傳統(tǒng)手工藝的概念精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

西方手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)后半葉英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰·拉斯金（john ruskin），運(yùn)動(dòng)的主要成員是威廉·莫里斯（william morris）、察爾斯·馬金托什（charles rennie mackiniosh）、c·f·a·沃塞（charles francisannesley voysey）。這些成員看到工業(yè)革命后由于機(jī)械的濫用而造成對生活品質(zhì)和工藝文化的破壞，倡導(dǎo)回歸自然，強(qiáng)調(diào)材料使用的真實(shí)性和手工制作的重要性本文由收集整理，反對使用機(jī)械，從而形成了最早的西方手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)主張真正的藝術(shù)必須是美觀而又實(shí)用的。他們看到，藝術(shù)家以及匠師的天下已經(jīng)被工業(yè)化搞到了山窮水盡的地步，他們要為恢復(fù)某種質(zhì)樸、美觀以及技藝的標(biāo)準(zhǔn)而戰(zhàn)斗。該運(yùn)動(dòng)的誕生與影響反映了人們在第一次工業(yè)革命后對于工業(yè)生產(chǎn)的疑慮，進(jìn)而產(chǎn)生出向自然和中世紀(jì)手工藝制品回歸的心理。雖然從現(xiàn)在看來，這場運(yùn)動(dòng)對于機(jī)械的排斥似乎比較盲目，也沒有一個(gè)比較成功的結(jié)果，但是其為后來的當(dāng)代手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展開啟了源頭。

西方手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)代主導(dǎo)思想總的來說可以概括為“工藝即藝術(shù)”一詞，這個(gè)名詞指涉后現(xiàn)代時(shí)期工藝材料被提升為藝術(shù)，以及某些設(shè)計(jì)家的地位晉升為藝術(shù)家。作為西方當(dāng)代藝術(shù)多元化的一支，西方當(dāng)代手工藝運(yùn)動(dòng)是在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的雙重背景下發(fā)展起來。在藝術(shù)發(fā)展方面，20世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，1917年杜尚的小便池和自行車輪等現(xiàn)成品雕塑在挑戰(zhàn)藝術(shù)概念的同時(shí)，也將藝術(shù)發(fā)展引向觀念藝術(shù)的方向，這就使得藝術(shù)脫離工藝與材料的束縛而與手工藝漸行漸遠(yuǎn)。在設(shè)計(jì)發(fā)展方面，隨著包豪斯的進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)的威望與日俱增，這使得設(shè)計(jì)與手工技藝的觀念也進(jìn)一步分離。這樣一個(gè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)與手工藝分離的情景并不是手工藝衰落的表征，而是藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)再次興起的前奏。隨著人類的生活環(huán)境被工業(yè)生產(chǎn)的庸俗工業(yè)復(fù)制品所占據(jù)和破壞，概念藝術(shù)以來的藝術(shù)面貌越發(fā)地讓觀眾感覺到藝術(shù)的自大與空洞。這種情形下，在上個(gè)世紀(jì)50年代的美國，人們對于實(shí)際技巧塑造視覺形象的渴望促成了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的再次興起。這種脫離功能性的創(chuàng)作最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代美國加州的陶藝家，進(jìn)而啟發(fā)了60與70年代從事玻璃與金屬的創(chuàng)作者。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，人類的文化成果也已前所未有的速度在不同文化區(qū)域傳遞著。上世紀(jì)70年代末80年代初中國開始改革開放，西方當(dāng)代藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)作為多元化藝術(shù)現(xiàn)象的一部分傳到了中國。

中國的手工藝的復(fù)興就同時(shí)具備“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”和“西方當(dāng)代手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的特征。就是說中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興一方面反對工業(yè)化的粗制濫造，另一方面反對當(dāng)代藝術(shù)的空洞以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的大批量復(fù)制。筆者認(rèn)為只有從中國具體問題著手才有可能找到解決問題的方式。同時(shí)這些問題也構(gòu)成了中國當(dāng)代手工藝復(fù)興的起點(diǎn)。

中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興主要面臨兩個(gè)問題。首先，手工藝的市場逐漸萎縮。之后中國打開國門，大批量價(jià)格低廉的工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的生活用品涌入中國，實(shí)用手工藝也迅速失去了其原有的市場。另一方面，隨著的結(jié)束，手工藝也失去了封建皇室貴族對于手工藝的需求。就這樣手工藝的市場逐漸縮小。只有高檔手工藝品以仿古的形式一直延續(xù)到當(dāng)代。

其次、手工藝的創(chuàng)作觀念落后于時(shí)代，一直延續(xù)清代風(fēng)格。諸葛鎧先生歸納了三個(gè)原因我認(rèn)為比較貼切。一是以父子師徒世代相繼的傳承方式，使技藝和風(fēng)格逐漸走向程式化，一時(shí)難以扭轉(zhuǎn)。二是近代文化轉(zhuǎn)型的不平衡性，使傳統(tǒng)手工藝無法迅速與時(shí)代靠攏。（這種不平衡性就是近代社會上出現(xiàn)的古今混雜、中西并舉的現(xiàn)象）。三是高居于現(xiàn)實(shí)生活之上的高檔工藝品，本來就是用以升值的藏品和玩物，以仿古為上品，自然可以無視社會變革。

中國近代手工藝所面臨的問題逐步發(fā)展延續(xù)的同時(shí)，中國當(dāng)代手工藝復(fù)興的條件也在逐漸形成，

首先，中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興離不開近代以來工業(yè)的持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為工業(yè)與手工藝的關(guān)系并不是像第一次藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的那樣對立，也不似現(xiàn)代手工藝工廠生產(chǎn)所“標(biāo)明”的統(tǒng)一。二者應(yīng)該對立的部分是手工藝中體現(xiàn)手工語言的那一部分，這一部分是制作者的思想感情通過手工工藝直接作用于材料，而形成機(jī)械制品無法表達(dá)的那一部分內(nèi)容。

其次，由于工業(yè)的迅速發(fā)展，在中國也形成了人性的回歸帶來的手工藝需求。自上世紀(jì)80年代初中期開始，人們在吃穿的基本需求得到初步滿足之后，消費(fèi)需求開始轉(zhuǎn)向了用的領(lǐng)域。隨著人們對于生活質(zhì)量要求的不斷提高，在工業(yè)社會內(nèi)部造就了一大批厭惡工業(yè)制品的手工藝簇?fù)碚摺?/p>

第三個(gè)條件是藝術(shù)多元化，打破了人們思想上的限制，

藝術(shù)表現(xiàn)形式開始逐漸豐富起來，以此為背景，新工藝觀念開始興起。在上個(gè)世紀(jì)70年代末中國的改革開放正式開始的時(shí)候，也正是西方70年代的“多元主義復(fù)興之時(shí)，它助長了后現(xiàn)代主義自身樹冠狀結(jié)構(gòu)的蓬勃分杈，它包括：貧窮藝術(shù)、觀念藝術(shù)、工藝即藝術(shù)、地景藝術(shù)等等”的時(shí)期，各種藝術(shù)觀念也從此傳入中國。此后，懂得歷史且善于反思的中國人一定比較容易理解“多元”的意義，不再教條地把寫實(shí)主義作為評價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。人們對于藝術(shù)也更加寬容，這種思想方面的解放為當(dāng)代藝術(shù)形式的探索奠定了基礎(chǔ)。

第四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論研究逐漸展開并取得了一些成果。筆者認(rèn)為張道一先生“工藝美術(shù)綜合之美”的提出是針對中國工藝美術(shù)歷史研究中的純藝術(shù)和純設(shè)計(jì)傾向開出的一劑良藥，從而把工藝美術(shù)概念放在學(xué)術(shù)研究中比較正確的位置。

第五、現(xiàn)代工藝教育為中國手工藝的復(fù)興提供了新的基礎(chǔ)。就在中國手工藝復(fù)興條件逐漸形成與完善的同時(shí)，當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與教學(xué)的探索也在逐步開展。在工藝即藝術(shù)的理念傳入中國之后，高等藝術(shù)院校成為新觀念的傳播者，而陶藝成為中國當(dāng)代手工藝術(shù)的先鋒，就像白明說的“中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展嚴(yán)格來說是起源于70年代末和80年代初，中央工藝美院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院及廣東陶瓷產(chǎn)區(qū)等院校和地區(qū)是這種風(fēng)格的最早實(shí)踐者和推動(dòng)者”。這種新藝術(shù)觀念首先在陶藝領(lǐng)域開始，筆者認(rèn)為其原因應(yīng)該有兩個(gè)，首先，陶藝在中國具有雄厚的文化底蘊(yùn)和工藝基礎(chǔ)。其次，陶瓷工藝是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中相對比較容易上手，作品生成效率比較高的一種，從而進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時(shí)也更直接。

第2篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

關(guān)鍵詞：巧娘手工藝工作室；傳統(tǒng)民間手工藝；工業(yè)設(shè)計(jì)方法。

中圖分類號： TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

本次研究源起于北京市婦聯(lián)下屬的“巧娘工作室”希望和清華美院工業(yè)設(shè)計(jì)系合作，將其現(xiàn)有的較傳統(tǒng)的工藝形式進(jìn)行富有創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)今的市場需求。筆者將構(gòu)成課題背景的基本要素分為三大個(gè)方面概述如下：首先是對巧娘工作室的簡要介紹，包括其人員構(gòu)成，運(yùn)作模式，現(xiàn)有產(chǎn)品類型等。其次，筆者將對民間手工藝近些年的發(fā)展和境況做簡短的回顧，分析其需要保留的和亟待改進(jìn)的各個(gè)方面，從而引出“設(shè)計(jì)”的介入。最后，筆者將對“設(shè)計(jì)”這一概念進(jìn)行宏觀的描述，回顧近幾年來設(shè)計(jì)概念的衍化和擴(kuò)延，進(jìn)而道出將“設(shè)計(jì)”引入手工藝制造的原委。

1．北京巧娘協(xié)會及工作室概況

基于增加下崗及待業(yè)婦女經(jīng)濟(jì)收入的需求，和促進(jìn)、發(fā)揚(yáng)各地的傳統(tǒng)民間手工藝發(fā)展的宗旨，近些年全國各地政府紛紛將“解決婦女就業(yè)”和“促進(jìn)民間手工藝發(fā)展”兩項(xiàng)事業(yè)巧妙的聯(lián)系起來，在全國各地組建起了很多“婦女手工藝工作室”（其主要人員構(gòu)成為家庭婦女，但不排除少數(shù)的男性成員），招募和培訓(xùn)傳統(tǒng)手工藝的制作者，并為其制作的手工藝產(chǎn)品找到銷售渠道，使婦女可以從中獲得相應(yīng)酬勞，以減少她們的經(jīng)濟(jì)壓力。

自2006年起，北京市婦聯(lián)與北京市科學(xué)技術(shù)委員會為解決婦女就業(yè)問題，充分發(fā)揮婦女自身優(yōu)勢和北京豐富的科技文化資源優(yōu)勢，在全市聯(lián)合發(fā)起了“巧娘工作室”的創(chuàng)建工作。該工作室的運(yùn)作方式為：將已退休或農(nóng)村婦女以及少部分殘疾人組織起來，教授她們工藝美術(shù)方面的美學(xué)知識和簡單易學(xué)的手工藝，指導(dǎo)她們制作一些手工藝品，然后收集并銷售，婦女們可以從中得到相應(yīng)的酬勞。制作出的手工藝品的去向廣泛，主要包括朋友贈(zèng)送，訂單生產(chǎn)，政府扶持、展會銷售等。這一工作的開展不但可以幫助婦女們豐富業(yè)余生活、增加收入，又可以使中國的傳統(tǒng)手工藝得到一定程度上的繼承和發(fā)揚(yáng)，贏得更多民眾的關(guān)注。

“巧娘工作室”運(yùn)作模式請參見圖1，

圖1

“巧娘工作室”自開展以來，已經(jīng)取得了很可觀的成績。目前，18個(gè)縣，270個(gè)“巧娘工作室”遍布全市，帶動(dòng)了近30萬婦女居家就業(yè)、彈性就業(yè)。制作出的手工藝品更是種類豐富：匯集木雕、石雕、金屬工藝、刺繡、織物、陶瓷、漆器、竹編，草編、面塑、豆塑、剪紙、民間玩具、工藝鑄件、工藝框畫等多種形式。圖2所示的“中國吉祥手鏈”就是“巧娘工作室”與專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)共同完成的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。它成為北京奧運(yùn)會的特色禮物，贈(zèng)送給包括國際奧委會主席羅格在內(nèi)的兩千余奧林匹克大家庭貴賓。

圖2 巧娘工作室為奧運(yùn)會設(shè)計(jì)的中國吉祥手鏈

2市場全球化背景下，對地方手工藝特色的需求

自上世紀(jì)90年代以來，世界各國逐漸從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)和信息化為主要特征的后工業(yè)時(shí)代。設(shè)計(jì)師們比起以往更重視產(chǎn)品的功能和運(yùn)用新科技和新型的工業(yè)材料，由此形成了產(chǎn)品的面貌越來越具有“世界性”的圖景。但與此同時(shí)，產(chǎn)品的文化特征和地域性特征也在逐漸的被淡化進(jìn)而漸漸消解。但消費(fèi)者們對于產(chǎn)品多元化以及差異化的需求并未消失，加之當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已從以生產(chǎn)為主導(dǎo)真正的轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)者為主導(dǎo)，在強(qiáng)調(diào)功能、可用性的基礎(chǔ)上更加凸顯消費(fèi)者的精神需求——要求產(chǎn)品個(gè)性化、多樣化、情感化，這越來越成為設(shè)計(jì)的一個(gè)主要目標(biāo)。這種感性的情感需求不僅涉及一般的個(gè)性消費(fèi)，更涉及有關(guān)文化的感情和記憶。這種當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品普遍缺少的人文關(guān)懷卻很集中的體現(xiàn)在民間手工藝上。民間手工藝在一定程度上涵蓋和濃縮了民俗文化的精髓。作為民俗文化的重要組成部分，民間手工藝不僅表現(xiàn)為外顯層面的物質(zhì)文化形態(tài)，而且自身還蘊(yùn)涵有審美觀念、精神信仰等屬于內(nèi)隱層面的文化內(nèi)容，是中國文化的瑰寶。 又由于手工藝“就地取材，量才為用，就材加工”的特性，材料往往都是可再生的自然資源，“環(huán)?！本统蔀榱耸止に嚨牧硪粋€(gè)極具吸引力的特質(zhì)。 民間手工藝大可以融入現(xiàn)在的環(huán)保經(jīng)濟(jì)大潮，這樣既可以推動(dòng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又可以發(fā)展能耗低、附加值高的低碳產(chǎn)業(yè)，一舉多得。

但就是這樣追求自然天真，優(yōu)雅恬淡的傳統(tǒng)民間手工藝，如今卻也面臨失傳的窘境，此時(shí)手工藝行業(yè)內(nèi)已經(jīng)意識到整個(gè)行業(yè)亟須改變——老手藝需要新活力！傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中存在的最嚴(yán)重的問題就是產(chǎn)品的樣式守舊，創(chuàng)意不足，不能很好的滿足市場的需求。手工藝人往往都是沿襲著舊時(shí)的手工藝制作方法并且不具備自主創(chuàng)新的能力。

這里筆者想借用進(jìn)來創(chuàng)新理念中的“開放式”理念來為“手工藝行業(yè)”找尋突破口。無非是沒有鮮活的新生力量注入，守舊的工藝樣式和經(jīng)營理念，整個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部缺乏足夠的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能量與資源，使得手工藝發(fā)展受阻。此時(shí)不如采取開放式的策略，讓設(shè)計(jì)力量來幫助傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)振興。下面筆者將就設(shè)計(jì)力量如何能夠幫助傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行論述。

3 應(yīng)用工業(yè)設(shè)計(jì)的理念和方法從事該項(xiàng)研究的價(jià)值

國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會ICSID(International Council of Societies of Industrial Design)對“工業(yè)設(shè)計(jì)”這一概念的最新定義為 ：工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個(gè)生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。這無疑昭示著，近年來工業(yè)設(shè)計(jì)的概念在發(fā)生著巨變，設(shè)計(jì)思維不僅開始介入到產(chǎn)品演變早期的戰(zhàn)略性發(fā)展階段，而且越來越多的在創(chuàng)造性的解決復(fù)雜的社會性問題。 由于21世紀(jì)國家間經(jīng)濟(jì)的全球化和環(huán)境問題方面的關(guān)聯(lián)性，人們越來越多的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的措施已經(jīng)無法解決社會性的綜合問題，因此他們呼吁各領(lǐng)域間的協(xié)作。面臨老辦法接連失效的狀況，政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)期望得到新意見，并樂于接受新的方案來解決問題。因此，“設(shè)計(jì)師的意見被重視并得到采納的可能性極大，這是前所未有的。”[[英]Ashley Hall、劉振生等編著：《走向全球化——從鄉(xiāng)村到城市》，趙超、方道融譯，北京，中國水利水電出版社，2012年版，第57頁。

]而此時(shí)，民間手工藝這塊土壤正亟須設(shè)計(jì)力量的滋養(yǎng)。

在這個(gè)“工業(yè)設(shè)計(jì)”所涉及領(lǐng)域前所未有得廣泛的今天，我們應(yīng)該勇敢的將工業(yè)設(shè)計(jì)的一些先進(jìn)的理念和方法引入到手工藝領(lǐng)域。雖然看起來如此大的跨界是很冒險(xiǎn)的行為，但實(shí)際上工業(yè)設(shè)計(jì)是一門關(guān)于“造物”的學(xué)問，這點(diǎn)跟手工藝是不謀而合的。

第3篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

法國思想家盧梭在《愛彌兒》中認(rèn)為，人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能夠使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)。德國著名哲學(xué)家海德格爾對于手工勞動(dòng)的評價(jià)也是極高，甚至說“思本身是人最簡單因而也是最費(fèi)力氣的一項(xiàng)手藝活。當(dāng)人在用手活動(dòng)的時(shí)候，常常是無阻隔的和世界融合，去接觸一切。手能把人帶進(jìn)偉大的純真，而不是先做出能使行為符合的規(guī)范，然后再去行動(dòng)。每一件手工作品之中都包含著思想的因素，手的每一舉措在這個(gè)因素中承載著自己。一切手的作品都根植于思想?！?/p>

手工藝產(chǎn)品是在手工生產(chǎn)過程中對手工物品進(jìn)行藝術(shù)化的處理行為。手工藝產(chǎn)品的明顯制作特點(diǎn)就是制作時(shí)，所選、所用的素材都毫無意外的來自于自然界，并且展示出人自身與其生活情境不可分離的親密性，例如在弓箭上雕刻猛獸和兇禽用以代表力量，征服或者是庇佑。裝飾與產(chǎn)品擁有者的生存情境相互呼應(yīng)，使得人在運(yùn)用手工藝的產(chǎn)品時(shí)，既沒有感到脫離自然，也沒有感到喪失自己。手工藝人和物質(zhì)進(jìn)行著直接的，面對面的交流，在順應(yīng)自然物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上，讓手工藝品的造型、裝飾和它所處的情境相融合。手工藝人在手工藝的塑造和裝飾中可以更好的擁有和保持自身和自然的和諧關(guān)系。海德格爾說：“當(dāng)我們保持物作為物時(shí)，我們便居于親近之中”。

手工藝產(chǎn)品的制作不是在理性的程序之中有計(jì)劃的制作。制作者在制作的過程中，會很少的對當(dāng)下所處的情境進(jìn)行理性的推理，更沒有從理性的角度去觀察自然物，而是始終不帶有來自邏輯的陌生規(guī)定性。正是由于這種非概念性的接觸，手工藝者必定保持在完全的非概念狀態(tài)和不被區(qū)分的狀態(tài)之中，不帶任何獨(dú)立于其情境的思慮，而這種對自然物的直接的體驗(yàn)恰恰是生活在現(xiàn)代各種制度和程序中的人們所無法做到的。

1856年，歐文?瓊斯在《裝飾基本原理》中寫道：“野蠻民族的裝飾是處于自然本能，所以總是忠實(shí)于裝飾功能。而在大多數(shù)文明的民族中，由于那種能產(chǎn)生為人所接受的圖形的自然本能被不斷的削弱，所以這些民族的裝飾常常出現(xiàn)方法不當(dāng)?shù)那闆r，他不是首先找到最方便的形式，然后再加上美，而是在蹩腳的形式上無限制的加上裝飾，這就把美完全的破壞了，因?yàn)檫m合性都被破壞了。

與自然生活的親密接觸和真實(shí)體驗(yàn)是手工藝創(chuàng)作的源泉。這在關(guān)于手工藝產(chǎn)品的技藝傳授、觀察與制作方式上也表現(xiàn)出來了。

農(nóng)業(yè)時(shí)期的手工產(chǎn)品沒有批量化的生產(chǎn)條件和要求，也就沒有標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的制約。師徒相承和家業(yè)世傳是手工藝教育的方式?！豆茏?小匡》中對此有生動(dòng)的描述：“相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知，旦夕從事于此，以教其弟子，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能?！边@種教師方式就注定了手工技藝要依靠匠心經(jīng)營，而非邏輯演繹。通過人與人之間身體力行的教習(xí)，人與手邊事物面對面的親近。

手工制作的觀察方式不管在取材還是造物方面，都充分的發(fā)揮了直覺的領(lǐng)會。這種觀察不追求具體質(zhì)的判斷，而是倚重一種生動(dòng)的、與物體相關(guān)的“像”。觀象取物的方法在中國古代的技術(shù)上非常的普遍，如南北朝時(shí)有根據(jù)植物找礦的論著《地鏡圖》，其中記載：“山有蔥，下有銀，光隱隱正白。草莖赤秀，下有鉛。草莖黃秀，下有銅錫。”《考工記》中記錄了古人手工制作也充分運(yùn)用了觀象的方法，如對冶鐵火候的掌握，“凡鑄鐵之狀，金與錫黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，清白次之；清白之氣竭，青氣次之，然后可鑄也”。

手工藝產(chǎn)品對于技術(shù)的要求很高。但是始終遵循著“道法自然”，受技術(shù)的影響很小。這一點(diǎn)從中國的手工業(yè)可以看出。中國古代的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，制作技術(shù)的水平也很高，技術(shù)從來是作為“器”的制造手段居于對世界領(lǐng)會的“道”的“形而下”的地位。在中國的手工業(yè)生產(chǎn)的過程中，一直遵循著“天人合一”的天道觀，即《周易?系辭》之“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通”的制器觀。在手工的制造過程中，講究身心合一，通過手、視覺、觸覺等親和體驗(yàn)來塑造物件。庖丁在談到他解牛的“技出于此”的原因時(shí)說：“臣以神遇而不以目視，官知止而神遇行。依乎天理……”

手工生產(chǎn)注重對世界和人的關(guān)懷而不是執(zhí)著對世界的理性掌握。手工藝也是如此。寓意于物而非留意于物，這是手工藝得以保持它和自然世界相容相生的秘訣。但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不高是農(nóng)業(yè)文化形成的主要原因。手工業(yè)生產(chǎn)的低效率和制作費(fèi)用的昂貴是它后來被工業(yè)生產(chǎn)代替的主要原因。如中世紀(jì)的書籍都是手抄本，制作既耗時(shí)又昂貴。當(dāng)時(shí)一本200頁的書需要4-5個(gè)月才能完成，根本滿足不了社會的需要。1424年，劍橋大學(xué)圖書館的藏書只有120本。晚清以來，西方生活用品源源輸入中國，如洋布、洋油燈、洋火、洋襪、電扇、電燈、表等等，逐步占領(lǐng)了大都市的市場，就連慈禧、光緒都有了鋼琴和沙發(fā)。1893年（光緒十九年）上海安裝了6325盞電燈，次年達(dá)到9091盞。接著，北京、天津，包括皇宮禁苑都裝起了電燈。這樣，實(shí)用手工藝的生產(chǎn)必然受到排擠。

手工藝生產(chǎn)在我國民間有著悠久的制作歷史，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，她以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的門類、傳世佳作蜚聲海內(nèi)外，幾千年來，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的手工藝品既是文化藝術(shù)品，又是日常生活用品，與人民生活息息相關(guān)。時(shí)尚手工的手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代都市如此紅火并流行，確實(shí)是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。有人說這是因?yàn)閼雅f，是一種對往昔手工歲月的追憶；還有人說，這是因?yàn)楝F(xiàn)代都市遏制了人們動(dòng)手的機(jī)會，時(shí)尚手工成了家長提高孩子動(dòng)手能力的一種手段；還有人說，這純粹是一種情緒，一種自我放松，自我陶醉的方式。

在追求個(gè)性化的今天，手工制作工藝以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力、裝飾和實(shí)用的性能、手工產(chǎn)品隨心所欲的樂趣，已經(jīng)不可抗拒的在我們身邊流行起來，她像風(fēng)一樣滲透到我們生活的方方面面，帶來巨大的市場前景。

作者簡介：

第4篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；棕編工藝；區(qū)域合作

0前言

棕編是漢族傳統(tǒng)手工藝中極具藝術(shù)魅力的一種，它以棕櫚樹葉為原材料，通過手工藝者的構(gòu)圖和編織，使其成為具有藝術(shù)審美價(jià)值的棕草制品，并于2011年正式成為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。安徽以其獨(dú)有的棕編藝術(shù)特色和悠久的手工編織歷史成為我國十分重要的棕編傳承地之一，然而在新時(shí)代市場化發(fā)展的過程中棕編工藝逐漸沒落，幾近滅絕。

1安徽棕編傳統(tǒng)工藝的保護(hù)策略

手工藝品作為藝術(shù)審美價(jià)值較高的產(chǎn)品在工業(yè)化發(fā)展和批量化、自動(dòng)化為主要價(jià)值訴求的市場環(huán)境中，處于一個(gè)極為尷尬的地位，因其產(chǎn)量和生產(chǎn)效率低下，因此不具備突出的市場競爭優(yōu)勢，以至于逐漸沒落。而作為文化傳承的代表，它是一個(gè)民族一種文化的傳承的象征，需要加以保護(hù)。

1.1博物館、檔案館保護(hù)

對于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)，博物館、檔案館充當(dāng)著重要角色。博物館、檔案館是人們與傳統(tǒng)藝術(shù)近距離接觸的場地，也是人們感受藝術(shù)之美以及藝術(shù)價(jià)值的重要媒介。安徽棕編所具有的藝術(shù)魅力想要為更廣大的群眾所了解，從而煥發(fā)出新的生命力，博物館、檔案館對其進(jìn)行展示很重要。首先，博物館和檔案館在安徽當(dāng)?shù)匾浞掷觅Y源，對棕編工藝品的藝術(shù)價(jià)值、制作過程以及地域特色進(jìn)行敘述，從而達(dá)成宣傳的目的。例如，可以通過開辦主題展覽，系統(tǒng)地介紹安徽棕編的發(fā)展歷史和文化傳承價(jià)值，使安徽本地人通過展覽了解到安徽的文化特色，增強(qiáng)文化自信心。其次，博物館和檔案館還可以開展全國性的巡回展覽，通過和外省著名的博物館合作來展覽安徽棕編，使安徽文化影響全國。［1］

1.2旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是渠道拓寬和傳播推廣的又一重要手段，為了促進(jìn)安徽棕編工藝的保護(hù)，當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)可以將安徽棕編工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成文化旅游概念，使更多的游客通過安徽棕編工藝了解安徽，進(jìn)而使安徽棕編工藝的市場進(jìn)一步擴(kuò)大。與此同時(shí)，安徽棕編可以利用其獨(dú)特的藝術(shù)特色和價(jià)值制作旅游紀(jì)念品，一方面加大安徽棕編的推廣力度，另一方面為岌岌可危的安徽棕編工藝拓展生存空間，使文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和共同發(fā)展，獲得雙贏。

1.3藝術(shù)品牌推廣

藝術(shù)品牌的推廣是使其獲得生命力的重要方式，所以要加大對安徽棕編的宣傳，擴(kuò)大棕編藝術(shù)的影響力，從而提高市場占有率和品牌影響力。對此，可以利用市場發(fā)展，積極開展棕編產(chǎn)業(yè)基地的建設(shè)，使資源優(yōu)勢可以通過產(chǎn)業(yè)基地充分發(fā)揮出來。與此同時(shí)，品牌化發(fā)展還需要不斷地對安徽棕編的歷史進(jìn)行挖掘，從而使其演變歷史、制作方法等與藝術(shù)特性相結(jié)合，提升品牌價(jià)值，并不斷深化品牌內(nèi)涵，進(jìn)而使安徽棕編的產(chǎn)品附加值得到進(jìn)一步提升，在市場當(dāng)中形成既具備市場價(jià)值又具備文化價(jià)值的文化消費(fèi)產(chǎn)品，改變傳統(tǒng)手工藝在面對市場時(shí)的尷尬處境。

2安徽棕編傳統(tǒng)工藝的發(fā)展規(guī)劃

傳統(tǒng)工藝所面臨的發(fā)展困境，在于產(chǎn)業(yè)化不足導(dǎo)致傳承中斷，許多傳統(tǒng)工藝都在市場的浪潮當(dāng)中趨于絕跡，導(dǎo)致絕大部分人不愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)這些工藝，使其無法得以傳承和發(fā)展。為了改變這一狀況，除了在產(chǎn)業(yè)、宣傳的層面予以支持，還要在技藝傳承方面進(jìn)行積極規(guī)劃。

2.1重點(diǎn)培育棕編龍頭企業(yè)，互相促進(jìn)

目前，安徽棕編行業(yè)的整體態(tài)勢仍舊停留于傳統(tǒng)的“作坊式”制作，缺乏基礎(chǔ)建設(shè)，缺少資金支持，對于其發(fā)展和傳承都十分不利。結(jié)合現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，安徽棕編想要取得長久的發(fā)展，應(yīng)該從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部重新規(guī)劃，注重建設(shè)和結(jié)構(gòu)。例如，可以通過已經(jīng)成型的“農(nóng)戶+基地+企業(yè)”的方式，打造全面性的棕編企業(yè)，實(shí)現(xiàn)原材料生產(chǎn)-加工-銷售為一體的成熟體制，實(shí)現(xiàn)科學(xué)和諧的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。政策以及資金方面，在面對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展時(shí)需要給予側(cè)重和支持，并大力打造具有地區(qū)優(yōu)勢和文化特色的龍頭企業(yè)，帶動(dòng)同行業(yè)棕編工藝的市場化改革，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繁榮。［2］

2.2棕編技藝走進(jìn)校園

為了解決棕編技藝的傳承問題，可以利用校園資源，為安徽棕編傳統(tǒng)工藝尋找傳承人。棕編工藝可以通過與區(qū)域內(nèi)高校的合作實(shí)現(xiàn)校園傳播。例如，可以與高校的美術(shù)等藝術(shù)類專業(yè)合作，通過專業(yè)選修課設(shè)置、公益講座等，向?qū)W生傳播安徽棕編傳統(tǒng)工藝的歷史以及藝術(shù)特點(diǎn)，并努力與現(xiàn)實(shí)學(xué)科綜合，可以通過棕編工藝和現(xiàn)代美術(shù)的對比來凸顯棕編工藝的價(jià)值，使學(xué)生們了解并熱愛傳統(tǒng)工藝，為感興趣的學(xué)生提供學(xué)習(xí)的機(jī)會。另外，校企合作模式下，學(xué)生還可以前往棕編基地參觀和學(xué)習(xí)，甚至可以進(jìn)入基地實(shí)習(xí)，從而更加全面地了解棕編。對于管理專業(yè)的學(xué)生來說，前往棕編基地實(shí)習(xí)可以在管理崗位上對市場、組織構(gòu)造等內(nèi)容進(jìn)行更加充分的了解，為其今后的管理工作打好基礎(chǔ)。在征求學(xué)生個(gè)人看法后，還可以爭取進(jìn)入棕編基地內(nèi)部成為正式員工，充實(shí)棕編工藝的后備力量。

2.3通過產(chǎn)業(yè)協(xié)會加強(qiáng)區(qū)域合作

除了以上兩個(gè)方面之外，棕編企業(yè)和制作者之間還可以依據(jù)市場特色建立起棕編產(chǎn)業(yè)協(xié)會，從而加強(qiáng)區(qū)域間的合作、交流。比如通過召開例會，多方深入探討制作工藝、市場發(fā)展情況以及管理策略等內(nèi)容，互相交換意見，形成良好的行業(yè)氛圍，從而在市場營銷、信息服務(wù)等方面達(dá)成共享和互相支持，提升整體競爭力。

3結(jié)語

安徽棕編作為傳統(tǒng)手工藝作品的一種，與目前大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝一樣瀕臨絕跡的危機(jī)，需要政府、社會、市場以及行業(yè)自身共同努力進(jìn)行保護(hù)。其中，行業(yè)自身的改革和發(fā)展是重中之重。本文擬通過產(chǎn)業(yè)化的設(shè)計(jì)和發(fā)展，促進(jìn)安徽棕編傳統(tǒng)工藝自身價(jià)值的提升，同時(shí)加大宣傳力度，使社會各界了解安徽棕編的藝術(shù)特征，從而完成價(jià)值輸出。

參考文獻(xiàn)：

［1］…薛政.安徽竹編傳統(tǒng)工藝及保護(hù)發(fā)展研究［D］.安徽醫(yī)科大學(xué)，2015.

第5篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代手工藝傳承；學(xué)徒制；職業(yè)教育發(fā)展；啟示

近代以來，學(xué)校職業(yè)教育的興起使各行各業(yè)的學(xué)徒制技藝傳承形式的規(guī)模迅速衰減，隨之而來的是大工業(yè)機(jī)器制造業(yè)的發(fā)展，流行與時(shí)尚帶來的商品規(guī)格化與統(tǒng)一性，致使手工藝品的市場逐步萎縮。而隨著當(dāng)代消費(fèi)市場個(gè)性化、多樣化需求的增加，手工藝品市場有逐步復(fù)興的趨勢。由此，手工技藝培訓(xùn)與傳承又重新回到學(xué)徒制形式。

一、學(xué)徒制與現(xiàn)代學(xué)徒制概念

學(xué)徒制是自古以來就被廣泛采用的一種技藝傳承模式。中國的學(xué)徒制起源于奴隸社會，發(fā)展完善于封建社會，是以父子關(guān)系為基礎(chǔ)的家族技藝傳承制度。隋唐官營手工業(yè)作坊的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)徒制的普遍存在與進(jìn)一步完善。西方的學(xué)徒制是在中世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生的，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，由于勞動(dòng)力不足，業(yè)主開始招收除兒子以外的學(xué)徒，于是以父子關(guān)系為基礎(chǔ)的學(xué)徒制開始轉(zhuǎn)向以契約形式為基礎(chǔ)的學(xué)徒制模式。在13～15世紀(jì)中期，隨著行會的出現(xiàn)，學(xué)徒制逐漸從私人性質(zhì)的制度，過渡到社會公共性質(zhì)的制度?，F(xiàn)代也稱學(xué)徒制為學(xué)徒培訓(xùn)，是指由用工單位招收學(xué)徒工，在師傅的直接教導(dǎo)下，通過生產(chǎn)實(shí)踐學(xué)習(xí)并掌握生產(chǎn)技藝或業(yè)務(wù)技巧，從而成為新技術(shù)工人或?qū)I(yè)人員的一種培訓(xùn)方式。學(xué)徒培訓(xùn)是一種人力資源開發(fā)十分有效的形式，特別是對技術(shù)工種的技能開發(fā)，它將學(xué)校培養(yǎng)和工作中培訓(xùn)的優(yōu)點(diǎn)融為一體，培訓(xùn)效果顯著。一般需要手工制作的工藝常常使用這種培訓(xùn)，如管道工、理發(fā)師、木匠，等等。

為了滿足現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需要，世界各國（尤其是發(fā)達(dá)國家）借鑒學(xué)徒制的經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了現(xiàn)代學(xué)徒制?，F(xiàn)代學(xué)徒制在傳統(tǒng)學(xué)徒制一對一指導(dǎo)、面對面授教、手把手操作的循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，又被賦予了新的內(nèi)涵與特征?，F(xiàn)代學(xué)徒制的主要特點(diǎn)有：①實(shí)行企業(yè)和學(xué)校合作的交替式人才培養(yǎng)模式，學(xué)員2/3或1/2的時(shí)間在企業(yè)接受培訓(xùn)，1/3或1/2的時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)。②學(xué)員與企業(yè)簽訂了學(xué)習(xí)培訓(xùn)協(xié)議，明確各自的任務(wù)與職責(zé)，同時(shí)，學(xué)員在培訓(xùn)期間可享受學(xué)徒工的工資待遇。③企業(yè)、學(xué)校共同制訂培訓(xùn)內(nèi)容。④學(xué)員在培訓(xùn)合格后取得國家承認(rèn)的職業(yè)資格證書。德國、英國、瑞典、日本、韓國和澳大利亞是現(xiàn)代學(xué)徒制開展得比較成功的國家。

現(xiàn)代學(xué)徒制繼承了傳統(tǒng)學(xué)徒制的很多優(yōu)點(diǎn)，比如，強(qiáng)調(diào)要有充足的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)間，實(shí)訓(xùn)內(nèi)容與實(shí)際工作內(nèi)容一致等。但從根本上說，現(xiàn)代學(xué)徒制是有證書教育性質(zhì)的大規(guī)模學(xué)校職業(yè)教育，并不是真正傳統(tǒng)意義上的學(xué)徒制，不是學(xué)徒制的現(xiàn)代形式。雖然職業(yè)院校大量出現(xiàn)，但真正的學(xué)徒制并沒有被現(xiàn)代學(xué)徒制完全取代，而是在很多手工藝領(lǐng)域中傳承并保留了下來，尤其是在那些需要師傅長期手把手指導(dǎo)，從業(yè)人員才能成長起來的行業(yè)，如手工刺繡、手工造紙、手工編織、手工雕刻等手工藝行業(yè)。本文所研究的是當(dāng)代手工藝中的學(xué)徒制，是指當(dāng)代手工藝在技藝傳承中仍然存在的傳統(tǒng)意義上的學(xué)徒制，而非上述的“現(xiàn)代學(xué)徒制”。

二、當(dāng)代手工藝學(xué)徒制傳承的特點(diǎn)及其范例

手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的工藝，手工藝有別于大工業(yè)機(jī)械化方式批量生產(chǎn)規(guī)格化產(chǎn)品的工藝流程。手工藝品指的是純手工或借助工具制作的產(chǎn)品。這里有兩個(gè)表述：一個(gè)是以傳統(tǒng)手工藝，即純手工制作的工藝品。其特點(diǎn)是每一個(gè)工藝品具有自己的獨(dú)特性，而且同一種工藝品之間具有差異性。例如手工制作的玻璃杯每一個(gè)都不相同，每一個(gè)都是獨(dú)一無二的。另一個(gè)是現(xiàn)代手工藝，可以使用機(jī)械工具或數(shù)控技術(shù)，但前提是工藝師直接手工作業(yè)仍然為成品的最主要途徑。手工藝品由自然材料制成，能夠無限量制作。此類產(chǎn)品實(shí)用、美觀，具有藝術(shù)性和創(chuàng)新性，能傳達(dá)文化內(nèi)涵，富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性?，F(xiàn)代手工藝是傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代形態(tài)。改革開放以來，隨著文化藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、手工藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，公共空間與生活空間也開始豐富起來，設(shè)計(jì)審美與藝術(shù)觀念的演化更新，新材料、新工藝的大量出現(xiàn)，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變而被大眾所接受，如纖維編結(jié)壁掛、棒針編結(jié)等。

手工藝品種類繁多。按照具體行業(yè)，可分為雕塑、印染、刺繡、編織、陶器、首飾、服飾、剪紙、木版年畫、風(fēng)箏、木偶、皮影、絨制工藝品、絹花、面具、燈彩、民間玩具等。其中，很多手工藝可由藝人自學(xué)成才，但有些則必須得有師傅精心指導(dǎo)。對這些手工藝領(lǐng)域的學(xué)徒制技藝傳承進(jìn)行比較分析就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)徒制在手工藝領(lǐng)域傳承仍保留了傳統(tǒng)學(xué)徒制的四個(gè)基本特點(diǎn)，即技藝復(fù)雜性、創(chuàng)新性、自愿性以及學(xué)徒前途的明確性。

1.技藝復(fù)雜性

即技藝較為復(fù)雜，可能是數(shù)十代先人在成百上千年中摸索出來的。由于技藝較為復(fù)雜，在技藝傳承過程中，如果沒有師傅悉心指導(dǎo)，學(xué)徒很難在短時(shí)間把握要領(lǐng)，很難通過自學(xué)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立工作。比如，無論銀器制作，還是刺繡，都有自己的一套技法。這些技法是前人在長期工作實(shí)踐中摸索總結(jié)出來的，靠個(gè)人零起點(diǎn)地去摸索幾乎無法全部掌握。又如，有這樣一個(gè)關(guān)于布鞋師傅的報(bào)道，從13歲開始學(xué)藝、做布鞋至今的李老漢說，學(xué)做布鞋的要出師，做出來的鞋得每個(gè)顧客穿上都蹺起腳來連贊“要得，舒服”才行?！懊總€(gè)人的腳不一樣，有人腳背高，有人腳背低，有人的腳前面寬……學(xué)做鞋的人要靜得下心來?！倍玫剿恼?zhèn)鳎J(rèn)為至少也得3年時(shí)間?？梢?，有些傳統(tǒng)手工藝看似簡單，但要得到“真?zhèn)鳌?，需要長期的經(jīng)驗(yàn)積累，如果沒有師傅引導(dǎo)加快學(xué)習(xí)進(jìn)度，靠個(gè)體重新積累經(jīng)驗(yàn)是不現(xiàn)實(shí)的。

2.創(chuàng)新性

云南鶴慶新華民族村是銀器之都，但是家家的制作技術(shù)都不相同。因?yàn)殂y器的制作技術(shù)雖然各家都已掌握，但各自又有各自的創(chuàng)新點(diǎn)，所以，各自的產(chǎn)品都各有特點(diǎn)。因此，所有產(chǎn)品都有銷路。刺繡也是如此，當(dāng)學(xué)徒將技法掌握以后，就可以在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，按照自己的想法進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出與眾不同的產(chǎn)品來。當(dāng)然，新的技法如果得到認(rèn)可，就會融入行業(yè)的技術(shù)中，成為行業(yè)技藝的新的組成部分。在技藝的傳承過程中，創(chuàng)新技法的將成為師傅，并將新的技藝傳授給學(xué)徒。因此，一方面，創(chuàng)新性是手工藝的固有基因，它保證了手工藝品生產(chǎn)能夠隨著社會的需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。另一方面，在學(xué)徒制技藝傳承過程中，師傅的職業(yè)精神也對學(xué)徒有很大的影響，而職業(yè)精神才是在日后殘酷的生存競爭中勝出的關(guān)鍵。因此，學(xué)徒不僅要苦學(xué)技能，學(xué)習(xí)手工藝的創(chuàng)新方式與方法，還要練就創(chuàng)新的頭腦，并在學(xué)習(xí)技藝的過程中，潛移默化地繼承師傅的職業(yè)精神。正是因?yàn)槭止に噦鞒羞^程中有大量創(chuàng)新方式方法等默會內(nèi)容，需要師傅付出大量心血進(jìn)行引導(dǎo)，因此，當(dāng)前大規(guī)模開展的職業(yè)教育學(xué)校的現(xiàn)代學(xué)徒制，尚難以完全替代手工藝傳承中的學(xué)徒制。

3.自愿性

無論是銀器制作，還是刺繡，學(xué)徒一般都是自愿來學(xué)習(xí)的。在想掌握一門手藝來作為謀生手段的情況下，手工藝學(xué)徒一般很明白：除了使自己對這門手藝感興趣，沒有更好的路可走。跟著師傅做學(xué)徒是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，至少將來能掌握一門手藝可以自己“營生”。也只有看到學(xué)徒自愿求學(xué)，甘愿受苦，很想拜師之后，師傅才肯收其為徒。因此，學(xué)徒較少出現(xiàn)“中途輟學(xué)”的情況。

4.前途明確性

學(xué)徒對出師之后的職業(yè)發(fā)展方向明確，對工作環(huán)境、地位、報(bào)酬等了解得比較透徹。因此，學(xué)徒在學(xué)習(xí)時(shí)格外努力，希望師傅能多教，自己能多學(xué)一些技能，為日后獨(dú)立發(fā)展打好基礎(chǔ)。比如，民族村的銀器制作，村里的孩子們在學(xué)習(xí)技藝的時(shí)候就很清楚將來要靠這門手藝生存；又如，練刺繡的新手很自然就會想到學(xué)成之后自己就能夠繡出令人羨慕的作品來。因此，這種前途明確性會促使學(xué)徒更努力地學(xué)習(xí)，也因此而技藝掌握得精湛。

三、當(dāng)代手工藝學(xué)徒制傳承對職業(yè)教育的啟示

隨著我國職業(yè)教育的改革發(fā)展，以職業(yè)院校的師資力量所能為“學(xué)徒”做的，要比學(xué)徒制的師傅們多得多。一些職業(yè)院校還專門開設(shè)了陶瓷、琉璃、纖維藝術(shù)等手工藝相關(guān)專業(yè)。現(xiàn)就從學(xué)徒制的視角，對當(dāng)前的職業(yè)教育改革方向加以思考。

1.承認(rèn)技藝的復(fù)雜性，設(shè)定明確的教學(xué)內(nèi)容

職業(yè)院校應(yīng)該正視相關(guān)行業(yè)技藝發(fā)展變化的客觀復(fù)雜性，認(rèn)真研究掌握相關(guān)技藝課程設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)，明確手工藝人才市場對從業(yè)人員的技能要求，從而明確在教學(xué)中，教師應(yīng)該教給學(xué)生哪些知識與技能，而不能因?qū)W校不具備相關(guān)的教學(xué)條件，就隨意更改教學(xué)內(nèi)容。

2.強(qiáng)化素質(zhì)教育，提升“學(xué)徒”創(chuàng)新能力

職業(yè)學(xué)校對成熟、系統(tǒng)化技能的傳授應(yīng)能保證學(xué)生畢業(yè)時(shí)“無縫”就業(yè)，但由于當(dāng)?shù)丶夹g(shù)技能都在不斷發(fā)展，所以更重要的是為學(xué)生將來的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。這不僅要求職業(yè)院校的技能傳授要到位，保證學(xué)生的技能掌握扎實(shí)到位，甚至達(dá)到自動(dòng)化的程度，使學(xué)生畢業(yè)上崗后不會老是“犯嘀咕”，懷疑自己的技能。還要求培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，要使學(xué)生在面對激烈生存競爭時(shí)，首先想到創(chuàng)新，用創(chuàng)新的手法解決問題，想到動(dòng)腦筋做到與眾不同，在自己已有技能基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地發(fā)展。

在具體培養(yǎng)方式上，一方面，專業(yè)課教學(xué)要在傳授知識和技能的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識和積極性。另一方面，在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐過程中，要讓學(xué)生體會到創(chuàng)新的必要性和創(chuàng)新對自己未來事業(yè)成功的重大意義，學(xué)習(xí)創(chuàng)新的方式方法。

3.培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)升級所需人才，讓“學(xué)徒”更有前途，從而“自愿”在職校學(xué)習(xí)

職業(yè)院校應(yīng)認(rèn)真分析和研究國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展及就業(yè)市場變化，明確人才培養(yǎng)方向，積極完善教學(xué)，讓自己的“學(xué)徒”畢業(yè)后能順利高質(zhì)量就業(yè)。只有這樣，才能使在校生對未來有信心，從而安心“自愿”在校學(xué)習(xí)。也只有這樣，職業(yè)院校才能根本解決招生難和學(xué)生流失的問題。

4.完善服務(wù)體系，做好職業(yè)指導(dǎo)，讓“學(xué)徒”明確自己的前途

當(dāng)前的職業(yè)院校均有就業(yè)指導(dǎo)體制，但真正充分發(fā)揮作用的卻不多，不是制度成為擺設(shè)，就是就業(yè)指導(dǎo)教師水平不夠。其結(jié)果是，學(xué)生得不到到位的就業(yè)指導(dǎo)，不了解自己和職業(yè)環(huán)境，難以合理地作出職業(yè)生涯規(guī)劃，不知道前途在哪里。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中就會缺少明確的目標(biāo)。對自己的前途認(rèn)識模糊，就會時(shí)常懷疑自己當(dāng)前學(xué)習(xí)的價(jià)值。于是，很多學(xué)生混日子或中途退學(xué)。

為使學(xué)生看清自己的前途，職業(yè)院校教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)情境活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的重要意義，應(yīng)借鑒學(xué)徒制的優(yōu)點(diǎn)，在教學(xué)組織和實(shí)施過程中突出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）教學(xué)場所情境化。在學(xué)徒制技藝傳承中，學(xué)習(xí)環(huán)境不像學(xué)校那樣設(shè)置成隔離的、特殊的課堂，而是師傅的實(shí)際工作場所，學(xué)徒可以直接看到師傅的活動(dòng)并參與其中。而且，他們所參與的活動(dòng)可以直接生產(chǎn)出真實(shí)的產(chǎn)品。在這樣的活動(dòng)中，他們可以迅速獲得進(jìn)步，成為獨(dú)立、熟練的勞動(dòng)者。因此，職業(yè)院校教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)理論實(shí)踐一體化教學(xué)，多開發(fā)和應(yīng)用優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)情境課程。

（2）教學(xué)內(nèi)容清晰化。要求教師向?qū)W生清楚地展現(xiàn)相關(guān)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識、技能、目標(biāo)和問題解決策略。教師要鼓勵(lì)學(xué)生在解決問題過程中清晰地表述自己的思想，讓學(xué)生在合作活動(dòng)中承擔(dān)批評者或監(jiān)控者的角色，由此引導(dǎo)學(xué)生清晰地表達(dá)自己有關(guān)問題解決和控制過程的知識。

（3）教學(xué)過程顯性化。教學(xué)應(yīng)主要通過現(xiàn)場觀察、示范、指導(dǎo)、訓(xùn)練等方式進(jìn)行知識和技能的傳授，盡可能地將默會知識顯性化。要讓理論知識豐富、專業(yè)操作嫻熟的“專家”對學(xué)生進(jìn)行實(shí)地的生動(dòng)講解和真實(shí)的操作演示，使學(xué)生通過觀察和模仿，習(xí)得知識和問題解決的策略，從而達(dá)到“學(xué)徒制”的效果。

（4）教學(xué)組織社會化。職業(yè)院校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)建真實(shí)的社會生活情境，如構(gòu)建社會實(shí)踐共同體，使學(xué)生置身于社會化環(huán)境中參與實(shí)踐，多接觸社會，獲得所在共同體具體體現(xiàn)的信念和行為，逐漸成為成熟的實(shí)踐參與者。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

毫無疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢來展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針法則十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對象和藝術(shù)效果來選擇不同的針法。同時(shí)，刺繡的過程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡潔易懂的解說詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說明上的二維碼，就可當(dāng)場獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過微信等社交平臺分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播?？楀\的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對花色熟悉和對織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體?？梢钥紤]的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過程和圖案形成過程關(guān)聯(lián)起來理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方?？梢哉f苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺臺花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過度干擾觀眾對主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用。總之，對手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會采用邀請觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時(shí)和對技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞??？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過對紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗(yàn)方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝?、更有吸引力的方式進(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對藝術(shù)文化知識的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來說，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對象和場合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對動(dòng)態(tài)對象的視覺加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長度，避免過度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

五、結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

【關(guān)鍵詞】ZAKKA 情感 手工藝 人文

ZAKKA現(xiàn)象萌芽于20世紀(jì)中葉的日本，在日文里是雜貨、各種物品的意思。直到20年前，日本VANTAN職業(yè)學(xué)校對ZAKKA做出明確的定義，即具有提高生活品質(zhì)的日常生活用品。因此，較之普通生活用品，ZAKKA被賦予了創(chuàng)意、人性化、時(shí)尚、環(huán)保等更加豐富和深刻的含義，有人將其稱之為“在普通和世俗中體現(xiàn)智慧的藝術(shù)”。

天然的材質(zhì)、巧妙的創(chuàng)意，是ZAKKA最重要的整體特征，其與市面上充滿高科技含量的商品形成強(qiáng)烈的對比，體現(xiàn)返璞歸真、崇尚自然的生活理念。ZAKKA具有很強(qiáng)的包容性，首先，體現(xiàn)在產(chǎn)品的種類上，從裝飾品、生活用品到服裝等應(yīng)有盡有。其次，表現(xiàn)在多元化的審美風(fēng)格，其混雜了自然鄉(xiāng)村、現(xiàn)代、日式等多種風(fēng)格的特點(diǎn)。做工上，有的追求精致細(xì)膩，有的卻故意略帶粗獷；色彩上，有的濃烈純凈，有的清爽淡雅，ZAKKA家居將各種類別的產(chǎn)品置于同一空間之內(nèi)，給人琳瑯滿目的豐富感。ZAKKA還具有一定的獨(dú)立性，其不被流行所左右，并且重視手工制造帶來獨(dú)一無二的價(jià)值?？傊?，不管其以怎樣的形式呈現(xiàn)在我們的眼前，ZAKKA都有一個(gè)堅(jiān)守不變的宗旨：標(biāo)榜手工制作為特色，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，重視感覺和心靈，回歸生活本質(zhì)。

一、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感化趨勢

ZAKKA現(xiàn)象的形成，最重要的原因是受到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感化趨勢的影響。在100多年前，馬克思就對物質(zhì)的情感性提出了睿智的見解，他認(rèn)為，人與物質(zhì)世界的感性關(guān)系對于這個(gè)世界而言具有意義。存在主義和結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)哲學(xué)，打破了之前產(chǎn)業(yè)界奉行標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)格化的格局，提出工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該研究更多人文、情感等軟性因素。西方豐富的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想給設(shè)計(jì)情感化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代，人們才真正開始關(guān)注“情感化”這個(gè)詞，情感化設(shè)計(jì)是一個(gè)漸漸興起的設(shè)計(jì)理念，其是針對現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重功能、技術(shù)所帶來一系列生理、心理、生態(tài)等問題進(jìn)行反思后提出的設(shè)計(jì)概念。其將設(shè)計(jì)模式回歸到以人為中心的設(shè)計(jì)實(shí)踐上來，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)者重視人的內(nèi)心情感需要和精神需要，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師重新思考設(shè)計(jì)最初的意義。ZAKKA風(fēng)格產(chǎn)品通過質(zhì)樸的材質(zhì)、充滿心思的設(shè)計(jì)和手工的制作，加強(qiáng)人與物之間交流，體驗(yàn)情感的存在。ZAKKA通過情感這一紐帶將人與產(chǎn)品很好地融合到一起。

二、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起于20世紀(jì)90年代的發(fā)達(dá)國家。中國自2004年首屆上海國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)論壇發(fā)表宣言以來，創(chuàng)意家居產(chǎn)業(yè)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，逐漸興起，產(chǎn)業(yè)鏈也逐漸形成規(guī)模。許多城市把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為催化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略措施。目前，“輕裝修，重裝飾”的消費(fèi)理念，讓人們把注意力轉(zhuǎn)移到添置充滿個(gè)性品位的家居用品和裝飾品上來。創(chuàng)意產(chǎn)品市場的需求空間在強(qiáng)勁的消費(fèi)拉動(dòng)下變得空前寬廣。ZAKKA家居產(chǎn)品中木質(zhì)、鐵藝、瓷質(zhì)、藤制、布藝等元素具有非常濃厚的裝飾意味，為人們提供了創(chuàng)意生活理念所帶來的樂趣。ZAKKA家居較之其他創(chuàng)意產(chǎn)品具有更多的優(yōu)勢而備受推崇。許多品牌設(shè)計(jì)出自有名的設(shè)計(jì)師，用料考究、品質(zhì)較高，因此價(jià)格相對昂貴，與普通人的生活保持著一定的距離。而ZAKKA家居產(chǎn)品價(jià)格適中，在普通消費(fèi)者所能夠接受的范圍。此外，ZAKKA家居風(fēng)格追求綠色、環(huán)保的特點(diǎn)，材質(zhì)選擇自然，產(chǎn)品蘊(yùn)含無限的綠色關(guān)懷，充滿溫馨而親切的感覺。ZAKKA家居以其自身的特殊優(yōu)勢，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化趨勢推動(dòng)下，市場前景十分廣闊。

三、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝的堅(jiān)守

工業(yè)的發(fā)達(dá)讓手工藝制作失去了靜心發(fā)展生存的社會環(huán)境，人心浮躁、急功近利等現(xiàn)實(shí)因素導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝的衰落。近幾十年來，國家和一些專家學(xué)者開始倡導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，對傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和研究工作做出了巨大的努力。ZAKKA家居產(chǎn)品中出現(xiàn)了許多具有傳統(tǒng)工藝特色的手工制品，超越了現(xiàn)代化物質(zhì)享受，具有更高精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的追求。打火石是我國臺灣藝術(shù)大學(xué)陶瓷專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生自創(chuàng)的手工品牌，專業(yè)制作各類陶瓷飾品。打火石不斷在傳統(tǒng)陶瓷工藝基礎(chǔ)上尋求新的突破，不僅使用陶土，還結(jié)合玻璃、皮布等媒材，盡量打造多樣化的形態(tài)。ZAKKA不僅是對傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)守的結(jié)果，也是其發(fā)展和延續(xù)的另外一種形式。ZAKKA并非對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行機(jī)械地復(fù)制，也不等同于精美絕倫、價(jià)值不菲的工藝作品，ZAKKA比它們更加貼近生活，適應(yīng)當(dāng)今社會文化物質(zhì)需求，又實(shí)現(xiàn)了保留本土化的理想，這也正是ZAKKA家居現(xiàn)象存在和發(fā)展的價(jià)值所在。

四、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)綠色消費(fèi)的趨勢

綠色消費(fèi)是一種綠色環(huán)保的消費(fèi)模式，其已經(jīng)成為社會發(fā)展不可阻擋的趨勢。ZAKKA家居中木質(zhì)材料很多選用原木，不做過多處理，直接呈現(xiàn)木材的自然紋理。布藝大多采用天然棉麻，未經(jīng)染色處理，保留樸實(shí)自然的原本面貌。在生產(chǎn)過程中無污染、零添加。以中國臺灣品牌阿原肥皂為例，原材料青草的種植禁止使用農(nóng)藥，生產(chǎn)中不添加石蠟加速肥皂的成型，不增加香精和色素，不加防腐劑來延長肥皂的保質(zhì)期。肥皂外觀樸實(shí)無華，提供給消費(fèi)者一種健康的生活選擇。ZAKKA家居產(chǎn)品追求單純實(shí)用的裝飾，在款式和造型結(jié)構(gòu)上盡量簡潔，從而減少材料的消耗。使用過程中，利用單品與單品之間的搭配和互換，制造出多變的審美效果，不僅減慢了更新?lián)Q代的速度，也增添了無窮的生活樂趣。ZAKKA家居產(chǎn)品從原材料、制作工藝到使用過程，整個(gè)產(chǎn)品生命周期都有效地利用資源，讓家居產(chǎn)品能夠可持續(xù)地被使用。

結(jié)語

ZAKKA營造了一種健康、和諧、理想化的現(xiàn)代生活方式，引發(fā)人們重新思考生活的本質(zhì)需要，讓人們慢下來，享受生活的美好。其滿足了人們情感的需要，迎合了家居產(chǎn)品市場發(fā)展的趨勢，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。ZAKKA現(xiàn)象給現(xiàn)代的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來新的思考和突破，主張?jiān)O(shè)計(jì)所服務(wù)的不能僅僅是經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和利益，更重要的是要考慮人文和情感的因素。ZAKKA的興起是必然之勢。筆者在本文中旨在拋磚引玉，希望更多的人來關(guān)注ZAKKA、研究ZAKKA。

參考文獻(xiàn)：

[1]張兵.“ZAKKA”現(xiàn)象：創(chuàng)意生活中的現(xiàn)代手工藝設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)教育，2012（9）.

第8篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

9月20日，瑞士依波路表在北京舉行了皇室系列對表儀式暨“浪漫旅程”啟動(dòng)儀式，將象征著磅礴大氣的中式皇權(quán)和精致高貴的西方貴族兩者完美地融合在一起。瑞士依波路表“優(yōu)雅天使”趙雅芝女士和“浪漫女神”陳慧琳小姐共同出席了這次儀式。瑞士依波路表此次推出的皇室系列新品是以皇室愛情作為靈感來源，旨在彰顯歐洲皇室的尊貴與精致，亦是瑞士依波路表被譽(yù)為瑞士情侶表典范的極好佐證。

Hermès純手工藝術(shù)至臻至美

當(dāng)歷經(jīng)時(shí)光錘煉的傳統(tǒng)手工藝與對完美品質(zhì)的不懈堅(jiān)持相遇，一件件至臻至美的藝術(shù)品便在精雕細(xì)琢中誕生。11月1日，愛馬仕攜其九位杰出的手工藝匠在上海恒隆廣場開啟了“2012年愛馬仕手工藝盛典”?，F(xiàn)場，擁有精湛手工藝的工匠將九種愛馬仕獨(dú)特的手工藝完美呈現(xiàn)，共同揭開愛馬仕工坊的神秘面紗，引領(lǐng)賓客邁入手工藝的璀璨圣殿。從馬鞍制作工藝、絲巾制版工藝到珠寶鑲嵌工藝、機(jī)械制表工藝，手工藝師們是愛馬仕品牌精華的濃縮與證明，將愛馬仕對純手工藝制作的熱情與堅(jiān)持及其精美產(chǎn)品呈現(xiàn)給大眾。

Longchamp香港廣東道旗艦店開幕

2012年10月17日，法國皮具及服裝品牌Longchamp坐落于香港尖沙咀廣東道的旗艦店正式隆重開幕。亞洲影后劉嘉玲小姐、Longchamp中國形象大使高圓圓小姐和國際名模Coco Rocha親臨典禮，一同見證Longchamp掀起的法式經(jīng)典風(fēng)尚。

為慶祝亞洲旗艦店盛大開幕，Longchamp 特別設(shè)計(jì)了一款紀(jì)念版手袋。全新限量版La Maison Canton Road手袋靈感取材自富有奢華感的2012秋季“More is More”系列，將象征東方瑞獸、口中帶有火焰、標(biāo)志著靈巧的龍形圖案繡于袋蓋上。La Maison Canton Road限量版手袋全球僅于Longchamp廣東道旗艦店內(nèi)出售。兩款限量制造全球僅有99個(gè)。

ShiningHouse閃耀比利時(shí)國王日

為紀(jì)念比利時(shí)國王日，比利時(shí)領(lǐng)事館在廣州舉辦了盛大典禮。ShiningHouse鉆石世家作為慶典唯一受邀珠寶品牌，為參與盛典的中外嘉賓特別準(zhǔn)備了121切面?zhèn)髌婷楞@——Rosace·極慕之光。Rosace·極慕之光鉆石的靈感來自于巴黎圣母院玫瑰窗。121切面是迄今為止切割面最多的標(biāo)準(zhǔn)圓形鉆石，使鉆石光芒更聚焦，散發(fā)的光芒是傳統(tǒng)的57切面鉆石的兩倍，火彩測試更達(dá)到驚人最高級——EX級，其精湛的切割技藝及璀璨光彩贏得比、中兩國嘉賓的贊賞。

Heineken一同來享樂

10月6日至14日，在申城與全國網(wǎng)球迷的翹首期盼之下，上海旗忠網(wǎng)球中心再次迎來了一年一度的網(wǎng)球大師賽。喜力啤酒（Heineken）作為連續(xù)十五年贊助上海網(wǎng)球大師賽的贊助商，今年再次以嶄新的姿態(tài)、獨(dú)具創(chuàng)意的形式，邀請每一位熱愛網(wǎng)球的朋友一同來享樂。

喜力在大師賽賽事現(xiàn)場舉辦了各種精彩的球迷活動(dòng)。喜力中央舞臺每天都上演精彩紛呈、風(fēng)格迥異的歌舞助興表演，而“喜力空中包廂”今年繼續(xù)空降賽事現(xiàn)場。值得期待的是，喜力獨(dú)創(chuàng)“綠室（Green Room）”也來到現(xiàn)場，在每天激烈的比賽之后，球員將有機(jī)會來到將常溫保持在七攝氏度的喜力“綠室”，享受喜力帶給他們的輕松一刻。

Longines時(shí)間美學(xué)

2012年金秋，浪琴表來到杭州，在中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，以“時(shí)間的美學(xué)”為題，舉辦“浪琴表180周年制表文化展”。展覽以美學(xué)視角與光影創(chuàng)意，新穎呈現(xiàn)浪琴表跨越世紀(jì)的輝煌歷程和各時(shí)代經(jīng)典代表杰作及限量版珍品。來自浪琴瑞士博物館的24枚珍貴古董表以及四枚浪琴表180周年限量版表款首次運(yùn)抵中國，浪琴表優(yōu)雅大使林志玲、著名文化出版人路金波、作家蔣方舟、主持人華少及來自中國美術(shù)學(xué)院的眾位著名藝術(shù)家出席了此次盛事。

GUINNESS醇香黑啤，爽快滋味

風(fēng)靡全球的健力士黑啤在中國又添新成員——健力士原釀，傳承創(chuàng)始人亞瑟·健力士的經(jīng)典配方，演繹濃郁醇香的烘培口味。健力士原釀繼承了純正的健力士基因——標(biāo)志性的深紅寶石色與濃郁的烘培麥香，為注重內(nèi)涵的啤酒愛好者們帶來全新大膽的爽快滋味。

健力士原釀與已深受認(rèn)可的健力士生啤一樣，采用四大主要成分：大麥、酒花、水與亞瑟·健力士原創(chuàng)的健力士酵母。經(jīng)典不變的配方令健力士原釀?chuàng)碛衅放坪憔脗鞒械膬?yōu)異品質(zhì)，用瓶裝的形式呈現(xiàn)同樣超凡的口感與色澤。

BMW開啟藝術(shù)大師殿堂

在充滿藝術(shù)氣息的廣州大劇院，BMW正式向中國觀眾揭啟了最為頂級的高雅藝術(shù)盛宴——“BMW大師殿堂”。在啟動(dòng)儀式上，“BMW大師殿堂”為廣州的觀眾們帶來了意大利歌劇泰斗普契尼的經(jīng)典愛情歌劇《蝴蝶夫人》。在優(yōu)美的音樂、電影般的視覺畫面以及200多位歌劇界精英的激情演繹下，為這段凄美動(dòng)人的愛情故事賦予了全新的時(shí)尚氣息，并向觀眾們展現(xiàn)了這部恢弘巨作不朽的藝術(shù)魅力。

立邦刷新你的生活

“人的大腦要經(jīng)歷21次同樣的事情，才會形成一種習(xí)慣。我們習(xí)慣一個(gè)人在身邊只要21天，你打破它，當(dāng)然也只要21天?！边@是范曉萱在其和胡歌合作的作品《刷新3+7·說好我們的店》里的對白，在這寒冷的冬季給人帶來了新生的溫暖。納米劇《刷新3+7》是東方衛(wèi)視試水周播大劇的頭炮作品，由立邦獨(dú)創(chuàng)，共有10個(gè)小故事，云集了20多位人氣明星，旨在傳遞“刷新生活”的理念。10月27日起，該劇已拉開帷幕，于每周六晚9點(diǎn)15分為觀眾帶來“刷新生活”的獨(dú)特體驗(yàn)。

GLENMORANGIE聲像品鑒

微妙細(xì)節(jié)難辨，格蘭杰威士忌輕靈地滑入酒杯，于杯身中回旋滌蕩，而后漸漸歸于平靜?；蛟S大多數(shù)人未曾關(guān)注過這一切，而美國當(dāng)代設(shè)計(jì)大師菲利普·邁克·沃夫森卻抓住了這一細(xì)節(jié)，將難以捕獲的聲韻之美精妙幻化為專屬格蘭杰的極致杰作——SOUNDFORM FLUID藝術(shù)吧臺。SOUNDFORM FLUID藝術(shù)吧臺是一款創(chuàng)新概念的設(shè)計(jì)作品，以格蘭杰威士忌倒入酒杯瞬間的聲音片段作為設(shè)計(jì)藍(lán)本，打造出吧臺的主體結(jié)構(gòu)。突起的部分代表了威士忌與玻璃杯身碰撞的瞬間，平坦的部分則反映出杯中美酒漸漸歸于沉靜。吧臺內(nèi)置頂級揚(yáng)聲器與音樂播放系統(tǒng)，更有金色內(nèi)飾結(jié)合燈光照明系統(tǒng)，打造了一場有威士忌相伴的全方位視聽盛宴。

太陽新天地性感男模演繹陽剛新主張

太陽新天地2012精彩時(shí)尚月自11月初開幕以來，在廣州時(shí)尚界掀起一浪接一浪的。在11月17、18日兩天，精彩時(shí)尚月迎來了時(shí)尚新品會的壓軸大戲。多個(gè)外籍性感男模在Bikkembergs與藍(lán)天龍（Laudation）的時(shí)裝新品會上，演繹別樣風(fēng)情，將歐洲人的浪漫情懷與東方的莊重沉穩(wěn)融合起來，突顯出男人成熟穩(wěn)重的品味和魅力。還有來自唯簡、BABY MARY、謎底三個(gè)時(shí)尚品牌的新品時(shí)裝秀，將時(shí)尚、舒適、女人味、休閑四者完美地融合在一起。

第9篇：傳統(tǒng)手工藝的概念范文

坐在我面前，馬可有點(diǎn)不自在。她的不自在是有點(diǎn)像一個(gè)沒有被采訪過的普通人突然被放到了聚光燈下，事無巨細(xì)地都要問，做出某個(gè)決定時(shí)的考慮和感受。

她上一次出現(xiàn)在公眾的視野里是在2013年，因?yàn)椤暗谝环蛉恕毙?yīng)而受到了矚目，造就了前所未有的輿論熱點(diǎn)。雖然這不是馬可生命中唯一一次接近大眾所認(rèn)為的成功的時(shí)刻：在2008年，受法國高級時(shí)裝工會邀請，馬可帶著“無用：奢侈的清貧”系列出現(xiàn)在巴黎高定周。這是第一次有來自中國的設(shè)計(jì)師出現(xiàn)在巴黎春夏高級時(shí)裝會上，在這場時(shí)裝周上沒有專業(yè)模特、沒有令人亢奮的走秀音樂、甚至沒有走秀――取而代之的是一群現(xiàn)代舞者，由著名中國現(xiàn)代舞舞蹈家沈偉領(lǐng)舞;音樂則由一位蒙古歌唱家伴唱;現(xiàn)場有兩位從中國帶去的手工藝者現(xiàn)場演示織布。

這場秀在藝術(shù)上被認(rèn)為大獲成功，法國《世界報(bào)》將馬可稱之為“一個(gè)真正的天才”，但在馬可看來，去巴黎更多的是一種水到渠成的“機(jī)緣”?！爱?dāng)時(shí)巴黎時(shí)裝工會主席，他親自到珠海，到我的工作室來邀請。我就跟他說了一點(diǎn)，我不會一直去的，因?yàn)槲覀€(gè)人不能接受這樣的一種連環(huán)不斷的運(yùn)作方式?！倍詈笕サ脑?，則是想把巴黎當(dāng)成一個(gè)中國設(shè)計(jì)師發(fā)聲的平臺：“我說我只能做有感而發(fā)的設(shè)計(jì)，我不是那種商業(yè)設(shè)計(jì)師。在這個(gè)國際關(guān)注的平臺上，說出來自中國的一句話，僅此而已，我說完了就回來了。我的事兒，跟時(shí)尚界沒關(guān)系?！?/p>

而覺得自己“跟時(shí)尚沒關(guān)系”的馬可，卻創(chuàng)立了被視為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師的標(biāo)桿性品牌“例外”，1992年從蘇州絲綢工學(xué)院（現(xiàn)已并入蘇州大學(xué)）畢業(yè)，馬可就被一家香港服裝公司聘為設(shè)計(jì)師。在這家公司經(jīng)歷了商業(yè)洗滌后，馬可拿下了讓她聲名大噪的1994年第二屆“兄弟杯”國際青年設(shè)計(jì)師大賽冠軍。 對于馬可來說，她并未將“第一夫人”效應(yīng)作為東風(fēng)。

差不多同一時(shí)間，中國的女性消費(fèi)市場正在崛起，1996年，馬可與當(dāng)時(shí)的商業(yè)伙伴毛繼鴻創(chuàng)辦了例外，由馬可擔(dān)任設(shè)計(jì)總監(jiān)。例外當(dāng)時(shí)瞄準(zhǔn)的是新興中國女性，馬可原本希望自己將工作重心放在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與加工上，將銷售渠道委托給擁有獨(dú)立店鋪的好友打理。但不久后她發(fā)現(xiàn)好友將“例外”換了招牌，經(jīng)歷背叛后，馬可決定自己開店，第一家選擇在廣州的鬧市區(qū)。從這家店開始，例外最終成為了少見的中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)師品牌。這場被馬可視為“用自己的生命做一場賭博”的交易，終于以其特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)風(fēng)格贏得了回報(bào)。

2006年，因?yàn)榕c合伙人在品牌發(fā)展定位上的意見不統(tǒng)一，馬可辭掉了例外設(shè)計(jì)總監(jiān)職務(wù)，并離開例外前往珠海創(chuàng)立了“無用”。這一次她沒有了商業(yè)伙伴，甚至沒有定位――在她看來，無用不屬任何一個(gè)分門別類。“無用根本就不是一個(gè)時(shí)尚品牌，它也不是一個(gè)時(shí)尚圈里邊的什么東西。它跟所有時(shí)尚品牌的運(yùn)作規(guī)律、方式、方法全都不一樣?！瘪R可介紹說。雖然也有服裝，但是它的本質(zhì)上是一個(gè)以留存?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝為目的的社會企業(yè)（以商業(yè)解決社會問題的企業(yè)），她希望通過自己的設(shè)計(jì)，提升傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值感，并將產(chǎn)品銷售所獲得的利潤重新回報(bào)給傳統(tǒng)手工業(yè)者。無用的產(chǎn)品幾乎完全依靠馬可和她從偏僻鄉(xiāng)村覓來的民間手工藝人完成。

是品牌，但不是時(shí)尚品牌 馬可的無用空間處處透漏著她的設(shè)計(jì)理念和態(tài)度。

知名媒體人洪晃曾說過一個(gè)段子，早些年，她想采訪馬可，結(jié)果馬可回了一句：“你吃過一顆好吃的雞蛋，你就非要見到下蛋的老母雞嗎？”這也一度被標(biāo)榜為馬可針對媒體或外界的態(tài)度。

但坐在我面前的馬可卻笑了起來：“其實(shí)是開玩笑的，誰知道就這么寫下來了?！?/p>

對于馬可來說，她并未將“第一夫人”效應(yīng)作為東風(fēng)。在2013年到2015年間，她更多的是進(jìn)行采風(fēng)、創(chuàng)作，甚至無用生活空間的開幕，她都忘了請媒體?！耙幻ζ饋砭桶堰@些事兒給忘了，媒體的宣傳這一塊也一直是我們比較欠缺的項(xiàng)目，我們不是那么明白怎么樣跟媒體打交道和接觸，所以之前就屬于埋頭做事的狀態(tài)?！?/p>

馬可對媒體的不敏感是一件“非主流的事情”。你可以把中國人對時(shí)尚、消費(fèi)的追求比作是一個(gè)大火爐，當(dāng)所有人都在將自己的食物放在火邊烤的時(shí)候，馬可對于無用的做法反而更像是在避開這一火爐。要知道，“第一夫人”效應(yīng)作為政治中的軟性力量，不僅能體現(xiàn)國家品味，更能引爆這個(gè)設(shè)計(jì)師在國際上的影響力。米歇爾?奧巴馬穿著美籍華裔設(shè)計(jì)師Jason Wu的服裝出現(xiàn)的時(shí)候，就讓這個(gè)設(shè)計(jì)師快速地在設(shè)計(jì)、零售業(yè)提升了自己的地位。

位于北京東城區(qū)77文創(chuàng)園的“無用生活空間”是目前可以買到無用產(chǎn)品的唯一一個(gè)空間，說它是“空間”是因?yàn)樗荒敲聪褚患业辏涸谶@家店里，三分之一的位置用來展示中國民間傳統(tǒng)手工藝作品，而另一部分空間則是無用出品的產(chǎn)品――從包、眼鏡盒再到服裝。

在定位上，馬可更希望將無用歸類為一個(gè)“原創(chuàng)生態(tài)品牌”。但馬可有明確的界限：只做必需品。

“我們沒有那么大而全的產(chǎn)品鏈，就像很多做家居生活用品的品牌，它會有多到數(shù)千種。就像宜家什么的，產(chǎn)品類型就非常的全，是大而全的這樣一種定位。但是無用不是，我們只做最基本的生活必需品。所以像臺燈，燈具，在一個(gè)家庭里邊，它絕對是屬于必需的，你不可能燈都沒有，因?yàn)樗砩弦峁┱彰鞯??！彼e了基本的例子――小到一個(gè)香皂盒，到筷子碗碟，“這些都是屬于生活的最基礎(chǔ)的必需品，而什么奢侈品或者什么裝飾品，都沒有?！爆F(xiàn)在無用的產(chǎn)品分為服裝、家庭紡織品、家居生活用品三類，總的品類也只有幾十種。

甚至，無用沒有像大多數(shù)品牌一樣擁有市場部、品牌部等部門。這其實(shí)也正是馬可創(chuàng)立無用以來就一直堅(jiān)持的概念：一個(gè)不會被市場所裹挾的品牌。

“我從來不想這些，這不是我的思維模式。常規(guī)的商業(yè)可能會先做市場調(diào)研，然后找到市場上對某種產(chǎn)品的需求，但是大家還沒有得到滿足的。那么他就會設(shè)定，包括目標(biāo)人群，目標(biāo)價(jià)位，這個(gè)完全是純商業(yè)體系的。我大致知道是怎么回事，但是我從來不這樣想，我從來做設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，是我需要什么樣的東西，我做給我自己，我家里需要什么樣的東西，我做給我自己，然后我把這些東西跟大家分享。因?yàn)槲抑?，我喜歡的，肯定跟我有類似的這樣一群人，他也會喜歡，他也會需要這樣的東西，因?yàn)檫@樣的東西，我在外面買不到?！瘪R可說。

馬可介紹說，無用現(xiàn)在所有出品的都是“為了超越時(shí)間而設(shè)計(jì)的”，所以不存在一直更換，或者要附和流行趨勢。在她看來，無用的消費(fèi)者應(yīng)該是為了實(shí)用而去購買某樣?xùn)|西，而當(dāng)這件東西壞了、舊到不能再用之后，就再買一件一模一樣的再繼續(xù)用。

“我們不是時(shí)尚品牌，所以不會每一季都有變化、全新的東西。無用不是這樣定位的，無用所有的出品都是常青款，它會一直存在的。除非沒有人需要它，就好比說我們做了一個(gè)東西，放在空間里，一年過去了，兩年過去了，沒有一個(gè)人需要它，那它就沒有必要存在了。但是如果某一樣?xùn)|西，一直都有人需要它，那你為什么不做下去？沒有必要換了?！?/p>

尊重每一位手工藝匠人

每年有很長一部分時(shí)間，馬可會在云南、貴州、四川、、廣西采風(fēng)，這些地方保留了中國很大一部分傳統(tǒng)民藝的原生形態(tài)。

一般在確定項(xiàng)目前，無用團(tuán)隊(duì)會做很多的網(wǎng)絡(luò)調(diào)研，找到某個(gè)手工產(chǎn)品在中國的分布區(qū)域。鎖定了幾個(gè)重點(diǎn)區(qū)域之后，就會制定行程，安排時(shí)間，然后分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組去到不同的地方。而馬可則作為總監(jiān)督穿梭于每個(gè)地方。

采風(fēng)會以調(diào)研的形式完成，在當(dāng)?shù)夭稍L手工藝人、記錄他們制作的整個(gè)工藝和過程，包括所有的原材料，使用的物料等等。調(diào)研小組都會采訪手工藝人，聽他們講手工藝的故事：與這門手工藝的淵源，好比說從什么時(shí)候開始學(xué)，跟誰學(xué)的，做了多少年。以前做得怎么樣、現(xiàn)在的情況怎么樣、有沒有人跟他學(xué)，有沒有傳承人。最后會在調(diào)研的同時(shí)收集展品，每個(gè)地區(qū)都會有一些風(fēng)格上的差異，最終匯集到無用生活空間。而馬可作為策展人，會在最終收集的產(chǎn)品里面根據(jù)質(zhì)量與品質(zhì)進(jìn)行挑選，確定最后參展的產(chǎn)品。最后馬可與團(tuán)隊(duì)再根據(jù)總共的參展的展品從視覺和審美上去策劃擺設(shè)和陳列的形式：布光，排布等等。用一個(gè)星期的時(shí)間，把所有的展布好。

你可以將調(diào)研、策劃展覽的過程想做是一個(gè)收集信息的過程，一方面它成為了一個(gè)落地展覽，能夠惠及所有來看展覽的人――看無用生活空間里的展覽需要預(yù)約，而預(yù)約的結(jié)果是每一個(gè)到這里來的人都能有專人進(jìn)行講解。而調(diào)研的過程也被無用的紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)拍成了一部紀(jì)錄片，在無用生活空間的展廳中循環(huán)播放。

多數(shù)時(shí)候，調(diào)研不能一次性完成，中間也會發(fā)生一些變化。馬可舉了個(gè)例子――做木頭版畫的那一年他們調(diào)研了四次，每次間隔兩個(gè)月。

最開始調(diào)研手工藝人的時(shí)候，他說他的兒子在外地讀書，也不愿意學(xué)習(xí)這個(gè)手工技藝什么的。過了兩三個(gè)月后再去，他告訴馬可他的兒子大學(xué)畢業(yè)了。然后現(xiàn)在已經(jīng)回到了他的身邊，兒子的觀念改變了，想要跟著爸爸學(xué)習(xí)這門手藝。第三次再去，他兒子已經(jīng)當(dāng)學(xué)徒了――“我們?nèi)稳フ{(diào)研看到的變化，這種變化本身也是值得記錄。”

另一方面，在調(diào)研的過程中，如果馬可認(rèn)為哪些可以作為無用的產(chǎn)品銷售，那他們也會跟當(dāng)?shù)氐氖止に嚾诉M(jìn)行合作，按照馬可原創(chuàng)的設(shè)計(jì)去定制這一商品。在馬可看來，多數(shù)中國的手工藝是精湛并實(shí)用的，但是因?yàn)槌鞘谢年P(guān)系，使得這些手工藝產(chǎn)品跟當(dāng)下人們的審美脫節(jié)了。而她在這一過程中，就是通過設(shè)計(jì)與開店的方式將這一手工藝重新帶回大家的面前。

“我們只需要他具備像基礎(chǔ)制陶這樣的技能就可以了。因?yàn)樽罱K，審美上去把關(guān)的是我們的創(chuàng)作人員、設(shè)計(jì)人員。你不可能說完全交給手工藝人去做。至少在中國，手工藝人還普遍處于對審美和品質(zhì)敏感度不那么高的現(xiàn)狀。中國的手工藝人跟日本的手工藝人，還是有一定差異的，所以，通過設(shè)計(jì)師的介入，能夠提升傳統(tǒng)手工藝，煥發(fā)出一種新的生機(jī)來。”

目前，無用的產(chǎn)品多數(shù)由在珠海工作室里的員工完成，手工藝產(chǎn)品則是由當(dāng)?shù)氐氖止に嚱橙藖碇谱?，我問馬可為什么不把他們挖到珠海去，在一個(gè)環(huán)境相對更好、資源相對更豐富的地方繼續(xù)完成自己的作品。馬可說：“我們認(rèn)為，手工藝是來自于鄉(xiāng)土的藝術(shù)。就有點(diǎn)像一個(gè)植物，如果你把它從地里邊，換一個(gè)花瓶，它慢慢地就枯萎了。所以說我們的想法就是，它在當(dāng)?shù)?，還是繼續(xù)在當(dāng)?shù)?，它的生活不會改變的?！?/p>

中國人對手工藝的這種認(rèn)識，是需要一個(gè)過程的。直到現(xiàn)在，很多中國人都認(rèn)為手工藝是不值錢的東西，反而國外的大牌才是高檔的東西，認(rèn)為手工藝是那種比較低的層面的東西。

“做得足夠好，很多人都會來找你”

馬可說她不考慮商業(yè)?！拔也豢紤]商業(yè)，不等于商業(yè)就不成功。這兩個(gè)絕對不能劃等號，我還是堅(jiān)持那一點(diǎn)，因?yàn)槲以缭诶獾碾A段，我做了10年例外的設(shè)計(jì)總監(jiān)。我去到店里的次數(shù)，加起來，可能不到10次?！?/p>

如果往回翻馬可的經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)她很少展現(xiàn)自身的商業(yè)掌控能力。馬可的設(shè)計(jì)好只是第一步，在例外時(shí)她的合作伙伴毛繼鴻能協(xié)助她完成品牌營銷、渠道運(yùn)營以及市場推廣等商業(yè)領(lǐng)域的管理工作。而多數(shù)人對無用品牌未來發(fā)展感到擔(dān)憂的原因，則是考量到了馬可逐利心的缺失，以及跟外界缺少交流。

但對于馬可來說，經(jīng)過多年，無用已經(jīng)累積了足夠的名氣，再加上馬可的設(shè)計(jì)已經(jīng)積累了相當(dāng)一部分追隨她的人?！百徺I無用產(chǎn)品的人，他們已經(jīng)給了我們這樣的一個(gè)信心?！彪m然今年是無用建立的第十年，但對她來講，這個(gè)品牌真正開始運(yùn)轉(zhuǎn)才一年多。“只有達(dá)到一種規(guī)?；?jīng)營的時(shí)候才可以盈利，你看哪一個(gè)公司只有一家店就能盈利，它還是需要有一定的規(guī)模。但是現(xiàn)在無用才剛剛開始，我們才一年多。”

“對我來講，我認(rèn)為，我最大限度地做好我的產(chǎn)品，做好我的服務(wù)，就會有人支持我，就是這么的簡單。我不能把經(jīng)營作為目標(biāo)來追求，我覺得這個(gè)是因和果的關(guān)系。就是說因?yàn)闊o用提供了非常好的手工的產(chǎn)品，非常獨(dú)特的價(jià)值觀，別的品牌沒有。所以很多人愿意支持無用，來購買無用的產(chǎn)品對嗎？我真正地專注做好無用的出品，做好我們的服務(wù)。我覺得做好這點(diǎn)就夠了，剩下的我順其自然。包括我做例外這么多年，我一直是這樣的思維，我不關(guān)注結(jié)果的。我都是順其自然的，我從來不會設(shè)定一個(gè)硬性的什么盈利目標(biāo)，去追求這個(gè)目標(biāo)，再把這個(gè)目標(biāo)分解到什么什么的。不會這樣去做的?！?/p>

而且與其名氣不符的是，無用的團(tuán)隊(duì)只有40多人，去掉20多個(gè)手工藝人，就只剩下20多個(gè)員工。馬可說，除了平時(shí)工作以外，團(tuán)隊(duì)成員會經(jīng)常在一起做飯、徒步、爬山。馬可在珠海擁有一塊地，她也會經(jīng)常和無用的成員一起去種地。“我們的工作室文化就是這樣的，不是那么嚴(yán)肅的一種狀態(tài)，因?yàn)榇蠹叶际鞘止に嚾?，所以說不可能采取那種企業(yè)化、軍隊(duì)式的管理模式，特別的等級分明的，那種氛圍沒有辦法孕育手工，手工必須在一種很放松，很開心的狀態(tài)下才能做?！?/p>

“我希望每一個(gè)加入無用的人，就像我們的家人一樣，能跟我們一直走下去，走得很遠(yuǎn)，我當(dāng)然希望這樣了。因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)的默契，是需要時(shí)間來培養(yǎng)的。這個(gè)團(tuán)隊(duì)需要在一起經(jīng)歷很多事情，像一個(gè)部隊(duì)一樣，你要在一起打幾仗，大家的感情才會很親密。如果平時(shí)都不怎么聯(lián)絡(luò)來往的，它建立不起來的?！?/p>

接下來，馬可要去參加威尼斯雙年展。但是她更多的是想傳播中國文化。“如果我在威尼斯的時(shí)候，有意大利人覺得無用很好、很認(rèn)同無用的理念，也需要無用的這樣的純手工制作的東西，那就做。但是我不一定要處心積慮地去規(guī)劃：我要在哪里開店，要在哪里怎么樣。反而我覺得很多東西是有心插花花不開，無心插柳柳成蔭。你做得足夠好的時(shí)候，很多人都會來找你的?！?/p>