產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)文化經(jīng)過(guò)了幾十年的建設(shè)在世界各大企業(yè)繁榮發(fā)展，在精神文化跟物質(zhì)文化上都取得了豐碩的成果，并對(duì)企業(yè)的飛速前進(jìn)做出了卓著的貢獻(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足基本功能基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向文化精神功能發(fā)展，與日益成熟的企業(yè)文化相結(jié)合必將為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增加新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)

企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和

道德行為準(zhǔn)則的綜合。企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，用企業(yè)產(chǎn)品來(lái)詮釋企業(yè)文化，企業(yè)文化來(lái)豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，使產(chǎn)品和企業(yè)文化之間形成互動(dòng)影響，互為體現(xiàn)，互為促進(jìn)。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的一種文化創(chuàng)造。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是物的文化設(shè)計(jì)。以企業(yè)文化為指導(dǎo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)，賦予產(chǎn)品以?xún)?nèi)在和氣質(zhì)的美感。

企業(yè)文化以其先進(jìn)性、時(shí)代性、深刻性和統(tǒng)一性迎合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)以企業(yè)文化為其指導(dǎo)思想，使產(chǎn)品富于文化色彩；另一方面，企業(yè)文化所要傳達(dá)的企業(yè)價(jià)值觀、哲學(xué)觀，在產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，傳達(dá)了企業(yè)思想與理念，更好的成為了公眾消費(fèi)的訴求對(duì)象。企業(yè)文化作為社會(huì)文化體系中的一個(gè)有機(jī)的重要組成部分，同樣在與產(chǎn)品結(jié)合時(shí)，會(huì)逐步形成企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)出共有的風(fēng)格和體態(tài)。企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)容是企業(yè)精神。

企業(yè)精神包括堅(jiān)定的企業(yè)追求（企業(yè)目標(biāo)）、強(qiáng)烈的團(tuán)體意識(shí)、正確的激勵(lì)原則、鮮明的社會(huì)責(zé)任感、可靠的價(jià)值觀和方法論。

三、將企業(yè)文化內(nèi)涵導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)

企業(yè)文化引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)從根本上可以考慮將其文化內(nèi)涵變分為產(chǎn)品的各組成要素，也即將企業(yè)文化運(yùn)用各種豐富生動(dòng)、靈活多變的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將其歸納為富于企業(yè)特征、體現(xiàn)企業(yè)精神的構(gòu)成要素。考察和運(yùn)用產(chǎn)品各要素各自的特點(diǎn)、內(nèi)容以及各要素間的關(guān)系，如材料、色彩、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、裝飾和肌理等。

第一，形態(tài) 綜合點(diǎn)、線、面、體各要素構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)。

第二，材料 利用材料的特殊機(jī)理質(zhì)感等特性形成企業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)志性，使受眾印象深刻。

第三，色彩 利用色彩的感情來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品以表現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵。

第四，裝飾 利用具有特殊文化內(nèi)涵的裝飾來(lái)標(biāo)新立異，吸引受眾的關(guān)注度。

四、企業(yè)文化的傳達(dá)設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合企業(yè)文化的主要目的是企業(yè)利用產(chǎn)品對(duì)社會(huì)、環(huán)境、人群進(jìn)行企業(yè)信息的傳達(dá)。這就涉及到了產(chǎn)品的語(yǔ)意學(xué)。通過(guò)企業(yè)文化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其語(yǔ)意要充分體現(xiàn)企業(yè)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合。在產(chǎn)品語(yǔ)意的表達(dá)中，通常采用隱喻、象征及符號(hào)等方式來(lái)表示和傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

第一，隱喻 隱喻是通過(guò)暗示或比喻的手法告訴使用者怎樣去認(rèn)識(shí)和使用這一產(chǎn)品。

第二，象征 象征是指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)表示與之相識(shí)或相近的概念、思想和情感。在設(shè)計(jì)語(yǔ)意中應(yīng)用象征的手法，使消費(fèi)者引起在使用方式和情感上的共鳴。

第三，符號(hào) 符號(hào)傾向于顯示客體的共性特征或類(lèi)別屬性，利用企業(yè)文化轉(zhuǎn)化的符號(hào)所具備的直觀訴求力和超越語(yǔ)言限制的便利性，如穩(wěn)重的、輕巧的、柔和的、向上的、新潮的、古典的、前衛(wèi)的，等等，由風(fēng)格樣式造成的共通的心理感受，通過(guò)人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)其對(duì)表達(dá)事物的記憶和聯(lián)想，來(lái)促使顧客對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知，并借助其與企業(yè)的關(guān)聯(lián)，來(lái)加強(qiáng)公眾對(duì)企業(yè)的認(rèn)知與記憶

五、導(dǎo)入企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征

第一，系列化 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品必定在是在造型、功能、色彩、形態(tài)等要素的某一方面或某幾方面體現(xiàn)出企業(yè)文化的信息傳達(dá)，形成產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的系列化。

第二，獨(dú)特性 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品的根本特點(diǎn)就是其個(gè)性化及創(chuàng)造性。

第三，可持續(xù)性 設(shè)計(jì)師要有可持續(xù)性的眼光，使企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷更新，以體現(xiàn)企業(yè)的文化本質(zhì)。

六、產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)文化的影響

任何一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是企業(yè)文化的綜合體現(xiàn)，它以視覺(jué)的形式與實(shí)用的功能體現(xiàn)了企業(yè)的精神和價(jià)值觀，特別是企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的態(tài)度，這對(duì)樹(shù)立企業(yè)的社會(huì)形象是極其重要的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是企業(yè)文化建設(shè)的先導(dǎo)者。

第2篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：太極文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；和諧

傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，它不僅是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的延續(xù)，更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所存在的烙印。太極文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其和諧統(tǒng)一的理念深深根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

1 太極圖形的美學(xué)特點(diǎn)

對(duì)稱(chēng)是典型的形式美法則，太極圖正是遵循形式美法則的典型代表。太極圖采用點(diǎn)、線、面的構(gòu)成方式，基本形式是圓，中間用一個(gè)“S”形的曲線將其分開(kāi)，黑白對(duì)等，兩條“魚(yú)”逆向回旋于一個(gè)圓形之中。[1]太極圖在表現(xiàn)形式上運(yùn)用了點(diǎn)的對(duì)稱(chēng)、形狀相同且首尾相連的面積對(duì)稱(chēng)和色彩對(duì)稱(chēng)，表達(dá)了一種生生不息、陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧統(tǒng)一的文化理念。這種和諧統(tǒng)一的文化理念契合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)要遵循的人、物、環(huán)境三者和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。

2 太極文化對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值

太極圖的形式美感和哲學(xué)內(nèi)涵使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性符號(hào)，具有簡(jiǎn)練美、動(dòng)態(tài)美、趣味美、吉祥美和意境美。[2]太極圖雙魚(yú)元素你中有我，我中有你，陰陽(yáng)互補(bǔ)，和諧統(tǒng)一。這種陰陽(yáng)調(diào)和的思維方式正迎合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“人、物、環(huán)境和諧共處”的設(shè)計(jì)理念。陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)為與環(huán)境、與人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為回歸自然，即保護(hù)自然的設(shè)計(jì)和親水、親風(fēng)等回歸自然的親昵自然設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人的和諧關(guān)系表現(xiàn)在以人為本、物我相融的設(shè)計(jì)理念。太極哲學(xué)既講陰陽(yáng)的相反，也講相成相生，將產(chǎn)品、人、自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3 太極文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)基本現(xiàn)狀

然而國(guó)內(nèi)的大部分設(shè)計(jì)師只是拘泥于太極文化理念的形式感，忽略了太極哲學(xué)中的精髓――“物我相融，天人合一”，即人、物、環(huán)境的和諧。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師了解傳統(tǒng)的太極圖造型簡(jiǎn)約，是一種具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，但也有許多設(shè)計(jì)師沒(méi)有對(duì)太極文化理念深入了解，將簡(jiǎn)單的太極符號(hào)與現(xiàn)代元素結(jié)合，缺乏文化精神的傳承，濫用、套用太極文化，歪曲了太極文化的本質(zhì)內(nèi)涵――和諧。國(guó)外與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)比，見(jiàn)表1：

4 太極文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

人是社會(huì)的主體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)自然也是圍繞人的需求展開(kāi)的，因此人是認(rèn)識(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最為重要的核心。什么樣的需求，會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類(lèi)第一次設(shè)計(jì)，是從人們最常見(jiàn)的基本開(kāi)始，隨著社會(huì)文明程度上升，僅僅留存者膚淺的認(rèn)識(shí)，是不可能意識(shí)到設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)內(nèi)涵中的傳統(tǒng)文化的，而是應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓深入理解，將設(shè)計(jì)融入文化，使之得到可持續(xù)發(fā)展。太極文化理念對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了三個(gè)要求，即和諧理念、倫理理念、自然理念。

（1）遵循和諧理念。和諧是太極文化的核心理念，也是設(shè)計(jì)的核心理念。社會(huì)需求在設(shè)計(jì)和諧中存在很大合理性。各要素的和諧都影響了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的真實(shí)生活圖景便是從和諧中得到的靈感。社會(huì)生活需要和諧有序。人與自然應(yīng)保持和諧相處，如果僅僅向自然索取，便會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，也必然會(huì)受到自然的懲罰。水與火互相對(duì)立，但是在某種程度下，他們也可以互相融合。和諧是指一種事物之間的合理搭配勻稱(chēng)的關(guān)系，和諧社會(huì)是指在一定時(shí)期內(nèi)的各種社會(huì)因素之間的協(xié)調(diào)狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀要求樹(shù)立關(guān)愛(ài)意識(shí)。設(shè)計(jì)的目的是為了“大眾化”的服務(wù)，特別是為設(shè)計(jì)和人類(lèi)，人類(lèi)活動(dòng)和外部環(huán)境更加和諧互動(dòng)。

（2）遵循倫理理念。倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，和諧是中國(guó)太極文化最主要的特點(diǎn)。孔子強(qiáng)調(diào)“仁近樂(lè)”，“仁”是道德，“樂(lè)”是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)包含著深刻的倫理意識(shí)。倫理在中國(guó)是天生的不尋常，而且還因?yàn)樗侨寮椅幕暮诵睦砟睢岸Y”，就是這種儀式的起源。我們回憶下古代的倫理儀式：其最為典型的一種生活方式，祭祀鬼神方式，這是表示對(duì)祖先和神靈崇拜和祈禱，開(kāi)始時(shí)只是一個(gè)儀式行為，揭示了人類(lèi)生存的從最基本的物質(zhì)生活，這是中華民族順應(yīng)自然生態(tài)創(chuàng)作。倫理理念也是一種人與自然共存的倫理關(guān)系，如何處理這種關(guān)系變成設(shè)計(jì)者必須考慮的，這也是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的環(huán)保，長(zhǎng)期發(fā)展，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)問(wèn)題。

（3）遵循自然理念。一切從性質(zhì)的“和諧”的最高境界是人與自然的和諧。自古以來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)非常注重尋找創(chuàng)作靈感。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)自然是仿生建模。自然形成的設(shè)計(jì)從其再現(xiàn)事物現(xiàn)實(shí)的角度，可分為具體形式和抽象形式。從中國(guó)古代飲食設(shè)備的設(shè)計(jì)，你可以看到很多模仿自然生態(tài)的痕跡，“仿生設(shè)計(jì)”被大量使用。唐代以前，如兩漢時(shí)期模擬動(dòng)物如羊，燈；熊腳，青蛙式水箱；獸，畫(huà)的木鴨，魚(yú)雕像。唐代是植物發(fā)育。仿冬瓜，花。鍋體仿瓜棱，花瓣等等。生活就像形狀和幾何造型建模元素相對(duì)應(yīng)的建模方法。現(xiàn)實(shí)生活中的自然元素模仿。生活是一切的藝術(shù)與各種線性和體面的關(guān)系組合的形狀，也有人在生活中通過(guò)對(duì)客觀事物的觀察后創(chuàng)建，從而反映客觀事物的藝術(shù)。簡(jiǎn)單，自然，喜歡大自然本身呈現(xiàn)的最高質(zhì)量的藝術(shù)，這就是我們經(jīng)?？吹胶妥非蟮囊环N現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。

中國(guó)古代“和諧”“道德”“自然”屬于三大理念，三者的緊密結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵。它還提供了指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，形成了以“和諧”為中心的倫理道德觀念與自然觀。崛起的含義狀態(tài)表現(xiàn)為“設(shè)計(jì)”“生態(tài)設(shè)計(jì)”和“仿生設(shè)計(jì)”。

5 總結(jié)

太極文化理念是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中“物我相融，天人合一”的和諧思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人、物、環(huán)境的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了和諧、倫理、自然的設(shè)計(jì)理念，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的今后發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

文章對(duì)陜西民間剪紙圖案的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討，并對(duì)陜西剪紙圖案在產(chǎn)品包裝、紡織品服飾及飾品等旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上進(jìn)行深入分析和研究，得出了陜西民間剪紙圖案在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的理論依據(jù)，為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路，以期形成陜西剪紙文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)相互溝通、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互融合的新的發(fā)展形勢(shì)。

關(guān)鍵詞：

陜西民間剪紙 圖案 旅游產(chǎn)品 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

引言

陜西省坐落于中國(guó)西部區(qū)域，具有悠久的歷史文化研究?jī)r(jià)值，包含著大量的民間藝術(shù)特色與民間藝術(shù)技藝，如剪紙、杜火、皮影、秦腔、戲曲等多種文化藝術(shù)特色。其中剪紙作為陜西的民俗技藝，它不僅是民族精神和情感的物化體現(xiàn)，還是傳播載體，每一個(gè)剪紙圖案都具有豐富的文化內(nèi)涵，這個(gè)特征與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)所追求的形式語(yǔ)匯十分吻合，也是剪紙圖案在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以融合的支點(diǎn)。

將陜西民間剪紙圖案結(jié)合到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了集傳統(tǒng)、時(shí)代、思想與一體的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念。這一結(jié)合，并不是簡(jiǎn)單的變異和重復(fù)，而是應(yīng)先了解和認(rèn)識(shí)剪紙圖案的形、神、意等，再在此基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)技巧和創(chuàng)作意識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，使所創(chuàng)作出來(lái)的旅游產(chǎn)品既保留本土藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，從而賦予了旅游產(chǎn)品全新的視覺(jué)效果。

一、陜西民間剪紙圖案的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵

陜西剪紙中的圖案精彩紛呈，作為藝術(shù)作品的結(jié)晶，同時(shí)也是陜西文化的一種象征性的符號(hào)，更是我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的一種藝術(shù)形式的體現(xiàn)，主要利用象征、寓意、類(lèi)比等方法，傳達(dá)著美好的寓意。題材上主要有人物、動(dòng)物、植物、建筑、生活場(chǎng)景、民間戲曲和故事等。既注重圖案的形式美感和情感意念的傳達(dá)；又注重圖案的審美愉悅性與社會(huì)功能性，使表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一，這是陜西民間剪紙圖案的審美特征。陜西民間剪紙圖案歷史悠久、內(nèi)容豐富，具有粗獷、純樸、簡(jiǎn)練、概括、雄壯等特點(diǎn)，它在造型上屬于二維平視構(gòu)圖，注重形與意的結(jié)合，不要求準(zhǔn)確的比例、透視關(guān)系，追求夸張的變形，在造型上以創(chuàng)作者的主觀意念為主，采用多樣組合的形式來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的美好期望，充分展現(xiàn)出廣大勞動(dòng)人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。

陜西剪紙圖案作為一種民間藝術(shù)形式，在整體的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，首先要取其“形”，自然不是簡(jiǎn)單地挪用或照搬，而是對(duì)剪紙圖案內(nèi)在含義充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。而這種再創(chuàng)造是以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)陜西剪紙圖案中的一些元素加以提煉和運(yùn)用，使其更具有時(shí)代特色。其次是延其“意”，我們?cè)谶M(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅要參考其圖案造型，更重要的是要體會(huì)其中所包含的真正“意義”，如“蛇盤(pán)兔”表達(dá)了家庭生活富裕之意；“抓髻娃娃”有避邪招福之意；“蝴蝶戲花”象征成雙成對(duì)的愛(ài)情生活等。將這些吉祥寓意用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。再次是傳其“神”，對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)剪紙圖案造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，是需要我們?nèi)ヌ綄じ顚哟蔚奈幕瘍?nèi)涵和精神領(lǐng)域。我們只有在深入領(lǐng)悟陜西剪紙圖案的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)剪紙圖案藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)剪紙圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，才能打造出符合本民族文化的同時(shí)又是國(guó)際化的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

二、陜西民間剪紙圖案與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀裝飾相結(jié)合

陜西民間剪紙藝術(shù)作為一種民間文化藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的藝術(shù)特色傳承著東方藝術(shù)的魅力，將陜西民間剪紙圖案運(yùn)用到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，不僅使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得到升華，而且使旅游產(chǎn)品的文化涵養(yǎng)得以充分的表達(dá)與展現(xiàn)。因此在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，把陜西民間剪紙圖案運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)之后再運(yùn)用到產(chǎn)品包裝、紡織品服飾及飾品等旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，使實(shí)用功能與藝術(shù)造型得到充分的體現(xiàn)，從而形成陜西民間剪紙圖案與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)相互融合的新形勢(shì)。

1.陜西民間剪紙圖案在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的分析

圖案在陜西民間剪紙中是最具有特色、也是最能表達(dá)人們視覺(jué)思維的表達(dá)形式。剪紙圖案屬于鏤空藝術(shù)，在造型上有簡(jiǎn)潔、和諧、虛實(shí)之美。將陜西剪紙圖案運(yùn)用到包裝產(chǎn)品上，要注意以下幾點(diǎn)：首先，我們需要了解陜西剪紙圖案中所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，其次，也要熟悉剪紙圖案的造型方式，最后，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的綜合思考，將剪紙圖案的文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美形式共同賦予旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

陜西民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，既要遵循傳統(tǒng)的技藝又要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在剪紙中，大部分采用大紅色的紙作為主要材料之一，因?yàn)榧t色的材質(zhì)在顏色上具有很強(qiáng)的生命力，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，它象征著喜慶的節(jié)日、吉祥如意，福祿雙全等特點(diǎn)，主要是為了烘托喜慶的氣氛。首先需要注意的是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中在顏色、圖案、造型等的選擇上要依據(jù)產(chǎn)品的功能、特點(diǎn)、心里情感以及產(chǎn)品本身的功能屬性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)包裝的過(guò)程中既有經(jīng)濟(jì)型商品的包裝設(shè)計(jì)，也有作為贈(zèng)送親朋好友的禮品的外包裝。其次，在設(shè)計(jì)禮品外包裝的文字中以陜西的民間剪紙的形式創(chuàng)意文字的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)文字的同時(shí)多采用具有寓意或者諧音的形式，在傳遞文字的同時(shí)也能產(chǎn)生一種特殊的情感和審美情趣。文字的創(chuàng)意中多以詞匯和圖形并用的形式，例如“龍鳳呈祥”、“鳳凰戲牡丹”、“花好月圓”、“福祿壽喜”等文字配合花卉與植物圖案，使得畫(huà)面中形成文字與圖形的整體和諧，同時(shí)能非常直觀形象地表述人們對(duì)美好生活追求與向往。如（圖1）禮盒包裝設(shè)計(jì)主要將福祿壽喜文字與植物圖案相互結(jié)合，用以表達(dá)吉祥安康，祈盼生活美好之意。在圖案及形式上，通過(guò)對(duì)福祿壽喜及植物圖案的提取，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的構(gòu)成手段，如重復(fù)、疊加、錯(cuò)位、打散等方式重新組合成我們所需要的富有吉祥美好含義的圖形，最終設(shè)計(jì)出具有民族性、現(xiàn)代性的禮盒包裝設(shè)計(jì)中，并達(dá)到以“意”傳“神”的效果。

2.陜西民間剪紙圖案在紡織品服飾旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的分析

陜西民間剪紙圖案不僅能運(yùn)用在旅游產(chǎn)品包裝上，也能在紡織品服飾上得以體現(xiàn)。在紡織品服裝設(shè)計(jì)中，以陜西剪紙圖案為設(shè)計(jì)元素時(shí)，我們要多考究剪紙文化背后的精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過(guò)反復(fù)分析確立主題，在確定了設(shè)計(jì)理念以后，針對(duì)不同的文化背景，選擇適用的剪紙圖案元素，并通過(guò)燙印、粘貼、鏤空、刺繡、縫合等工藝技法，運(yùn)用節(jié)奏、韻律、重復(fù)、漸變等形式美法則，整合、重組、解構(gòu)等設(shè)計(jì)手法對(duì)剪紙圖案進(jìn)行加工再設(shè)計(jì)，從而賦予圖形新的文化理念與意義。如（圖2）《祥韻》此設(shè)計(jì)是以陜西民間剪紙圖案為設(shè)計(jì)靈感的紡織旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用鯉魚(yú)與蓮花圖案，用以象征“連年有余”，將這兩種圖案運(yùn)用粘貼技法在形式上進(jìn)行變化，再將它們相互組合使用，以形成一種整體感。同時(shí)采用適度的夸張變形手法，呈現(xiàn)出剪紙圖案的靈動(dòng)美，表達(dá)了人們對(duì)生活優(yōu)裕、財(cái)富年年富余的愿望和美好祝愿。

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，陜西民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)更多的趨向于紡織品服飾設(shè)計(jì)的潮流中，在設(shè)計(jì)中隨著剪紙?jiān)O(shè)計(jì)不斷更新?lián)Q代，裝飾的手法也在不斷地變化著，這使得設(shè)計(jì)師的靈感與創(chuàng)作空間在延續(xù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的同時(shí)也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。因此在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中將一些特殊材質(zhì)、裝飾工藝和新的美學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合運(yùn)用能創(chuàng)造與眾不同的藝術(shù)效果，比如陜西剪紙圖案與運(yùn)用金屬質(zhì)感的飾片、竹、陶瓷小塊、植物的果實(shí)及羽毛、貝殼、等直接作為紡織品服裝的裝飾以強(qiáng)調(diào)不同肌理質(zhì)感的表現(xiàn)。

3.陜西民間剪紙圖案在旅游飾品設(shè)計(jì)上的分析

在現(xiàn)代的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上，陜西民間剪紙圖案在旅游飾品設(shè)計(jì)上的運(yùn)用更是豐富多彩，如運(yùn)用在圍巾、帽子、卡子、耳環(huán)、手提包、杯子、扇子、玩偶等，這些現(xiàn)代元素加入剪紙?jiān)氐呐滹棧瑢㈥兾鱾鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)與當(dāng)代的時(shí)尚造型元素相結(jié)合，很好地再現(xiàn)了傳統(tǒng)剪紙的現(xiàn)代氣息。如（圖3）這組作品是以陜西民間剪紙中的石榴、蝴蝶、花卉相結(jié)合而創(chuàng)作的一系列杯子設(shè)計(jì)，意在表現(xiàn)中國(guó)古代多子多福、金玉滿堂、多子為孝的封建意識(shí)和對(duì)美好愛(ài)情生活的向往和追求。在圖案造型的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)分解、重組后使圖案具有虛與實(shí)、大與小、簡(jiǎn)與繁的形式美感，體現(xiàn)一種現(xiàn)代感。另外，還有很多旅游產(chǎn)品將剪紙作品裝裱成紀(jì)念冊(cè)，這些剪紙作品小到幾厘米大到幾十厘米不等，便于游客收藏及攜帶，也可以將其裝裱后掛于家里主要用于裝飾。如陜西十大怪，十二生肖等系列；有的是單張旅游紀(jì)念品，如“魚(yú)兒鉆蓮”、“抓髻娃娃”、“喜鵲鬧梅”、“蝴蝶戀花”等都具有深厚的文化內(nèi)涵與人文精神，表現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往。

陜西剪紙圖案作為傳統(tǒng)流行元素之一，在飾品的裝飾風(fēng)格上起到形式美感的作用，在其創(chuàng)作過(guò)程中添加大量剪紙圖案造型，重點(diǎn)在點(diǎn)線面不同形態(tài)的多種組合上，以點(diǎn)的應(yīng)用、線的應(yīng)用、面的應(yīng)用，共同組成飾品圖案的形式美，在畫(huà)面中再添加一些流行元素，以形成陜西剪紙圖案與旅游產(chǎn)品融合式的流行復(fù)古飾品設(shè)計(jì)理念，通過(guò)不同的圖案和設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了飾品在創(chuàng)作上的層次感、韻律感、統(tǒng)一感及復(fù)古的流行趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)該透過(guò)陜西剪紙藝術(shù)的圖案造型，深入學(xué)習(xí)研究其所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將陜西民間剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代旅游飾品設(shè)計(jì)中，在豐富飾品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，提高旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，拓展中國(guó)現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。

結(jié)論

第4篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】張載 美學(xué) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：寶雞文理學(xué)院專(zhuān)項(xiàng)科研項(xiàng)目（YKH23）。

在我國(guó)古代哲學(xué)思想中，論述天人關(guān)系的著作汗牛充棟，張載學(xué)說(shuō)可謂獨(dú)樹(shù)一幟，他第一次完美地描述了理想的人與自然親近和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了認(rèn)知論美學(xué)的理念，也包含著深刻的生態(tài)美學(xué)思想。他首創(chuàng)了“氣一元論”宇宙論，認(rèn)為天人合于一氣；人是氣的聚合物，人性中體現(xiàn)了天性，人有“繼善成性”、“以仁體物”的主體性特征；人和萬(wàn)物都生于自然，是自然的兒女，從而進(jìn)一步得出“乾父坤母”、“民胞物與”的倫理思想，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)與自然、環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，也滲透和包含著與人類(lèi)自身、與自然界、與環(huán)境的結(jié)構(gòu)美學(xué)、秩序倫理，以及改造適應(yīng)、和諧共榮的哲學(xué)思想和美學(xué)理念。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐中一項(xiàng)充滿美學(xué)體驗(yàn)、環(huán)境倫理和哲學(xué)思考的特殊活動(dòng)，作為人與自然對(duì)話的中介，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。張載關(guān)學(xué)中的美學(xué)思想不僅是當(dāng)代社會(huì)“和諧”理念和生態(tài)美學(xué)理念的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)解釋?zhuān)覍?duì)生態(tài)美學(xué)為基礎(chǔ)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重大的影響和指導(dǎo)意義。

張載關(guān)學(xué)中的美學(xué)思想及美學(xué)理念

現(xiàn)代美學(xué)已從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)向存在論美學(xué)發(fā)展，生態(tài)美學(xué)的興起就是這種轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)是指建立人與自然親近和諧的生態(tài)審美關(guān)系。生態(tài)美學(xué)追求的是一種人與自然和諧的生態(tài)整體，而放棄人與自然主客二分和人類(lèi)中心主義的觀念，從哲學(xué)高度解說(shuō)了人與自然和諧共榮的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)是以海德格爾為代表的西方現(xiàn)象學(xué)和存在論哲學(xué)流派。事實(shí)上，張載“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的認(rèn)識(shí)觀才是其思想源頭。

在中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，后實(shí)踐美學(xué)主要批判實(shí)踐美學(xué)的人“主體性”膨脹，從而使人與自然、人與環(huán)境的生態(tài)失衡。張載在其《正蒙》中鮮明地闡述了天人同體、天人共榮的認(rèn)識(shí)觀，蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧相生的思想，將人與自然視為不可分割的整體，表現(xiàn)出相當(dāng)豐富的生態(tài)審美思想。

張載開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)關(guān)學(xué)學(xué)派，其研究基本上圍繞其“三觀”、“四為”、“天人合一”、“民胞物與”等理念，而從哲學(xué)、思想、倫理等方面展開(kāi)，其中蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)思想。張載的美學(xué)思想體系和認(rèn)知觀包含了對(duì)自然、人類(lèi)以及萬(wàn)物獨(dú)有的審美意識(shí)和審美價(jià)值，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀[1]。其核心為“性率天地”的民本意識(shí)與人性美及“萬(wàn)物一體”、“太虛即氣”的平等思想與和諧美，這種美學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)依然具有深刻的指導(dǎo)意義。

張載美學(xué)對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響與指導(dǎo)

設(shè)計(jì)是一種方案，是解決問(wèn)題的方法與手段；設(shè)計(jì)也是一種審美活動(dòng)，包含多種多樣的審美形式；設(shè)計(jì)更是對(duì)觀念的滿足，包含人文觀念和審美觀念。

眾所周知，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在物理功能之外，更加注重產(chǎn)品的人文、倫理和美學(xué)內(nèi)涵，使之與人、與環(huán)境、與社會(huì)主流價(jià)值和諧共融，從而達(dá)到相生相悅、相得益彰的生態(tài)效果。從哲學(xué)層面來(lái)看，生態(tài)美學(xué)觀倡導(dǎo)人類(lèi)與自然和諧共生的生態(tài)整體論，以此為基礎(chǔ)探索人與自然、社會(huì)的審美關(guān)系，并注重審美過(guò)程中的心理參與和體驗(yàn)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擺脫“人類(lèi)中心主義”觀念的束縛，在人的心理參與審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，納入反映自然美與社會(huì)美的思想內(nèi)容和設(shè)計(jì)理念，使產(chǎn)品具有對(duì)自然本身豐富多元的美的欣賞價(jià)值，更有對(duì)人與自然和諧共生的感悟。

我們知道，張載關(guān)學(xué)中所蘊(yùn)含的深刻的審美思想和生態(tài)美學(xué)理念，正好暗合了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，是我們進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思想源泉、靈感來(lái)源及智慧啟蒙，它甚至為我們進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了可遵循的原則和價(jià)值基礎(chǔ)。

1.本體與環(huán)境之美有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)美

美的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然的規(guī)律性的統(tǒng)一。因此，生態(tài)美從本質(zhì)上來(lái)講就是重塑人或物與環(huán)境的關(guān)系，將人或物的本真屬性與環(huán)境功能有機(jī)結(jié)合，也將人或人文內(nèi)涵、倫理價(jià)值及審美體驗(yàn)與環(huán)境的自然美、天然屬性進(jìn)行組合和渲染，并使其內(nèi)在統(tǒng)一，顯現(xiàn)出有別于本原、超越于本原、又與本原和諧共生的美。這也是本體與環(huán)境之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)并重塑了生態(tài)美。

對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，生態(tài)美的形式美（形態(tài)美）涵蓋了外形、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等；而生態(tài)美的內(nèi)容包含審美功能、實(shí)用功能、生態(tài)性、宜人性、經(jīng)濟(jì)性等。由于“形式美”和“內(nèi)容美”有各自相對(duì)獨(dú)立的特性，因此他們之間的關(guān)系則包括由設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)外形、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等表現(xiàn)出來(lái)的“形式美”和由理念、內(nèi)涵向?qū)徝浪A的“內(nèi)容美” [2]。生態(tài)美的審美意識(shí)要求設(shè)計(jì)將表現(xiàn)出來(lái)的形式美與隱性的內(nèi)容美在審美過(guò)程中達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

張載在《誠(chéng)明》篇中說(shuō)：“性者萬(wàn)物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成。[3]”從哲學(xué)層面闡述了對(duì)人及萬(wàn)物的認(rèn)知態(tài)度和對(duì)待原則。對(duì)萬(wàn)物不能只考慮形、態(tài)、聲、色，還應(yīng)感知其內(nèi)在的品質(zhì)、把握其本真屬性、抽象其審美內(nèi)涵。

張載在《正蒙》中說(shuō)：“物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)。一萬(wàn)物之妙者與……氣與志，天與人，有交勝之理。[3]”這就是“天人合一”的哲學(xué)之原、美學(xué)之根?！疤炫c人交相勝”，“萬(wàn)物無(wú)不相感應(yīng)之理”，因此“圣狂異趣，靈蠢異情，而感之自通，有不測(cè)之化焉”。萬(wàn)物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神用同，感之以神而神應(yīng)矣。更是將本體的身形差異、人或物與環(huán)境的關(guān)系闡述的入木三分！

張載進(jìn)而在《乾稱(chēng)》中強(qiáng)調(diào)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。[3]”進(jìn)一步闡明了萬(wàn)物一體、和諧相生的關(guān)系，高屋建瓴地勾畫(huà)了人類(lèi)與環(huán)境共榮、科學(xué)發(fā)展的美好理想，這一理念也是指導(dǎo)我們進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思想大綱。

2.功能與內(nèi)涵之美有機(jī)統(tǒng)一的和諧美

日本無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念就是對(duì)產(chǎn)品從形態(tài)美到內(nèi)涵美的很好闡述，它本身也是“無(wú)中生有”的一個(gè)過(guò)程。無(wú)印良品包裝設(shè)計(jì)中的“無(wú)”是指在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)極簡(jiǎn)主義的形式，即通過(guò)簡(jiǎn)潔的形態(tài)、自然而單純的材料與色彩來(lái)完成產(chǎn)品包裝。這種簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、厚拙的產(chǎn)品形態(tài)，十分吻合人們回歸自然的心理訴求，也暗合了消費(fèi)者向往清凈、渴望簡(jiǎn)潔、追求本真的情懷。眾所周知，一種完美的設(shè)計(jì)，能觸發(fā)一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終能啟發(fā)人們?nèi)プ非笠环N新的生活方式[4]。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在功能之外，更加注重精神內(nèi)含與審美價(jià)值，更加體現(xiàn)一種靈魂撫慰與人文關(guān)懷。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)要能體現(xiàn)并引導(dǎo)一種更為合理與健康的生活方式，更要蘊(yùn)涵穿透人們心靈的倫理價(jià)值與道德價(jià)值。設(shè)計(jì)中的“無(wú)中生有”并不是無(wú)視產(chǎn)品功能，而是更加注重功能與蘊(yùn)涵的高度統(tǒng)一，刪除多余的、干擾甚至破壞內(nèi)在品質(zhì)闡釋的東西，去掉一切影響內(nèi)在精神象征的線條、紋飾、形態(tài)和組合，使消費(fèi)者將注意力全部轉(zhuǎn)移到物體的本質(zhì)，能夠享受到產(chǎn)品所帶來(lái)的便捷，更能感受到產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人文、精神關(guān)懷和對(duì)思想、心靈的美的沖擊。這就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中追求的“功能與內(nèi)涵之美有機(jī)統(tǒng)一的和諧美”。

張載說(shuō)：“見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見(jiàn)聞……大其心，則能體天下之物……世人之心，止于聞見(jiàn)之狹；圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心（《大心》）?！薄昂闲耘c知覺(jué)，有心之名（《太和》）?！薄靶慕y(tǒng)性情者也（《性理拾遺》）?！睂⑷f(wàn)物的有型之形和無(wú)形之性闡述得通透深刻，亦將人對(duì)萬(wàn)物的感知以及人與物的和諧之美論述得完整無(wú)缺。

我們從張載的思想脈絡(luò)可以得到深刻啟發(fā)，那就是萬(wàn)物皆有靈性，它的形、態(tài)、聲、色無(wú)不體現(xiàn)天然之性、內(nèi)在之美。我們進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)就要遵循這一原則，將這種思想理念運(yùn)用于我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，使產(chǎn)品不但能發(fā)揮它基本的物理功能，更要能體現(xiàn)人文精神關(guān)懷、內(nèi)在審美價(jià)值和產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧之美，做到“不萌于見(jiàn)聞”、“能體天下之物”，則終能“心統(tǒng)性情者也”。

結(jié)束語(yǔ)

把生態(tài)美學(xué)思想融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無(wú)疑是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科在美學(xué)上的進(jìn)一步深入與拓展。對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)加入生態(tài)美學(xué)，就會(huì)更多地考慮如何反映自然，使產(chǎn)品在意境上融入自然。

對(duì)于今天的高度工業(yè)化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入生態(tài)美學(xué)思想是幫助人類(lèi)達(dá)成“詩(shī)意的棲居”的關(guān)鍵途徑。把生態(tài)美與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)形態(tài)、技術(shù)、意境三個(gè)層面相互融合的過(guò)程，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)、對(duì)產(chǎn)品自身的審美關(guān)照，這也是產(chǎn)品生態(tài)屬性的核心內(nèi)容。

張載的學(xué)說(shuō)和論著中包含豐富的能夠反映和體現(xiàn)美學(xué)理念、審美對(duì)象、審美關(guān)系、審美價(jià)值的思想和理念，其獨(dú)特的以“人本和諧”為核心的審美理念，具有非常重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，其深刻的美學(xué)思想和審美理念，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義和啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜國(guó)柱.張載的哲學(xué)思想史[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1982.

[2]許喜華.工業(yè)設(shè)計(jì)概論[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2008.

[3]（宋）張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978.

第5篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

1　家紡產(chǎn)品“同質(zhì)化”的主要原因及解決途徑

1.1　主要原因

家紡產(chǎn)品同質(zhì)化的主要原因有兩個(gè)，一是，產(chǎn)品同質(zhì)化是市場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果。產(chǎn)品同質(zhì)化是劣勢(shì)企業(yè)模仿和追隨優(yōu)勢(shì)企業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)策略。由于品牌建構(gòu)需要很大的資本投入和很長(zhǎng)的運(yùn)作周期，并承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以許多企業(yè)選擇放棄自身品牌建構(gòu)而去模仿市場(chǎng)熱銷(xiāo)產(chǎn)品，最后模仿者和被模仿者都陷入同質(zhì)化泥潭。二是，技術(shù)同質(zhì)化是產(chǎn)品趨同的根本原因。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造，今天很多產(chǎn)品因?yàn)楹诵募夹g(shù)的一致造成了嚴(yán)重的同質(zhì)化傾向。

1.2　解決途徑

解決產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題，可以從以下幾方面進(jìn)行改革。(1)市場(chǎng)因素。設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)者要注意細(xì)分市場(chǎng)，應(yīng)該針對(duì)消費(fèi)者的生活方式進(jìn)行深入的調(diào)查研究，從生活方式的角度開(kāi)發(fā)滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，只有找到目標(biāo)群體才能使產(chǎn)品收到很好的效益。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)者要努力打造自己的品牌，提高在市場(chǎng)的知名度、信任度，創(chuàng)建并延續(xù)自己的品牌。(2)技術(shù)因素。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是建立在工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，技術(shù)的一致會(huì)造成嚴(yán)重的產(chǎn)品同質(zhì)化傾向。所以，要做到去“同質(zhì)化”，設(shè)計(jì)是解決問(wèn)題的根本方法，設(shè)計(jì)在產(chǎn)品差異化中發(fā)揮著不可替代的作用，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)應(yīng)更多地考慮人文精神，重點(diǎn)偏向于對(duì)消費(fèi)者的情感關(guān)注和其他非物質(zhì)功能的設(shè)計(jì)，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)贏得市場(chǎng)的潛在因素。(3)其他因素。可以對(duì)產(chǎn)品功能、包裝、命名、傳播等進(jìn)行差異化改進(jìn)。

2　家紡產(chǎn)品去“同質(zhì)化”的設(shè)計(jì)方法

2.1　定位設(shè)計(jì)與個(gè)性化設(shè)計(jì)

除了新纖維技術(shù)、特殊染整工藝外，生產(chǎn)家紡產(chǎn)品的技術(shù)難度并不是太高，產(chǎn)品的主要功能都相似，容易同質(zhì)化，要在同樣的產(chǎn)品中突出優(yōu)勢(shì)，需要找準(zhǔn)定位進(jìn)行設(shè)計(jì)。

家紡企業(yè)在產(chǎn)品細(xì)分上還需要做出更大的動(dòng)作。要細(xì)分產(chǎn)品，首先要了解需求，不同生活狀態(tài)下的人們有不同的需求，設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該研究不同生活方式消費(fèi)者的生理和心理需求，這樣企業(yè)才能根據(jù)自身情況進(jìn)行正確定位，在某一細(xì)分化產(chǎn)品上做大做強(qiáng)。如圖1所示作品，是作者鄭航超為80后男青年設(shè)計(jì)的小戶(hù)型居室軟裝，緊湊、簡(jiǎn)潔又不失溫馨，自然主題的紋樣和DIY的裝飾品，天然材質(zhì)的面料和手工刺繡，讓回到家的年輕人能夠釋放工作和生活的壓力。

一方面，家紡產(chǎn)品要通過(guò)生產(chǎn)工藝來(lái)提高質(zhì)量、舒適性、功能性等；另一方面要通過(guò)對(duì)產(chǎn)品外觀的改進(jìn)，提高產(chǎn)品的藝術(shù)性和個(gè)性化，賦予產(chǎn)品不同的內(nèi)涵。消費(fèi)在廣義上表現(xiàn)為3個(gè)相應(yīng)的層次。最低一個(gè)層次的消費(fèi)只看重物品的使用價(jià)值；第二個(gè)層次的消費(fèi)意在產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格；第三層次的消費(fèi)，要求在消費(fèi)中突出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、附加價(jià)值，以表現(xiàn)自己的個(gè)性和品位。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，當(dāng)?shù)谝弧⒌诙哟蜗M(fèi)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重時(shí)，第三層次的消費(fèi)屬性無(wú)疑為避免同質(zhì)化、尋求多元化找到了途徑。

當(dāng)家紡行業(yè)尋求新的細(xì)分市場(chǎng)時(shí)，可以參考整體家電、整體廚房的概念，從整體的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人手，把家紡設(shè)計(jì)融入到室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的體系中，走大家紡道路。針對(duì)新婚族、新居族及其他對(duì)家紡用品要求比較高的客戶(hù)，可以開(kāi)展“家紡定制”，定制滿足個(gè)人品味的個(gè)性化家紡，定制與家具及硬裝飾環(huán)境相配套的窗簾、床品等。也可以借鑒服裝，開(kāi)發(fā)時(shí)尚類(lèi)家紡，讓家紡更多地承載流行與時(shí)尚，使消費(fèi)者可以根據(jù)季節(jié)和心情去更換家紡產(chǎn)品。

2.2　設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵的提升

美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛說(shuō)：假如生理需要和安全需要都很好地滿足了，就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)、情感和歸屬的需要，歸屬和愛(ài)的需要映射到產(chǎn)品上，就是對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的要求。

提升家紡產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，最好方法就是堅(jiān)持“產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化”理念，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師而言，就是把中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合到家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，把中國(guó)文化內(nèi)核與時(shí)尚的國(guó)際化家紡設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行完美的結(jié)合。

中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)文化的發(fā)掘和表現(xiàn)中具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，利用好這種優(yōu)勢(shì)，將更好地服務(wù)于中國(guó)消費(fèi)者，有利于中國(guó)產(chǎn)品吸引更多的國(guó)外消費(fèi)者，讓他們來(lái)體驗(yàn)中國(guó)式的生活方式和文化內(nèi)涵。過(guò)去的中國(guó)傳統(tǒng)未必適合現(xiàn)在中國(guó)人的生活方式，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也要發(fā)展，既要聯(lián)系傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化。如圖2所示作品，是作者周婷以墨汁滴入水中的暈染效果為主紋樣，設(shè)計(jì)具有中國(guó)風(fēng)格的室內(nèi)軟裝，年輕作者把激發(fā)靈感的傳統(tǒng)文化元素，用現(xiàn)代人樂(lè)于接受的方式表達(dá)出來(lái)。

第6篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；現(xiàn)代產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、陶瓷藝術(shù)材料特性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、陶瓷材料心理感受與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

由于材料自身的文化、質(zhì)感以及歷史環(huán)境等不同，采用不同的材料就會(huì)帶來(lái)不一樣的心理感受，對(duì)于陶瓷藝術(shù)作品而言，其燒制溫度以及配比有差異的時(shí)候，契合其他材料進(jìn)行搭配組合就會(huì)有不一樣的心理感受，這樣有差異的心理感受可以在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到有效應(yīng)用。1）質(zhì)樸自然的心理感受在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。因?yàn)樘沾杀砻骖伾容^白潔和光滑，因此會(huì)讓人想到先祖所處的時(shí)代，繼而會(huì)有一種溫暖的感受油然而生。2）科技精細(xì)的心理感受到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。高科技的陶瓷產(chǎn)品往往會(huì)給陶瓷觀賞者帶來(lái)一種科技感。生產(chǎn)方式不同就會(huì)使得陶瓷產(chǎn)品的形狀大小有所差異，其中現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式往往使得陶瓷精密度有所提升，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用的時(shí)候，精心的設(shè)計(jì)與尺寸、結(jié)構(gòu)和外觀等元素就成為科技感十足的象征。3）潔白干凈的心理感受在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。很多表面十分干凈白潔的陶瓷產(chǎn)品會(huì)給人一種圣潔的心理感受，一方面是因?yàn)檫@一材質(zhì)比較好清晰，另外就是因?yàn)槠渥陨頋嵙恋耐獗泶碇蓛襞c圣潔，化學(xué)性質(zhì)相對(duì)比較穩(wěn)定，所以說(shuō)，很多高檔的餐廳也選擇用陶瓷材質(zhì)的餐具。

2、陶瓷材料物理特性與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

眾所周知，陶瓷材質(zhì)具有耐高溫、材質(zhì)硬度高以及比較容易清洗的物理特性，這些特性和現(xiàn)代產(chǎn)品的追求存在一致性，也因此在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到廣泛的應(yīng)用。1）高硬度特性在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。和傳統(tǒng)手工藝時(shí)代比較，經(jīng)過(guò)精密配比之后，陶瓷的硬度已經(jīng)有了很大的提升，也正因?yàn)槿绱?，陶瓷在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以得到有效而廣泛的運(yùn)用，在上世紀(jì)末，日本研發(fā)了陶瓷刀具，因?yàn)槠渥陨硭哂械挠捕缺蠕撘叱鲆话?，因此受到消費(fèi)者的喜愛(ài)。另外香奈兒的陶瓷腕表和傳統(tǒng)的腕表相比，硬度高出十倍，但是質(zhì)量卻輕了很多，因此受到使用者以及設(shè)計(jì)者的青睞。2）易清洗特質(zhì)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。因?yàn)樘沾勺陨肀砻姹容^光潔，硬度也比較高，因此就比較容易清洗，這一特征在現(xiàn)代化的廚具衛(wèi)浴等領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，比如洗手池、茶壺等等都使用了陶瓷產(chǎn)品，在小家電方面，一些比較容易臟的微波爐以及電磁爐等比較容易臟的產(chǎn)品也卡是使用陶瓷作為面板，之所以這樣選擇就是因?yàn)樘沾勺陨硭哂械娜菀浊逑吹奶刭|(zhì)。另外，這一特質(zhì)還能夠?yàn)樘沾僧a(chǎn)品價(jià)值加分，比如陶瓷手表和傳統(tǒng)的手表相比就不容易生銹，如果有灰塵也比較容易清麗，在使用的時(shí)候也更加方便。3）耐高溫特性在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。陶瓷材料不僅有硬度特性，同時(shí)還有耐高溫的特征，因?yàn)樘沾墒窃诟哌_(dá)千度的溫度中產(chǎn)生的，具有較強(qiáng)的耐高溫屬性，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)工作人員對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的改良，使得陶瓷產(chǎn)品在現(xiàn)代化廚房中得到應(yīng)用。將食物放在陶瓷產(chǎn)品中進(jìn)行慢燉，更有助于人們消化食物營(yíng)養(yǎng)。所以，陶瓷材質(zhì)自身所具有這一特性也被現(xiàn)代很多設(shè)計(jì)師所采用，并在現(xiàn)代廚房小電器中使用陶瓷元素。

二、陶瓷藝術(shù)裝飾紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)于陶瓷裝飾紋樣來(lái)說(shuō)，其能夠有效體現(xiàn)出陶瓷自身的藝術(shù)性，裝飾紋樣的藝術(shù)什么行高低在很大程度上決定了陶瓷藝術(shù)水平的高低，很多陶瓷藝術(shù)家都在陶瓷藝術(shù)裝飾紋樣上花費(fèi)了大量的實(shí)踐和精力。傳統(tǒng)意義中的陶瓷裝飾紋樣主要有植物紋樣與幾何紋樣，這些紋樣都能夠在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。

1、植物紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在植物紋樣中，唐草曲線十分優(yōu)美，并且有較高的自由度，其構(gòu)圖的機(jī)理主要是從樹(shù)木纏枝中來(lái)，依據(jù)植物自身所具有的卷曲形狀以及變形，或者是以此為基礎(chǔ)制造出來(lái)的波浪卷曲的樣式等，創(chuàng)作出有規(guī)則同時(shí)也有創(chuàng)意的唐草圖案。對(duì)于成套的唐草裝飾餐具來(lái)說(shuō)，往往具有清新優(yōu)雅的特性，要是人們使用陶瓷餐具進(jìn)行用餐，就會(huì)使得食物似乎有了另一番風(fēng)味。此外，有的植物因?yàn)樽陨砭哂幸恍┨厥獾南笳饕饬x而得到廣泛的使用，比如牡丹紋樣代表著富貴、蓮花紋樣代表著圣潔、梅花紋樣代表著高傲等等，也正因?yàn)檫@樣使得植物紋樣有了更為深層次的意義。在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，植物紋樣常常是被用在裝飾家居方面，也被是裝飾女性化妝臺(tái)，因?yàn)橹参锛y樣是比較受女性喜愛(ài)的，所以使用植物紋樣對(duì)其加以點(diǎn)綴是比較合適的。

2、幾何紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

陶瓷裝飾中的幾何紋樣主要是有回紋和八寶紋，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，主要是指有八種寓意吉祥的寶物或者是器物環(huán)繞而成的紋樣，真正完整的八寶紋樣圖案比較繁瑣和復(fù)雜，很多藝術(shù)家或者是設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用八寶紋的時(shí)候往往是注重“形”的使用，同時(shí)做到延續(xù)寓意，傳達(dá)精神。所謂的形就是在既有基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)作，和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相關(guān)題材加以融合，使得相關(guān)元素不僅得到豐富同時(shí)還具有了時(shí)代性。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，通過(guò)來(lái)回迂折形成一個(gè)回字形的幾何圖案，陶瓷的回紋主要是在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中作為輔助紋樣，比如說(shuō)奢侈品的表達(dá)等等都會(huì)使用到回紋。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其具有豐富多樣的內(nèi)容，在某種程度上代表著我國(guó)手工藝發(fā)展的輝煌，盡管陶瓷藝術(shù)自身所具有的設(shè)計(jì)理念和制作工藝有一定的局限性，但是陶瓷藝術(shù)也有自身的魅力和價(jià)值，有自身的藝術(shù)美感和文化內(nèi)涵，這就需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)者進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于陶瓷藝術(shù)的元素和特質(zhì)不能盲目借鑒，而是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行巧妙結(jié)合，要取其精華去其糟粕，利用陶瓷藝術(shù)品的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)所特有的審美特征與生活習(xí)慣，讓陶瓷設(shè)計(jì)在生活和生產(chǎn)中得到最廣泛應(yīng)用，推動(dòng)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠走上一條具有我國(guó)特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。

作者:孫敏強(qiáng) 單位:福建省泉州市德化行知陶瓷研究所

參考文獻(xiàn):

第7篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；跨界應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0185-01

可以說(shuō)，在今天的社會(huì)生活中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)涉及到人們生活的方方面面，大街小巷中我們隨處可見(jiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的身影，產(chǎn)品設(shè)計(jì)已廣泛的得到了運(yùn)用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式和方法雖然多種多樣，但作為一種獨(dú)特的造型語(yǔ)言和表現(xiàn)方式，動(dòng)畫(huà)造型有著與其他設(shè)計(jì)本質(zhì)區(qū)別的風(fēng)格和特征，它豐富的幽默感和想象力，夸張的造型以及鮮亮的色彩運(yùn)用，能快速抓住消費(fèi)者的眼球，產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望，使產(chǎn)品具有無(wú)可比擬的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。動(dòng)畫(huà)造型在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給商品帶來(lái)的利潤(rùn)誘惑，以至于產(chǎn)品廠家逐步開(kāi)始關(guān)注將動(dòng)畫(huà)造型運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，形成了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)潮。

但和其他現(xiàn)代藝術(shù)形式一樣，動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)在中國(guó)的起步和發(fā)展都相對(duì)滯后，在理念、方法、手段和技術(shù)等方面與西方相比都存在著一定的差距，這就使得動(dòng)畫(huà)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的移植和運(yùn)用顯得生硬而缺乏藝術(shù)性，無(wú)法體現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融合價(jià)值。從事動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人士已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注到這一現(xiàn)象，就這些學(xué)者在梳理和分析的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，這些研究成果在很大程度上促進(jìn)了動(dòng)畫(huà)造型在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的發(fā)展進(jìn)程，但在真正的將動(dòng)畫(huà)造型的工藝方法運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵建設(shè)中去，以及目前設(shè)計(jì)市場(chǎng)整體意識(shí)薄弱，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者們并沒(méi)有將設(shè)計(jì)意識(shí)上升為社會(huì)意識(shí)，沒(méi)有將不同的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行跨界融合。本文主要就是依據(jù)在動(dòng)畫(huà)造型理論分析的基礎(chǔ)上找到一種不一樣的設(shè)計(jì)途徑與思路，打破產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶給人們的統(tǒng)一化、流程化的感覺(jué)，將動(dòng)畫(huà)造型融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來(lái)的目的也是希望借此契機(jī)能夠給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)新奇的、趣味的、個(gè)性化的面貌。同時(shí)，也可使有動(dòng)畫(huà)造型感的產(chǎn)品在市場(chǎng)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中更具選擇性，能夠產(chǎn)生更好的品牌效應(yīng)，帶來(lái)更多的商業(yè)利潤(rùn)。我們結(jié)合動(dòng)畫(huà)造型的特點(diǎn)、功能和美學(xué)價(jià)值入手，從以下兩方面探究動(dòng)畫(huà)造型在設(shè)計(jì)上的形式美感與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)相結(jié)合的方法：

一方面，夸張、有趣的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格運(yùn)用的產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中?？鋸?、有趣的表現(xiàn)風(fēng)格在動(dòng)畫(huà)造型領(lǐng)域的使用是司空見(jiàn)慣的，也可以看作是動(dòng)畫(huà)形象的代言詞。動(dòng)畫(huà)造型的受眾群體一般多以?xún)和癁橹鳎鼛啄?，也有很多青年人被?dòng)畫(huà)形象所吸引。所以動(dòng)畫(huà)形象在本身簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上，都以夸張的面貌表現(xiàn)出來(lái)。這也是動(dòng)畫(huà)造型吸引人們眼球的強(qiáng)項(xiàng)之一。我們理論研究，將這樣的造型設(shè)計(jì)風(fēng)格運(yùn)用于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中去，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)品造型外在形式感的生動(dòng)性和趣味性。同時(shí)會(huì)提高產(chǎn)品在消費(fèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，吸引更多的消費(fèi)者，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的銷(xiāo)售空間?！跋葘?shí)用后精神”，在我們?nèi)找姘l(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，人們的物質(zhì)水平已經(jīng)大幅度提高，產(chǎn)品作為人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用“道具”，我們也要找到合適的“舞臺(tái)”，不能只是在考慮滿足產(chǎn)品實(shí)用性的基本功能了，還要追求符合現(xiàn)代大多數(shù)消費(fèi)者的審美功能。這對(duì)提升產(chǎn)品的視覺(jué)品質(zhì)和吸引力有極大的幫助。簡(jiǎn)言之，我們通過(guò)外在造型和內(nèi)在功能的享受，使人得到美的享受，心靈的放松。找回我們純真的童趣。

第8篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

文化是體驗(yàn)式產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組成部分，產(chǎn)品是文化的載體，而設(shè)計(jì)就是應(yīng)用某種元素來(lái)體現(xiàn)文化，我們只有充分認(rèn)識(shí)和理解文化的真正內(nèi)涵，才能在設(shè)計(jì)中更好地體現(xiàn)產(chǎn)品文化，那么如何將傳統(tǒng)文化的精華運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具有文化特色呢？下面從兩個(gè)方面加以研究：

1.運(yùn)用中國(guó)元素，展示文化內(nèi)涵

運(yùn)用中國(guó)元素只是體現(xiàn)中國(guó)文化的一方面，更重要的是在氣質(zhì)上面體現(xiàn)“中國(guó)精神”。美國(guó)、德國(guó)、日本的設(shè)計(jì)之所以一眼就能被認(rèn)出來(lái)，是因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)品已被分別賦予了本民族的文化氣息。中國(guó)精神的大氣、包容、平和、穩(wěn)重等這些氣質(zhì)也是可以運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的。在設(shè)計(jì)運(yùn)用的手法里，我們不能只機(jī)械地去模仿或者去制造一個(gè)所謂“中國(guó)元素”的形態(tài)，不能給人一種膚淺的所謂中國(guó)元素的印象。如果這樣，只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的一種仿生而已。相反，我們?cè)谑褂弥袊?guó)元素時(shí)，不要忽略中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、歷史典故、天文地理、民族特色、詩(shī)詞歌賦、書(shū)法藝術(shù)等，我們只有靈活采用設(shè)計(jì)語(yǔ)言巧妙地將自己的創(chuàng)意和中國(guó)元素相融合，并把其運(yùn)用到實(shí)踐設(shè)計(jì)當(dāng)中去，才能讓自己的作品變得生動(dòng)，變得有故事，有內(nèi)涵，才有可能成為一次好的創(chuàng)作。

2.運(yùn)用“體驗(yàn)”感悟文化內(nèi)涵

體驗(yàn)是人的精神生活的重要內(nèi)容，每個(gè)人都要以親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，通過(guò)心理情感判斷，對(duì)事物關(guān)系進(jìn)行價(jià)值分析。體驗(yàn)來(lái)自生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思，直觀性、整體性、獨(dú)特性、情感性、內(nèi)隱性是它的特點(diǎn)。體驗(yàn)對(duì)于提高人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)個(gè)人的主體性，促進(jìn)人的道德感情發(fā)育具有重要意義。我們能真實(shí)地感受到現(xiàn)實(shí)生活中的事物或者產(chǎn)品，隨后會(huì)有深刻的印象留在大腦里，當(dāng)我們?cè)俅问艿侥承┰氐拇碳ず?，就能隨時(shí)想起曾經(jīng)感受過(guò)的心理歷程。我們每個(gè)人都能體驗(yàn)到家庭的親情、生活的感受、自然物的存在、自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話、思想的變遷、參與過(guò)的活動(dòng)、自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品、甚至對(duì)年代的記憶等等，都使我們體驗(yàn)到的內(nèi)容豐富多彩，且隨著時(shí)光的流逝，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)退色的。雖然人類(lèi)的生命是有限的，但是生命歷程中所感受到的信息卻是永遠(yuǎn)都不會(huì)忘卻的。對(duì)于一件產(chǎn)品而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)從文化中提煉元素，并通過(guò)產(chǎn)品的造型、色彩、肌理等方式來(lái)展現(xiàn)產(chǎn)品所具有的文化內(nèi)涵。作為設(shè)計(jì)者，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該學(xué)會(huì)抓住用戶(hù)的眼睛，借助產(chǎn)品的情感流露，營(yíng)造氣氛、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情景，從而將產(chǎn)品的理念以及文化底蘊(yùn)有效傳給用戶(hù)。文化在設(shè)計(jì)中扮演著重要角色，并且文化設(shè)計(jì)將會(huì)成為未來(lái)設(shè)計(jì)評(píng)估中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)下的電視柜設(shè)計(jì)

家用電視柜是室內(nèi)家具的重要物件之一，因此基于傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的電視柜設(shè)計(jì)，能很好地詮釋文化追隨產(chǎn)品內(nèi)涵的特點(diǎn)以及所蘊(yùn)含的精神情感。通過(guò)調(diào)研，本文明確了傳統(tǒng)文化體驗(yàn)下電視柜設(shè)計(jì)的目標(biāo)：即以中國(guó)傳統(tǒng)“龍”形和“回紋”為基本元素，對(duì)其基本形態(tài)進(jìn)行抽象和演變，最終將其形態(tài)應(yīng)用到家用電視柜的設(shè)計(jì)中。

1.手繪方案展示

手繪方案是設(shè)計(jì)者通過(guò)在紙張上手繪的方式，展示自己的設(shè)計(jì)思路，其非常的簡(jiǎn)單，易于操作，能及時(shí)記錄設(shè)計(jì)者的構(gòu)思，隨時(shí)記錄設(shè)計(jì)的靈感。家用電視柜設(shè)計(jì)手繪方案更能體現(xiàn)出產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，更能展現(xiàn)出其創(chuàng)作思路（如圖1示）。

2.電腦效果圖展示

電腦效果圖能夠逼真地展示產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，更加有利于進(jìn)行設(shè)計(jì)和體驗(yàn)的評(píng)估，也有利于設(shè)計(jì)師進(jìn)行自我改進(jìn)和評(píng)估。由于電腦技術(shù)和軟件的日益成熟，借助電腦所設(shè)計(jì)出的電視柜效果圖和實(shí)際的產(chǎn)品非常近似，相比于手繪圖，這更加逼真，更加符合基于傳統(tǒng)文化體驗(yàn)下的電視柜設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和目的（如圖2示）。

3.家用電視柜“傳統(tǒng)文化”的體驗(yàn)

如上圖所示的電視柜，其以“龍”為元素，外型酷似一條靜躺著的龍，富有動(dòng)感。以“龍”作為電視柜設(shè)計(jì)理念，所要體現(xiàn)的是“龍”的多元一體、綜合創(chuàng)新的中國(guó)文化，體現(xiàn)的是一種霸氣和青春的氣場(chǎng)體驗(yàn)。此外，產(chǎn)品的外觀的由來(lái)與中國(guó)的龍形玉相關(guān)。龍玉，古代傳說(shuō)中最神圣的玉，代表的是天道之興，帝王求之而不得。神話中的龍玉，是尊貴無(wú)比的，此造型也給予電視柜一種新的生命力。此設(shè)計(jì)也借用了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“回紋”，寓意“富貴不斷頭”的寓意，其新穎時(shí)尚、簡(jiǎn)潔大方，體現(xiàn)出了穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧己糜脩?hù)體驗(yàn)。其次，利用“回紋”的設(shè)計(jì)元素使其儲(chǔ)物能力得到加強(qiáng)，空間得到了充分的利用，加大了放置物品的能力。再者，電視柜采用木的結(jié)合，表面做染色拋光處理，更加加大它的裝飾作用，在色彩上，其主要用“中國(guó)紅”做為主體的配色。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

一、概念的界定

1.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最早由美國(guó)藝術(shù)家約瑟夫•西奈爾在1919年提出，但是真正意義上的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念始于德國(guó)的包豪斯運(yùn)動(dòng)。國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID，InternationalCouncilofSocietiesofIndustrialDesign）曾5次公布或修訂工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義。1959年公布的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要界定了工業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和任務(wù)；1967年的定義支持者較少；1969年定義了從生產(chǎn)者和用戶(hù)雙方角度解決產(chǎn)品的外部特征、結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系；1980年的定義支持者較多；2002年的定義，沒(méi)有明確定義出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體工作或研究范圍，專(zhuān)業(yè)性、體系性不夠強(qiáng)。針對(duì)我國(guó)制造業(yè)現(xiàn)狀，本文采用1980年ICSID在第十一次年會(huì)（巴黎）上的定義，即“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”。

2.中國(guó)元素中國(guó)元素的概念首次由上海梅高創(chuàng)意咨詢(xún)有限公司董事長(zhǎng)高峻在2004年的一次行業(yè)聚會(huì)中提出。目前，中國(guó)元素的盛行已是不爭(zhēng)之實(shí)，但對(duì)于中國(guó)元素的內(nèi)涵、概念的詮釋?zhuān)瑯I(yè)界和學(xué)術(shù)界的理解不一。郭有獻(xiàn)在《中國(guó)元素與廣告創(chuàng)意》中提到，凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承，反映中國(guó)人文精神和民俗心理，具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果，都是中國(guó)元素。成陽(yáng)在《中國(guó)元素論》中說(shuō)明，中國(guó)元素的本質(zhì)是中華民族精神與文化，應(yīng)定位在中國(guó)文化環(huán)境外在有形和內(nèi)在無(wú)形的物質(zhì)載體上來(lái)理解。付璐在《論中國(guó)元素的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新》中給出，中國(guó)元素是指被中華文化圈及世界文化認(rèn)同的，其本質(zhì)是特有地域的國(guó)家民族文明，積極正面的符號(hào)與精神形象。2007年，文化部在創(chuàng)辦大型系列活動(dòng)“人文中國(guó)”時(shí)提出，凡是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可視為中國(guó)元素。綜上，雖然目前中國(guó)元素的定義還未統(tǒng)一，但從眾多專(zhuān)家學(xué)者的論述中可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)元素代表中華民族特有的文化，體現(xiàn)出中國(guó)的精神。因此，本文所理解的中國(guó)元素內(nèi)涵是，被歷代中國(guó)人認(rèn)同，承載民族文化精神、體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的具象物質(zhì)和意象元素。（1）具象物質(zhì)中國(guó)有五千年的文明史，自然形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化脈絡(luò)。在這文化脈絡(luò)中，具象物質(zhì)豐富多彩、包羅萬(wàn)象。常見(jiàn)的具象物質(zhì)分類(lèi)：民俗民藝，如剪紙、中國(guó)結(jié)、春節(jié)；吉祥圖案，如祥云、太極、福字紋、卐字紋；文學(xué)藝術(shù)，如唐詩(shī)、京劇、書(shū)法、漢字、水墨畫(huà)；動(dòng)物植物，如熊貓、梅蘭竹菊；器物器具，如青花瓷、矛、算盤(pán)；服飾飲食，如旗袍、筷子、餃子；表演體育，如二胡、琵琶、功夫；建筑景觀，如天安門(mén)、牌坊、飛檐斗拱；發(fā)明創(chuàng)舉，如司南、中藥；傳說(shuō)故事，如梁祝、白蛇傳；紋路紋飾，如夔紋、蟬紋、蟠螭紋；其他，如長(zhǎng)江、恭喜發(fā)財(cái)。（2）意象元素中國(guó)的思想文化是中國(guó)歷史發(fā)展的靈魂，是意象元素的反映形式。思想文化影響最深刻的是儒、道、釋三家的思想意識(shí)及其價(jià)值觀體系。儒家提倡“尚中”思想，崇尚中庸、和諧之道，以和諧的觀念進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重視獨(dú)有的節(jié)奏感與韻律感。道家追求“天人合一”思想，提倡人與自然和睦相處，是現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的根由，在設(shè)計(jì)中重視自然美。釋即是佛，崇尚“心識(shí)”思想，強(qiáng)調(diào)美由心造、無(wú)心識(shí)就無(wú)所謂美丑，著力于對(duì)立兩極之美、動(dòng)靜結(jié)合之美、空靈寂靜之美。

二、對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知過(guò)程

工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)就是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)知，如圖1，包括以下兩個(gè)方面：首先，設(shè)計(jì)不可能游離于工業(yè)產(chǎn)品的功能而存在。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非曾說(shuō)：“玉危無(wú)當(dāng)，不如瓦器?！币簿褪钦f(shuō)雖然是千金貴重的盛酒玉器，沒(méi)有底，連水都不能放，其價(jià)值還不如普通的瓦器。說(shuō)明在古代人們就意識(shí)到器物首先要滿足使用功能。其次，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求更加關(guān)注與產(chǎn)品的情感交流。優(yōu)秀的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)包含深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，使人們能夠得到情感上的滿足。將中國(guó)元素恰當(dāng)?shù)厍腥牍I(yè)產(chǎn)品中，使設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著中國(guó)文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，滿足人們情感交流的需求。

三、切入實(shí)例研究

中華五千年文化博大精深，彰顯民族風(fēng)格的中國(guó)元素?cái)?shù)不勝數(shù)。對(duì)中國(guó)元素切入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，內(nèi)容涉及廣泛，因此不能不有所取舍，本文就所感興趣的幾個(gè)方面展開(kāi)。

1.民俗民藝在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造剪紙是中國(guó)最流行的民間藝術(shù)之一。剪紙藝術(shù)，在簡(jiǎn)潔明了的構(gòu)圖和造型中表達(dá)出追求祥和安康、喜慶歡樂(lè)、美滿幸福的生活愿望。例如，微軟推出的珍藏版鼠標(biāo)3500，如圖2a，汲取傳統(tǒng)的剪紙?jiān)?，晶瑩剔透的純白底色，傳統(tǒng)的紋理，頗具古典神韻。如圖2b，設(shè)計(jì)者將剪紙的吉祥寓意與高科技的電腦結(jié)合起來(lái)，既彰顯出科技的魅力又體現(xiàn)出中國(guó)元素的人文氣息。在中國(guó)民間配飾中，有一種繩結(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寓意深刻，被現(xiàn)代人稱(chēng)為中國(guó)結(jié)。繩結(jié)看不到開(kāi)頭和結(jié)尾，寓意永恒；四方形有四通八達(dá)、事事如意之寓；中間圓形路路相通，有處處順暢之意。中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的文化精髓，富含豐富的文化底蘊(yùn)。如圖3a，中國(guó)結(jié)優(yōu)盤(pán)具有精致的中國(guó)結(jié)造型，古老而時(shí)尚，蘊(yùn)含著獨(dú)特的東方神韻。如圖3b，中國(guó)結(jié)燈用于道路、廣場(chǎng)、酒店等地方的裝飾與照明，凝聚中華文化氣息，烘托節(jié)日氣氛，為城市增添光彩。

2.吉祥圖案在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造我國(guó)民間吉祥圖案寄寓著人們追求幸福、熱愛(ài)生活的思想感情，它在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)十分豐富的特征，中國(guó)吉祥圖案著重寓意著吉祥的內(nèi)涵，重視結(jié)構(gòu)形式，不追求對(duì)自然形象的真實(shí)摹寫(xiě)，而是通過(guò)具有象征意義的抽象符號(hào)表現(xiàn)。如圖4a，聯(lián)想筆記本的“祥云”圖案與“漆紅色”色彩交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)文化內(nèi)涵。如圖4b，LG冰箱面板上印有唐紋吉祥圖案，為家居環(huán)境增添華麗與典雅，彰顯出悠悠的古韻。太極圖亦稱(chēng)“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典圖形。太極圖中的陰陽(yáng)兩面象征著事物矛盾體的兩個(gè)對(duì)立面，它們彼此和諧相處、相互依存、渾圓一體，寓意宇宙萬(wàn)物遵循對(duì)立統(tǒng)一、生生不息的基本規(guī)律。依照太極圖的構(gòu)成形式，幻響神州（北京）科技有限公司推出了i-mu太極音箱，如圖5a，音箱由一黑一白兩個(gè)音箱組成，突破了我們常規(guī)印象中的音箱外形設(shè)計(jì)思路，給人一種非常驚奇的感受。將太極圖形立體化，并巧妙地融入沙發(fā)的設(shè)計(jì)中，如圖5b，這款設(shè)計(jì)獲得了有“工業(yè)設(shè)計(jì)界的奧斯卡”之稱(chēng)的德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師把中國(guó)的傳統(tǒng)文化，精妙地運(yùn)用到時(shí)尚之中。

3.文學(xué)藝術(shù)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造漢字是世界上最古老的文字之一，是傳承中華五千年文化的載體。漢字異乎尋常的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的形式美感，都蘊(yùn)藏在一筆一畫(huà)之中。例如，陳幼堅(jiān)先生將中國(guó)書(shū)法與太極拳融合在一起，設(shè)計(jì)出太極馬克杯，如圖6a，選擇跟缺失筆畫(huà)部分造型接近的太極拳經(jīng)典姿勢(shì)動(dòng)作圖案，配合到三個(gè)書(shū)法字體當(dāng)中，使之組合成為字體的一部分。華晨汽車(chē)集團(tuán)中華轎車(chē)的車(chē)標(biāo)是由“中”字構(gòu)成，如圖6b，字體是小篆演變過(guò)來(lái)的一個(gè)中字，很好地反映了植根于民族文化土壤的設(shè)計(jì)淵源。水墨畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式，由墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化表現(xiàn)物象，具有獨(dú)到的藝術(shù)效果。例如，華日BCD-268（圖7a）、香雪海BCD-290HN（圖7b）多開(kāi)門(mén)冰箱的鋼化玻璃面板，施以中國(guó)水墨畫(huà)花紋裝點(diǎn)，極具中國(guó)風(fēng)，時(shí)尚大氣，受到消費(fèi)者的熱捧。

四、中國(guó)元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)