創(chuàng)新，即推定為惡意，這就意味著背離了作品使用中的公平尺度，違反了當事人對交易權(quán)利的主觀需求；其次，它是對使用人利用他人作品時必須適度有限的行為規(guī)范的要求，主要用以評價使用行為對均衡狀態(tài)的影響效果。就合理使用而言，使用者與創(chuàng)作者的權(quán)利交易不是一對一的對于交易，而是社會制度安排下的特定創(chuàng)作者與不特定的使用者之間就權(quán)利資源分配所進行的交換。由于作品的非物質(zhì)性或說是公共產(chǎn)品屬性，創(chuàng)作者很難控制自己的作品在公眾中的使用情況。在有關(guān)交易權(quán)利信息不充分的情況下，就會使當事人增加交易成本，權(quán)利交易受阻，從而無法達到帕累托效益。這即是說，如果使用者向作者隱瞞作品使用信息或提供虛假作品使用信息，就意味著使用者以信息偏在為基礎(chǔ)，而將創(chuàng)作者置于不確定的狀態(tài)中，這樣的權(quán)利資源利用顯然就是不公平的。為了保障當事人在信息上的均衡以至實現(xiàn)利益的均衡，使用人對他人作品的利用必須遵守誠信原則。
在合理使用制度中，公平是均衡狀態(tài)的交易價值內(nèi)容，是平衡使用者與創(chuàng)作者利益關(guān)系的尺度，而誠信原則是均衡狀態(tài)的交易行為內(nèi)容，是規(guī)范使用者正確進行交易行為的尺度。概言之，公平、誠信是均衡概念在合理使用制度中的法律表現(xiàn)。
七、成本、收益模型與有限使用：合理使用規(guī)則之分析
在微觀經(jīng)濟學(xué)那里，諸如著作權(quán)合理作用制度與著作權(quán)合同制度、侵犯著作權(quán)制度的設(shè) 定，都可視為是某種經(jīng)濟行為，因而可以置人一個成本、收益模型中加以考察。上述制度通過產(chǎn)權(quán)設(shè)定、利用、保護等多種手段，改變了信息資源的分配方式，由此激勵信息的精神生產(chǎn)活動，促使信息產(chǎn)品效用的充分實現(xiàn)，給社會帶來某些利益，這即是收益評價。同時，上述制度又需要由社會進行監(jiān)督和實施，因而要支出一定的費用。它可能是社會所實際負擔(dān)的著作權(quán)立法及實施的費用，如因執(zhí)法行為而使市場主體承擔(dān)的著作權(quán)管理費、著作權(quán)糾紛訴訟費等；也可能是社會在著作權(quán)制度選擇中所產(chǎn)生的社會成本，如不選擇市場自發(fā)調(diào)節(jié)而選擇一項特定的著作權(quán)制度進行交易所帶來的利益差別，這即是成本評價。
制度選擇隱含著社會成本問題。機會成本是指把一定的資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時所放棄 的生產(chǎn)另一種產(chǎn)品的產(chǎn)量的價值，或說是利用一定的資源獲得某種收入時所放棄的另一種收 入。微觀經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)之一，就是研究把稀缺的資源分配于相抗衡的各個目標之間的過程。對于權(quán)利配置與制度安排決策者來說，機會成本理論的意義在虧：在追求效益最大化的同時，必須考慮選擇某種制度產(chǎn)品而非另一種制度產(chǎn)品所放棄的機會。對于上述問題，“相對優(yōu)勢定律”斷言，“人們應(yīng)該從事某機會成本低于其他所有事情的事情。”例如某個老練的律師同時又是個熟練的打字員，在職業(yè)選擇方面，相對優(yōu)勢定律主張“專注”，即在法律事務(wù)收益較高的情況下，應(yīng)專注于法律事務(wù)而放棄打字。循此例，在著作權(quán)立法中，合理使用制度的構(gòu)建則意味著相關(guān)市場自發(fā)調(diào)節(jié)手段的放棄。同樣是對他人作品的利用，法律監(jiān)控下的有限利用，與無相關(guān)制度下使用者不能合理利用或非法濫加利用的情形相比，顯然前者的機會成本要小。
對機會成本的分析是回答制度產(chǎn)品選擇問題，如果考察某一法律制度的實施效益，還必須分析“市場失靈”帶來的外在成本。與生產(chǎn)經(jīng)營中所耗費的投入即私人成本不同，外在成本是外部強加于生產(chǎn)經(jīng)營者的額外費用。微觀經(jīng)濟學(xué)家認為，外部因素是市場失靈的來源。市場內(nèi)部交換是自愿和互利的，而外在于市場交換的經(jīng)濟效益則可能是非自愿和有害的：通常的事例是任意排放污染給他人帶來凈化水質(zhì)的額外費用，而外部因素制造者不必為損害付出代價，因此導(dǎo)致市場失靈?，F(xiàn)在的問題是，在著作權(quán)作品的利用中也有”污染“的情形；使用者為了追求自身效益的最大化，可能超越合理的界限（或是因合理界限不明而行為失范，或是有意規(guī)避制度而行為非法），擅自擴大自由使用的范圍，增加無償使用的方式，這就使得合理使用制度實施的成本加大。
第3篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理法治化；價值；途徑
中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0012－03
隨著我國依法治國戰(zhàn)略的推進，社會主義法治理念不斷深入人心，在各項工作中落實法治化的要求已成為必然趨勢。高校學(xué)生管理工作是高等教育事業(yè)的重要組成部分，高校學(xué)生管理工作的水平關(guān)系著高校的育人質(zhì)量。當下，在中央提出社會管理創(chuàng)新的時代背景下，厘清高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵，達成對學(xué)生管理法治化重要價值的共識，進一步探索其實現(xiàn)途徑，是擺在高校學(xué)生工作者面前的緊迫課題。
一、高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵1.高校學(xué)生管理法治化的界定
總的來說，高校學(xué)生管理法治化是指高校在學(xué)生管理中落實依法治校理念，遵循法律精神，以國家相關(guān)的法律法規(guī)為基礎(chǔ)，以學(xué)校規(guī)章制度為補充，規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使，形成學(xué)生管理權(quán)執(zhí)行和監(jiān)督機制，彰顯高校學(xué)生管理實體與程序正義的過程。具體說有以下三個層面：
第一，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動態(tài)結(jié)合的過程。高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理行為依法辦事及依制度辦事的過程。這一過程是靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合，僅僅在靜態(tài)層面上加強學(xué)生管理制度建設(shè)，無法實現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化。高校學(xué)生管理法治化須在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個法治化的動態(tài)運行系統(tǒng)。只有靜態(tài)與動態(tài)兩方面相結(jié)合，才能實現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化目標。
第二，高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理的相關(guān)法律法規(guī)及學(xué)生管理制度統(tǒng)一協(xié)調(diào)和共同發(fā)揮作用的過程。實際上，我國有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)定較為分散，如《憲法》中有關(guān)學(xué)生基本權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定、《教育法》中有關(guān)學(xué)生管理過程中學(xué)校實體權(quán)力的規(guī)定、《行政訴訟法》中有關(guān)學(xué)生管理行為的程序規(guī)定中都有述及，這就要求高校學(xué)生管理規(guī)范體系必須堅持“上位法高于下位法”的法律原則，做到內(nèi)容一致，上下協(xié)調(diào)，特別要注意高校在制定內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)范時，不得違反上位法的規(guī)定。
第三，高校學(xué)生管理法治化是規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使的過程。當前，高校學(xué)生管理工作過程中的最大問題并不在于學(xué)生管理制度的缺失，而在于學(xué)生管理權(quán)在行使過程中人治現(xiàn)象嚴重，掌握權(quán)力的一方忽視正當程序，學(xué)生管理權(quán)濫用現(xiàn)象較多，且得不到有效的監(jiān)督。因此，高校學(xué)生管理法治化建設(shè)應(yīng)以規(guī)范學(xué)生管理權(quán)的行使為突破口，正如有學(xué)者指出的那樣，“只有形成和諧有序、良性互動的權(quán)力與權(quán)利關(guān)系，才能保障高校學(xué)生管理的規(guī)范合法和學(xué)生權(quán)利的充分實現(xiàn)”［1］。
2.高校學(xué)生管理法治化的宏觀要求
眾所周知，“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”是社會主義法治的基本要求。根據(jù)這四方面的要求，結(jié)合我國高校學(xué)生管理法治化建設(shè)的實際，我國高校學(xué)生管理法治化應(yīng)包括以下方面：首先要有法可依，即建立和完善學(xué)生管理法律體系，相應(yīng)的法律體系須體現(xiàn)學(xué)生管理工作規(guī)律，是尊重學(xué)生權(quán)益、內(nèi)容協(xié)調(diào)一致的良法；其次要有法必依，這就要求高校學(xué)生管理行為要依法進行，杜絕隨意管理；再次要做到執(zhí)法必嚴，即完善高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督機制；最后應(yīng)做到違法必究，即管理方必須明確自己的職責(zé)，通過法律制裁，依法追究違法行為，保障學(xué)生各項合法權(quán)利。
二、高校學(xué)生管理法治化的基本價值“法的價值是法理學(xué)中十分重要的問題，在當代中國，社會主義法的基本價值是社會主義價值體系的組成部分”［2］。高校學(xué)生管理法治化是法的價值在高校管理行為中的體現(xiàn)，我們須在法的價值的研究基礎(chǔ)上，從高校學(xué)生管理現(xiàn)狀出發(fā)，厘清思路，達成對高校學(xué)生管理法治化價值的共識。秩序和自由是法的重要價值，故高校學(xué)生管理法治化的基本價值也可從這兩個維度進行提煉。
1.秩序之維：構(gòu)建高校學(xué)生管理的新秩序
傳統(tǒng)高校學(xué)生管理的人治方式崇尚秩序至上，將學(xué)生視為被管理的對象，要求學(xué)生整齊劃一，聽從指揮，而忽視學(xué)生的個體需求和性格特征。在學(xué)生管理過程中，這種方式缺乏對學(xué)生基本權(quán)利的尊重，一味地追求穩(wěn)定和秩序，使高校學(xué)生管理行為陷入靠壓制求穩(wěn)定的境地。以學(xué)生婚育權(quán)為例，婚育權(quán)是公民的基本人權(quán)之一，在諸多國家的憲法和婚姻法中都有明確規(guī)定。憲法是根本法，任何法律法規(guī)不得違反憲法之規(guī)定，但在我國2005年《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》頒布之前的有關(guān)規(guī)定中，存在不少限制或禁止學(xué)生在校期間結(jié)婚或生育的規(guī)定，個別高校還發(fā)生了因為學(xué)生違反學(xué)校規(guī)定而被開除的案例。高校之所以作出這種規(guī)定，其名義是為了維護學(xué)校管理秩序，實際上效果并不理想。高校學(xué)生享有婚育的基本權(quán)利并不會必然導(dǎo)致學(xué)校管理秩序的混亂，況且對于在校大學(xué)生，婚育權(quán)僅是一種權(quán)利，并非是一種普遍和迫切的需要。從法律原則的角度考察，我國憲法和婚姻法中均有婚育權(quán)之規(guī)定，學(xué)校限制或禁止學(xué)生婚育的規(guī)定本身是違法的。筆者認為，高校學(xué)生管理者維護學(xué)生管理秩序之目的無可厚非，但問題的根本在于，所要維護的學(xué)生管理秩序的性質(zhì)。高校學(xué)生管理人治方式維護的是以強力為后盾、以剝奪學(xué)生基本權(quán)利為手段的“人治秩序”。在這種秩序中，學(xué)生權(quán)利可能被隨意剝奪，而高校學(xué)生管理法治方式維護的是以體現(xiàn)法治精神、尊重學(xué)生權(quán)益和謀求學(xué)生管理長效機制的新秩序。立足長遠，這兩種方式孰優(yōu)孰劣是顯而易見的。
2.自由之維：服務(wù)高校學(xué)生自由而全面的發(fā)展
人的解放、發(fā)展和完善是所有教育活動的根本目標。高校學(xué)生管理法治化的意義不僅僅在于創(chuàng)新學(xué)生管理的方式，其根本目的是為了促進學(xué)生自由而全面的發(fā)展，這是高校學(xué)生管理法治化的另一重要價值。
根據(jù)現(xiàn)代法治理念，公民的行為只要不侵犯他人合法權(quán)益或國家社會的公共利益，就應(yīng)被承認是合法的?！霸谝粋€有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情”［3］。哈耶克也認為，“在自由的統(tǒng)治下，一切未被一般性法律所明確限制的行動，均屬于個人的自由領(lǐng)域”［4］。高校學(xué)生管理法治化將促使高校學(xué)生管理行為范式的轉(zhuǎn)變，改變過去一味管制的方法，切實尊重學(xué)生的主體地位和主體意識，有效地激發(fā)學(xué)生的潛在創(chuàng)造力。
傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式總是習(xí)慣于把學(xué)生視為被動的教育管理客體，而高校學(xué)生管理法治化能有效地提升學(xué)生的法治意識和維權(quán)意識。學(xué)生可通過關(guān)注自身權(quán)益，提升主體意識?？梢哉f，高校學(xué)生管理法治化對學(xué)生法治觀念的熏陶和培育是全面而入微的，它將融于高校的校園法治文化之中，深入高校管理的細枝末節(jié)。高校學(xué)生管理法治化還有助于培育學(xué)生的責(zé)任意識，提高學(xué)生自我管理、自我教育和自我發(fā)展的能力，提升學(xué)生的理性思維?？傊?，推行高校學(xué)生管理法治化，能有效地培育學(xué)生的主體意識，發(fā)展其主體能力，實現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。
三、提升我國高校學(xué)生管理法治化的途徑如前文所述，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合過程，因此，高校學(xué)生管理法治化的價值在具體實踐過程中才能得到彰顯和實現(xiàn)。筆者認為，我國高校學(xué)生法治化是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)從觀念樹立、完善制度、規(guī)范程序和權(quán)利救濟等多個層面入手整體推進。
1.樹立高校學(xué)生管理的新觀念
隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的維權(quán)意識得到不斷增強，公民權(quán)利越來越被重視。這一社會進步反映在高校學(xué)生管理領(lǐng)域，必然要求對傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中忽視學(xué)生權(quán)益、以學(xué)校管理為本等陳舊思想加以改變。概括地講，高校學(xué)生管理者要樹立以學(xué)生為本、保障學(xué)生權(quán)利和轉(zhuǎn)變學(xué)生管理職能的新觀念。
在傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中，高校與學(xué)生之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系。管理過程無不體現(xiàn)管理方的單方面意志，學(xué)生則處于被灌輸、被教育和被管理的境地。在高校管理者頭腦中“學(xué)生應(yīng)絕對服從”的觀念根深蒂固。在日常管理中，管理者未能與學(xué)生平等對話，總是居高臨下。隨著我國高等教育從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，社會力量已介入高校后勤管理，學(xué)生開始自費上學(xué)、自主選課和自主擇業(yè)，學(xué)校收費并提供相應(yīng)服務(wù)，高校與學(xué)生在一定程度上體現(xiàn)為平等的民事法律關(guān)系。民事法律關(guān)系雙方地位平等的特點首先要求高校學(xué)生管理者要切實轉(zhuǎn)變管理職能，建立起以服務(wù)學(xué)生為目標的工作系統(tǒng)。這個系統(tǒng)既包括價值引領(lǐng)、行為管理、素質(zhì)評價、組織建設(shè)和學(xué)籍管理等具有管理職能的機構(gòu)，也包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、科研創(chuàng)新、個性發(fā)展、學(xué)生資助、勤工助學(xué)、就業(yè)服務(wù)和心理輔導(dǎo)等具有服務(wù)職能的機構(gòu)。此外，還要求高校學(xué)生管理者在行使學(xué)生管理權(quán)的過程中，要重視和保障學(xué)生各項權(quán)利。高校學(xué)生既是公民也是受教育者，其雙重主體身份導(dǎo)致其權(quán)利的雙重性。在校大學(xué)生既享有我國教育法、高等教育法等法律法規(guī)規(guī)定的受教育權(quán)，又享有憲法所賦予的公民基本人權(quán)。但在高校學(xué)生人治管理狀態(tài)下，這兩方面的權(quán)利往往不能得到兼顧，特別是高校學(xué)生的一般公民權(quán)經(jīng)常被忽視，而只有真正實行學(xué)生管理法治化才能兼顧學(xué)生這兩方面的權(quán)利。
2.完善高校學(xué)生管理的制度體系
良法是法治的前提，正如亞里士多德所言，“法治應(yīng)當包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律”［5］。要實現(xiàn)高校學(xué)生管理的法治化，離不開良法的支持。一個完善的高校學(xué)生管理制度體系是實現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化的前提。具體而言，完善我國高校學(xué)生管理的制度體系可從校外和校內(nèi)兩個層面展開。
校外層面的高校學(xué)生管理制度主要指我國高等教育法律法規(guī)中涉及學(xué)生管理的內(nèi)容和專門的高校學(xué)生管理規(guī)定的總和。自從1980年我國第一部高等教育法律《學(xué)位條例》頒布以來，我國的高等教育法制建設(shè)取得了很大發(fā)展。但相比西方發(fā)達國家，我國高校校外即國家層面的高等教育法制建設(shè)仍顯不足，還存在不少問題。有關(guān)高校學(xué)生管理的法律法規(guī)沒有形成和諧統(tǒng)一的制度體系，法律法規(guī)之間的沖突時有發(fā)生，而且有的法律規(guī)范可操作性不強，缺少對實踐過程中可能發(fā)生狀況的預(yù)計。這些因素均導(dǎo)致有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)范“公信力”不足，地位不高。而完善國家層面的高校學(xué)生管理法律法規(guī)需要從以下幾個方面入手：其一，努力提高有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)立法人員的法律素質(zhì)，培養(yǎng)精通法律又熟悉教育管理的人才。其二，通過加強有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)的立法解釋工作，提高法律法規(guī)的實踐操作性。其三，加快對原有高校學(xué)生管理法律法規(guī)的修改、清理和匯編工作。
校內(nèi)層面的高校學(xué)生管理制度主要指高校根據(jù)高等教育法律規(guī)范，為了保障學(xué)校教學(xué)和管理的秩序，促進學(xué)生全面發(fā)展，制定的有關(guān)學(xué)生管理和服務(wù)的規(guī)章制度的總稱。我們須建立統(tǒng)一、規(guī)范和和諧的學(xué)校規(guī)章制度體系。高校內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)章制度必須符合高等教育法律法規(guī)的規(guī)定和精神，特別是要以教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準則》為基礎(chǔ)。除此之外，校內(nèi)學(xué)生管理制度要體現(xiàn)學(xué)生本位的價值取向，充分吸收學(xué)生群體的意見。其主要措施應(yīng)有：一要加強培訓(xùn)，提高校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)制者的法律素質(zhì)；二要規(guī)范程序，完善校內(nèi)學(xué)生管理制度起草、討論、審查和頒布的各個環(huán)節(jié)；三要積極動員和有效地組織學(xué)生參與校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)建；四要與時俱進，加快修改和清理陳舊的學(xué)生管理制度。
3.規(guī)范高校學(xué)生管理的程序
程序公正和過程公開體現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神。高校學(xué)生管理權(quán)能否得到公正和合理的行使，需有與之相配套的正當程序來保障。在高校學(xué)生管理工作中，堅持正當?shù)某绦蛟瓌t是實現(xiàn)學(xué)生管理程序正義的保證，也是確保管理行為實體正義的基礎(chǔ)。從近幾年考察大學(xué)生母校的案例可知，高校管理方在缺乏正當程序時就對違規(guī)學(xué)生做出處罰，這是高校卷入學(xué)生訴訟案的主要原因。正當程序是高校學(xué)生管理法治化的重要支撐，須在學(xué)生管理行為中貫徹到底。高校學(xué)生管理者在作出影響大學(xué)生權(quán)益的管理行為時(包括獎勵行為，也包括懲罰行為)，須事先告知學(xué)生本人，向?qū)W生本人說明根據(jù)和理由，傾聽學(xué)生的意見，告知并提供學(xué)生相應(yīng)的權(quán)利救濟途徑。
為規(guī)范學(xué)生管理的正當程序，有必要在學(xué)生管理中引入行政聽證制度。行政聽證制度是“行政機關(guān)在作出影響行政相對人合法權(quán)益的決定之前，告知相對人決定理由和聽證權(quán)利，行政相對人陳述意見、提供證據(jù)以及行政機關(guān)聽取意見、接納證據(jù)并作出相應(yīng)決定等程序所構(gòu)成的一種法律制度”［6］。聽證制度源于英國普通法的自然公正原則，它能有效地保護行政相對人的權(quán)利。在高校學(xué)生管理中運用聽證制度不僅能傾聽學(xué)生意見，維護學(xué)生權(quán)益，而且有助于提升高校管理決策的水平?？梢哉f，聽證制度是高校學(xué)生管理程序正義的基石。近幾年，國內(nèi)已有部分高校嘗試在學(xué)生管理中引入聽證制度，并取得了較好效果。如2003年中山大學(xué)舉辦了全國首次學(xué)生食堂價格聽證會，2006年浙江大學(xué)明確規(guī)定學(xué)生被開除前享有申請聽證權(quán)，2009年浙江工商大學(xué)建立了國內(nèi)高校首個學(xué)生聽證大廳，這些舉措均引起了社會輿論的關(guān)注和好評。
4.健全高校學(xué)生管理的權(quán)利救濟機制
孟德斯鳩有句名言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗?！保?］高校學(xué)生管理權(quán)如得不到監(jiān)督，必然產(chǎn)生腐敗。因此，加強對高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督，健全學(xué)生權(quán)利救助機制是非常必要的。從我國高校學(xué)生管理體制的實際出發(fā)，我們應(yīng)構(gòu)建以學(xué)生申訴和訴訟為主要路徑的二元權(quán)利救濟機制。
我國高校學(xué)生的申訴制度與西方發(fā)達國家相比還處于起步階段?！督逃ā份^早就對學(xué)生申訴制度有所提及，2005年教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》對學(xué)生申訴制度又作了具體規(guī)定，相比以前的法律法規(guī)，該規(guī)定中關(guān)于學(xué)生申訴權(quán)的體現(xiàn)和規(guī)定是一個不小的進步。但經(jīng)過近幾年的實踐發(fā)現(xiàn)，仍存在一些亟待改進之處，如有關(guān)學(xué)生申訴案件的受理范圍沒有明確、申訴委員會在申訴復(fù)查時的權(quán)力規(guī)定不明、學(xué)生申訴的法律性質(zhì)及定位模糊等等問題依然存在，顯然，這些缺陷降低了學(xué)生申訴制度的可操作性。要解決這些問題，有關(guān)部門需要借鑒行政法學(xué)和行政訴訟法學(xué)的最新研究成果，審視學(xué)生申訴的全過程，把握操作細節(jié)，使之逐步完善。
以訴訟為路徑的高校學(xué)生權(quán)利救濟方式是我國高等教育法治和學(xué)生個體維權(quán)需要共同作用的結(jié)果。近幾年，高校學(xué)生母校的案例時有發(fā)生，而且呈現(xiàn)出逐年增多的趨勢，司法介入高校學(xué)生管理行為的這一現(xiàn)象須引起我們的重視。筆者認為，一方面，我們應(yīng)首先肯定司法介入審查高校學(xué)生管理行為的價值和意義，通過司法權(quán)的作用，使高校學(xué)生管理權(quán)得到制約。由于司法審查的方式是一種外部監(jiān)督行為，同時是終極裁判，是維護學(xué)生權(quán)益的最后防線，這些特點決定了司法審查具有其他監(jiān)督方式所不可替代的重要作用。另一方面，我們也應(yīng)全面分析司法審查高校學(xué)生管理的限度。大學(xué)自治是現(xiàn)代高等教育的一項基本原則，如果司法介入審查高校管理行為的條件過寬，那么有可能破壞大學(xué)自治的原則。因此，必須在司法實踐中明確界定司法審查高校學(xué)生管理行為的范圍，區(qū)別高校管理中的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，以保障公民基本權(quán)利為必要，把握好司法介入的合法尺度和合理限度。
總之，高校學(xué)生管理在“入情”的同時，更需要“入法”。學(xué)生管理法治化是高校落實中央提出的加強社會管理創(chuàng)新、適應(yīng)現(xiàn)代法治社會建設(shè)發(fā)展需要的重要舉措。高校學(xué)生管理工作任重道遠。相信在法治精神的指引下，高校一定能煥發(fā)出新的生機和活力，開創(chuàng)新的局面，更好地服務(wù)當代大學(xué)生成長成才。
參考文獻：
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第4篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
一、政治經(jīng)濟學(xué)的“教學(xué)困境”
隨著我國市場經(jīng)濟進程逐步加快，各類市場主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來越模糊，體制內(nèi)的矛盾受到了越來越廣泛的關(guān)注，經(jīng)濟主體的行為乃至政府的政策越來越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對經(jīng)濟制度的關(guān)注程度正在逐漸下降?；诖耍谡谓?jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，教師不得不大量增加對體制與機制的解讀，進而推演經(jīng)濟制度的量變與質(zhì)變。盡管說從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識方法符合理論認知的一般邏輯，但是，過多的現(xiàn)象解讀很可能誤導(dǎo)或弱化學(xué)生對“經(jīng)濟制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會主義市場經(jīng)濟”問題時，學(xué)生的興奮點大多集中在公司制度、社會保障、公平效率、價格機制等緊密結(jié)合社會實踐的命題上，而對于這些體制機制與生產(chǎn)資料所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致教學(xué)過程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入解讀社會主義市場經(jīng)濟與公有制之間的關(guān)系問題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時量和教學(xué)效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展問題，相對而言，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變與質(zhì)變，以及對市場經(jīng)濟造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒有足夠的時間”予以解讀。在一些經(jīng)濟學(xué)科排名較高的“211學(xué)?！敝?，由于課時充足，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質(zhì)”的教學(xué)難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國內(nèi)外的社會經(jīng)濟環(huán)境、政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展，以及各高校對政治經(jīng)濟學(xué)課程的定位等，但是從教學(xué)角度看，最直接的問題還是教學(xué)的方式與方法。面對“有限的課時、復(fù)雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門課的關(guān)鍵在于：凝練教學(xué)目標，歸納內(nèi)容體系?；诖?，本文提出了“三位一體”教學(xué)法，即確立“意識形態(tài)教育、方法論教育和理論知識教育”三位一體的教學(xué)目標，并以此為導(dǎo)向確立內(nèi)容體系和教學(xué)方法。
二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標中的意識形態(tài)定位
政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該如何定位自己的教學(xué)目標?這不僅要取決于政治經(jīng)濟學(xué)在學(xué)科體系中的地位，還要取決于社會需求以及理論體系本身的特點。從學(xué)科地位來看，政治經(jīng)濟學(xué)是中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟學(xué)必須承擔(dān)意識形態(tài)教育的任務(wù)。對此目標，部分教師認為意識形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學(xué)科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟學(xué)科。這種認識最主要的誤區(qū)在于對意識形態(tài)教育的界定過于狹窄。意識形態(tài)教育不僅僅是思想政治學(xué)科的任務(wù)，而是整個社會科學(xué)領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會主義意識形態(tài)教育的要求，而且對資本主義和其他社會制度同樣適用。以西方經(jīng)濟學(xué)為例，這些年來，中國學(xué)生和西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者都很推崇西方經(jīng)濟學(xué)的教育，很重要的一個原因是認為西方經(jīng)濟學(xué)注重分析工具的運用，而沒有明顯的意識形態(tài)說教。其實，了解西方經(jīng)濟學(xué)的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系是效用價值論和功利主義哲學(xué)觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進而說明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實沒有意識形態(tài)教育的痕跡，但是整個理論體系無一不是為說明資本主義經(jīng)濟制度合理的。由此可以推出一個結(jié)論：社會科學(xué)的科學(xué)性本身并不排斥意識形態(tài)教育，正相反，社會科學(xué)是否具有科學(xué)性，很重要的一點在于能否科學(xué)地解釋意識形態(tài)的合理性。這一點正是我國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。由此，我國的政治經(jīng)濟學(xué)教育不僅不能忽視意識形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識形態(tài)教育作為首要目標，科學(xué)地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)理論體系，增強對勞動價值論、階級性和經(jīng)濟制度的專業(yè)解讀。
三、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標中的方法論定位
政治經(jīng)濟學(xué)是國內(nèi)大部分財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學(xué)的第一個學(xué)期開課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學(xué)目標的重中之重。對于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來看，大部分教材傾向于對馬克思科學(xué)抽想法的解讀，而對其他研究方法采取一帶而過的方式?？茖W(xué)抽想法固然是馬克思經(jīng)濟學(xué)體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)唯一重要的研究方法，包括數(shù)學(xué)方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟學(xué)理論和認識社會實踐活動方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開篇增加對研究方法的介紹，使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟學(xué)相對于其他學(xué)科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟學(xué)的影響，部分學(xué)者傾向于認為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒有錯，但卻忽視了政治經(jīng)濟學(xué)理論體系本身的特點。政治經(jīng)濟學(xué)是一門整體性很強的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對政治經(jīng)濟學(xué)理論(包括對分析工具)的解讀必須聯(lián)系整體認識局部，不能斷章取義。這就要求在講授過程中，首先要給學(xué)生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學(xué)生在整個邏輯體系中了解局部分析工具的運用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術(shù)語和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。
四、政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標中的理論知識定位
政治經(jīng)濟學(xué)最基本的教學(xué)目標是理論知識教育。政治經(jīng)濟學(xué)理論知識教育是意識形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒有理論知識教育，意識形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時，所謂的意識形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識教育當中，而不是政治經(jīng)濟學(xué)的一個獨立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟學(xué)理論體系博大精深，即便是課時安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容，而只能通過精選凝練，形成相對完整的理論體系，結(jié)合社會經(jīng)濟實踐，理論聯(lián)系實際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟思想的升華。馬克思經(jīng)濟理論歷經(jīng)兩個世紀而不衰，除了科學(xué)嚴謹?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠的經(jīng)濟思想，如果不能在教學(xué)過程中結(jié)合理論知識升華經(jīng)濟思想，則很容易陷入“解釋力困境”。可見，政治經(jīng)濟學(xué)的理論知識教育不僅要包括經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐，還必須包括經(jīng)濟思想。
五、化解教學(xué)困境的幾點建議
1.內(nèi)化意識形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)課程體系中，對資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對中國特色社會主義部分的解讀則缺少對勞動價值論的貫徹。基于此，解讀社會主義生產(chǎn)關(guān)系問題(特別是經(jīng)濟制度問題)，有必要首先分析社會主義生產(chǎn)過程(特別是國有經(jīng)濟的勞動過程)，在生產(chǎn)過程中分析公有制條件下的價值創(chuàng)造、價值增值，以及價值分配問題。進而突出勞動在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會主義經(jīng)濟制度與資本主義經(jīng)濟制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。
2.推動方法教育與理論體系的融合。對于大學(xué)一年級的學(xué)生來說，政治經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門理論課程，還應(yīng)該是一門方法論課程，學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)，掌握一定的具有“通識”意義的認識方法。基于這樣的要求，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該強調(diào)“專業(yè)術(shù)語”、“分析工具”與“思維方法”三位一體的方法論教育。為此目標，一方面必須強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)術(shù)語的規(guī)范性，既要反映理論體系的嚴謹性，又要反映相關(guān)應(yīng)用學(xué)科的時代性。另一方面必須要求學(xué)生增強對專業(yè)術(shù)語的理解和掌握。再一方面要充分運用矛盾運動分析方法，更加清晰地解讀我國社會主義經(jīng)濟制度的發(fā)展演變，讓學(xué)生更加準確地理解社會主義制度的合理性。
3.強化理論知識教育與經(jīng)濟實踐的結(jié)合。政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性要求經(jīng)濟理論既來源于經(jīng)濟實踐，又能夠回到經(jīng)濟實踐。這要求主講教師：一方面把握歷史資料，在歷史發(fā)展過程中認識經(jīng)濟理論，并運用經(jīng)濟理論分析歷史事件。另一方面緊跟經(jīng)濟時事，運用經(jīng)濟理論解釋紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，并在經(jīng)濟發(fā)展中推進理論創(chuàng)新。再一方面注意經(jīng)濟思想的解讀，基于理論又不局限于理論，讓學(xué)生掌握知識的同時，能夠更深入地理解思想，從而實現(xiàn)理論知識教育與意識形態(tài)教育相結(jié)合的目的。
綜上幾個方面，意識形態(tài)、方法論于理論知識教育“三位一體”教學(xué)法不僅對現(xiàn)有的教材體系提出新的要求，同時也對主講教師提出新的任務(wù)。具體來說，一是主講教師需要具有更高的理論素養(yǎng)和更加全面的知識儲備。二是教材內(nèi)容在理論邏輯上要更加嚴格遵循規(guī)范，但在內(nèi)容體系上要更加能夠體現(xiàn)時代需要。三是統(tǒng)一規(guī)范各類高校和專業(yè)的課時安排。四是凸顯政治經(jīng)濟學(xué)作為中國主流經(jīng)濟學(xué)的氛圍。
第5篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；經(jīng)濟學(xué)；作用
作為一名中學(xué)生，我們在進行中學(xué)知識學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)當時刻注重自身的能力的培養(yǎng)和提升。經(jīng)濟的全球化使得社會對于經(jīng)濟型人才的需求度也在不斷的提升。在這一大背景下，我們在學(xué)習(xí)中學(xué)數(shù)學(xué)知識的過程中，也應(yīng)當明確數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用，進而可以使得我們獲得更加理想的課堂學(xué)習(xí)效果，同時，全面的提升自身對于經(jīng)濟學(xué)知識的理解和應(yīng)用能力。
1數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用理論探究
我們將所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)理論的過程中，首先應(yīng)當明確數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用理論。開展數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用理論探究，主要可以將探究內(nèi)容分為以下幾點：
1．1數(shù)學(xué)具有表達上的簡單扼要性：相比較于語言或者是其它表達方式，數(shù)學(xué)在表達上的簡單扼要性更為突出。經(jīng)濟學(xué)對于表達方式具有高精確性的要求，而不同的語言之間的表達方式存在較大的差異性，容易使得經(jīng)濟信息在傳輸中出現(xiàn)誤解，因此數(shù)學(xué)的簡單扼要性對于經(jīng)濟信息的準確傳遞進程存在著不可忽視的重要性。由此也可知，為了提升我們的經(jīng)濟學(xué)知識掌握和運用能力，在中學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這一科目的過程中，也應(yīng)當注重自身思維嚴謹性的提升［1］。
1．2數(shù)學(xué)具有較強的證明性：經(jīng)濟學(xué)理論系統(tǒng)的建立，需要具有充足的證明性，有論點和論據(jù)進行支撐，才能確保經(jīng)濟學(xué)理論的建立真正的具有其完整的價值性。數(shù)學(xué)是一門邏輯思維性較強的學(xué)科，廣泛的適用于邏輯的推導(dǎo)和證明，并且具有較高的說服力，由此可知，將數(shù)學(xué)的證明性與經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)建立相結(jié)合，可以使得經(jīng)濟學(xué)理論更加客觀和全面。因此我們在學(xué)習(xí)中學(xué)數(shù)學(xué)知識的過程中，尤其是進行數(shù)學(xué)理論的推導(dǎo)，以及數(shù)學(xué)證明題的解答過程中，也應(yīng)當有方向的鍛煉自身的邏輯思維能力，增強自身思維的系統(tǒng)性，進而為自身進行經(jīng)濟學(xué)理論的掌握奠定扎實的能力基礎(chǔ)。開展數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用理論探究，主要可以將數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用理論分為：數(shù)學(xué)具有表達上的簡單扼要性以及數(shù)學(xué)具有較強的證明性。通過探究可知，數(shù)學(xué)的邏輯性和嚴謹性特質(zhì)的發(fā)揮，在建立良好的經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)中的重要性是不容忽視的。因此我們在進行中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，也應(yīng)當有方向的提升自身的嚴謹性，培養(yǎng)自身的邏輯思維能力，才能在日后更好的掌握和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)知識，成為專業(yè)性較強的新時期人才。
2數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用方式探究
數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用方式，可以確保我們在進行數(shù)學(xué)這一科目的學(xué)習(xí)，更加具有方向性，培養(yǎng)自身經(jīng)濟學(xué)知識的掌握和應(yīng)用能力。在明確了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用理論后，開展數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用方式的探究，主要可以將數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用方式分為以下幾點：
2．1應(yīng)用數(shù)學(xué)開展經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟管理工作：將經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟管理問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)中的函數(shù)問題，比如，可以用應(yīng)用函數(shù)的變化量來代表經(jīng)濟學(xué)體系中的經(jīng)濟盈利和經(jīng)濟虧損兩個概念，有效的促使經(jīng)濟體系中的發(fā)展情況更加的直觀和顯著，同時數(shù)學(xué)函數(shù)中的“極值”概念，也可以有效的實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)中的各項經(jīng)濟數(shù)據(jù)（最高值和最低值）的表達［2］。
2．2應(yīng)用數(shù)學(xué)開展設(shè)計和制造大型工程工作：在開展大型工程的設(shè)計和制造的過程中，數(shù)學(xué)理論和數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，也可以有效的實現(xiàn)工程的開展，將數(shù)學(xué)理論知識應(yīng)用于工程計算專用程序的設(shè)計進程中，從而確保進程的高效性。例如眾所周知的“三峽水利工程”，就良好的應(yīng)用了工程計算專用程序，為工程開展進程的精確性和準確性提供了有效的保障［3］。開展數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用方式探究，主要可以將其作用方式分為：應(yīng)用數(shù)學(xué)開展經(jīng)濟管理工作，以及應(yīng)用數(shù)學(xué)開展設(shè)計和制造大型工程工作。通過探究可知數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用范圍十分廣泛，對于經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展的推動力不可忽視。因此我們在進行中學(xué)課程的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)當系統(tǒng)性的掌握數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)理論，進而在步入社會后能夠更好的發(fā)揮出自身的價值。結(jié)束語：開展數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用探究，首先應(yīng)當明確數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用理論，進而思考其作用的方式。作為新時期的中學(xué)生，我們有責(zé)任和義務(wù)全面提升自身的綜合能力，為祖國的發(fā)展提供更加強大的推動力，因此我們在進行中學(xué)數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)當積極的發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)主動性，進而實現(xiàn)自身能力的有效提升，在數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中有所貢獻。
作者:陳怡琪 單位:鄭州市第一中學(xué)
參考文獻：
［1］王宏艷，楊玉敏．如何發(fā)揮數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的重要作用［J］．大學(xué)教育，2014．
第6篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)；本科教學(xué)；教學(xué)創(chuàng)新
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)大類中一級學(xué)科應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)下的二級學(xué)科，其課程內(nèi)容與理論知識，越來越受到重視，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)涉及到經(jīng)濟管理類相關(guān)專業(yè)的本科生，越來越多的高校將其列為必修課程[1-2]。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)涉及到國家經(jīng)濟發(fā)展中各個產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織理論、市場結(jié)構(gòu)分析、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律、企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策規(guī)制等相關(guān)理論和實踐內(nèi)容，與國家經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)規(guī)劃息息相關(guān)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)要求結(jié)合中國經(jīng)濟實踐，不能一味照搬西方的產(chǎn)業(yè)組織理論，需要我們積極探索產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法與內(nèi)容上的創(chuàng)新[3-4]。
一產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)現(xiàn)狀
（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)具有較強的應(yīng)用經(jīng)濟性質(zhì)，本科教學(xué)過程中易強化理論忽略應(yīng)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)是相對新興的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)分支，其起源于美國，是介于宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)之間作為橋梁作用的中觀經(jīng)濟學(xué)。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系起源并建立于上世紀30年代美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家梅森與貝恩的理論框架，該理論以“市場結(jié)構(gòu)-市場行為-市場績效”（即SCP分析框架）為主要理論體系，并由此構(gòu)成產(chǎn)業(yè)組織理論體系的核心[5]。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展并且成熟于上世紀70年代后的芝加哥學(xué)派，區(qū)別于結(jié)構(gòu)主義者哈佛學(xué)派，芝加哥學(xué)派被稱為效率主義者，以自由經(jīng)濟為理論核心，崇尚市場效率的作用。隨后還有新奧地利學(xué)派等學(xué)派的形成，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)在爭議中不斷更新完善其理論體系。中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系是以前蘇聯(lián)為基礎(chǔ)，1998年，原國家教委調(diào)整學(xué)科設(shè)置，整合原有的工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟等專業(yè)，設(shè)立產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)。我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教材內(nèi)容大多以西方產(chǎn)業(yè)組織理論為理論基礎(chǔ)，結(jié)合投入產(chǎn)出模型和我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程，分析我國產(chǎn)業(yè)政策和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律。但是，我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變呈現(xiàn)了一些獨特規(guī)律，西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論是以西方國家經(jīng)濟發(fā)展歷程為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，有其一定的普適性，卻無法有效解釋我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。總體而言，我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)與教學(xué)改革無法跟上我國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度。因此，在分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論的同時，更多考慮產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中的應(yīng)用性，有利于拓展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，解決分析實際經(jīng)濟問題[6,7]。
（二）課程教學(xué)方式單一，本科生社會閱歷不多，知識面較窄，難以理解產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論本科產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)面向的是本科生，雖然在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)之前已經(jīng)有宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)，但社會經(jīng)驗不足，知識面相對比較窄，如果在課堂上簡單直接地講解產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，學(xué)生難免覺得枯燥乏味，難以理解。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興趣與普及，“互聯(lián)網(wǎng)+”概念與各個行業(yè)深入結(jié)合，引起一些新興行業(yè)的蓬勃發(fā)展和傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型變革，原有的課本上單一產(chǎn)業(yè)理論教材和固有授課方式，與學(xué)生的現(xiàn)實生活脫節(jié)，學(xué)生無法結(jié)合實際理解理論，也提不起對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的興趣，這就要求教師充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實，結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展案例，同時將現(xiàn)實生活融入課堂教學(xué)，才能拓寬學(xué)生視野，在實踐問題中理解產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，并逐步學(xué)會從現(xiàn)實生活發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟問題，找到分析解決問題的途徑[8]。
二產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)創(chuàng)新探索與教學(xué)效果
（一）案例法教學(xué)
為幫助學(xué)生理解產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，提高學(xué)習(xí)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的興趣，課堂教學(xué)中加入案例分析是比較有效的方法。比如課堂上分析產(chǎn)業(yè)政策時，可以引入2016年下半年我國學(xué)術(shù)界關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的大討論，簡要介紹我國經(jīng)濟學(xué)家中干預(yù)性產(chǎn)業(yè)政策的支持者和反對者的主要觀點及其理論基礎(chǔ)，同時以日本產(chǎn)業(yè)政策為例，介紹日本在不同時期對不同產(chǎn)業(yè)的資源配置政策的變化，以支持或者限制不同產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，分析日本“防止過度競爭”的市場結(jié)構(gòu)干預(yù)政策。幫助學(xué)生思考我國工業(yè)化進程中面臨的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，嘗試理解并分析我們政府層面的產(chǎn)業(yè)政策規(guī)制，產(chǎn)業(yè)層面的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，企業(yè)層面的市場經(jīng)營戰(zhàn)略[9]。
（二）互動式教學(xué)
在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)課堂上，摒棄單純的依賴教材，傳授理論的教學(xué)模式，突出學(xué)生在課堂上的主體作用，采用Teamwork的形式，給學(xué)生四周的準備時間，大約4人一組讓學(xué)生分組結(jié)合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論進行產(chǎn)業(yè)分析，并要求學(xué)生明確小組分工，各司其職分別進行數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、制作PPT，最后在全班同學(xué)面前上講臺進行宣講，讓學(xué)生切實感受分析與自身息息相關(guān)的或者是自己感興趣的產(chǎn)業(yè)，通過對該產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史、發(fā)展進程、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、產(chǎn)業(yè)政策以及過往發(fā)展經(jīng)驗的分析，把產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論從書本中提煉出來，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中呈現(xiàn)的規(guī)律，掌握相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的理論依據(jù)，提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，全面增強理論分析能力和知識運用能力。
三結(jié)語與啟示
經(jīng)過幾年的實踐與探索，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式與方法上的創(chuàng)新取得一定的教學(xué)心得。一方面，改變了傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式，將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)政策及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容結(jié)合產(chǎn)經(jīng)新聞、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、行業(yè)研究報告，吸引學(xué)生思考分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論來源，強化學(xué)生將理論結(jié)合實踐經(jīng)濟問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟問題并進行探索的積極性。另一方面，深入挖掘?qū)W生在課堂上的主體地位，真正嘗試將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生自己運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)合經(jīng)濟實現(xiàn)問題進行分析，并將對某個產(chǎn)業(yè)的思考形成文字，制作成PPT，并上臺宣講，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，也給學(xué)生營造一個充分表達思路、鍛煉語言表達能力的機會。實踐表明，加入互動式課堂教學(xué)方式以后，學(xué)生思考問題的積極性明顯增強，與老師交流自己對經(jīng)濟學(xué)問題的相關(guān)看法的意愿也顯著增強，表明互動式教學(xué)取得了一定的教學(xué)效果。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)自身發(fā)展過程中，就有顯著的問題導(dǎo)向特征，因此產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)不僅要注重傳統(tǒng)理論和基本概念的闡述與解釋，還需要將現(xiàn)實經(jīng)濟問題引入課堂，加強產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)知識理論體系的開放性、包容性，提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性特征，也強化學(xué)生對該門課程的學(xué)習(xí)積極性和實踐運用能力。
參考文獻
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第7篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學(xué)；課程特點；對策
計量經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)成為我國高等院校經(jīng)濟管理類學(xué)生必修的三門經(jīng)濟學(xué)核心理論課程。近年來，計量經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用與教學(xué)受到國內(nèi)眾多學(xué)者、教育工作者的廣泛關(guān)注。然而，基于筆者的教學(xué)經(jīng)驗以及對其他院校計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的計量經(jīng)濟學(xué)在其教學(xué)開展過程中仍存在不少問題。例如，對于計量經(jīng)濟學(xué)的重要性，學(xué)科理論基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)等問題未能形成清楚的認識。此外，在課時安排上仍存在不足現(xiàn)象，而學(xué)生的統(tǒng)計學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)乃至宏微觀經(jīng)濟學(xué)的先修知識不足。這些問題對于計量經(jīng)濟學(xué)的課程教學(xué)效果具有至關(guān)重要的影響，如若不能及時有效的解決這些問題，對于計量經(jīng)濟學(xué)的教育教學(xué)目標、學(xué)生的培養(yǎng)目標將事倍功半。為此，本文對計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點以及結(jié)合本人在教學(xué)及調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)的問題進行了相應(yīng)的梳理，基于此，提出本人對于提高計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果的解決方案。
一計量經(jīng)濟學(xué)的界定與學(xué)科特點
Frisch（1933）對計量經(jīng)濟學(xué)的定義給出了一個較為明確的界定，他認為將統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟理論與數(shù)學(xué)結(jié)合起來構(gòu)成了計量經(jīng)濟學(xué)的研究理論體系。進一步說，基于現(xiàn)有經(jīng)濟數(shù)據(jù)、構(gòu)建經(jīng)濟理論回歸模型、估計模型參數(shù)、參數(shù)檢驗以及對相關(guān)實證結(jié)果的具體應(yīng)用構(gòu)成了計量經(jīng)濟學(xué)的基本框架。而時間序列分析、面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)、非參數(shù)計量經(jīng)濟學(xué)以及微觀計量經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代計量經(jīng)濟學(xué)的四大分支（李子奈，劉亞清，2010）。此外，學(xué)者們基于對計量經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)的研究或者將計量經(jīng)濟學(xué)模型應(yīng)用于現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析的角度，將計量經(jīng)濟學(xué)劃分為理論計量經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)。對于大部分本科院校，其對學(xué)生的培養(yǎng)定位或者理念就是培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才。因此，在計量經(jīng)濟學(xué)課程的開展過程中，注重計量經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)實經(jīng)濟問題分析中的應(yīng)用，而對其諸如模型構(gòu)建、參數(shù)估計、參數(shù)檢驗等理論基礎(chǔ)未作深入探討。整體而言，計量經(jīng)濟學(xué)具有綜合性、數(shù)據(jù)依賴性以及理論與應(yīng)用結(jié)合的特點。首先，對于其綜合性，正如Frisch（1933）指出的那樣，計量經(jīng)濟學(xué)融合了經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)的研究體系或方法。這也對學(xué)生的知識儲備提出了較為嚴格的要求，不僅要掌握經(jīng)濟理論以及概率論與數(shù)理統(tǒng)計、線性代數(shù)等理論知識，還要具有一定的計算機編程基礎(chǔ)。其次，計量經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟問題的分析能力在很大程度上取決于數(shù)據(jù)的質(zhì)量，以及數(shù)據(jù)的可獲取性。這就要求學(xué)生不僅能夠充分利用各種統(tǒng)計資料、數(shù)據(jù)庫、互聯(lián)網(wǎng)采集大量的數(shù)據(jù)，而且對于數(shù)據(jù)的處理、特征提取、缺失數(shù)據(jù)等諸多工作也有較為嚴格的要求。數(shù)據(jù)的質(zhì)量以及數(shù)據(jù)的數(shù)量對于計量模型估計結(jié)果的穩(wěn)健性、準確性影響較大，這就是所謂的計量經(jīng)濟學(xué)的數(shù)據(jù)依賴性。最后，計量經(jīng)濟學(xué)理論與應(yīng)用的緊密結(jié)合特點，經(jīng)典的計量經(jīng)濟學(xué)研究體系，其模型建立的理論基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，通過模型的建立，數(shù)據(jù)的采集，參數(shù)的估計、檢驗等一系列計量經(jīng)濟學(xué)理論，最終達到分析經(jīng)濟問題間的數(shù)量關(guān)系的目的。即進一步將計量經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用于解決、服務(wù)實際問題，完成經(jīng)濟問題定量關(guān)系的探究、經(jīng)濟預(yù)測等目標，而這也是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科研究本身的最終目標。因此，計量經(jīng)濟學(xué)的綜合性、數(shù)據(jù)依賴性、理論與應(yīng)用結(jié)合的特性決定了計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)具有一定的難度，或者在一定程度上說是一門較為綜合的學(xué)科。但也充分反映了計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，以及對學(xué)生理論、應(yīng)用研究能力培養(yǎng)的重要性。基于筆者計量經(jīng)濟學(xué)的授課經(jīng)驗以及相關(guān)調(diào)研，計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中存在不少問題，本文列舉了較為突出的幾項問題。
二計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)問題分析
（一）先修課程有待完善
計量經(jīng)濟學(xué)具有綜合性的特點，不僅要求學(xué)生對經(jīng)典的經(jīng)濟理論體系具有較為清晰的認識，對于學(xué)生的統(tǒng)計學(xué)與概率論基礎(chǔ)，以及計算機編程等內(nèi)容要求也較為嚴格。然而，部分高校在大學(xué)二年級就開設(shè)計量經(jīng)濟學(xué)課程，學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容、數(shù)學(xué)內(nèi)容未能形成深刻的認識，因此在學(xué)習(xí)的過程中存在較大難度。同時，由于本科生注重計量經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用，學(xué)生對于采用諸如Eviews、Stata、Matlab等工具進行計量經(jīng)濟學(xué)模型的估計甚至模擬過程中對于缺乏一定的計算機編程知識，導(dǎo)致其入門難度大。這些問題不僅會導(dǎo)致學(xué)生不能很好的掌握計量經(jīng)濟學(xué)，也會導(dǎo)致學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的缺失。此外，姚福壽等（2010）指出，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，尤其是文科生對計量經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)、方法等了解較為困難。因此，在整個課程的設(shè)置過程中必須充分考慮學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)。例如，高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)以及概率論等課程應(yīng)成為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生較為重視的先修課程。
（二）過于依賴多媒體教學(xué)方式
隨著計算機、信息化程度的不斷深入，多媒體教學(xué)在高等院校中占據(jù)越來越重要的地位。多媒體教學(xué)可以形象地展示教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生對授課內(nèi)容的興趣，提高了教師的授課效率。但是，在計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，模型的估計、參數(shù)的檢驗等需要較為復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程，而將這些內(nèi)容仍以多媒體的形式展現(xiàn)，無疑會出現(xiàn)較多的問題。例如，學(xué)生對于公式的推導(dǎo)過程未能形成深刻印象，教學(xué)內(nèi)容展示過快。這些問題影響了學(xué)生的聽課效率以及對教學(xué)內(nèi)容的掌握。因此，多媒體教學(xué)在表面上看來提升了教師的授課效率，但是也在一定程度上加重了學(xué)生的負擔(dān)。因此，計量經(jīng)濟學(xué)的課程應(yīng)注重多媒體教學(xué)與板書的結(jié)合，以達到最高效的授課方式。
（三）計量經(jīng)濟學(xué)軟件掌握較差
現(xiàn)在的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，大部分教師注重對計量經(jīng)濟學(xué)理論知識的講解。王少平、司書耀（2012）指出，計算機已成為計量經(jīng)濟學(xué)課程中不可或缺的工具，學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識的仿真實現(xiàn)可以提高學(xué)生對于該課程的學(xué)習(xí)興趣。然而，教師大都通過計算機實驗室對案例演示操作，使得學(xué)生不能熟悉的掌握操作，影響了計量經(jīng)濟學(xué)實驗的效果（鄭兵云，2010）。
三改進計量經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)的對策與建議
（一）提高教師教學(xué)質(zhì)量
充分考慮學(xué)生的知識儲備以及該學(xué)校在計量經(jīng)濟學(xué)的師資條件、硬件設(shè)施等是提高計量經(jīng)濟學(xué)授課效果的重要保障。例如，對于以理科為主的學(xué)生要注重其對經(jīng)濟學(xué)理論相關(guān)知識的強化，否則，計量經(jīng)濟只是作為數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的結(jié)合，學(xué)生對現(xiàn)實經(jīng)濟問題不能形成很好的分析能力。而對于文科背景的學(xué)生，應(yīng)注重其高等數(shù)學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等數(shù)學(xué)知識的強化。否則，學(xué)生對于其模型的設(shè)定、參數(shù)估計問題一知半解，更無法將其應(yīng)用于經(jīng)濟問題分析與預(yù)測中。綜合而言，計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，必須以經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)結(jié)合的特點為前提展開。否則，會導(dǎo)致學(xué)生不能真正把握計量經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)與應(yīng)用分析。
（二）優(yōu)化課程設(shè)置
在某種程度上說，計量經(jīng)濟學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，這就要求學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)理論知識、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，計算機基礎(chǔ)都應(yīng)較為扎實。因此，在教學(xué)方案以及培養(yǎng)方案的設(shè)定中，必須充分考慮到學(xué)生對于這些基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。筆者認為將計量經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)、高等數(shù)學(xué)及統(tǒng)計學(xué)等相關(guān)學(xué)科的設(shè)置綜合規(guī)劃、考慮，優(yōu)化教學(xué)課程體系；其次，將計量經(jīng)濟學(xué)課程的開設(shè)置于經(jīng)濟學(xué)、高等數(shù)學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、統(tǒng)計學(xué)等計量經(jīng)濟學(xué)支撐課程學(xué)習(xí)之后；再次，在以初等計量經(jīng)濟學(xué)為教學(xué)重點的同時，以專題模塊的方式適度開設(shè)高等計量經(jīng)濟學(xué)相關(guān)內(nèi)容的介紹，引導(dǎo)學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)前沿理論的了解。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)這門課有一個全面的、系統(tǒng)的認知。
（三）注重學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)
高等數(shù)學(xué)以及宏微觀經(jīng)濟學(xué)等內(nèi)容是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，這些課程不僅是計量經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)的要求，對于學(xué)生知識的把握以及對解決問題能力的培養(yǎng)都至關(guān)重要。因此，必須注重、強化學(xué)生對于這些基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。同時，注重學(xué)生對于基礎(chǔ)課程應(yīng)該的訓(xùn)練。尤其對于計算機軟件的熟悉，例如最為容易掌握的EXCEL、SPSS、EViews等數(shù)據(jù)處理等方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練，這也為計量經(jīng)濟學(xué)等應(yīng)用學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
（四）注重計量經(jīng)濟分析軟件的學(xué)習(xí)
學(xué)生熟練掌握計量經(jīng)濟分析軟件，不僅可以提高學(xué)生對于計量經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)的興趣，還可以提高其解決現(xiàn)實問題的能力。因此，計量經(jīng)濟軟件在整個課程設(shè)置中具有重要地位，不應(yīng)忽略。鑒于此，每個學(xué)期的計量經(jīng)濟學(xué)課程我們分配了三分之一的課時給實驗教學(xué)，就是在鍛煉學(xué)生對軟件的學(xué)習(xí)運用能力的同時加強對計量經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識的運用能力。做完每個模型的模擬，我們在課堂上都會要求學(xué)生把自己的成果進行展示，通過做報告，學(xué)生的反饋是學(xué)到了很多有用的，課本上沒有的軟件應(yīng)用知識。這對于掌握計量經(jīng)濟學(xué)這門課程的知識是非常有幫助的，也是非常必要的。
（五）因材施教，學(xué)以致用
計量經(jīng)濟學(xué)課程融合了經(jīng)濟學(xué)理論、數(shù)學(xué)知識以及計算機的相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生在這三方面的學(xué)習(xí)能力存在一定的差距。這就要求教師在授課過程中，不僅要注重計量經(jīng)濟學(xué)理論體系的講解，對其應(yīng)用分析以及在現(xiàn)實經(jīng)濟問題上的應(yīng)用也該給予充分重視。同時，根據(jù)筆者教學(xué)的經(jīng)驗，應(yīng)該針對不同的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將計量經(jīng)濟學(xué)模型和實際的經(jīng)濟活動相結(jié)合，并且應(yīng)用模型去分析探索相關(guān)問題的解決，同時請學(xué)生將分析的結(jié)果在課堂上展示，通過筆者的嘗試，這樣的教學(xué)活動效果較好，學(xué)生反映可以做到“學(xué)以致用”，同時這也符合我們“應(yīng)用型人才”高校辦學(xué)的基本宗旨。
參考文獻
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第8篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
關(guān)鍵詞： 經(jīng)典測量理論 信度 難度 區(qū)分度
一、引言
教育測量與評價是教育研究領(lǐng)域中重要的組成部分，是學(xué)科教學(xué)活動中科學(xué)管理的有效手段?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確把提高教育質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)，并多次強調(diào)與教育質(zhì)量的監(jiān)測和評價相關(guān)的內(nèi)容[1]。顯然，在當前教育制度下，各種筆試仍是一種重要而有效的教育質(zhì)量定量評價方式。試卷質(zhì)量自然影響對教育質(zhì)量的正確評價，因此，針對筆試試卷的質(zhì)量分析顯得尤為重要。
試卷質(zhì)量的分析一般是利用經(jīng)典教育測量理論（CTT： Classical Test Theory）和項目反應(yīng)理論（IRT：Item Response Theory）進行分析。
經(jīng)典測量理論又稱為真分數(shù)理論，假定觀察分數(shù)X與真分數(shù)T線性相關(guān)，即CTT的數(shù)學(xué)模型為X=T+E，其中，隨機誤差E服從均值為零的正態(tài)分布。該理論最重要的四個指標正是反應(yīng)試卷是否真實可靠、準確有效、難易適中、鑒別力強的信度、效度、難度和區(qū)分度等測驗質(zhì)量指標[2]。當然，由于其比較依賴樣本、信度估計精度不高、難度和被試水平?jīng)]有定義在同一參照系上，同時，無法回答總分相同的考生的真實能力有無差異等問題，該理論也存在一定的局限性[3]。
項目反應(yīng)理論是一種新興的心理與教育測量理論。該理論的前提假設(shè)非常嚴格，主要包括單維性假設(shè)和局部獨立性假設(shè)[4]。主要方法是在利用參數(shù)模型的基礎(chǔ)上，利用項目特征曲線、試題信息函數(shù)進行探討，同時利用EM算法，用邊際極大似然估計方法尋找項目參數(shù)的一致估計[5]。
本文主要利用南寧市某中學(xué)2013年秋季學(xué)期數(shù)學(xué)期末考試成績，在經(jīng)典測量理論（CTT）范疇下探討該次期末考試數(shù)學(xué)試卷的信度、效度、難度、區(qū)分度和成績分布情況。通過試卷“四度一分布”了解試卷質(zhì)量，并反饋教學(xué)效果情況。
二、基于CTT的試卷質(zhì)量情況分析
1.成績分布情況
一般而言，一份好的試卷考試的成績都服從或近似服從正態(tài)分布，因此，考試成績的正態(tài)性是考察試卷質(zhì)量的一個首要指標。檢驗正態(tài)性的方法很多，常見的是利用直方圖和卡方檢驗、K-S檢驗。從參加本次考試的872人中隨機抽取387人的成績進行檢驗，結(jié)果如圖1所示：
圖1 學(xué)生成績的直方圖
正態(tài)分布的K-S統(tǒng)計量顯著性概率P值為0.095>0.05，因此，這次考試學(xué)生成績服從正態(tài)分布。
2.信度
中學(xué)試卷中，選擇題分數(shù)可簡化為0，1得分情況來解釋，解答題和填空題可以看成非0，1記分的項目。因此，選擇題信度主要采用折半信度[斯皮爾曼-布朗（Spearman-Brown）公式、盧?。≧ulon）公式、弗拉納根（Flanagan）公式]和庫德-理查遜（Kuder-Richardson）信度（K-R20、K-R21公式）進行分析[7]。填空題和解答題為非0、1記分的項目，采用克龍巴赫系數(shù)進行統(tǒng)計，結(jié)果如表1所示。
表1 試卷信度分析結(jié)果
結(jié)果表明，每種方法計算的選擇題信度都接近0.7，信度系數(shù)處于尚可使用范圍之內(nèi)。研究表明，對于標準化的大型測試題目信度要求一般要在0.9以上，而學(xué)校期末考試的信度在0.6以上即可接受[1]。選擇題、解答題的克龍巴赫系數(shù)為0.905，可以認為填空題和解答題的信度非常好，綜合考慮，試卷整體信度是可信的。
3.效度
效度（validity）是指測驗結(jié)果的有效性或準確性，即通過測驗?zāi)軌蛘_測量出它所要測量的屬性的程度[5]。測量的效度的種類很多，其中基于專家和教師對試題與所涉及的范圍進行符合性判斷的邏輯判斷法的內(nèi)容效度使用較多。內(nèi)容效度是指測驗內(nèi)容對所要測驗的全部內(nèi)容的代表性程度。但一次考試很難包含學(xué)生所學(xué)課程的所有內(nèi)容，因此只能選擇具有代表性的試題進行考核，來了解學(xué)生的知識技能掌握情況[8]。
根據(jù)測量的目標與內(nèi)容的雙向細分表，經(jīng)過該校7位一線數(shù)學(xué)教師（其中高級教師4位，中教一級2位，中教二級1位）不記名反饋信息來看，本次考試所設(shè)計的試題覆蓋了所要測內(nèi)容的主要方面，考查目標清晰明確，題型和分數(shù)結(jié)構(gòu)合理恰當，總體符合考試大綱和教學(xué)要求。
4.難度
試題難度是反映考題難易程度的指標，一般而言是按照答對人數(shù)的百分比確定的，是衡量試卷質(zhì)量的最主要的數(shù)量性指標，簡單來說可以利用測驗分數(shù)的分布情況和特征進行觀測，例如考察測驗分數(shù)的全距、零分、滿分、眾數(shù)、平均分數(shù)等相關(guān)指標進行定性的判斷，也可以根據(jù)不同的情況，利用有關(guān)公示進行精確計算。
一般而言，難度的取值范圍在[0，1]之間，取值越大，難度越小。難度在0.7以上的為比較容易的題，在0.4-0.7為中等難度的題，在0.4以下的則為較難的題或是難題。在實際教學(xué)中試卷難度水平的選擇，應(yīng)取決于測驗的目的和試題的形式。如果測驗是用于區(qū)分學(xué)生水平，那么應(yīng)該將試題或試卷的難度系數(shù)控制在0.5左右，各試題難度值在0.2-0.8，同時各題平均難度值在0.5左右是比較適宜的[5]。
對于采用0，1記分的選擇題，用通過率P、平衡猜測的校正公式CP和極端分組法計算各個試題的難度。
表2 選擇題的難度
對于非0，1記分的填空題、解答題和總分，用難度系數(shù)和極端分組法計算各個項目的難度。
表3 填空題、解答題的難度
結(jié)果顯示，就選擇題而言，三種計算方法的計算的難度差異不大，整體趨勢較一致，從三種公式的難度均值看，第1、2、5、6、7、8、9屬于難度較小的題目，3、4、10、11、12屬于難度中等偏上的題目，其中第4題難度最大，10，11，12三題難度也較大，選擇題總體難度為0.767，屬于比較容易，從試題編排上看，除個別題目外，整體趨勢是容易的題型放在前面，中等難度試題放在題型中間，較難試題放在題型后面，較合理。
對填空題和解答題而言，題目難度顯然大于選擇題，填空題總體難度均值為0.499，難度中等，解答題總體難度均值為0，472，屬于中等偏難程度，8道解答題的難易程度也和題目順序基本一致，越難的題目越在后面，符合數(shù)學(xué)試卷的一般規(guī)律。
從考試成績來看，難度系數(shù)為0.548，綜合選擇題、填空題、解答題三種類型的難度均值，整張試卷難度均值為0.579，和總分難度系數(shù)接近，因此，可以判定該份試卷總體難度適中。
5.區(qū)分度
區(qū)分度是反映試題效用的一個主要參數(shù)，同時也是試題對考生實際水平的鑒別能力，將不同層次的考生區(qū)分開來的統(tǒng)計量。若試題的測試結(jié)果是水平高的學(xué)生答對或者得高分，水平低的學(xué)生答錯或者得低分，則認為試題的區(qū)分能力強。一般而言，區(qū)分度在0.4以上為最佳效果，在0.3～0.39為合格，修改會更好，在0.2～0.29為勉強，仍需耍修改，區(qū)分度在0.19以下為差，必須淘汰[6]。
對于0，1記分的選擇題，利用極端分組法、點二列相關(guān)計算各個試題的區(qū)分度。
表4 選擇題的區(qū)分度
對于連續(xù)記分的主觀性試題填空題、解答題和總分，用極端分組法和相關(guān)法計算各個項目的區(qū)分度。
表5 填空題、解答題以及試卷的區(qū)分度
注：試卷區(qū)分度是將各題區(qū)分度進行加權(quán)平均計算的。
結(jié)果顯示，對于選擇題而言，總體看來，整個選擇題中大部分題目的區(qū)分度都在0.4以上。通過極端分組法和點二列相關(guān)系數(shù)計算的區(qū)分度在大部分題目中相差不大。極個別題目有明顯差異，主要在于兩種方法考慮的視角不一致，就第1題而言，極端分組法的區(qū)分度指標0.093，是利用高分組和低分組之間差異進行計算的，兩者差異很小，說明該題無論是高分組還是低分組都能完成，就區(qū)分能力而言屬于應(yīng)該淘汰的題目，但正是由于該題目在高低分組中完成率都較高，和總分的相關(guān)性自然就大，因此，點二列相關(guān)法計算出來該題的區(qū)分度較高。兩種方法計算的試卷區(qū)分度均在0.6以上，說明該試卷區(qū)分能力強，區(qū)分效果佳。
三、有關(guān)結(jié)論
事實上，該次試卷為全市統(tǒng)一考試題目，從一定程度上說屬于“較大的標準化”考試題目。從上述分析可知，本次考試成績的分布直方圖并未凸顯畸形特征，基本上呈正態(tài)分布，單峰，稍微右偏。就四度而言，填空題、解答題的信度很好，但選擇題的信度適中。常見的提高測驗信度主要有以下方式：一是適當增加試題量；二是提高質(zhì)量，試題難度要適中，區(qū)分度大；三是調(diào)整試題編排順序，盡量做到先易后難。
測驗的效度采用學(xué)科專家通過邏輯分析法進行分析的，根據(jù)測量的目標與內(nèi)容的雙向細分表，了解到試題覆蓋了所要測內(nèi)容的主要方面，考目標清晰明確，題型和分數(shù)結(jié)構(gòu)合理恰當，總體符合考試大綱和教學(xué)要求。
試題的難度較合理，大部分選擇題難度偏低，其中第4、10兩題難度最大。而最后一道解答題的難度系數(shù)則過大。這和數(shù)學(xué)試卷利用最后一題作為壓軸題有密切關(guān)系。
試題的區(qū)分度方面反應(yīng)較好，但選擇題第1、2題和解答題最后一道題在兩種計算方法中差異很大。可能的原因在于第1、2題屬于難度很低的送分題，因此區(qū)分度也不高，最后一道壓軸題屬于難度最大，很多學(xué)生放棄作答，因此存在這方面的問題。
四、結(jié)語
考試是衡量教學(xué)效果的必要手段。隨著統(tǒng)計學(xué)及經(jīng)濟計量學(xué)邊緣的不斷擴張，對于教學(xué)結(jié)果的評價越來越依賴于科學(xué)的理論和方法。教育評價技術(shù)方法中教育測量理論就是應(yīng)用教育統(tǒng)計學(xué)方法實現(xiàn)的，成為測評學(xué)生能力、考核教育效果的重要措施。利用SPSS測度考試的難易度、區(qū)分度、信度、效度等指標，不僅可以直觀、便捷分析考試結(jié)果，發(fā)現(xiàn)考試中的重要信息和規(guī)律，還可以為教學(xué)效果評估提供重要的考核指標和模式。目前在教育教學(xué)及科研領(lǐng)域，人們采用科學(xué)的測評方法測度試卷科學(xué)性的嘗試并不多，尤其是一些規(guī)模較小的考試，這不利于教學(xué)質(zhì)量和教師素質(zhì)的提高，亦不利于考試學(xué)研究者開啟新的研究視域。應(yīng)該加強對試卷科學(xué)化測度的研究及實踐，使考試這一重要的教學(xué)環(huán)節(jié)日益走上科學(xué)化和規(guī)范化的軌道。
通過試卷質(zhì)量分析，不僅可以了解試卷情況，更可以利用試卷科學(xué)性測評的方式了解教師的教學(xué)效果，同時也可以通過建立試題庫、制定命題雙向細目表等方式，提高試卷質(zhì)量。
參考文獻：
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[6]Robert L.Ebel.Measuring Educational Achievement [M].Englewood Cliffs，N.J.， Prentice-Hall，1965.
第9篇：經(jīng)濟學(xué)理論知識范文
1.體育經(jīng)濟學(xué)概述
1.1 體育經(jīng)濟學(xué)認識分析
體育經(jīng)濟是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟學(xué)是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題進行研究的一門學(xué)科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系；體育市場、體育消費等體育實踐的特點和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習(xí)慣對體育市場、體育消費的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等提高各種投資在體育實踐中的收益，使投資的效益最大化。我國的體育經(jīng)濟學(xué)研究起于上世紀八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績，第一，隨著體育經(jīng)濟學(xué)理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟研究者的付出，我國體育經(jīng)濟研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)專著的發(fā)表，體育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)學(xué)刊的發(fā)展等第二，體育經(jīng)濟學(xué)在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門的重視第三，高校對于社會經(jīng)濟學(xué)人才的培養(yǎng)為社會提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進了體育業(yè)的發(fā)展當前，體育經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展還需要進一步的完善，社會在發(fā)展、體育業(yè)對社會經(jīng)濟的影響在不斷的擴展，只有理論知識的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟的發(fā)展提供科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)。
1.2 體育經(jīng)濟學(xué)研究的意義
在體育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前，我國的體育業(yè)發(fā)展相對滯后，對于社會經(jīng)濟的影響無足輕重改革開放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對健身娛樂、體育競技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費市場，很大程度上帶動了我國經(jīng)濟的發(fā)展，一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，使社會產(chǎn)業(yè)布局得到了進一步的優(yōu)化，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國經(jīng)濟的發(fā)展制造了更多的機遇同時，體育經(jīng)濟的發(fā)展為社會提供了更多的就業(yè)崗位，促進了社會就業(yè)的實現(xiàn)并促進了我國人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對我國社會、經(jīng)濟的發(fā)展具有重大意義。
2.體育經(jīng)濟學(xué)的核心理論
2.1 體育經(jīng)濟學(xué)研究的現(xiàn)狀分析
我國體育經(jīng)濟學(xué)研究始于上世紀八十年代，發(fā)展到今天已取得部分成績隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和改革開發(fā)的深入，當前的體育經(jīng)濟學(xué)研究已不能滿足體育行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟理論的需求，體育經(jīng)濟理論亦不能科學(xué)的、全面的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展第一，目前體育經(jīng)濟學(xué)研究的重心仍停留在以經(jīng)濟學(xué)理論分析、解決體育行業(yè)發(fā)展中的各類問題，對于體育經(jīng)濟理論體育的構(gòu)建研究不足第二，體育經(jīng)濟學(xué)理論研究對實踐經(jīng)驗的概括較為成熟，對于實踐概括的加工、提煉、升華不夠深入，體育經(jīng)濟學(xué)理論對于體育經(jīng)濟實踐活動的指導(dǎo)力不足第三，對于國外體育經(jīng)濟學(xué)理論研究的成功過于極端要么全盤否定，認為資本主義國家的理論到社會主義國家不適用要么盲目借鑒，對于我國的基本國情和真實情況考慮的不足，但不論那種情況都不利于我國體育競技理論的發(fā)展和完善第四，對于體育經(jīng)濟學(xué)的屬性定位仍有一些分歧，導(dǎo)致了理論研究的滯后和盲目一部分學(xué)者認為，體育經(jīng)濟學(xué)具有基本的經(jīng)濟學(xué)特點，應(yīng)為經(jīng)濟學(xué)屬性；而另一些學(xué)者認為，體育經(jīng)濟學(xué)研究的對象是體育產(chǎn)業(yè)、體育消費、體育投資等，應(yīng)為體育學(xué)屬性；還有一些學(xué)者認為體育經(jīng)濟學(xué)具有多學(xué)科交叉屬性。像這類的分歧影響了體育經(jīng)濟學(xué)理論的研究，并制約了體育經(jīng)濟學(xué)對體育實踐的指導(dǎo)作用。
2.2 體育經(jīng)濟學(xué)理論研究趨向
經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高速增長的物質(zhì)財富為人們的精神追求鑒定的基礎(chǔ)，更多的人開始重視體育消費。體育經(jīng)濟實踐的發(fā)展豐富了體育經(jīng)濟學(xué)理論，促進了體育經(jīng)濟學(xué)理論的快速發(fā)展同時，體育經(jīng)濟作物社會經(jīng)濟的一部分，與整體經(jīng)濟有著情絲萬縷的聯(lián)系，社會經(jīng)濟發(fā)展的復(fù)雜化促使體育經(jīng)濟的發(fā)展也日趨復(fù)雜化，這就要求研究者不斷的提高自身素養(yǎng)，拓展體育經(jīng)濟理論研究的廣度和深度，從實踐出發(fā)提高體育經(jīng)濟理論的研究水平并能注意體育業(yè)發(fā)展中大眾的消費觀念、消費行為、消費心理、市場等因素，將其作為體育經(jīng)濟學(xué)的研究對象進行有針對性的綜合性研究此外，隨著我國加入WTO，國內(nèi)的體育經(jīng)濟已逐漸的與國際接軌，受國際一些思想、理論的影響，國內(nèi)的體育經(jīng)濟學(xué)理論研究也在發(fā)生著一些變化，以促進其對體育實踐活動更廣范圍的指導(dǎo)作用的實現(xiàn)。
2.3 體育經(jīng)濟學(xué)理論研究分析
體育活動是人類社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，換而言之經(jīng)濟是體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)反之，體育也的發(fā)展又促進了經(jīng)濟的繁榮，對經(jīng)濟的持續(xù)、健康發(fā)展有積極的意義在體育經(jīng)濟學(xué)研究中，我們一定要看到經(jīng)濟與體育的內(nèi)在聯(lián)系，理解二者的重疊性、互交性，避免片面的屬性爭執(zhí)對于體育經(jīng)濟學(xué)理論的研究，一方面，要結(jié)合實際，聯(lián)系我國的基本國情，以體育經(jīng)濟實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的、事實求是的進行概況、分析、研究，并使之形成系統(tǒng)化的理論體系另一方，客觀的、理性的借鑒其他理論成果，結(jié)合實踐對相關(guān)理論進行融合、加工，以形成適應(yīng)我國體育業(yè)發(fā)展的體育理論體系。
在體育經(jīng)濟發(fā)展中，“人”是發(fā)展的核心理論，對于人力資本論的研究很有必要第一，人力資本論是西方體育經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)，我國雖以政治經(jīng)濟學(xué)作為體育經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)，但并不能因此排除一切“異己”，應(yīng)結(jié)合我國國情、制度以及現(xiàn)狀，科學(xué)的、理性的對該領(lǐng)域較成熟的理論加以引入、吸收和利用。第二，人力投資在體育經(jīng)濟發(fā)展中的地位舉足輕重。例如，對體育教育、體育保健等進行投資，提高人在體育技能、體育保健知識應(yīng)用等方面的能力，使人獲得了一定的工作能力、技術(shù)水平等。這一過程就是一個人力資本形成的過程，在我國體育經(jīng)濟實踐中真實的存在過程，因此不可忽視。
產(chǎn)業(yè)組織論是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中的核心理論之一，體育業(yè)已發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了第三參與，對相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)也有巨大的帶動作用，因此體育經(jīng)濟學(xué)理論的研究中需重視對產(chǎn)業(yè)組織論的研究，使這一理論能更好的指導(dǎo)體育事業(yè)的發(fā)展，促進我國體育經(jīng)濟業(yè)的繁榮。
體育專利權(quán)、商標權(quán)、冠名權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)都屬于體育業(yè)無形資產(chǎn)，此外，體育業(yè)的無形產(chǎn)權(quán)還包括技術(shù)秘密、經(jīng)營秘密、特許經(jīng)營權(quán)等，這些產(chǎn)權(quán)的保護和利用關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展和體育業(yè)發(fā)展的良好秩序，是客觀存在于體育行業(yè)的財富。因此，對于無形資產(chǎn)論的研究對于體育經(jīng)濟學(xué)同樣有著重要的意義。在無形資產(chǎn)形成中，“人”投入了相應(yīng)的資金、智慧等成本，促進了體育服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，提升了體育業(yè)的經(jīng)濟效益。此外，體育業(yè)的無形資產(chǎn)可用貨幣競相計量，屬于可交易商品。同時又具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益、供給的有限性等特點，利用無形資產(chǎn)論對其進行研究，并結(jié)合體育經(jīng)濟發(fā)展的實踐進行分析、利用，對于促進體育業(yè)發(fā)展極為重要。
總之，體育經(jīng)濟的核心理論是以體育經(jīng)濟實踐為主要研究對象，利用經(jīng)濟學(xué)的各種理論，對體育經(jīng)濟發(fā)展過程的各種現(xiàn)象、問題進行分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和提煉體育業(yè)發(fā)展過程的一般規(guī)律，以理論為基礎(chǔ)更好的促進體育經(jīng)濟的發(fā)展。
3.體育經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)定位
3.1 體育經(jīng)濟學(xué)定位應(yīng)注意的幾點問題
科學(xué)的定位體育經(jīng)濟學(xué)對于提高體育經(jīng)濟學(xué)研究的效率、效果極為關(guān)鍵。在彳本育經(jīng)濟學(xué)研究定位中，主要注意一下幾點。首先，實踐是一切理論發(fā)展的基礎(chǔ)，在體育經(jīng)濟學(xué)研究中，必須重視現(xiàn)實中的體育經(jīng)濟現(xiàn)象和體育實踐，通過對體育領(lǐng)域各種現(xiàn)象、實踐的總結(jié)、思考、分析獲得更高層次的體育經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，從而利用體育經(jīng)濟的相關(guān)問題解決體育利于所發(fā)生的各種問題及經(jīng)濟現(xiàn)象，促進體育業(yè)的發(fā)展。其次，重視“人”的因素對體育經(jīng)濟現(xiàn)象的影響，通過對人的活動、意向、需求等的研究深入挖掘體育活動中的各種行為、需求等變化規(guī)律，以促進體育業(yè)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。再次，理清體育經(jīng)濟發(fā)展中各種事物之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索體育實踐中各種因素的相互滲透、影響等，通過研究分析提煉體育活動中的各種經(jīng)濟規(guī)律，用以更好的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。
3.2 體育經(jīng)濟學(xué)科學(xué)定位的思考
科學(xué)的定位體育經(jīng)濟學(xué)是一個復(fù)雜的過程，在體育經(jīng)濟現(xiàn)象及實踐研究中，人們不斷的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。然而體育經(jīng)濟發(fā)展中的諸多不確定因素影響著體育經(jīng)濟發(fā)展，也影響了體育經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)定位。對于體育經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)定位，首先，在當前理論研究基礎(chǔ)上，全面的掌握、分析體育經(jīng)濟發(fā)展的各種規(guī)律、特點，聯(lián)系實踐在體育經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律和方法基礎(chǔ)上對該學(xué)科進行定位。其次，對于體育經(jīng)濟學(xué)定位過程中的分歧要全面的分析、研究、領(lǐng)悟，不能盲從他人觀點，輕易做出結(jié)論。例如體育經(jīng)濟學(xué)的屬性定位，面對體育經(jīng)濟學(xué)的“體育學(xué)屬性”、“經(jīng)濟學(xué)屬性”、“多學(xué)科交叉屬性”這三種不同觀點，一方面，要聯(lián)系實際，通過對體育實踐中經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生、體育實踐問題的解決等對其進行思考。另一方面，要打破界限，挖掘最有利于體育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的屬性定位，以創(chuàng)新思想求得該學(xué)科的最有利發(fā)展途徑。再次，研究定位是體育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，對于研究的定位一定要突破抽象的表面現(xiàn)象，深入體育經(jīng)濟發(fā)展的核心，找準影響體育業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵進行定位。第四，人才是體育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的動力之源，對于培養(yǎng)的定位要聯(lián)系社會實踐，突破學(xué)科差異、思想差異，以人力資本論為基層，培養(yǎng)多元化人才，促進體育業(yè)和體育經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。
4.結(jié)語
