農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 合村并居建設(shè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

合村并居社區(qū)建設(shè)是貫徹黨的十七屆三中全會精神的重大舉措，是擺在各級政府面前的一項重要政治任務(wù)，是促進農(nóng)村資源綜合利用的必然選擇，是改善農(nóng)民生產(chǎn)生活基礎(chǔ)條件和加強黨對農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)的重要措施。此項工作的快速開展，必然會使農(nóng)村居民原有的生活狀態(tài)、生活方式、生活環(huán)境都產(chǎn)生了急劇改變，無形中也使依附于這種狀態(tài)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不得不面對一次巨大的挑戰(zhàn)，如何做好這一時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是擺在每位非遺保護工作者面前的一個需要解決，而且急需解決的問題。

面對這樣的變化，我們必須增強緊迫的責(zé)任感，并做好充分的準備，積極探索有效的方法，使我們的非遺項目得到更好的保護傳承與發(fā)展。

一、提高認識，加強緊迫感和責(zé)任感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活緊密聯(lián)系在一起，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。它是隨人們生活的改變而不斷演化和發(fā)展，每一次重大生活方式的改變，都可能使與過去生活方式相互依附的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡。農(nóng)耕時代向工業(yè)化時代的轉(zhuǎn)變，城市化和經(jīng)濟全球化的發(fā)展是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的主要原因。新農(nóng)村合村建設(shè)，將使農(nóng)村逐步走向城鎮(zhèn)化，這一過程對于農(nóng)村居住環(huán)境、生活方式而言是一次急劇的改變，必然使與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)受一次大的考驗。這就要求我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者，必須充分認識到工作的緊迫性，因為我們稍有松懈，就可能錯過一次保護的重要時機，而改變一個項目的存在命運。我們必須增強責(zé)任感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利的融合到新村合并建設(shè)中來，做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平穩(wěn)過渡和有效傳承。

二、必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入新村建設(shè)規(guī)劃中來

在規(guī)劃實施新村合并初期，地方政府就應(yīng)把文化遺產(chǎn)（包括文物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護）保護納入新村合并總體工作中來。必須在當(dāng)?shù)卣慕y(tǒng)一的組織協(xié)調(diào)下，確定保護指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、總體要求、重點項目，編制保護規(guī)劃，制定出有針對性、有操作性的規(guī)劃方案。做到立足長遠，科學(xué)保護，切實履行職責(zé)。

三、積極調(diào)查走訪，了解狀況，摸清家底

針對被合并的自然村，認真調(diào)查走訪，在前期普查的基礎(chǔ)上，進一步了解該村非遺項目的數(shù)量、種類、狀態(tài)以及傳承人基本情況，做到不遺缺，不疏漏，并以此為基礎(chǔ)做好不同種類項目的保護方案。特別要做好傳承人生活狀態(tài)變動記錄，以及傳承人對合村后的項目傳承建議的記錄，為今后制定切實保護情況提供參考。在做好項目本身資料記錄的同時，還要用文字、圖片、錄像等方式真實、全面、詳細的記錄被合并村莊自然環(huán)境、人文景觀、重點文化空間狀況，為項目存在的歷史空間保留資料。

在調(diào)查的過程中，要對村莊類型明確認識，劃分類別分別對待。對于相對典型的古村落，應(yīng)以保護古村落為主，并積極探討古村落保護方案，在既能保留古村落的基礎(chǔ)上，使當(dāng)?shù)鼐用窦饶芟硎艿浆F(xiàn)代文明優(yōu)越的生活方式。

四、做好新村建設(shè)工作，全面收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物資料，建立民俗館或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館

在做好拆遷工作的同時，積極做好新村建設(shè)籌備工作。合村建設(shè)中對當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境、村落格局、民居樣式都造成了直接的改變。新村建設(shè)規(guī)劃必須要尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，新居建筑要盡量體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖL(fēng)格，體現(xiàn)原有文化內(nèi)涵，以便更好的保護當(dāng)?shù)孛窬訕邮?，和依附于特有民居樣式所形成的生活?xí)俗方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當(dāng)?shù)匦姓块T應(yīng)在合村籌備階段就積極規(guī)劃民俗館或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)。隨著合村工作的開展，搬遷工作的進行，大量的與今后生活方式不適應(yīng)的物品將遭到廢棄，其中必然包括一些承載著非物質(zhì)文化資源信息的物品（如農(nóng)具、家具、藝術(shù)作品、手工制品等）。這種承載原有生活狀態(tài)，展現(xiàn)過去生產(chǎn)方式，記錄精神文化生活的物品和作品，蘊含著豐富的歷史信息，承載著過去人們的智慧結(jié)晶，非遺工作者應(yīng)該大量加以收集、整理和保護，作為依附于此的非物質(zhì)文化項目的實物資料。建設(shè)民俗館與非物質(zhì)文化博物館應(yīng)以村為單位設(shè)立展廳，對被合并各個村歷史狀況進行真實的記錄與展示。民俗館或博物館應(yīng)免費為當(dāng)?shù)厝罕婇_放。

五、組織建立新村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人聯(lián)合會

隨著合村的進行，在一定范圍內(nèi)具有共同非遺項目的傳承有可能聚集在一起，非遺保護工作者應(yīng)積極構(gòu)建平臺，組建傳承人聯(lián)合會，定時進行溝通、交流、探討，加強互助合作，共計非遺項目傳承方案。積極探討相關(guān)項目聯(lián)合發(fā)展，共同打造非遺特色產(chǎn)業(yè)村，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入當(dāng)?shù)仄渌幕z產(chǎn)的保護工作中去，切實解決當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活和居住環(huán)境等民生問題，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護地的居民增加收入，改善人居環(huán)境，提高生活質(zhì)量，增強榮譽感和自豪感，充分享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，最大限度地提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地居民保護文化遺產(chǎn)的責(zé)任感。

六、積極開展非物質(zhì)文化進校園活動

第2篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

一、各類文化陣地建設(shè)的扶持

1、縣級“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。在民間造型藝術(shù)、民間表演藝術(shù)、民間民族特色活動等各門類中，至少有1個突出項目的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），即可申報縣級“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。該項每兩年評選一次，每次評選出1－2個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），對獲得稱號的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）分別給予10000元扶持。

2、縣級“農(nóng)村示范性俱樂部”。在民間造型藝術(shù)、民間表演藝術(shù)、民間民族特色活動三大類中取得突出成績，并在縣、市二級基層農(nóng)村文化俱樂部創(chuàng)建中被評為“二類”基層文化俱樂部以上的（含“二類”），可申報縣級“農(nóng)村示范性俱樂部”。該項每兩年評選一次，每次評選出3－5個，分別給予3000元扶持。

二、各類文化人才隊伍建設(shè)的扶持

1．縣級“藝術(shù)特色隊伍”。民間造型藝術(shù)、民間表演藝術(shù)、民間文學(xué)以及其他具有保護價值的藝術(shù)表現(xiàn)活動中的各類藝術(shù)隊伍，現(xiàn)有人數(shù)在10人以上，并在縣級或縣級以上重大活動中有突出表現(xiàn)，或在縣級以上表演、比賽中獲得最高獎，或在民間藝術(shù)傳承上有突出貢獻的，可申報縣級“藝術(shù)特色隊伍”。該項每兩年評選一次，每次選出5－10支，分別給予1000元扶持。

2、縣級“民族民間藝術(shù)家”、縣級“傳統(tǒng)文化優(yōu)秀骨干”。長期從事民間藝術(shù)創(chuàng)作或挖掘、整理、研究、宣傳、推陳出新，且作品在縣級以上表演或比賽中獲獎兩次以上的（含兩次），可參加“民族民間藝術(shù)家”評選，該項每兩年評選一次，每次評選出3－5名，分別給予2000元扶持；在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘、整理、研究、宣傳、推陳出新過程中有突出表現(xiàn)，或在傳承傳統(tǒng)文化、組織指導(dǎo)培訓(xùn)傳統(tǒng)文化人才和隊伍中有突出表現(xiàn)的，可參加“縣級傳統(tǒng)文化優(yōu)秀骨干”評選，每兩年評選出5－10名，分別給予800元扶持。

3、縣級“農(nóng)村文化示范戶”。以農(nóng)村家庭為單位，在農(nóng)村的信息傳播、文化娛樂、農(nóng)技交流等公益性文化工作中取得顯著成績的，可申報縣級“農(nóng)村文化示范戶”。該項每兩年評選一次，每次評選出5－10名，分別給予500元扶持。

4、獲國家、省、市榮譽或獎勵。在傳統(tǒng)文化挖掘、整理、宣傳等方面，獲得國家、省、市級榮譽稱號的，按照國家級3000元、省級2000元、市級1000元的標(biāo)準予以獎勵（同一年度內(nèi)所獲同一種類的榮譽，則以所獲最高榮譽給予獎勵）；獲得國家、省、市級各類表演、比賽獎次的，按照國家級三等獎以上獎勵2000元、省級二等獎以上獎勵1000元、市級一等獎以上獎勵500元的標(biāo)準予以獎勵（同一項目如獲不同獎次的，則以所獲最高獎計算）。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和申報工作的扶持

1、鼓勵各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）積極挖掘具有價值的文化遺產(chǎn)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報工作。被列入縣級及縣級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，按照縣級1000元/項、市級2000元/項、省級5000元/項、國家級20000元/項的標(biāo)準予以獎勵（同一項目如列入不同層次名錄的，則以所列入的最高層次名錄計算）。縣級文化遺產(chǎn)每兩年評選一次。

2、加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和傳承基地的保護，促進我縣優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和弘揚。根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人（民間老藝人）補貼實施暫行辦法》，對確定為縣級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”，且年齡在65周歲以上的，每人每年給予1000元補助，該項每兩年評定一次；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護上，現(xiàn)有傳承人在30人以上，并有完整的傳承檔案、有規(guī)劃、有措施的場所均可申報縣級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，該項每兩年評選一次，每次評選出1－2個，分別給予5000元扶持。

四、圖書編印的扶持

鼓勵單位和個人積極參與傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、撰寫、編印，凡由國家正式出版社出版的關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書籍，每種給予2000元扶持。

五、各類扶持對象的評選細則另行制定。

第3篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利與義務(wù)

法律應(yīng)賦予非遺傳承人自愿傳承的權(quán)利。因為自愿是非遺傳承人主觀獨立意識的體現(xiàn)，也是其自的基礎(chǔ)。只有出于自愿，非遺傳承人才能充分發(fā)揮其主觀能動性，做到積極有效地傳承、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要實現(xiàn)此權(quán)利，關(guān)鍵是政府，即在實踐中政府和其他組織應(yīng)充分尊重非遺傳承人的自愿傳承權(quán)利，做到是否傳承完全出自非遺傳承人自主決定，不得存在任何形式的強迫或其他違法行為。同時，政府還應(yīng)發(fā)揮其保護職責(zé)，創(chuàng)造各種條件，幫助非遺傳承人實現(xiàn)這項權(quán)利。自主決定傳承內(nèi)容與方式。在自愿傳承的基礎(chǔ)上，非遺傳承人還應(yīng)享有自主決定傳承內(nèi)容和選擇傳承方式的權(quán)利。非遺傳承人可根據(jù)所傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，結(jié)合自身實際情況自主決定傳承哪些內(nèi)容、不傳承哪些內(nèi)容。對此，政府和其他組織不得橫加干涉，但可采用探討、研究等其他輔助方法引導(dǎo)傳承人對原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進行刪選，在保有其“原味”的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，優(yōu)化傳承內(nèi)容，保證傳承質(zhì)量。此外，在傳承方式上，非遺傳承人還享有選擇權(quán)。非遺傳承人可自主選擇傳統(tǒng)“師傅帶徒弟”的方式，也可選擇現(xiàn)代“培訓(xùn)班”的方式，甚至是“職業(yè)教育”等多種方式，只要合法，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，法律均許可。獲得資助權(quán)獲得資助權(quán)是指為更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺傳承人有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助、政策支持和精神鼓勵的權(quán)利。政府應(yīng)提供傳承活動所需的場所、條件，創(chuàng)設(shè)有利于傳承活動的環(huán)境，給予優(yōu)秀者精神上的鼓勵。為此，非遺法第30條明確規(guī)定：縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取提供必要場所、必要經(jīng)費、支持參與社會公益活動等措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。文化部45號令第12條也出臺了相關(guān)具體規(guī)定。這些法律以政府法律義務(wù)的形式客觀上承認了非遺傳承人應(yīng)享有獲得資助的權(quán)利。實踐中，非遺傳承人的資助權(quán)已獲得了部分落實，如中央財政從2008年起專門資助國家級非遺代表性傳承人每人每年8000元。而文化部表示，從2011年開始，對非遺傳承人每年的資助從原來的8000元增加到1萬元[6]。與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的權(quán)利非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的產(chǎn)物，是人類通過勞動創(chuàng)造完成的智力成果，可作為知識產(chǎn)權(quán)的客體獲得與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的一些權(quán)利，如民間文學(xué)藝術(shù)作品在一定程度上可享有著作權(quán)，而某些傳統(tǒng)藥物、自然成分及組合也可經(jīng)過申請獲得專利權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的主要義務(wù)傳承是傳承人的權(quán)利更是義務(wù)。非遺傳承人傳承的不僅是技術(shù)、藝術(shù)、歷史知識，更是一個民族、地區(qū)的傳統(tǒng)道德、民族文化和民族精神，故傳承人必須積極履行傳承義務(wù)。非遺法第31條概括性地規(guī)定了代表性傳承人需承擔(dān)積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才，妥善保存相關(guān)的實物、資料，配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳等四項原則性義務(wù)。同時，為督促非遺傳承人認真履行義務(wù)，該法條第2款還創(chuàng)造性地規(guī)定了非遺傳承人的“退出”制度，即代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行前款規(guī)定義務(wù)或確實無法履行規(guī)定義務(wù)時，文化主管部門可取消其資格，重新認定其他人作為該項目的代表性傳承人。此法條改變了原來非遺傳承人“終身制”的規(guī)定，標(biāo)志著政府對非遺傳承人的保護重心由“申請階段”轉(zhuǎn)入到“管理階段”，是政府對非遺傳承人管理制度上的一大突破，體現(xiàn)出政府對非遺傳承人的管理制度正日趨成熟。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會保障制度

第4篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；一帶一路；農(nóng)村；新型城鎮(zhèn)化

一、新型城鎮(zhèn)化及“一帶一路”內(nèi)涵概述

城鎮(zhèn)化是通向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，是在工業(yè)發(fā)展到一定階段后，農(nóng)村人口轉(zhuǎn)為城市人口，生產(chǎn)要素及特定產(chǎn)業(yè)類型在區(qū)域空間聚集。新型城鎮(zhèn)化是黨的十提出的重大經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略，為區(qū)別于傳統(tǒng)粗放型城鎮(zhèn)化，中央經(jīng)濟工作會議提出“要把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化全過程，走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化道路”。［1］2015年3月27日，中國國家發(fā)展改革委、外交部和商務(wù)部在海南博鰲亞洲論壇上聯(lián)合了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和2l世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，該文件的頒布標(biāo)志著“一帶一路”戰(zhàn)略的正式實施，根據(jù)《愿景與行動》，“一帶一路”旨在促進經(jīng)濟要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合，推動開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟合作架構(gòu)。2016年8月，主席在推進“一帶一路”建設(shè)工作座談會上，提出要聚焦“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”；“切實推進思想統(tǒng)一、規(guī)劃落實、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、關(guān)鍵項目落地、金融創(chuàng)新、民心相通、輿論宣傳、安全保障”。［2］伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進，“一帶一路”沿線農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)將更加完善，交通壁壘將逐步打通，工業(yè)化的發(fā)展、對外開放格局的擴大、對外貿(mào)易的增長將推動新型城鎮(zhèn)化進一步發(fā)展。

二、“一帶一路”沿線中國農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化現(xiàn)狀

“一帶一路”沿線包括新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江、廣西、云南、等18個省市。從地緣角度來講，“一帶一路”沿線農(nóng)村多位于邊疆地區(qū)，大多為少數(shù)民族同胞聚集地，受地理環(huán)境制約，大部分地區(qū)經(jīng)濟水平落后、可利用土地資源不多、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后、農(nóng)副產(chǎn)品品種單一、經(jīng)濟貿(mào)易落后、農(nóng)民文化水平較低且城鎮(zhèn)化意識不強、特定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相似、服務(wù)業(yè)產(chǎn)值低、經(jīng)濟環(huán)境較為封閉、對外開放程度低、源遠流長的區(qū)域傳統(tǒng)文化蕭條。受上述因素影響，除部分中東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)外，“一帶一路”沿線農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化整體水平普遍較低。依據(jù)國家發(fā)展和改革委員會頒布的《國家新型城鎮(zhèn)化報告2015》，2015年，我國城鎮(zhèn)人口總量達到77116萬人，城鎮(zhèn)化率達到56.1%，然而的城鎮(zhèn)化率僅為27.74%，廣西城鎮(zhèn)化率也僅為47.1%，［3］遠遠低于全國平均水平。

三、科技創(chuàng)新對于“一帶一路”沿線農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化的引領(lǐng)作用

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新能夠有效提高社會生產(chǎn)力及綜合國力，是民族發(fā)展的動力和靈魂，實施科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略與我國社會經(jīng)濟政治文化發(fā)展息息相關(guān)。就科技創(chuàng)新與農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系而言，科技創(chuàng)新是農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化的重要驅(qū)動力，經(jīng)過三次科技與產(chǎn)業(yè)革命，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，世界各國城鎮(zhèn)化速度日益增長，根據(jù)世界銀行統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截止2011年，日本城鎮(zhèn)化率達到91.3%，韓國83.2%，美國82.4%，［4］。隨著傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化模式被新型城鎮(zhèn)化取代，城鎮(zhèn)化進程中“創(chuàng)新驅(qū)動”逐漸取代“要素驅(qū)動”，科技創(chuàng)新在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、提升農(nóng)副產(chǎn)品的科技含量值、創(chuàng)新服務(wù)產(chǎn)業(yè)、改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、保護傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、提升農(nóng)民文化水平及科技水平、擴大經(jīng)貿(mào)往來等方面發(fā)揮著無可替代的作用。將科技創(chuàng)新融入到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中能夠促進我國城鎮(zhèn)化全面均衡發(fā)展，更好的推動沿線農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，保障和發(fā)展民生，保護生態(tài)環(huán)境，傳承沿線農(nóng)村優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，為“一帶一路”沿線農(nóng)村注入新的經(jīng)濟活力，提高沿線農(nóng)民就業(yè)率，促進沿線農(nóng)村經(jīng)濟、社會、文化的可持續(xù)發(fā)展，與沿線其他國家及地區(qū)達成合作雙贏。

四、科技創(chuàng)新驅(qū)動“一帶一路”沿線農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化途徑

（一）實施產(chǎn)教融合戰(zhàn)略，與沿線應(yīng)用技術(shù)大學(xué)展開技術(shù)合作。在推進“一帶一路”及新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)中，人的因素是最為重要的因素。經(jīng)濟的發(fā)展主要取決于人才的質(zhì)量，由于受到地理位置及經(jīng)濟水平的制約，大部分沿線地區(qū)農(nóng)村教育水平落后，人才培養(yǎng)質(zhì)量較低，農(nóng)民科技素養(yǎng)與文化水平不高?！耙粠б宦贰毖鼐€農(nóng)村的各級主管部門應(yīng)積極搭建橋梁，與沿線應(yīng)用技術(shù)大學(xué)開展農(nóng)民職業(yè)技能及職業(yè)資格培訓(xùn)，提升農(nóng)民的文化與技能水平，建立就業(yè)信息窗口，組織農(nóng)民加入勞動力市場，使農(nóng)民擁有一技之長，盡快適應(yīng)城鎮(zhèn)生活，在城鎮(zhèn)中實現(xiàn)快速就業(yè)?！耙粠б宦贰毖鼐€應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)明確自己服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展，為地方培養(yǎng)應(yīng)用型人才的辦學(xué)宗旨，主動投入到沿線農(nóng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，將政產(chǎn)學(xué)研有效結(jié)合起來，調(diào)整已有專業(yè)，開設(shè)電子商務(wù)、沿線國家和地區(qū)小語種翻譯、農(nóng)業(yè)開發(fā)、物流、機電工程、網(wǎng)絡(luò)工程、農(nóng)產(chǎn)品加工等城鎮(zhèn)化發(fā)展中急需的專業(yè)，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)培養(yǎng)人才，為政府決策提供智力支持。

（二）構(gòu)筑科技創(chuàng)新平臺，帶動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，建構(gòu)綠色城鎮(zhèn)。作為科研工作的重要載體，構(gòu)筑科技創(chuàng)新平臺在新型城鎮(zhèn)化中尤為重要，“一帶一路”沿線各級行政部門、高校、科研院所、企業(yè)應(yīng)形成合力，組建智庫，整合各種優(yōu)勢資源，構(gòu)筑科學(xué)規(guī)劃與特色鮮明的科技創(chuàng)新平臺?？萍紕?chuàng)新平臺應(yīng)聚焦于研發(fā)及利用可再生能源技術(shù)、新材料技術(shù)、節(jié)能環(huán)保技術(shù)來提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善農(nóng)村水資源循環(huán)系統(tǒng)，強化垃圾處理系統(tǒng)，致力于新型城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境保護，構(gòu)建綠色城鎮(zhèn)，提高居民的居住環(huán)境及生活質(zhì)量。同時科技創(chuàng)新平臺應(yīng)聚焦于研發(fā)新技術(shù)與新產(chǎn)品，提高農(nóng)副產(chǎn)品科技含量，發(fā)展有機食品及綠色食品，將農(nóng)產(chǎn)品綠色供應(yīng)鏈產(chǎn)業(yè)化，促進品牌化經(jīng)營，實現(xiàn)規(guī)模效益突破，增加農(nóng)民收入。充分發(fā)揮科技智庫的作用，促進農(nóng)業(yè)科技供需對接，加大科技成果轉(zhuǎn)化力度，結(jié)合“一帶一路”沿線農(nóng)村地域特色，發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，利用科技創(chuàng)新帶動農(nóng)業(yè)升級。

（三）打造具有區(qū)域特色的電子商務(wù)平臺，提升城鎮(zhèn)經(jīng)濟水平。目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)+行動計劃的全面實施，“互聯(lián)網(wǎng)+”正逐步成為一種新的經(jīng)濟形態(tài)。對于經(jīng)濟環(huán)境相對封閉的“一帶一路”沿線農(nóng)村來說，基于互聯(lián)網(wǎng)的電子商務(wù)不但為“一帶一路”沿線經(jīng)濟欠發(fā)達農(nóng)村注入了新的經(jīng)濟增長點，也為融入城鎮(zhèn)的新農(nóng)民提供了新的就業(yè)機會?！耙粠б宦贰毖鼐€農(nóng)村集合了許多優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)及特色產(chǎn)品，然而，在傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下，受信息閉塞、交通落后等原因，大量優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品滯銷，優(yōu)質(zhì)資源得不到合理的開發(fā)與利用，隨著“一帶一路”沿線基礎(chǔ)設(shè)施的改善，交通運輸情況將大有改觀，沿線農(nóng)村應(yīng)充分利用已有的電子商務(wù)平臺，通過B2B及B2C等經(jīng)營方式，推廣區(qū)域內(nèi)優(yōu)勢產(chǎn)品。與此同時，鼓勵沿線農(nóng)村打造具有區(qū)域特色的自有電子商務(wù)平臺，提供多語種商品功能介紹，開展個性化產(chǎn)品定制，擴大經(jīng)貿(mào)往來，將特色產(chǎn)品推銷到沿線其他國家和地區(qū)。

（四）創(chuàng)建智慧特色小城鎮(zhèn)，推廣旅游休閑文化產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)建智慧特色小鎮(zhèn)的靈感來源于國外，19世紀70年代，一些發(fā)達國家農(nóng)村地區(qū)的小城鎮(zhèn)因其美麗的自然風(fēng)光或文化特色吸引了大批游客前往旅游，如瑞士的達沃斯小鎮(zhèn)，法國的普羅旺斯小鎮(zhèn)等，旅游業(yè)直接促進了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，促進了農(nóng)業(yè)人口的轉(zhuǎn)移，提高了農(nóng)民的就業(yè)率。與國外特色小鎮(zhèn)相似，“一帶一路”沿線的農(nóng)村大多具有獨特的風(fēng)土人情、悠久的歷史文化積淀及優(yōu)美的自然風(fēng)光，非常適宜打造城鎮(zhèn)休閑空間，發(fā)展旅游休閑文化產(chǎn)業(yè)。沿線的新城鎮(zhèn)應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)建智慧特色小城鎮(zhèn)，通過拍攝宣傳片，建設(shè)特色小鎮(zhèn)智慧旅游信息門戶，研發(fā)能夠體現(xiàn)小鎮(zhèn)特色的游戲軟件，讓更多的游客了解小鎮(zhèn)的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情與歷史文化，為游客提供個性化服務(wù)，充分運用諸如全息投影、VR等技術(shù)，使游客獲得良好的旅游體驗，從而擴大小鎮(zhèn)的知名度。

（五）充分運用科學(xué)技術(shù)，保護傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“一帶一路”沿線農(nóng)村多為少數(shù)民族聚集地，富含大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于受到經(jīng)濟水平的制約及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，一些非文化遺產(chǎn)遭到損毀，部分技藝甚至失傳。在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，沿線農(nóng)村應(yīng)該充分利用科學(xué)技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新，如甘肅臨夏磚雕通過計算機輔助設(shè)計對制備工藝進行改良，河南禹州鈞瓷使用納米級的銅元素對制作工藝和窯變工藝進行的創(chuàng)新等都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效嘗試。在進行技術(shù)創(chuàng)新的同時，為了避免城鎮(zhèn)化進程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失，數(shù)字技術(shù)應(yīng)該被廣泛采用，3D數(shù)字動畫技術(shù)可以再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作與研發(fā)過程；立體掃描、全息拍攝等技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖文資料及動態(tài)過程長久保存于云盤中，只有充分保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧精神家園，才能真正體現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵。

參考文獻

［1］中央經(jīng)濟工作會議明確明年穩(wěn)中求進總基調(diào)提出六大任務(wù)［N］.人民日報，2012—12—17.

［2］新華網(wǎng).“一帶一路”：打開的筑夢空間［EB/OL］.

［3］徐紹史.2015-國家新型城鎮(zhèn)化報告［M］.北京：中國計劃出版社，2016

第5篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

關(guān)鍵詞：洛陽；文化遺產(chǎn)；保護；利用

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是洛陽文化資源的外在表現(xiàn)，是古都文化建設(shè)的前提。洛陽擁有石窟、古人類遺址、古城遺址、古建筑、古墓葬、名人故里等物質(zhì)文化資源，這些資源具有不可再生性，如果只追求短期的經(jīng)濟利益而以犧牲文化資源為代價，必然會使人類文化資源遭到嚴重的破壞，到那個時候再去拯救，文化資源已難以在短期內(nèi)恢復(fù)。因而應(yīng)對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)合理地保護和開發(fā)，以最小的投入，發(fā)揮其最大的價值。近年來，洛陽古都文化保護工作雖然取得了一定成效，但也存在資源破壞，古遺跡風(fēng)貌喪失等問題。文化資源是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和提升洛陽經(jīng)濟實力的基礎(chǔ)，只有文化資源的持續(xù)存在才能保證經(jīng)濟的發(fā)展，必須保護這些文化資源，決不可無限度地進行開發(fā)。

反映洛陽古都文化的物質(zhì)文化資源主要包括古代都城遺址、古文化遺址、古墓葬、石窟寺及石刻等，其價值就在于它們是歷史的載體和見證，它們身上的斑駁陸離，甚至是破舊殘缺，正是歷史的印記，游客看到這些遺跡，才能更好的感受到濃厚的古都文化。所以對文物古跡的保護與利用要盡量保持其原始風(fēng)貌，遵循“整舊如舊”的原則，而不應(yīng)采取現(xiàn)代化的外觀表現(xiàn)對其“修葺一新”。隨著市場經(jīng)濟的沖擊和城鎮(zhèn)化進程的加快，近年來洛陽的城市風(fēng)貌和空間環(huán)境形態(tài)逐漸發(fā)生變化，如何在“發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展”成為洛陽城市發(fā)展不可逾越的命題。洛陽古都文化保護是貫穿城市發(fā)展始終的主題，知識經(jīng)濟時代，面對時代文化精神的要求，應(yīng)在“保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”，使城市現(xiàn)代文化與歷史文化相得益彰。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用

（一）洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況。洛陽著名的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有河洛大鼓、唐三彩燒制技藝、真不同洛陽水席制作技藝、關(guān)公信俗、洛陽牡丹花會、洛陽宮燈、平樂郭氏正骨和河圖洛書傳說[1]，另外還有杜康釀酒工藝、大里王獅舞、面塑、洛陽海神樂、通背拳、木偶戲、剪紙技藝、舊縣背裝等等，項目涵蓋音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育競技、手工技藝、消費習(xí)俗、民間信仰等省級和市級文化遺產(chǎn)，整體上具有數(shù)量多、項目全、價值高等特點，然而目前洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也面臨著嚴峻的形勢。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化進程的加快，城市化、數(shù)字化、人口流動等使曾經(jīng)在人們生活中占據(jù)重要地位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來越狹小，生存環(huán)境越來越惡化。

（二）洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用存在的問題和發(fā)展

對策。洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、項目全，對其保護具有難度，保護與利用中存在的問題主要有四個方面：一是理念上重保護輕開發(fā)，缺乏保護與開發(fā)的統(tǒng)籌；二是制度不完善，缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保障；三是體制機制不健全，沒有充分利用市場，保護方法和渠道單一；四是資金投入不足。[2]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法不可以簡單的挪用物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法，應(yīng)該認真貫徹文化部關(guān)于“搶救第一，保護為主，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，保護與利用相結(jié)合。

第一，應(yīng)對洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查，建立檔案制度。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護重點往往在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等已經(jīng)比較知名的遺產(chǎn)，而大量有特色的傳承民間文化藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易被忽略，因而應(yīng)該對洛陽市域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的普查，進行歸類整理，摸清家底。除利用傳統(tǒng)的文字、錄音、錄像進行記錄外，還可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，用數(shù)字多媒體對洛陽市域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的記錄和展示。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)隊伍，促進保護。目前洛陽市域掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的多為老人，且平均文化程度不高。針對這種情況，應(yīng)該建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍，對具有歷史文化價值或人文、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，尤其是處于瀕危邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的高齡民間文化傳承人，更應(yīng)該進行有效的搶救性保護。第三，建立傳承人制度，促進傳承。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的沖擊和影響下，人們的思維和生活方式與農(nóng)業(yè)社會都有很大的變化，人們對學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣不大，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作或者謀生手段的更是少之又少，歸根結(jié)底是在現(xiàn)在的社會環(huán)境下從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作不能為人們創(chuàng)造好的生活條件，甚至不能滿足溫飽。因此應(yīng)建立傳承人制度，明確傳承人體系，對傳承工作進行物質(zhì)獎勵或者榮譽授予，以增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。同時應(yīng)當(dāng)明確作為傳承人的權(quán)利和義務(wù)，使傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行自覺傳承。第四，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的活態(tài)空間，擴展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示舞臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是長期以來人們生活智慧的總結(jié)，并通過歌舞、戲曲、體育競技、民俗等多種形式表現(xiàn)出來。農(nóng)業(yè)社會人們?yōu)榱藨c祝豐收即可載歌載舞，多種藝術(shù)形式也是人們進行感情交流和休閑娛樂的重要方式，然而現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式使得人們的關(guān)系相對疏遠，農(nóng)村的民眾性和親緣關(guān)系也不如農(nóng)業(yè)社會影響大，人們聚在一起進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的機會就少了，加上現(xiàn)在現(xiàn)代化機械引入農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的豐收也已不能帶給農(nóng)民更多的喜悅，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正漸漸失去其傳承空間。沒有文化的民族是僵死的民族，沒有傳承空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是只有形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而政府和有關(guān)部門應(yīng)像倡導(dǎo)廣場舞一樣，引導(dǎo)民眾從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，使非物質(zhì)文化因此回歸民間，回歸其活態(tài)空間，而不是只作為一些演出的節(jié)目，如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就擁有了更廣闊的展示舞臺，更有活力和魅力。第五，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，保護與開發(fā)并舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟和城市化的沖擊而出現(xiàn)了這樣那樣的問題，但是經(jīng)濟和社會的進步是無可厚非的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在保持自身內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，在實踐中重新迸發(fā)生機和活力。如洛陽的皇家秋千現(xiàn)在依然采用人工進行秋千搭建，由于秋千有的高達十幾米，只前期的搭建工作甚至都要用上兩三個小時，同時采用的也多為人工搖秋千的方式，十分費力。工作人員也較少熱情宣傳，只等顧客上門，這也限制了其客源。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)代科技相結(jié)合，改進道具、裝備、工具等，同時要加強宣傳。洛陽水席是洛陽市代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它在菜品創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)營和多樣化宣傳等方面很值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行借鑒。最后，改善體制機制，加強立法。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的管理和參與體制，明確政府、企業(yè)、傳承人、學(xué)界、群眾等的責(zé)任和義務(wù)，在社會上形成合力，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的行動中來。洛陽市已經(jīng)出臺了《洛陽市人民政府關(guān)于加強我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍和對象、傳承人的保護和資助制度、規(guī)范政府和公民行為、正確處理保護和開發(fā)的關(guān)系等提供法律依據(jù)。

參考文獻：

第6篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟價值；特色經(jīng)濟

當(dāng)前，保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個熱門話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類在生產(chǎn)和生活實踐活動中所創(chuàng)造的人類文明成果，對今天的人們來說，仍然存在許多的價值，如：文化價值、藝術(shù)價值、歷史價值等等。其中，對于其經(jīng)濟價值的認識和研究，對于現(xiàn)實具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的研究，可以認識其特點，尋找其轉(zhuǎn)換機制和轉(zhuǎn)換形式，拓展文化資源的內(nèi)容，增加文化資產(chǎn)的實力，提升文化生產(chǎn)力，為發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟服務(wù)。

我國是一個多民族的國家，在漫長的五千年文明史中，56個民族創(chuàng)立和傳承了門類齊全、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類齊全，有各具特色、絢麗多彩的雕塑、繪畫、剪紙、雜技、戲曲、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)作，有源遠流長、獨具一格的中醫(yī)、廚藝、釀酒、制陶等特殊技藝，有內(nèi)容豐富、形態(tài)各異的民俗、民風(fēng)、節(jié)慶、禮儀、游戲等固定儀式等等，這些都是可能帶來經(jīng)濟效益的文化資源。作為以文化價值為核心而存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所貯藏的巨大經(jīng)濟價值已越來越被人們所認識。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就如何更有效地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟價值進行研究、挖掘、開發(fā)和利用提出了挑戰(zhàn)，中國人家喻戶的“花木蘭”故事被美國人改編成電影向全世界（包括中國）發(fā)行，獲取經(jīng)濟利益，給我們敲響了警鐘。我們要高度重視，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值提升到文化資源和文化資本的高度，對內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理和挖掘，認真研究和分析其潛在的經(jīng)濟價值和轉(zhuǎn)化機制、轉(zhuǎn)化方式，以拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源范圍，為中華民族充分利用自己的資源優(yōu)勢，為未來的文化經(jīng)濟競爭取得資本優(yōu)勢打下堅實的基礎(chǔ)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的特點中，其區(qū)域性是最重要的一點。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織（NUESCO）第三十二次大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）?！豆s》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”國務(wù)院辦公廳于2005年3月26日頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》），并在其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新做出了“中國式”的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間?！眱蓚€定義都表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個群體在一個特定的環(huán)境下長期積淀下來的文化。在不同的區(qū)域內(nèi)，由于人們所處的環(huán)境不同、傳承方式不同，導(dǎo)致了其差異性，顯現(xiàn)出鮮明的民族和地域特征。如中國的民族歌舞，由于民族和地域的不同，就表現(xiàn)出不同的特征：新疆的歌舞熱烈奔放，內(nèi)蒙的歌舞遼闊雄渾，的歌舞高遠空靈，東北的歌舞輕盈飄逸，西北的歌舞蒼涼凝重，江南的歌舞清新典雅，等等。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種民族性和區(qū)域性，使之在從文化資源轉(zhuǎn)向文化資本，文化資本實現(xiàn)其經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換下過程中也現(xiàn)出鮮明的民族性和區(qū)域性特征。

具體講，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和影響過程分為三個區(qū)域：原發(fā)區(qū)、影響區(qū)、消失區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的展現(xiàn)也會根據(jù)區(qū)域的不同表現(xiàn)出不同的層次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值在原發(fā)區(qū)表現(xiàn)得最充分，影響區(qū)區(qū)次之，消失區(qū)更次。我們以一些具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來說明。如屬于技藝的重慶火鍋，是源于川江流域（即現(xiàn)重慶市所轄長江流域，因重慶市在成為直轄市以前屬四川省管轄，故稱川江。）。在當(dāng)下，重慶火鍋已成為重慶名片，是重慶市飲食業(yè)最重要的支柱，產(chǎn)生了響譽全國的“小天鵝”、“德莊”、“秦媽”、“騎龍”等大型火鍋企業(yè)。順川江而下，在湖南、湖北等輻射區(qū)，火鍋的制作技藝開始有所改變，其經(jīng)濟價值也開始下降，只有一些小規(guī)模的火鍋產(chǎn)業(yè)，再向下，到上海等華東影響區(qū)，火鍋的影響就更小了，基本上沒有規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的區(qū)域性特征，使我們在轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟價值的時候，不要輕易提什么“走向全國，走向世界”的口號，當(dāng)然，作為一種文化可以向全國、全世界展示，但要轉(zhuǎn)化為一個產(chǎn)業(yè)，就一定要考慮其區(qū)域性，考慮市場，考慮消費者。因此，利用產(chǎn)生于某一區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘出“各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”中的經(jīng)濟價值，并通過各種有效的產(chǎn)業(yè)途徑和產(chǎn)業(yè)方式，實現(xiàn)這種經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；慕?jīng)營，就可能形成一系列的具有特色的區(qū)域經(jīng)濟樣式出來。

一、發(fā)展特色旅游業(yè)

特色是旅游業(yè)的生命，特色旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。旅游對旅游者的吸引力，來源于旅游景點的自然景觀和人文景觀的獨特風(fēng)格。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性是非常明顯的優(yōu)勢?！奥糜蔚膭恿艽蟪潭壬蟻碜杂诘赜蛭幕牟町愋裕糜螛I(yè)的成功取決于不同文化與社會區(qū)域中的差異認識和促進?！甭糜问俏幕妮d體，無論是旅游的形式還是內(nèi)容都必須突現(xiàn)出文化的特點，才能吸引旅游者，才能促使他們產(chǎn)生消費的沖動，從這個角度講，沒有文化就沒有旅游，旅游者通過旅游應(yīng)該感愛到另一種文化和生活的體驗，獲得求新、求知、求樂、求美的需求。

各地如何根據(jù)自己的實際情況，利用區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在旅游業(yè)開發(fā)中，挖掘出“人無我有，人有我特”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成獨具特色的旅游景點或旅游項目。從旅游者的心理來說，區(qū)域差異越大、文化差異越大，就越能激發(fā)其好奇心和主觀想象，從而引發(fā)旅游的興趣和動機。例如：國內(nèi)盛行的新疆旅、旅，出了對兩個地方自然風(fēng)光的想往外，對其獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神往也是不可缺的因素，“絲綢之路”的文明、“雪域高原”的文化，是吸引旅游者絕不能忽視的資源。中華民族歷史悠久，在各地及旅游景點或項目中蘊藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化等等。有獨特地域和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可替代的旅游資源，如何挖掘、整理、保護、開發(fā)和利用得好，就會一個地區(qū)帶來獨具特色的旅游業(yè)。

二、發(fā)展特色加工業(yè)

傳統(tǒng)的手工藝技能，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要樣式，通過對與地方特產(chǎn)相聯(lián)系的特殊技藝的整理、研究、挖掘，我們不難發(fā)現(xiàn)老祖宗傳下來的特有技術(shù)和技能所制作的產(chǎn)品（如工藝品、生活品），仍然具有市場，仍然能為我們帶來經(jīng)濟效益。所以，我們必須學(xué)會利用經(jīng)濟杠桿的強大內(nèi)在動力去發(fā)揚光大一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、生活技能，對其產(chǎn)品進行產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；a(chǎn)和經(jīng)營，形成一個地方的特色經(jīng)濟，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。從保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方面講，這種經(jīng)濟開發(fā)，也是有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的。正是經(jīng)濟發(fā)展，促進了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，只要我們引導(dǎo)得當(dāng)，注意不要盲目開發(fā)，過度開發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是有利的。對于中國而言，在城鎮(zhèn)化的進程中，利用民間特殊技藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝，為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)村剩余勞動力的就近轉(zhuǎn)移提業(yè)支撐，不失為一條有效的途徑。

以重慶為例，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的過程中，完全可以利用合桃片制作工藝、紙扎藝術(shù)，榮昌夏布、陶瓷、折扇制定工藝、永川豆豉釀造工藝、蝴蝶畫制作工藝，銅梁龍制作工藝，梁平年畫、竹簾制定工藝，大足石雕工藝、小五金制作工藝，以及遍布重慶的山城火鍋等等，都可以形成有地方特色的加工業(yè)。目前，大足的小五金制作，已形成規(guī)模，成為大足縣的重要產(chǎn)業(yè)。伴隨著大足石刻的開鑿而誕生的大足龍水小五金，已有上千年的歷史?，F(xiàn)在，龍水小五金有12個門類，200多個品種，2000多個規(guī)格型號，年產(chǎn)值達到億，產(chǎn)品暢銷全國及東南亞和歐美市場。龍水已建成我國西南地區(qū)規(guī)模最大、最集中的五金專業(yè)市場。又如：“中國煙花之鄉(xiāng)”―湖南瀏陽，瀏陽煙花“始于唐，盛于宋”，至今已有1300多年的歷史?，F(xiàn)在，經(jīng)過挖掘和開發(fā)，已有13大類3000余個品種，遠銷世界100多個國家和地區(qū)，年創(chuàng)匯6000多萬美元，國內(nèi)市場占有率40%，國際市場占有率60%。已形成一個年銷售額達20余億元的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)群和產(chǎn)業(yè)集團。

三、發(fā)展特色演出業(yè)

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像珍珠樣散落于中華各民族和各地之中，存在許多具有極高觀賞性和娛樂性的表演藝術(shù)。通過對非物質(zhì)文化表演藝術(shù)的開發(fā)和利用，不僅可以增加文化娛樂的方式使人們獲得精神的享受，同時還可以使某種表演藝術(shù)得以再生，不斷產(chǎn)生出新的文化產(chǎn)品，通過這些文化產(chǎn)品的營銷，獲得經(jīng)濟收益。以東北“二人轉(zhuǎn)”為基礎(chǔ)的“東北小品”已成功地走向了市場，獲得了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，在這方面做出了范例。對于“東北小品”風(fēng)靡的原因，我們作一個簡單的分析，任何作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生都具有鮮明的地域性，在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，這些有鮮明地域性的傳統(tǒng)表演形式都不可避免地受到了影響，面臨著被消亡的可能，但是，東北的一批民間藝術(shù)家們，迎著市場經(jīng)濟的大潮，沒有退卻，以滿足大眾生活情趣為目標(biāo)，適應(yīng)市場需求為動力，在繼承和發(fā)揚“二人轉(zhuǎn)”的表演形式和表演手段的基本上，創(chuàng)作出了東北方言小品，贏得了市場的青睞，滿足了大眾休閑文化的需要?？梢赃@樣說，市場經(jīng)濟多元化文化條件下的平民化文化需求，為“東北小品”的火爆提供了背景、機會，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表演形式“二人轉(zhuǎn)”的平民化、地域性表現(xiàn)形式，為“東北小品”的火爆提供了基礎(chǔ)和來臺。

所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演藝術(shù)在今天仍然具有市場，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳グ阉葡蚴袌觥，F(xiàn)在，許多地方已開始有這種設(shè)想。如“中國龍都”―重慶市銅梁縣政府提出了：“扎實推進龍燈舞展演，充分挖掘市場潛力，創(chuàng)新展演形式和內(nèi)容，占領(lǐng)重慶市場，做大市外市場，拓展境外市場，打造和提升‘銅梁龍燈文化品牌’的影響力和輻射力”的戰(zhàn)略設(shè)想。這里特別要說的是在新農(nóng)村建設(shè)過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式和整理和挖掘，使其為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)更有其重要意義。

四、發(fā)展特色醫(yī)藥業(yè)

通過對傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識的挖掘，可以形式獨具特性的醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。中國醫(yī)藥學(xué)知識是中國境內(nèi)各地、各民族在數(shù)千年的醫(yī)療實踐中總結(jié)形成的獨具特色和優(yōu)勢的醫(yī)藥學(xué)知識。作為國寶，中國醫(yī)藥學(xué)知識在五千年的發(fā)展中形成了一個龐大而豐富的寶庫，是世界上獨一無二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。發(fā)展特色醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，我們大致可以從三條路徑出發(fā)：一是生產(chǎn)銷售。生產(chǎn)又分為分為兩個層次。一個層次是對傳統(tǒng)醫(yī)藥材料的種植（或飼養(yǎng)）。如山東郯城，開展大規(guī)模的銀杏種植，被譽為“中國銀杏之鄉(xiāng)”，也成為郯城的重要支柱產(chǎn)業(yè)。重慶市石柱縣，在600百多年前就開始種植中藥材黃連，1954年，石柱黃連被定為國藥和一類農(nóng)副產(chǎn)品。2006年，全縣在地黃連5.1萬畝，產(chǎn)量1800噸，產(chǎn)量占全國的68%，產(chǎn)值1.3億。因而，石柱被譽為“黃連之鄉(xiāng)”。二個層次是傳統(tǒng)醫(yī)藥成品生產(chǎn)和銷售。如六味地黃丸、云南白藥等。二是治療。利用傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)，來為病患者服務(wù)。如：針灸及針灸刀、刮痧等。三是保健。這個方面包含著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識的豐富內(nèi)容和經(jīng)驗。全國各地一大批利用傳統(tǒng)中醫(yī)保健知識和技能的健身、健體企業(yè)應(yīng)運而生，相應(yīng)的產(chǎn)品也開始進入人們的生活。如工作之余，進入洗腳城、健身房放松，已成為人們的一種時尚選擇。

發(fā)展中藥產(chǎn)業(yè)，已引起了政府的高度重視，2007年3月21日，科技部、衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局、國家食品藥品監(jiān)督管理局等16個部門聯(lián)合了《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要（2006～2020年）》?！毒V要》提出，未來15年我國中醫(yī)藥要在繼承發(fā)揚中醫(yī)藥優(yōu)勢特色的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，闡明中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵，通過技術(shù)創(chuàng)新提高中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)能力和中藥產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，通過知識創(chuàng)新豐富和完善中醫(yī)藥理論體系及醫(yī)療保健模式，加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化和國際化進程，全面提高我國的醫(yī)療保健和重大疾病防治水平?！毒V要》提出了“繼承與創(chuàng)新并重，中醫(yī)中藥協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)代化與國際化相互促進”的基本原則，確立了“繼承、創(chuàng)新、現(xiàn)代化、國際化”四個方面的基本任務(wù)，指出了優(yōu)先發(fā)展“中醫(yī)臨床、中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)理論研究、創(chuàng)新體系建設(shè)、國際科技合作”的基本路徑。從現(xiàn)實的角度看，發(fā)展特色中藥產(chǎn)業(yè)，有利于我國醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。培育以中藥為基礎(chǔ)、具有自主知識產(chǎn)權(quán)的大健康產(chǎn)業(yè)，將有利于提高中醫(yī)藥的市場份額，同時，發(fā)展中醫(yī)藥材料農(nóng)業(yè)，有利于增加農(nóng)民收入，扶助貧困地區(qū)，保持生態(tài)環(huán)境，調(diào)整醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，并對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生綜合帶動作用，形成特色經(jīng)濟，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

五、發(fā)展特色餐飲業(yè)

飲食文化是五千年中華文件明的重要組成部分，中國的飲食文化，在世界上享有盛譽。中國餐館能遍布世界各地，絕不是一個偶然現(xiàn)象，其根本原因在于與中國的飲食文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國菜由宮廷菜、官府菜、各地方菜系組成，每種菜系中都深藏著中國飲食文化的精神內(nèi)涵的文化。因而在今天，仍然還有許多值得我們挖掘散落于各處的傳統(tǒng)廚藝，發(fā)展出具有特色的餐飲業(yè)。從回報角度看，餐飲業(yè)是一個投資小，風(fēng)險小，回報快，回報高的產(chǎn)業(yè)。如：起源于“明未清初”的重慶火鍋，是由碼頭文化衍生出來，由碼頭而進入高雅之堂，現(xiàn)在已成為重慶的名片，市外人一提重慶飲食，首提必是重慶火鍋。如今重慶火鍋形成“公司+基地+農(nóng)戶+精加工+營銷網(wǎng)絡(luò)+物流中心”的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，做到集產(chǎn)供銷于一體的社會化大物流配送。重慶火鍋協(xié)會會長何永智說：“重慶火鍋的發(fā)展帶動了很多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如說它的生產(chǎn)加工基地，凡是做火鍋的，湯料都已經(jīng)工廠化生產(chǎn)，而工廠化生產(chǎn)所帶動的相關(guān)產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)業(yè)，我們的海椒基地、花椒基地、農(nóng)副產(chǎn)品基地、相關(guān)的豆瓣，大蒜、老姜之類的，因此重慶火鍋近幾年的發(fā)展帶動了重慶的知名度，也成了我們重慶的一張名片?！蹦壳?，重慶火鍋在全國連鎖經(jīng)營戶達11200多家，年創(chuàng)產(chǎn)值150億元，年上交稅收8億，解決了50多萬人的就業(yè)問題。

作者單位：重慶文理學(xué)院

參考文獻：

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[3]張文建.區(qū)域文化差異性及其對旅游的影響――以華東和西南地區(qū)為例[J].學(xué)術(shù)月刊，2001,10：91.

第7篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

一、群眾文化中音樂和舞蹈的文化價值

（一）音樂和舞蹈對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有促進作用

在當(dāng)前的社會背景之下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性得到了越來越多人的認識。將文化產(chǎn)業(yè)進行高效、持續(xù)發(fā)展，對于我國經(jīng)濟水平的提升有著不可忽視的重要作用。進而還可以將我國的國際競爭力進行提升，群眾文化中的音樂和舞蹈可以將群眾的休閑生活在最大程度上進行豐富，群眾的審美能力和文化素質(zhì)都會得到提升，群眾對于文化消費的熱情也會得到激發(fā)，我國文化市場也可以隨之得到有效發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的競爭力、推廣能力和創(chuàng)新能力也會同步提高，進而對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著積極的促進作用。

（二）音樂和舞蹈對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有保護作用

我國民族文化、道德觀念和人生智慧都可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行體現(xiàn)，在中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中占據(jù)著主要地位，對于全世界來說都是一筆可觀的精神財富。而群眾文化中的音樂和舞蹈等形式就可以將群眾的禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中體現(xiàn)，并且音樂和舞蹈等藝術(shù)形式對于人民群眾來說有著極大的娛樂性質(zhì)。當(dāng)前，全世界各個國家和有關(guān)機構(gòu)都越來越重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，而群眾文化中音樂和舞蹈等形式可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的繼承、保護和創(chuàng)新。將群眾文化中音樂和舞蹈等形式進行大力推廣，在此過程當(dāng)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行繼承和創(chuàng)新，就能夠切實的做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在繼承和保護工作。

（三）音樂和舞蹈對專業(yè)文化具有發(fā)展和衍生的作用

專業(yè)文化的本體就是群眾文化中的音樂和舞蹈，因此在保證文化藝術(shù)和作品多樣性的同時，也對大多數(shù)的表演藝術(shù)家、詩人、作家和畫家起到了有效的啟蒙作用。將高質(zhì)量的藝術(shù)人才進行培養(yǎng)，并服務(wù)于專業(yè)文化團體。而群眾文化中音樂和舞蹈等形式對于專業(yè)文藝團體的構(gòu)建和發(fā)展也有著重要作用，除此之外，群眾文化中音樂和舞蹈具有較大范圍的特點，在作為藝術(shù)的本體的同時，也是所有專業(yè)文化的本體。群眾文化中的音樂和舞蹈也對人類文明發(fā)展史具有不可替代的承載作用。

二、群眾文化中音樂和舞蹈的社會功能

（一）宣傳教育功能

群眾文化中音樂和舞蹈等形式的宣傳教育功能是由其內(nèi)容所決定的，音樂和舞蹈自身就具有很強的娛樂性，如果只是通過說教和理論知識教育對群眾進行教育，那么教育的成果就不會非常理想，群眾文化的具體功能也無法全面發(fā)揮。而將宣傳教育融入到音樂和舞蹈等形式當(dāng)中，多樣化的音樂和舞蹈形式就可以將人們的思想道德水平和文化素質(zhì)進行提升，對人們的熏陶都在潛移默化中進行，幫助正確的人生觀、世界觀和價值觀進行樹立，進而在最大程度上將群眾文化音樂和舞蹈等形式的宣傳教育功能進行發(fā)揮。

（二）對社會發(fā)展具有促進功能

群眾文化中的音樂和舞蹈等形式并不是獨立存在的個體，而是一種綜合性的社會意識形態(tài)。與社會的發(fā)展具有一定的同步性。簡而言之，就是群眾文化中音樂和舞蹈等形式可以促進或阻礙社會的發(fā)展，經(jīng)濟、社會和政治的建設(shè)都離不開文化的作用，群眾文化中較為高尚的音樂和舞蹈可以將人們的文化水平進行提升，對物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)工作具有一定的促進作用，對于社會、經(jīng)濟、文化和政治的發(fā)展具有良好的協(xié)調(diào)作用，從而發(fā)揮其對社會發(fā)展的促進功能。

（三）娛樂與交流功能

群眾文化中音樂和舞蹈等形式的主導(dǎo)是群眾的自我娛樂和自我教育，其主要內(nèi)容就是演唱和舞蹈活動，因此群眾文化中音樂和舞蹈等形式最為基礎(chǔ)的社會功能就是娛樂與交流，多樣化的音樂和舞蹈可以將社會群眾的精神文化需求進行滿足，而伴隨著社會的持續(xù)發(fā)展，群眾工作壓力的增加，也就逐漸的減少了群眾之間的有效交流。除此之外，多數(shù)農(nóng)村勞動力也開始向城市邁進，農(nóng)村的經(jīng)濟也在一定程度上得到提升，就加速了城鄉(xiāng)一體化進程，也就使得我國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系不復(fù)存在，但是交流與溝通是人類生活必不可少的交往方式，群眾文化中音樂和舞蹈的形式搭建了一個便利的平臺，以便人們進行有效交流，使得人們的交流過程可以在娛樂活動中得到確保。

第8篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

1研究背景

2009年10月國務(wù)院第77次常務(wù)會議通過《全民健身條例》，2011年2月國務(wù)院印發(fā)《全民健身計劃（2011-2015年）》。全民健身是國力和社會進步的重要標(biāo)志，更是我國精神文明建設(shè)的重要組成，政策導(dǎo)向?qū)ν苿尤窠∩淼慕M織形式上，堅持政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，同時社會共同支持，鼓勵社會資源參與到公共服務(wù)中來，要求政府加強對農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)的投入，包括公共體育設(shè)施建設(shè)和農(nóng)村體育文化建設(shè)。擴大農(nóng)村體育設(shè)施建設(shè)的開放范圍，促進我國全民健身事業(yè)的均衡化、協(xié)調(diào)化發(fā)展。

2高校資源服務(wù)農(nóng)村體育公共服務(wù)發(fā)展的必要性

目前，農(nóng)村公共服務(wù)是我國公共服務(wù)發(fā)展的重要瓶頸，其中農(nóng)村公共體育服務(wù)更是農(nóng)村公共服務(wù)發(fā)展中的重要瓶頸，其中不僅包括體育器材，更重要是的體育資源、體育資訊和科學(xué)指導(dǎo)等軟環(huán)境的體育需求。

農(nóng)村體育公共服務(wù)發(fā)展一直以來都是我國公共服務(wù)發(fā)展的瓶頸之地，存在資源嚴重匱乏，結(jié)構(gòu)失調(diào)以及思想意識落后和制度缺位的現(xiàn)象，如何整合社會資源，構(gòu)建服務(wù)農(nóng)村體育公共服務(wù)發(fā)展的體系建設(shè)是關(guān)鍵。在諸多的社會資源中，能夠滿足農(nóng)村體育公共服務(wù)資源的社會資源中高校資源是天然的、豐富的和全面的巨大資源。其具備的整體優(yōu)勢更是農(nóng)村體育公共服務(wù)發(fā)展所欠缺的，因此挖掘和利用高校資源是提升農(nóng)村體育公共服務(wù)發(fā)展的重要途徑，更是有效利用高校資源社會服務(wù)的有效手段。

3高校資源扶持農(nóng)村體育公共服務(wù)發(fā)展的可行性研究

首先，政策導(dǎo)向趨動高校資源扶持公共服務(wù)，其中《體育法》、《社區(qū)體育工作意見》和《全面健身計劃綱要》都明確指出了各類體育場館面向社會開放的相關(guān)規(guī)定。2002年7月《關(guān)于進一步加強和改進新時期體育工作的意見》指出了學(xué)校的體育場館和設(shè)施要努力實現(xiàn)社會共享，鼓勵高校資源在特定條件下扶持公共服務(wù)發(fā)展，因此合理的評估和適度開發(fā)高校體育資源扶持農(nóng)村體育公共服務(wù)發(fā)展具有充分的可行性和實踐性。

4高校體育資源評估

4.1師資力量

高校體育師資是其扶持農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展的核心資源，其本質(zhì)工作是本科生體育課程，高校師資力量的最大生產(chǎn)力就是其體育的專業(yè)性和指導(dǎo)性，目前農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展最缺乏的就是專業(yè)性和指導(dǎo)性，因此師資優(yōu)勢是高校資源扶持農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展的核心力量。

4.2文化資源

高校的文化資源包括圖書館、文化底蘊、文化內(nèi)涵等，農(nóng)村公共體育服務(wù)由于受到文化底蘊薄弱的影響，農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展的文化內(nèi)涵發(fā)展較為薄弱，是阻礙其發(fā)展的重要原因，高校的文化資源是其突出特點之一，文化帶動是推動農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展的主要動力。

4.3教育資源

教育是高校的使命，更是高校的優(yōu)勢，農(nóng)村公共體育服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展需要教育資源，教育資源能夠為農(nóng)村公共體育服務(wù)提供可持續(xù)性發(fā)展的原動力，更是帶動農(nóng)村公共服務(wù)發(fā)展的主要動力，高校教育資源主要包括教育方法、教育理念、教育手段和科研能力，教育資源能夠為農(nóng)村公共體育服務(wù)提供體育專業(yè)的教育方法、體育培訓(xùn)指導(dǎo)和體育文化傳播等教育資源。

4.4硬件資源

高校體育資源的硬件資源包括體育場館、體育器材等，但其中體育場館為固定資源，對扶持農(nóng)村公共體育服務(wù)難以形成有效支援，但高校的體育器材資源是扶持農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展最直接有效的方法，同時，農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展中的硬件缺乏也是阻礙其發(fā)展的主要瓶頸，因此如何協(xié)調(diào)好高校體育硬件資源的對接扶持是最有效的扶持農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展的手段和途徑。

5吉林省高校資源扶持農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展對策研究

5.1體育下鄉(xiāng)

“體育下鄉(xiāng)”是最直接的扶持方式，首先，體育下鄉(xiāng)能夠為農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展帶來最直接的扶持，體育器材是目前農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展中的首要瓶頸，體育器材是農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展中硬件設(shè)施建設(shè)的核心組成，體育器材能夠滿足廣大農(nóng)村居民的直接體育需求。

“體育下鄉(xiāng)”主要包括人才下鄉(xiāng)、政策下鄉(xiāng)和活動下鄉(xiāng)等，其中人才下鄉(xiāng)能夠指導(dǎo)農(nóng)村公共體育服務(wù)建設(shè)，為廣大農(nóng)村居民提供先進理念和指導(dǎo)方法。政策下鄉(xiāng)是促進農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展的原動力，政策導(dǎo)向有助于吸引更多的社會資源到農(nóng)村去，推動農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)發(fā)展?；顒酉锣l(xiāng)是單一的組織形式，借助民俗節(jié)日、季節(jié)或主題形式進行體育活動和體育賽事，活動下鄉(xiāng)能夠提升農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展的催化劑，能夠有效提升農(nóng)村居民的體育活動意識和興趣。

5.2季節(jié)性專項扶持

季節(jié)性專項扶持指根據(jù)季節(jié)不同、農(nóng)村居民閑暇時間的不同進行不同形式的、針對性的體育專項扶持，可以有效提升活動的影響效果和農(nóng)村居民的參與度。例如秋季的農(nóng)村體育大會，在農(nóng)村秋收后的收獲喜??心情中進行農(nóng)村體育大會活動，能夠提高農(nóng)民參與到體育鍛煉中的興趣；春季的農(nóng)村徒步節(jié)等活動，都能夠根據(jù)季節(jié)特點，最大程度的發(fā)揮農(nóng)村自然風(fēng)光特點，利用農(nóng)民閑暇時間，使活動更有意義，更具有農(nóng)村特色。積極推動季節(jié)性高校體育下鄉(xiāng)，進行體育專題講座和文體活動扶持，是推動農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)發(fā)展的重要途徑。

5.3對點扶持

對點扶持是指針對高校體育特點和農(nóng)村公共體育服務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀，進行的高校與農(nóng)村之間的對點扶持。例如根據(jù)政府扶貧政策進行的對點扶貧項目可以深入到體育服務(wù)中。例如農(nóng)業(yè)大學(xué)在農(nóng)村的實驗基地周邊進行對點體育扶持，可以做到精準扶持。

5.4政策導(dǎo)向

宏觀調(diào)控是農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，政策導(dǎo)向有助于吸引更多的社會資源投入到農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)發(fā)展中來，帶來更多的先進理念和資金投入，同時政策導(dǎo)向有助于讓外界“走進來”，更能“走出去”，通過高校資源讓農(nóng)民走出去，促進農(nóng)民體育意識和體育興趣。

5.5體育傳播與體育交流

高校體育資源的社會影響力有助于傳播農(nóng)村公共體育，同時高校體育資源能夠為農(nóng)村公共體育發(fā)展提供體育交流的平臺，體育傳播和體育交流能夠促進農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)的發(fā)展，擴大農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)發(fā)展的影響和傳播，立足未來，高校的傳播優(yōu)勢和體育交流優(yōu)勢是提升農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)發(fā)展的有效手段。

5.6體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶持

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到我國重點扶持和保護，高校資源有責(zé)任和義務(wù)扶持和保護農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，同時，借助農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行體育傳播和推廣，建立以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的農(nóng)村公共體育服務(wù)項目，不僅可以保護和推廣的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也推動了農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)發(fā)展。

5.7文化共建

文化共建是指依托高校體育資源對接農(nóng)村進行體育文化共建，建立富有高校體育特色和農(nóng)村體育特點的體育文化園，在農(nóng)村建立高校體育服務(wù)基地，制定長期體育文化下鄉(xiāng)的發(fā)展規(guī)劃，文化共建能夠拉近高校和農(nóng)村之間的距離，推動農(nóng)村公共體育服務(wù)事業(yè)的長期發(fā)展。

第9篇：農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文

關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別

人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。

1 簡述民間藝術(shù)的種類

民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫

上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們在過年時常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

面具和年畫一樣有著其獨特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕韨窝b的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進步的標(biāo)志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。 轉(zhuǎn)貼于 3 “純正”的民間藝術(shù)

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因為它們有很樸實的品質(zhì)。這和設(shè)計的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4 結(jié)語

從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會和鑒賞的“寶”。

參考文獻:

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