民族文化的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：民族文化的內(nèi)涵范文
隨著我國對外開放水平的提升，人們已經(jīng)逐漸認識到民族文化發(fā)展的重要性，尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉(xiāng)土美術(shù)教育做好，才能夠向世界更好地展現(xiàn)出中國博大精深的民族文化。但是在以往的美術(shù)教學(xué)中，教師往往沒有結(jié)合當?shù)氐泥l(xiāng)土美術(shù)來進行教學(xué)，使得學(xué)生對自身民族文化的認識不夠充分，在創(chuàng)作過程中無法將這些鄉(xiāng)土民族文化元素加入其中，使得我國美術(shù)發(fā)展歷史上失去一筆寶貴的財富。
1 鄉(xiāng)土美術(shù)教育民族文化傳承的意義
1.1 促進民族文化傳承與發(fā)展
我國是一個多民族的國家，在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現(xiàn)出一個民族的歷史發(fā)展狀況，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過世襲來實現(xiàn)，所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性，而且對當?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊憽Ｈ藗兺ㄟ^對鄉(xiāng)土美術(shù)的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對于我國少數(shù)民族來說，他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
1.2 能夠提升民族文化心理穩(wěn)定
俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，這些語句無不包含對鄉(xiāng)土人情的眷戀，而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進行傳承，從而增強人們對本民族文化的認識，提高他們的文化認同感，為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化，鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn)，同時它對內(nèi)在文化也有較大的影響，它可以對人的心理產(chǎn)生引導(dǎo)，使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認同感。所以說，鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能夠團結(jié)民族人民，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展。
1.3 是國家文化安全的重要保障
鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術(shù)相對應(yīng)的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品，從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進入新時期以來，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到重視，因為它的傳承與發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展狀況，同時還會影響到國家的文化安全。通過鄉(xiāng)土教育，人們可以提高對自我的認識，而鄉(xiāng)土美術(shù)教育，可以讓人們對所屬群體進行肯定和認同。只有將鄉(xiāng)土認同上升到一種民族認同，才可以保障整個社會的穩(wěn)定，才能夠推動民族文化的發(fā)展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在情感表達上能夠給人更多的想象，對于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實現(xiàn)民族認同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發(fā)展提供了強大動力，為我國民族文化的進步做出了一定的貢獻。正是千千萬萬這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合，才構(gòu)成了我國多彩的民族文化。因此說，鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。
2 鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析
2.1 為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒
無論是什么形式的美術(shù)教育，它都源于民間美術(shù)的發(fā)展，也正是民間美術(shù)形式的多樣化，才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運用上比較鮮明，而且色調(diào)之間的對比效果也比較明顯，在表現(xiàn)上一般會呈現(xiàn)出多角度、多時空的狀態(tài)，從而給人更多的遐想，在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中，教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點，結(jié)合本土民族美術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中，使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對于我國這樣的歷史文化大國，在進行現(xiàn)代美術(shù)教育時，應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國的民族特點，充分運用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù)，提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量，為今后我國美術(shù)發(fā)展提供更多思路，增強我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。
2.2 豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容
在以往的我國的美術(shù)教學(xué)中，教師往往過于重視現(xiàn)代美術(shù)知識的講解，從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性，長期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中，學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如，教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品，感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認識鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外，教師還要鼓勵學(xué)生參與到當?shù)孛褡逦幕顒又?，讓學(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息，讓他們認識到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性，并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中，增強自身作品的藝術(shù)魅力，使其更具有民族色彩。同時在這樣的教學(xué)中，也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習美術(shù)的積極性和主動性，給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力，提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習水平。
2.3 使美術(shù)教育更加貼近生活
美術(shù)源于生活又高于生活，在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物，這樣創(chuàng)作出來的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，它既是歷史的承載者，同時也是歷史的展現(xiàn)者，所以它與實際生活的聯(lián)系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當前我國大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實現(xiàn)，這樣使得學(xué)生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”，長期在這樣的狀態(tài)下會降低學(xué)生的學(xué)習質(zhì)量，不利于我國美術(shù)教育的發(fā)展。通過鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育，可以幫助學(xué)生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學(xué)生以后美術(shù)知識的學(xué)習奠定良好基礎(chǔ)。
第2篇：民族文化的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】赫哲族；民間音樂；文化內(nèi)涵
中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0085-01
一、對赫哲族人民的基本概括
（一）赫哲族人民的生活習慣。作為我國北方地區(qū)唯一依靠漁獵為生的民族，赫哲族世世代代飄泊流離，沒有固定的住所。遇雨張革為屋，被稱之為“撮羅子”，冬天挖地窖御寒。因其以漁獵為主，所以赫哲人創(chuàng)作了許多歌頌這種漁獵生活的歌曲，如《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。
（二）赫哲人的節(jié)日習俗。逢年過節(jié)，赫哲人每家每戶都會大擺魚宴，用自己捕撈的各種魚類制作出不同的美味佳肴，其中，用鮮紅透明的大馬哈魚籽烹飪的菜肴最為鮮美。另外，春節(jié)還必須吃餃子和菜拌生魚，每餐不能吃剩菜剩飯，要把剩飯存起來，待到過完年后再吃。在男女青年的訂婚儀式上，也要對雙方的親人以及長輩進行宴請。在迎親的時候，男方家的老人要向女方家的老人敬三杯酒。婚宴上，新娘則需要面朝墻“坐?！保恢钡剿杏H人都離開，才可以與新郎一起共吃豬頭豬尾，寓意夫領(lǐng)婦隨，團結(jié)和睦。最后夫妻倆共吃面條，表示白頭偕老。
二、赫哲族民間音樂的分類
（一）伊瑪堪。這是赫哲族人民最喜歡的演唱形式之一，演唱的內(nèi)容大多以英雄主義的傳說為主，同時也有懲惡揚善的社會題材。演唱采用一人說唱的形式，沒有任何伴奏，曲調(diào)自由，沒有固定的節(jié)拍，但是在音樂故事當中，每個不同人物都會有其各自的唱腔特點。演唱時多以襯詞“啊郎”開頭，含有“且說”之意。開始多在高音區(qū)進行，旋律性較強，隨后轉(zhuǎn)為吟詠式的演唱，結(jié)尾時歌唱性又加強。
（二）嫁令闊。這是赫哲族民間歌曲的一個總稱，分敘事歌曲、情歌以及生活歌曲等，其中主要以情歌居多。在赫哲族民歌當中，最為獨特的是男女分腔，二者互不混唱。演唱方式大多為獨唱，有時候也會采用對唱，而曲式大多是單樂段的結(jié)構(gòu)，其節(jié)拍以及節(jié)奏都非常規(guī)整，大多采用五聲音階，宮、徵、羽調(diào)式，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。
（三）舞蹈音樂。赫哲族民間廣為流傳的舞蹈是《天鵝舞曲》，其樂曲結(jié)構(gòu)嚴謹，旋律委婉起伏，充分體現(xiàn)出天鵝在飛翔時自上而下的悠然身姿。
三、赫哲族民間音樂的文化內(nèi)涵
（一）不畏困難的堅強勇氣。赫哲獵歌充分表現(xiàn)出赫哲人上山捕獵的場景，最大程度體現(xiàn)了他們的喜悅及自豪感。在山野當中，惡劣的生活環(huán)境從來沒有對赫哲人造成任何的傷害，也從來沒有讓他們對生活失去信心，而是不斷激勵他們與大自然進行拼搏，為美好生活而奮斗。赫哲獵人具有嫻熟的捕獵技藝，風霜雨雪練就了他們驍勇的體魄與果敢的膽識。
（二）對勞動人民無限的熱愛之情。在這些音樂當中，有大量是對赫哲人民捕魚狩獵的生活勞動進行贊美和歌頌的歌曲。例如《漁歌》當中的一段：“魚兒起伏的地方我已經(jīng)去過了，魚咬汛的地方我也去過，魚頂水的地方我更去過，三個地方的魚我都得過，合日，合日，那尼，各熱也。金翅金鱗的鯉魚我叉過，鰲花花鯽花魚我捕過，千斤重的大鰉魚我擒過，哲羅和島子鱘魚我釣過。合日，合日，那尼，各熱也?！焙照軡O人勇敢而勤勞，對于打漁事業(yè)熱愛且自豪，打漁本領(lǐng)高超，但卻并不為此炫耀。淳樸憨實，樂觀曠達。
（三）對愛情故事的訴說。對于赫哲人而言，具有豪放的性格以及濃郁的情感，是最為多情善感的民族之一，從其音樂的表現(xiàn)及內(nèi)容上可以充分反映這個民族的特點。依托于大自然、漂泊不定的漁獵生活，也促使他們逐步形成浪漫而又粗狂的性格特點。在其民歌當中，情歌的題材占據(jù)很大篇幅，赫哲人對情歌的表現(xiàn)非常大膽和直接，從中也充分體現(xiàn)出北方人的豪放之情，形象地反映了赫哲青年男女戀愛時的真實心理。
參考文獻：
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第3篇：民族文化的內(nèi)涵范文
在動畫電影創(chuàng)作中，選擇小同傳統(tǒng)民族文化的題材進行表現(xiàn)，是最為常見的創(chuàng)作題材表現(xiàn)。如何在動畫電影創(chuàng)作中承載和展現(xiàn)小同的民族文化形式與內(nèi)涵，成為一個相關(guān)的熱門研究論題。動畫電影創(chuàng)作中，對于傳統(tǒng)民族文化題材的表現(xiàn)，從創(chuàng)作者角度分析，可以分為對本民族文化題材的表現(xiàn)和對跨民族文化題材的表現(xiàn);從受眾角度分析，也可以分為對受眾群的本民族文化表達和跨民族文化表達兩方面。一般而言，創(chuàng)作者和受眾群對于本民族文化背景和題材的動畫電影作品，會更為熟悉和易于接受，而對于跨民族文化背景和題材的作品，表現(xiàn)和接受的難度會相對更大一些。
2動畫電影創(chuàng)作中對本民族文化題材的表現(xiàn)
一般而言，動畫電影創(chuàng)作者對于自己所屬文化背景會有更深入的了解，因而對于本民族傳統(tǒng)文化題材作品的表現(xiàn)，會更為駕輕就熟;而受眾群對于表現(xiàn)該民族傳統(tǒng)文化題材、形式和文化內(nèi)涵的動畫電影作品，也會帶有文化的心理認同感和文化歸屬感。
創(chuàng)作者民族文化氣質(zhì)的自然流露。由于文化成長環(huán)境、}等方面的影響，動畫電影創(chuàng)作者的文化背景會直接影響其創(chuàng)作的思維與傳達方式，創(chuàng)作者的民族文化特點和氣質(zhì)，會小自覺地流露于其作品中，小同民族文化背景的創(chuàng)作者，作品會天然帶有所屬文化背景的特點，打上這種文化的烙印。
例如，美國與日本的動畫電影會表現(xiàn)出顯著的形式風格差異。這種差異，除了技術(shù)與商業(yè)運作方式的區(qū)別以外，更大程度上是文化背景的差異造成的。日本的動畫電影，其敘述風格和情感表現(xiàn)方式更加內(nèi)斂和含蓄，而美國動畫的敘述風格和情感表述方式則更為外放和夸張，對主題內(nèi)涵的表現(xiàn)方面，也會表現(xiàn)出明顯的東西方文化思維差異。
在角色風格方面，日本動畫角色造型傾向唯美和含蓄地表現(xiàn)，造型中往往會摻入表現(xiàn)民族文化的造型元素，角色動作幅度較小，性格表現(xiàn)往往帶有明顯的日式思維特點。美國動畫的角色造型強調(diào)形象的個性和吸引力，角色動作幅度較大，強調(diào)動作和表演，性格表現(xiàn)往往是現(xiàn)代美式思維特色。
在鏡頭表現(xiàn)方面，美國動畫由于好萊塢電影的影響和依托，在鏡頭語言和鏡頭剪輯等方面具有先天的優(yōu)勢。美國動畫非常注重鏡頭語言的合理運用，剪輯風格干凈利落，節(jié)奏偏快而張弛有度，善于使用鏡頭語言和動作表演講故事，這種表述風格與美國文化中外向表現(xiàn)的行為方式傾向應(yīng)該小無關(guān)系。日本動畫在鏡頭方面則表現(xiàn)較為平淡，相對節(jié)奏較為緩和，往往用故事情節(jié)來彌補鏡頭的小足，這與東方文化中含蓄內(nèi)斂的行為方式也有關(guān)系。
第4篇：民族文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：電視媒介；民族文化；傳播保護；問題探究
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）08-0047-01
隨著通信時代的到來，通信設(shè)備及信息環(huán)境的構(gòu)建逐漸改變了少數(shù)民族文化傳播的局限性。通過對2014年廣電藍皮書的調(diào)查顯示結(jié)果分析可以發(fā)現(xiàn)，電視綜合覆蓋率已經(jīng)達到了98.42%，在社會經(jīng)濟運行及發(fā)展的過程中，新媒體的出現(xiàn)在一定程度上增加了市場的發(fā)展份額，傳統(tǒng)的媒介傳播形式受到了一定的限制，而且在這種環(huán)境下，自然環(huán)境、技術(shù)水平以及受眾素養(yǎng)也受到了一定的制約，很多少數(shù)民族區(qū)域的文化傳播不能實現(xiàn)多元化的傳播形式。因此，現(xiàn)階段在電視媒體民族文化傳播及分析的過程中，應(yīng)該將民族文化作為基礎(chǔ)，構(gòu)建多元化的電視媒介傳播途徑，找到少數(shù)民族文化傳播中出現(xiàn)的制約因素，構(gòu)建創(chuàng)新性的民族文化傳播途徑，分析少數(shù)民族文化傳播的優(yōu)勢，改變其在電視媒介傳播中出現(xiàn)的局限因素，從而有效改善電視媒介與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系，為民族文化的傳播奠定良好基礎(chǔ)。
一、電視媒介的民族文化傳播現(xiàn)狀分析
電視作為當代社會文化傳播的主要媒介，改變著人們的生活方式和思維習慣，同時也成為民族文化傳播的一種有效方式。然而，現(xiàn)階段電視媒介對民族文化的傳播仍然存在著些許不足。
（一）民族文化傳播中電視媒介的商業(yè)氣息較為濃厚
在現(xiàn)代媒介環(huán)境下，消費主義觀念的出現(xiàn)使大眾媒介中的文化傳播逐漸形成了一種相對系統(tǒng)的商業(yè)文化形式，電視媒介中的消費觀念成為刺激消費的基本手段。在電視媒介的發(fā)展中，為了實現(xiàn)電視節(jié)目的觀賞價值，會強制體現(xiàn)工藝異化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性，并刻意吸引觀眾的眼球，使民族文化的傳播失去了其原有的價值。同時，大批量異化生產(chǎn)的電視文化節(jié)目會影響人們對民族文化的正確理解，使人們在文化欣賞中發(fā)生了觀念的轉(zhuǎn)變。而且，在一些民族文化的傳播中，商業(yè)宣傳氣息十分嚴重，導(dǎo)致原有的民族文化內(nèi)涵逐漸喪失，制約了民族文化的發(fā)展。［1］
（二）電視節(jié)目設(shè)計中民族文化的深層次內(nèi)涵相對缺乏
通過對現(xiàn)階段電視媒介環(huán)境下民族文化傳播的現(xiàn)狀分析可以發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族文化以及民俗文化傳播的過程中，少數(shù)民族文化的傳播形式以及傳播內(nèi)容存在著一些復(fù)雜性的禮儀和生動的細節(jié)內(nèi)容，但是，由于節(jié)目播出時間的限制以及節(jié)目編排中編劇思想的要求，民族文化的精準傳播受到了一定制約，導(dǎo)致民族文化節(jié)目的設(shè)計缺少一定的深度和內(nèi)涵。例如，在新聞節(jié)目設(shè)計的過程中，雖然會涉及少數(shù)民族文化的相關(guān)內(nèi)容，但其實質(zhì)性的內(nèi)容則相對缺乏，在一定程度上影響了觀眾對民族文化的解讀。又如，在一些綜藝節(jié)目中，對于一些較難理解的民族歌曲，也只是在屏幕下方打出歌詞大意，而并未對歌曲本身的內(nèi)涵和意義進行詮釋，也就不能彰顯民族文化的基本價值。
（三）少數(shù)民族文化的節(jié)目形式和內(nèi)容相對較少
通過對電視媒介傳播現(xiàn)狀的分析我們還可以發(fā)現(xiàn)，雖然一些大眾媒體在少數(shù)民族文化傳承的過程中做出了一定的努力，而且也取得了一定的成績，但是，有關(guān)少數(shù)民族文化的節(jié)目類型仍然十分有限。例如，在春晚節(jié)目的編排過程中，很多少數(shù)民族的節(jié)目會被壓縮成民族歌舞的串燒，缺乏一定的個性展示。而且，民族文化中的語言類節(jié)目也是少之又少，如“青歌賽”的構(gòu)建雖然在一定程度上對民族文化有所展現(xiàn)，卻在2013年取消了“原生態(tài)”的創(chuàng)作方法，而這種“原生態(tài)”是最能體現(xiàn)民族文化韻味和價值的元素，因而這引起了社會各界人士的廣泛爭議。
二、電視媒介對民族文化的傳播與保護
電視媒介作為一種可以有效和普遍傳播民族文化的方式，其擔負著不容推卸的責任。電視媒介在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也應(yīng)該成為民族文化傳播的橋梁。因此，我們應(yīng)該充分利用電視媒介的特性，來傳播和保護我國優(yōu)秀的民族文化。
（一）彰顯民族文化的主體性
為了實現(xiàn)民族文化得到更好的傳承和保護，在電視媒介的民族文化傳播中，應(yīng)該運用全新的節(jié)目設(shè)計理念，將信息文化引入少數(shù)民族地區(qū)，從而為少數(shù)民族文化的傳播產(chǎn)生積極的影響，并在此基礎(chǔ)上減少民族文化傳播過程中可能產(chǎn)生的思想文化沖突。少數(shù)民族文化是一種相對獨立的文化形式，在一定程度上并非全民共識，因此，電視媒介在其傳播過程中，應(yīng)該起到能充分激發(fā)全民文化保護熱情的作用。與此同時，大眾傳媒也應(yīng)該充分滿足少數(shù)民族的基本需求，構(gòu)建創(chuàng)新性的文化傳播途徑，并逐漸提升文化自信以及文化保護的自覺性。因此，在少數(shù)民族文化傳承及保護中，應(yīng)該積極主動激發(fā)民眾的保護意識，創(chuàng)新民族文化的傳播理念，從根本上走出民族文化傳承及保護的困境。例如，中央電視臺推出的綜藝節(jié)目《星光大道》，將“百姓自娛自樂”作為基本宗旨，同時也吸引了很多少數(shù)民族的參與者，其中的“家鄉(xiāng)美”是《星光大道》的固定環(huán)節(jié)，參與該環(huán)節(jié)的選手要著裝民族服飾，并用民族傳統(tǒng)的舞蹈及歌曲進行本族文化表演，從而增強了民族文化的主體性。［2］
（二）提升民族文化節(jié)目的整體質(zhì)量
在少數(shù)民族文化傳承及創(chuàng)新的過程中，電視媒介視聽畫、多層次、全方位的特性能夠立體呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的特點，在一定程度上能引起受眾對民族文化的關(guān)注，并逐漸提升人們對少數(shù)民族文化的認知程度。因此，電視媒介在民族文化傳播的過程中，應(yīng)該認識到以下兩點：第一，在設(shè)計電視節(jié)目的時候，應(yīng)該有意識地增加少數(shù)民族的文化節(jié)目.有效保證民族文化的主流傳播渠道，將少數(shù)民族文化作為主要的文化傳播內(nèi)容，實現(xiàn)民族節(jié)目設(shè)計的密集性、層次性，逐漸提升民族節(jié)目對人們的影響。還可以在新聞節(jié)目、綜藝節(jié)目、訪談節(jié)目以及紀錄片的設(shè)計中，注重民族文化類型和內(nèi)容的傳播，從而使民族文化得到長期傳承，提升人們對民族文化的認知程度，并將民族節(jié)目調(diào)制到節(jié)目播出的黃金時段，并改變受眾對民族文化的邊緣化認知，實現(xiàn)民族文化的科學(xué)傳承。第二，電視媒介在傳承民族文化的過程中，也應(yīng)該對少數(shù)民族的節(jié)目進行改變，強化節(jié)目的創(chuàng)新力度，分析民族文化的差異性，并將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代民族元素進行融合，從而促進民族文化的長效性發(fā)展。例如，在2011年央視春晚中，由容祖兒和古巨基演唱的《康定情歌》，展現(xiàn)了民族文化的朝氣，使這首民族歌曲呈現(xiàn)出特殊的文化氣息。通過這種民族文化的創(chuàng)新，可以有效提升少數(shù)民族節(jié)目的整體質(zhì)量，從而使民族文化得到有效的傳承。
（三）創(chuàng)新民族文化的傳播理念
對電視媒介來說，收視率逐漸成為電視媒介生存和電視節(jié)目設(shè)計的主要依據(jù)，各類形式和內(nèi)容的節(jié)目越做越多，這在一定程度上也為少數(shù)民族文化的傳承提供了創(chuàng)新性的發(fā)展空間。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，為了保證收視率，很多電視節(jié)目在設(shè)計中都要求具有一定的視覺沖擊效果。因此，在少數(shù)民族節(jié)目設(shè)計的過程中，應(yīng)該將絢麗奪目的民族舞蹈、民族建筑、民族服飾以及民族文化進行充分的展現(xiàn)，實現(xiàn)民族文化傳播的綜合性。對于電視媒介而言，其作為文化傳播的基本途徑，可以將民族文化的深度作為節(jié)目構(gòu)建的核心，從而實現(xiàn)對民族文化的傳播和保護。例如，在《鄉(xiāng)土》節(jié)目的設(shè)計中，就將民族文化的傳承及保護作為重點，使人們在觀看的同時，對民族文化有了全新的認知，如通過“若羌探寶”節(jié)目的設(shè)計，探究了玉石歷史的發(fā)展淵源，并充分展現(xiàn)了“古樓蘭城”的基本文化脈絡(luò)，從而為民族文化的傳承及保護提供了良好的平臺。通過對民族文化的深入挖掘，使民族文化的傳統(tǒng)及基本內(nèi)涵得到展現(xiàn)。
（四）提高受眾的整體媒介素養(yǎng)
人們對媒介提供的信息可以自由選擇，因此電視在傳播和保護民族文化的過程中，應(yīng)該充分考慮受眾在信息選擇上的自主性和能動性，有意識地創(chuàng)新民族文化節(jié)目設(shè)計的理念，搭建受眾接收和傳播民族文化的平臺。同時，電視媒介應(yīng)該將受眾群體作為節(jié)目設(shè)計的出發(fā)點和動力，充分滿足受眾的各種需求。此外，通過提升受眾的整體媒介素養(yǎng)，可以逐步提高人們對少數(shù)民族文化的認知程度，加快民族文化的市場需求，從而為民族文化的傳播和保護營造良性的生態(tài)空間。總之，電視媒介作為社會文化交流的主要渠道，可以為民族文化的傳承及保護提供平臺。通過對民族文化電視節(jié)目的設(shè)計，構(gòu)建民族文化品牌，能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族文化的有效傳播，并使優(yōu)秀的民族文化得到傳承。對于電視節(jié)目的設(shè)計者來說，在民族文化融入的過程中，應(yīng)該認識到民族文化傳播的基本現(xiàn)狀，改變商業(yè)氣息濃厚和民族文化內(nèi)涵缺乏的狀況，構(gòu)建創(chuàng)新性的民族文化傳播途徑，深入挖掘民族文化的基本內(nèi)涵，從而擴大民族文化傳播的影響力。
參考文獻：
［1］毛泓.論電視與當代少數(shù)民族文化的傳播與傳承［D］.西南大學(xué)，2011.
第5篇：民族文化的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】黔南州民族文化旅游商品化對策
黔南州擁有布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族等世居少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全州人口的57%。各民族留下了數(shù)之不盡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習俗和獨特的生產(chǎn)工藝，形成了各種豐富多彩的風俗習慣和特色鮮明的民族文化景觀，從衣著、裝飾到生活用品、家具、建筑，生產(chǎn)工具等都體現(xiàn)著民族的特色。無處不歌、無事不歌、以歌傳道是苗族傳統(tǒng)教育的主要手段；花燈戲、銅鼓和姊妹簫等具有顯著的布依民族特點；水族的馬尾繡和水書；刺繡、挑花、剪紙、編織、銀飾、服飾、根雕、陶器等工藝品，這些極具特色的民族文化資源都可以制作加工成富含深厚文化內(nèi)涵的民族文化旅游商品。
然而，一些民族傳統(tǒng)手工技藝原先適應(yīng)社會、文化和生活需要，包括功能、形態(tài)、旨趣等等，已經(jīng)一定程度地甚或完全地遠離了今天的現(xiàn)實，失去了像往日那樣應(yīng)對現(xiàn)實的能力。
民族文化旅游商品化
民族文化為旅游商品開發(fā)提供了文化內(nèi)涵，是旅游商品開發(fā)的源泉。民族文化旅游商品化既豐富、優(yōu)化了旅游商品的種類與結(jié)構(gòu)，促進了旅游業(yè)發(fā)展，又大大拓寬了民族文化的當代應(yīng)用范圍，也有利于民族文化的宣傳和弘揚，為民族文化的保護、傳承與發(fā)展提供動力與空間。
民族文化旅游商品化的對策
一、引用相關(guān)專業(yè)人才研發(fā)民族文化旅游商品，適應(yīng)目標市場
研發(fā)創(chuàng)新是民族文化旅游商品開發(fā)的生命所在，民族文化旅游商品開發(fā)應(yīng)加強對旅游市場需求的調(diào)研，根據(jù)旅游者的消費需求和審美特點，通過對民族文化旅游商品題材、功能、材料、工藝等核心開發(fā)要素的創(chuàng)新與拓展，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，開發(fā)生產(chǎn)出既具傳統(tǒng)韻味又有鮮明時代氣息、適銷對路的民族文化旅游商品。
一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開相關(guān)的人才，民族文化旅游商品同樣需要產(chǎn)品設(shè)計、包裝等方面的人才對其的設(shè)計、生產(chǎn)過程進行相關(guān)的把關(guān)，這樣生產(chǎn)出來的民族文化旅游商品才能贏得游客的喜歡。
結(jié)合民族手工藝人制作手工旅游商品上精湛技術(shù)，可以引進高校、旅游企業(yè)相關(guān)專業(yè)人士對旅游商品進行開發(fā)，從專業(yè)的角度來對旅游商品進行相關(guān)的研究，從而運用理論知識來指導(dǎo)實際生產(chǎn)。
黔南州民族文化旅游商品開發(fā)可以圍繞獨具魅力的自然資源和布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等民族文化，從民族服飾、民俗風情、民族手工藝品、民族土特產(chǎn)品等5大方面和改進提高質(zhì)量、工藝水平、攜帶方便入手，要使黔南州的民族文化旅游商品上檔次、上規(guī)模、成集團化推向市場。
二、改革生產(chǎn)工藝，引進相關(guān)生產(chǎn)企業(yè)
民族文化旅游商品的工藝改革是指針對當今旅游者的消費、審美需求，對民族文化旅游商品的傳統(tǒng)工藝進行改革創(chuàng)新。這樣的改革創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下兩個方面：首先，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，開發(fā)出更為新穎、美觀、實用的民族文化旅游商品。如一些家具廠改革傳統(tǒng)紅木家具的生產(chǎn)工藝，開發(fā)出多種工藝嫁接的紅木家具，以紅木為底，輔以鑲嵌漆器、陶瓷、電腦平面淺刻與深刻的木雕，造型現(xiàn)代，美觀實用，深受消費者的歡迎。
其次，傳統(tǒng)民族藝術(shù)品多為手工制作，手工制作雖能生產(chǎn)出藝術(shù)品質(zhì)較高的民族文化藝術(shù)旅游商品，但也存在著生產(chǎn)周期長、產(chǎn)量低、次品率高和原材料利用率欠佳等問題。民族旅游商品化過程中，通過生產(chǎn)工具和工藝流程等生產(chǎn)工藝的改革創(chuàng)新，提高民族文化旅游商品的生產(chǎn)效率，以滿足日益增長的旅游消費需求勢在必行。
以黔南州馬尾繡、土布制作工藝為例。傳統(tǒng)的土布工藝產(chǎn)品多為家庭自用的床單、被罩、枕巾、門簾、包袱、手巾以及四季衣料等。如今，可以引進布藝公司在傳統(tǒng)馬尾繡制品、土布工藝產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，根據(jù)民眾的現(xiàn)代消費、審美觀念，創(chuàng)新開發(fā)出大批適應(yīng)現(xiàn)代人生活需要和審美情趣的新馬尾繡、土布工藝產(chǎn)品，如工藝壁掛、餐廳用品、浴室用品、服裝服飾、沙發(fā)靠墊、挎包手袋、車飾品、鼠標墊、手帕、各式玩偶等產(chǎn)品，成為民族文化特色旅游商品，滿足了人們生活多方面的需求。對水族水書的挖掘與利用，可以在上述產(chǎn)品以及服裝上上現(xiàn)場彩繪水族象形文，不僅美觀實用，而且散發(fā)出一種深深的古老文化韻味，大受游客歡迎。
三、結(jié)合現(xiàn)代生活，擴展旅游商品的功能。通過創(chuàng)新民族文化旅游商品，并賦予傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，開發(fā)反映現(xiàn)代生活題材的民族文化旅游商品。
民族文化旅游商品的功能擴散，指在開發(fā)民族文旅游商品時，根據(jù)旅游者的消費需求，突破其原有功能的束縛，通過民族文化旅游商品實用功能、審美功能、紀念功能、饋贈功能等功能的內(nèi)部擴展與相互間的轉(zhuǎn)化與融合，提高民族文化旅游商品的吸引力，以滿足旅游者多樣化的消費需求。
在保持平塘牙舟陶器基本工藝特征、民族特色的前提下，通過吸收現(xiàn)代的文化因素，豐富陶器的內(nèi)涵，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)；針對高端旅游市場設(shè)置手工藝品專賣店，現(xiàn)場展示手工技藝，并營造良好的購物氛圍等。
可以在服裝、手帕、鼠標墊等上現(xiàn)場彩繪水族象形文字，不僅美觀實用，而且散發(fā)出一種深深的古老文化韻味，大受游客歡迎。
四、擴大營銷渠道
民族文化旅游商品的銷售，主要以景點攤點、商店、城鎮(zhèn)工藝品商店、酒店商場、旅游定點商店為主，銷售渠道不多，因此，應(yīng)在現(xiàn)有銷售網(wǎng)點的基礎(chǔ)上，設(shè)立各種旅游商品專賣店、連鎖店、旅游商品購物中心、旅游商品超市、綜合商場的旅游商品專柜、旅游商品街區(qū)等，以及在其他消費場所設(shè)立旅游商品銷售點。民族文化旅游商品營銷，需要建立起直接的營銷渠道，除了在旅游者光顧的景點、酒店、購物街區(qū)等地設(shè)立攤點、門市或?qū)Ｙu店等。另一種方式就是發(fā)展民族手工業(yè)社區(qū)旅游，以民族手工業(yè)為重要旅游資源展旅游業(yè)，吸引旅游者主動前來購買。
參考文獻
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第6篇：民族文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化元素；油畫創(chuàng)作；應(yīng)用
中國就是由五十六個民族共同組成的多民族國家，因此在漫長的發(fā)展進程中，中華民族擁有了深厚的文化底蘊和獨特的歷史內(nèi)涵，經(jīng)過逐漸的發(fā)展融入至油畫等畫作創(chuàng)作的過程中，促使民族化特征在油畫中顯現(xiàn)出來。在油畫作品的創(chuàng)作中，國家特有的少數(shù)民族氣息深入其中，汲取了民族的精髓內(nèi)涵，讓油畫作品富有民族韻味，逐漸形成了獨特的中國特色繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。為了更好的將油畫作品和少數(shù)民族文化元素進行融合，應(yīng)該注重油畫創(chuàng)作的細枝末節(jié)，在教學(xué)過程中，將源源不斷的民族內(nèi)涵刻畫至油畫作品中，從而保證創(chuàng)作過程擁有深厚的文化底蘊做支撐。
1 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的發(fā)展
目前，少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作過程中的應(yīng)用趨勢尚不明顯，特別是近年來，在油畫展覽中很少發(fā)現(xiàn)具有強烈沖擊力且融入少數(shù)民族文化元素的油畫作品，分析具體的原因可知，當代社會生活的變遷，讓人們更加注重社會現(xiàn)實形態(tài)，同時關(guān)于油畫的創(chuàng)作技巧頗為關(guān)注，但是卻忽視了民族元素的融入。針對此類問題，油畫家們開始做出了深入分析，他們的觀點中認為：
（一）局限的創(chuàng)作空間
伴隨著藝術(shù)多元化趨勢的發(fā)展，讓油畫創(chuàng)作領(lǐng)域不斷向外拓展，因此局限了民族化油畫的創(chuàng)作空間。
（二）缺乏創(chuàng)新元素
上個世紀八十年代的時代背景，民族風情的油畫雖然興盛一時，但是由于缺乏創(chuàng)新元素導(dǎo)致發(fā)展緩慢。
（三）缺乏認知與了解
國家本身就是多民族國家，但是很多的油畫畫家卻不是少數(shù)民族，缺乏對于少數(shù)民族文化和相關(guān)元素的認R與了解，在其進行創(chuàng)作的時候，常常忽略少數(shù)民族元素的融入。
（四）色彩主義興盛
現(xiàn)代油畫界中的作品繁多，各種色彩主義作品逐漸興盛起來，但是對于民族油畫作品常常進行猛烈攻擊，致使其處于舉步維艱的境地，從而嚴重制約了民族油畫的發(fā)展和進步。
2 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用
現(xiàn)階段，少數(shù)民族文化元素融入到油畫創(chuàng)作中的趨勢并不明顯，但是由于它具備著較大的發(fā)展空間，應(yīng)該適當?shù)膶⑵涮嵘粮邔哟?，努力將具有特色的少?shù)民族文化元素引進至現(xiàn)代油畫作品的創(chuàng)作中，由此拓展創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作思維，更好的推動帶有少數(shù)民族文化元素特色的油畫創(chuàng)作事業(yè)更快更好發(fā)展，與此同時，積極的促進國家油畫創(chuàng)作形成特有的藝術(shù)風格，提升本國在國際繪畫界中的地位。
（一）提升文化認同感和歸屬感
在經(jīng)濟全球化趨勢不斷發(fā)展的今天，西方文化開始利用多種途徑和手段西化人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，這在一定程度上嚴重左右了國家人民的文化思想，甚至于出現(xiàn)了“文化殖民”的危險跡象。油畫作品能夠通過藝術(shù)的形式展現(xiàn)出國家的博大精深，如果無法在畫家創(chuàng)作的過程中，深刻傳播民族內(nèi)涵，將嚴重背離國家藝術(shù)的發(fā)展趨勢。在油畫創(chuàng)作中，少數(shù)民族文化元素應(yīng)該巧妙地植入之中，通過色彩與形式的完美結(jié)合，傳達出深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，讓更多的人了解不同民族地區(qū)的民族文化與自然人文特征，這將有助于提升文化認同感和歸屬感。油畫創(chuàng)作者需要對少數(shù)民族的文化元素有較深的了解與研究，同時還應(yīng)該注意應(yīng)用的技巧，將其巧妙的設(shè)計于油畫作品的創(chuàng)作中，經(jīng)過潛移默化的影響，傳達出完整的民族情節(jié)。
（二）傳播具有民族特色的地方景觀
少數(shù)民族文化元素通常都能代表民族特有的精神內(nèi)涵與人文情懷，因此在中國五十六個民族中，不同的民族有著不同的圖形符號、色彩及圖案構(gòu)成的思想內(nèi)涵，在實際應(yīng)用少數(shù)民族文化元素的過程中，可以豐富油畫作品的內(nèi)容，同時也為創(chuàng)作提供了更為廣泛的題材，適當?shù)膶Ρ久褡宓胤教厣腿宋木坝^起到宣傳作用，加深了觀賞者對于當?shù)氐恼J知和了解。比如，著名油畫家靳尚誼的代表作《塔吉克新娘》就主張展現(xiàn)出新疆女性的形象特點，并且以真實的原型為創(chuàng)作動力，在勾勒中顯示出新疆地區(qū)塔吉克民族婦女的著裝風格，經(jīng)過詳細清晰的繪制，為欣賞者展現(xiàn)出新疆人民獨有的氣質(zhì)。因此，在對此類油畫進行創(chuàng)作的時候，可以借鑒此類范本，倡導(dǎo)以展現(xiàn)不同民族地區(qū)的民族風格和自然特色為根本，經(jīng)過細致鉆研和了解，體會少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用價值。
（三）彰顯油畫作品的獨特個性
少數(shù)民族文化元素融入到油畫作品的創(chuàng)作中，在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的進程中逐漸成為一種必然趨勢，由此彰顯出油畫作品的獨特個性，特別是眾多油畫創(chuàng)作者在學(xué)習、欣賞此類融入民族元素的油畫作品創(chuàng)作手法時，能夠全面了解油畫創(chuàng)作的獨特個性。我國本身就是多民族的國家，因此擁有豐富的藝術(shù)形式、民族文化符號和藝術(shù)傳統(tǒng)，并且在漫長的發(fā)展歷程中，總是以一種原生態(tài)的形式保存至今，憑借著民族特色的文化內(nèi)涵，為眾多油畫創(chuàng)作者提供了良好的借鑒。國家幅員遼闊，同時少數(shù)民族地區(qū)較為分散，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，各個民族在樣式及象征符號上存在著顯著差異，比如服飾的紋樣構(gòu)造、符號象征等。油畫藝術(shù)家們在創(chuàng)作相關(guān)的油畫作品時，往往可以將各種元素進行融合，從而進一步勾勒出自己所需要的畫面。另外，少數(shù)民族地區(qū)也有象征性的工藝品，其中可能包含了信仰、崇拜等，油畫家們在創(chuàng)作作品的時候，可以將多種元素融入到作品中，從而顯現(xiàn)出自身的創(chuàng)作個性。少數(shù)民族文化元素在油畫作品中的應(yīng)用，能夠彰顯出油畫作品的鮮明個性，同時在具體實踐的時候，經(jīng)過少數(shù)民族文化元素的點綴作用，也可讓欣賞者、作者頓悟油畫中的獨特魅力，并且有助于提升欣賞者對于油畫作品的審美能力與解析能力，促使少數(shù)民族文化元素的互通互融，彰顯中國少數(shù)民族特有的藝術(shù)內(nèi)涵。
3 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的思考
油畫的民族化一直備受爭議，但是在經(jīng)歷了數(shù)千年的文明沉淀后，油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程開始被眾多藝術(shù)家們關(guān)注，他們也希望利用新穎的創(chuàng)作手法，更好的反映出作品內(nèi)涵。因此主張少數(shù)民族的文化元素融入至油畫創(chuàng)作的過程。通過此種傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的方式分析，中國油畫也體現(xiàn)出強烈的時代承襲下來的民俗性特征，更加真實的反饋出少數(shù)民族的濃郁風情，更宣揚了世代相襲的民俗文化是少數(shù)民族油畫藝術(shù)的具體特征。
4 結(jié)語
新時期的發(fā)展逐漸改變了人們的生活，少數(shù)民族文化元素的融入改變了傳統(tǒng)的油畫創(chuàng)作風格，通過了解中國特有的少數(shù)民族特色，挖掘其具體的內(nèi)涵，使之更好的融入到油畫創(chuàng)作的過程中。在現(xiàn)階段的發(fā)展形勢下，油畫創(chuàng)作的過程應(yīng)該與時俱進，重視在原有油畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，融入具有地方性特色、民族文化內(nèi)涵的各個元素，促使國家的油畫創(chuàng)作更具世界性與民族性。
參考文獻
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第7篇：民族文化的內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]民族舞蹈 文化價值 教育價值 娛樂價值
1、民族舞蹈的文化價值：傳承與發(fā)展民族文化
1.1民族舞蹈展現(xiàn)民族風情
我國擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項娛樂活動，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊，還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國是五十六個民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風情，有著獨特的民族風情。
舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，民族舞蹈展現(xiàn)的藝術(shù)魅力與美學(xué)價值都是現(xiàn)代一些舞蹈難以比擬的，民族舞蹈離不開民族文化，民族舞蹈能夠具有獨特的魅力也恰恰因為其展現(xiàn)的文化價值，民族舞蹈吸收民族文化的精髓部分，將民族文化的精華以歌舞的形式展現(xiàn)在人們的面前，既形象又生動，還極富內(nèi)涵，不僅是民族文化的一部分，也體現(xiàn)民族文化的性格。
1.2民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵
民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié)，民族舞蹈來源于生活，反映民族地區(qū)生活與風俗，體現(xiàn)民族的生活風貌與情感。每個民族都有自己獨特的文化內(nèi)涵，民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧，還是一個民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動與生活的記錄，反映本民族的精神風貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個民族舞蹈展現(xiàn)的風格也存在差異，民族舞蹈來源于民族地區(qū)的生活與風俗，與當?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛好舞蹈，為向爺爺學(xué)習舞蹈而刻苦努力的練習，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學(xué)習舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動起來，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈傳承與發(fā)展?！秱鞒小敷w現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對舞蹈的一種交流與學(xué)習，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來深刻的印象。
民族舞蹈經(jīng)過現(xiàn)代元素的滲透，也逐漸走向現(xiàn)代化，通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，將民族舞蹈體現(xiàn)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。如貴州的民族舞蹈《山那邊》，通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，從音響效果、舞臺布景上通過現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，加之舞者精湛的表演，將貴州民族民族文化的根深、神妙展現(xiàn)無遺。舞蹈一開始演奏幽幻的樂聲，當音樂停頓的那一霎那黑布遮面的舞者悄然出現(xiàn)在觀眾的眼前，讓人感覺到一股莊嚴肅穆的氣息，讓人身臨其境的感覺到一場盛大莊嚴的活動即將開始，舞蹈體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵。
2、民族舞蹈的教育價值：鼓舞與激勵人民戰(zhàn)勝困難
2.1民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用
民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動人民創(chuàng)作并相互進行流傳，體現(xiàn)一個民族的文化與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟文化背景，又會隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國是一個多民族聚居的國度，56個民族，他們的語言各異、文化與生活習俗存在差異，各個民族在生產(chǎn)勞動與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動狀態(tài)，更是激勵人民樂觀積極生活的精神寄托。
在歷史的長河中，許多的舞蹈是因為戰(zhàn)爭的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭的場景或勝利的激動與喜悅，這些舞蹈可以激勵人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內(nèi)涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭場景，通過戰(zhàn)爭中感人或激勵人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)——群雄攻打大名府，激勵人們反對封建壓迫，勇于斗爭。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。
這些民族舞蹈都通過講述故事的形式，刻畫英雄人物的形象與事跡，通過舞臺效果烘托，采用各種表現(xiàn)手法展現(xiàn)可歌可泣的民族故事，展現(xiàn)中華民族不屈不饒的英雄斗志，激勵人們勇于與不公平現(xiàn)象做斗爭，敢于反抗封建黑暗統(tǒng)治，鼓舞人們善于與外來侵略者作斗爭。
2.2民族舞蹈有教育人們團結(jié)奮進的作用
我國的舞蹈源遠流長，早在原始社會就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時教育人們要團結(jié)奮進。德國著名的藝術(shù)家格羅塞認為舞蹈是一門獨具魅力的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達到一個目的，通過簡單而有節(jié)奏的動作能夠重復(fù)的傳達一個涵義——教育人們要團結(jié)進行狩獵，要維護本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準則。民族舞蹈對于一個民族的發(fā)展尤為重要，通過民族舞蹈不僅可以娛樂放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強族人之間的團結(jié)與激勵族人奮進，為共同的理想與生活而努力。
3、民族舞蹈的娛樂價值：抒感與自我娛情
3.1民族舞蹈豐富人民的精神生活
舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長期以來豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂的一個重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少，是其用來表現(xiàn)情感，抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。
3.2民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力
民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來，舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈，可以從中體驗到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。
人們可以通過觀看民族舞蹈、學(xué)習民族舞蹈，了解具有民族風情、民族風俗的民族舞蹈，精神可以從緊張的工作氛圍中得到釋放，可以以一種平和的心態(tài)去感受民族文化的氛圍，比如藏族的民族舞蹈《鍋莊》，將人們的精神從緊張的工作中緩解下來，轉(zhuǎn)向一種娛樂性的或者是對生活的美好祝愿，或者是對愛情的表達等內(nèi)容上，以一種舒緩的音樂配合肆意的舞姿，不僅可以讓學(xué)舞者盡情的釋放自己的壓力，還可以從中收獲到快樂。
4、民族舞蹈的國際價值：展現(xiàn)中華民族特色
隨著國際經(jīng)濟的發(fā)展，文化作為國家的軟實力為一國的國際地位做出重要貢獻，文化實力逐漸成為衡量國家核心競爭力的重要指標。民族舞蹈作為國家文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)中華民族的文化底蘊，還展現(xiàn)中華民族的精神風貌。如河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”，通過展現(xiàn)河北勞動人民的插秧情景，表現(xiàn)出中華民族人民熱愛勞動，勤勞奮進的精神面貌。
隨著中國加入WTO，國門的打開使得越來越多的外國人來到中國，我國開展的少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項目，民族舞蹈在其中具有重要部分，通過為外來的貴賓表演民族舞蹈，一方面展現(xiàn)當?shù)氐拿褡屣L情，另一方面也使外來貴賓了解中華民族的文化。
我國還在少數(shù)民族地區(qū)舉辦民歌節(jié)，如廣西民歌節(jié)、新疆國際民族舞蹈節(jié)等國際化的節(jié)目，通過民族舞蹈一方面展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，還將中華民族舞蹈推向世界市場。我國更有許多的節(jié)目與歌舞團走向世界，如同一首歌、東方藝術(shù)團等，在世界各國開展巡回演出，為國際社會展現(xiàn)中華民族舞蹈的魅力，展現(xiàn)中華民族的特色。
5、結(jié)語
民族舞蹈是民族文化的一個重要組成部分，不僅體現(xiàn)著民族文化的內(nèi)涵，隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，民族舞蹈更多的傳承民族文化與發(fā)展豐富民族文化。民族舞蹈在現(xiàn)代價值上具有文化價值、教育價值、娛樂價值與國家價值，充分利用與發(fā)揮民族舞的現(xiàn)代價值，傳承民族文化，保護傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是每一個中華兒女的神圣職責。
參考文獻
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第8篇：民族文化的內(nèi)涵范文
1.民族文化符號的濫用
近年來，傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計者的作品中被廣泛應(yīng)用，民族文化符號開始受到更多的青睞。這在一方面促進了文化的傳播和接受，但也出現(xiàn)了嚴重濫用的問題，大量民族文化符號的堆積，為應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象比比皆是。如許多商標的設(shè)計不論內(nèi)容適合與否，都采用傳統(tǒng)的圖案紋理，造成了視覺和審美疲勞，反而會影響產(chǎn)品的特色和亮點。
2.民族文化符號的誤用
民族文化符號中承載著豐富的文化內(nèi)涵，由于時代久遠，其意蘊和現(xiàn)代人的思維會存在差異。許多設(shè)計人員在應(yīng)用這些符號時，僅僅依據(jù)自己的主觀理解，局限于符號本身的視覺意義，而忽視了其內(nèi)在意蘊，這種對民族文化符號的應(yīng)用會造成對傳統(tǒng)文化的誤讀，影響設(shè)計作品本身的品質(zhì)。
3.民族文化符號的搬用
民族文化符號的價值不是符號本身，而是其中蘊含的時代精神和文化信息。設(shè)計者在運用時，不能僅僅是符號的拼接組合、照搬照用，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的審美追求和思維習慣，對民族文化符號加以再創(chuàng)造。生硬的堆砌和搬用既不符合設(shè)計創(chuàng)新的要求，也無美感可言，是對傳統(tǒng)文化精神的破壞。
二、藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號的應(yīng)用方法
隨著對傳統(tǒng)文化自身關(guān)注度的提高，民族文化符號的應(yīng)用逐漸進入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予民族文化符號新的表現(xiàn)視野和新的審美呈現(xiàn)成為藝術(shù)設(shè)計人員努力解決的難題。在藝術(shù)設(shè)計的過程中，我們應(yīng)該在形象觀察的基礎(chǔ)上理解民族文化符號所蘊含的精神象征，通過聯(lián)想和想象進行藝術(shù)的解構(gòu)和創(chuàng)造，賦予民族文化符號新的時代特征和意義，突破創(chuàng)新，實現(xiàn)再創(chuàng)造。
1.觀察理解
形象觀察是設(shè)計者進行一切創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，只有具有獨到的眼光和敏銳的觀察力才能善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。我國是一個民族眾多、歷史悠久的國家，在社會發(fā)展的進程中保留下了許多具有民族特色的歷史文物，如石窟壁畫、皇家園林、亭臺院落等各具特色的建筑景觀，設(shè)計者只有在親身體驗和觀察后，才能領(lǐng)悟到民族文化的真諦和內(nèi)涵。觀察的過程，不僅是對民族文化符號外在形象的記憶，更是對其蘊涵的文化信息的解讀和理解。張道一先生曾說：“傳統(tǒng)的‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。這些廣為流傳的文化符號背后都隱藏著復(fù)雜的文化精神價值”。只有真正理解這些符號背后所代表的精神內(nèi)涵和文化背景，才能在運用時做到得心應(yīng)手、準確精煉。例如將中國傳統(tǒng)的筷子和西方的刀叉組合在一起所設(shè)計的標志，傳遞出中西方相互交流的文化內(nèi)涵。
2.聯(lián)想創(chuàng)造
聯(lián)想是一種抽象的思維方式，是將兩個具有某種相關(guān)性的物象通過思維聯(lián)系在一起的過程。在形象觀察和理解的基礎(chǔ)上要進行合理的想象和聯(lián)想，是設(shè)計者必須具備的素質(zhì)和能力，通過聯(lián)想可以將民族文化符號與具體的設(shè)計內(nèi)容聯(lián)系在一起，為設(shè)計提供素材和準備。之后，要對聯(lián)想的內(nèi)容進行選擇和處理，進行新的形象創(chuàng)造，這個過程主要是借助對民族文化符號構(gòu)成要素的解構(gòu)、置換和組合加以實現(xiàn)的。這里的創(chuàng)造只是一個初級的階段，主要要求與設(shè)計內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度和相似性。通過聯(lián)想和創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計和民族文化符號之間建立起一個初步的聯(lián)系，設(shè)計作品在外在的形象構(gòu)成上符合要求。如對故宮博物院的標識設(shè)計，就是在對故宮建筑外形聯(lián)想的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造。
3.時代結(jié)合
民族文化符號帶有鮮明的民族性和歷史性，將其應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中可以增加作品的厚重感和文化氣息，給觀者帶來視覺和心靈的雙重享受。在設(shè)計中應(yīng)用民族文化符號，既要繼承、保留其自身的傳統(tǒng)，又要與時代相結(jié)合，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美需求和價值取向的優(yōu)秀作品。同時，藝術(shù)設(shè)計者要注重吸收西方先進的設(shè)計理念和方法，取其精華，并將它們與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計語言與民族文化符號的結(jié)合可以衍生出不同的創(chuàng)意，如對中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”的應(yīng)用，根據(jù)不同的設(shè)計理念和需求，產(chǎn)生了許多各具特色的優(yōu)秀作品：北京奧運會標志和中國聯(lián)通的標志。這些設(shè)計將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出全新的文化意蘊和視覺、審美享受。
4.突破創(chuàng)新
藝術(shù)設(shè)計經(jīng)過多年的發(fā)展，其本身已經(jīng)積累了豐富的設(shè)計理念和形式，但這些形式和理念中存在著陳舊的、脫離時代需求的內(nèi)容，這就要求設(shè)計者在工作過程中不斷進行取舍和突破。民族文化符號也存在這樣的情況，要在藝術(shù)設(shè)計中摒棄那些被時代淘汰、落后的符號，抽取出符號原型中具有經(jīng)典意義的元素，對優(yōu)秀的素材進行加工和提煉，賦予民族文化符號以新的形式，這一過程就是突破創(chuàng)新和再創(chuàng)造的過程。要打破符號本身所固有的形態(tài)，結(jié)合設(shè)計的內(nèi)容和理念，用現(xiàn)代化的設(shè)計語言進行重構(gòu)，可以通過分解、置換和異形的方式進行。形式的突破和創(chuàng)新，可以實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，使民族文化符號的應(yīng)用更加貼合藝術(shù)設(shè)計的需要，從而使兩者完美結(jié)合、渾然一體，形成更強的視覺沖擊力。
三、結(jié)語
第9篇：民族文化的內(nèi)涵范文
一、文化創(chuàng)新在實施“文化立市”戰(zhàn)略中的作用
影響并決定一個城市、一個地區(qū)綜合競爭力和持續(xù)發(fā)展能力的因素很多，其中，文化是根基，文化最重要。要真正贏得發(fā)展、贏得未來，必須高度重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點，是社會進步的重要因素，也是科學(xué)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。無論是從人類發(fā)展的歷程看，還是從貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求看，無論是從應(yīng)對區(qū)域發(fā)展競爭的挑戰(zhàn)看，還是從麗江發(fā)展的現(xiàn)實需要看，大力推進文化創(chuàng)新，賦予文化新內(nèi)涵，增強文化軟實力，都顯得極為重要而又十分緊迫。我們要用歷史的視野、時代的坐標、發(fā)展的要求，充分認識文化創(chuàng)新不僅是文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律，更是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然選擇，在實施“文化立市”戰(zhàn)略中具有著重大作用。
(一)文化創(chuàng)新是超越歷史的“助推器”
自古以來，麗江是一個包容性很強的城市，積極吸納古今中外一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造了個性卓然的本土文化和兼包并容的多元文化。如何正視歷史，確保實現(xiàn)麗江市委市政府確立的“文化立市、旅游強市”目標，使麗江發(fā)展進入一個以“增活力、強實力、求和諧”為特征的新階段，首要面對的一個最重要課題就是文化創(chuàng)新。近年來，麗江在抓好建立民族文化原真性保護體系的前提下，利用獨特的文化資源基礎(chǔ)條件，找準民族文化與旅游、科技、市場的對接點，通過體制創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、運作模式創(chuàng)新，正確處理保護與創(chuàng)新的關(guān)系，注重文化品牌開發(fā)的典型性、獨特性、市場性、多樣性、持續(xù)性和有序性，進一步挖掘民族文化的內(nèi)涵，激活民族文化的潛力，擴展民族文化的資本，把民族文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，把產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢，把品牌優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，走一條自然資源開發(fā)與文化資源開發(fā)相結(jié)合、旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)與民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)相結(jié)合、民族文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合的發(fā)展道路，打造出了麗江古城、東巴文化、納西古樂、茶馬古道、《麗水金沙》、《印象麗江》等中國西部極具吸引力的民族文化精品和旅游品牌，逐步形成了民族文化投資多元化、經(jīng)營多樣化、項目品牌化、產(chǎn)業(yè)互動化的集群發(fā)展和規(guī)模效應(yīng)，創(chuàng)造了民族文化與經(jīng)濟對接的“麗江現(xiàn)象”。文化創(chuàng)新，為麗江實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供了最有力的支撐，名副其實地成為了超越歷史的“助推器”。
(二)文化創(chuàng)新是正視現(xiàn)在的“動力源”
麗江雖然地處邊遠，卻創(chuàng)造了豐富多彩、令人叫絕的傳統(tǒng)文化。其中，用和諧的理念、和諧的態(tài)度、和諧的方式正確認識和處理人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的和諧文化，大大豐富和發(fā)展了中華文化“天人合一”、“和合”等思想文化內(nèi)涵，是麗江文化最鮮明的特色，代表了麗江文化的精華，蘊涵了麗江文化價值的世界性，體現(xiàn)了獨樹一幟的前沿視野和時代精神，確立了麗江文化在中華文化乃至世界文化寶庫中不可替代的地位。但隨著時間的推移和環(huán)境條件的變化，麗江正處在一個重要的黃金機遇期，進一步豐富和發(fā)展麗江文化內(nèi)涵，一些難題需要破解、一些門檻需要跨越、一些節(jié)點需要突破。主要表現(xiàn)在：一是加大文化建設(shè)投入刻不容緩。一定意義上講，目前麗江民族文化的挖掘、整理、保護、傳承、創(chuàng)新主要還是依靠民間的力量，投資力度不夠，發(fā)展方式單一，與一些“文化強市”地區(qū)相比存在明顯差距。繼續(xù)維持這種投資方式，將會極大挫傷人民群眾主動傳承和保護民族文化的積極性，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、要素支撐都將會難以為繼。二是提升文化產(chǎn)業(yè)層次刻不容緩。麗江的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要是低端產(chǎn)業(yè)，科技含量低、生產(chǎn)準入門檻低、企業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品趨同化明顯，缺少一批創(chuàng)新主導(dǎo)的“領(lǐng)軍型”文化企業(yè)，這是一個不爭的事實。當一次次看到麗江豐富的民間傳統(tǒng)文化資源沒有得到深入挖掘、保護、弘揚，轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的時候，我們不能不為麗江優(yōu)秀的民族文化不斷變異、流失和消亡而感到惋惜；當一次次看到其它文化產(chǎn)品沖擊過來的時候，我們不能不為麗江民族文化產(chǎn)品市場空間占有率低而感到憂心；當一次次看到麗江民族文化產(chǎn)業(yè)在無人問津的角落里受冷的時候，我們不能不為其市場競爭力不強而感到痛心?！安煌度胧撬浪惶叮惶嵘撬榔逡槐P，不創(chuàng)新是死路一條”。正確審視并認真解決這些現(xiàn)實問題，一條重要的出路是科技進步，一個根本的辦法是大膽創(chuàng)新。我們要用科學(xué)發(fā)展觀準確理解、把握文化創(chuàng)新的實質(zhì)和要求，切實采取有效措施和手段，站在時代的高起點上推動麗江文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，把民族文化發(fā)展與進步進一步貫穿、滲透、融合到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個層面，繼續(xù)培育、成長、壯大、發(fā)展民族文化顯示麗江的優(yōu)越性，以越來越多的文化創(chuàng)新成果展現(xiàn)麗江的新形象、新理念、新實力。只有這樣，麗江的發(fā)展才能真正跨越歷史，跳出現(xiàn)在，走向未來。
(三)文化創(chuàng)新是引領(lǐng)未來的“通行證”
歷史的文化，就是今天的優(yōu)勢；文化的創(chuàng)新，就是未來的經(jīng)濟。在新一輪的發(fā)展競爭中，麗江靠什么實現(xiàn)新發(fā)展、依什么邁向新目標、用什么爭取新跨越?這是我們必須要認真思考和面對的問題。解決這個問題有很多答案，但關(guān)鍵的只有一個：有沒有明顯的文化資源優(yōu)勢，有沒有強大的文化創(chuàng)新能力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化創(chuàng)新是第一競爭力。區(qū)域綜合實力的競爭，一定意義上就是文化創(chuàng)新能力的競爭。誰在文化創(chuàng)新上占據(jù)了優(yōu)勢，誰就能在發(fā)展上贏得主動權(quán)、搶到制高點?，F(xiàn)在，越來越多的城市紛紛確立“文化立市”、“文化興市”、“文化強市”的戰(zhàn)略目標，把文化創(chuàng)新作為區(qū)域競爭的“殺手锏”，作為城市的核心競爭力來打造。而麗江，也順應(yīng)發(fā)展潮流，明確了“文化立市”戰(zhàn)略目標，但在具體實施過程中，在文化創(chuàng)新這個決勝未來的關(guān)鍵點上，還有不少問題需要解決，不少環(huán)節(jié)需要加強，不少領(lǐng)域需要突破。一座缺乏文化創(chuàng)新能力的城市，是沒有競爭力的城
市，也是一座很難贏得未來的城市。如果說過去麗江靠民族文化“闖出一條道路”，那么今后必須靠創(chuàng)新文化“拼出一條新路”；如果說過去麗江憑民族文化贏得先發(fā)優(yōu)勢，那么將來還必須靠創(chuàng)新文化引領(lǐng)爭先。我們必須要牢牢把握先進文化的前進方向，遵循社會主義市場經(jīng)濟和文化發(fā)展的規(guī)律，緊緊圍繞建設(shè)文化旅游名市的總目標，把增強文化創(chuàng)新能力作為提升綜合競爭力的突破口來抓，著力增強新的發(fā)展動力，營造新的競爭優(yōu)勢，讓文化創(chuàng)新真正成為撐起麗江未來發(fā)展的“強筋壯骨”，力爭在一個較短的時間內(nèi)，使麗江文化創(chuàng)新在城市發(fā)展格局中的地位有一個大的提高，文化創(chuàng)新成果有一個質(zhì)的飛躍，民族文化品位有一個新的提升。
二、文化創(chuàng)新必須正確把握的幾個問題
提高文化創(chuàng)新能力，建設(shè)文化旅游強市，是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是麗江實現(xiàn)小康社會宏偉藍圖的戰(zhàn)略選擇，是麗江廣大人民群眾新的歷史愿望。加強文化改革創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力，任務(wù)繁重而艱巨，影響廣泛而深刻。我們必須提高認識，精心組織，強化措施，在進一步實施“文化立市”戰(zhàn)略目標中要正確把握以下幾個問題。
(一)加強文化創(chuàng)新，必須正確認識民族文化傳承與弘揚的意義
麗江不是孤立的麗江，它是古代少數(shù)民族文明的繼承者和代表。麗江各民族在物換星移的歷史進程中奇跡般地保存自己的傳統(tǒng)文化，是麗江不斷發(fā)展的歷史印記，是麗江實現(xiàn)發(fā)展的最大優(yōu)勢。在現(xiàn)代文明不斷涌人的今天，要繼續(xù)保持民族文化資源在社會經(jīng)濟發(fā)展中的競爭優(yōu)勢，就必須正確認識民族文化傳承與弘揚的意義，高度重視民族文化的傳承與弘揚，突出麗江各民族文化特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，突出麗江各民族特有的民俗風情，突出麗江各民族特有的思想觀念、審美觀念、精神追求、道德情操等。只有這樣才能具有特色、吸引力。外地游客到麗江旅游，其主要目的是接觸、欣賞那些不到麗江就領(lǐng)略不到的風光名勝、歷史文化，對于他們來說，這就是民族風情、文化特色。因此，傳承與弘揚優(yōu)秀的民族文化，必須注重民族文化的獨特性和唯一性，叫人一看便知是某個民族的，而不是其他地方的。否則，民族文化的傳承與弘揚將會失去本來的意義和應(yīng)有的價值。如：對東巴文化的傳承與保護，麗江東巴文化研究院積極利用自身條件，創(chuàng)辦教授東巴文學(xué)校；納西古樂會開辦古樂傳習館，招收中外學(xué)員入學(xué)，使瀕臨失傳的音樂奇葩后繼有人，弦音不絕。此外，整理東巴文，制作納西手工產(chǎn)品并使之商品化，力求生動、豐富、自然、全面地展示納西人原汁原味的各種文化活動，既不去刻意模仿，也不求矯揉造作，達到了搶救、展示、傳承、弘揚民族文化的功效，使民族文化的保護實現(xiàn)了形式和內(nèi)容的完美合一。
(二)加強文化創(chuàng)新，必須科學(xué)處理民族文化保護與利用的關(guān)系
民族的文化是獨特的，文化的流傳是久遠的。民族文化是一個地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。若旅游業(yè)缺少了民間民族文化的底蘊，不能反映本民族獨有的精神內(nèi)涵，失去了特色，也就散失了強大的吸引力。歷史的經(jīng)驗表明：舉凡旅游業(yè)昌盛之地，莫不以民族文化取勝。因此，面對新的發(fā)展形勢，尋找一個最佳結(jié)合點，正確處理民族文化的保護與利用關(guān)系，實現(xiàn)互補和諧、同生共榮，是發(fā)展旅游業(yè)的必然要求。就麗江而言，不僅有絢麗的自然景觀，更有文化底蘊厚實的人文資源和風土人情，這是大自然和祖先賜予的最大財富，我們要十分珍視它，并致力于對這些資源的合理開發(fā)，把它轉(zhuǎn)變?yōu)楦幻駨娛械呢敻恢?。近年來，麗江積極實施文化旅游先導(dǎo)戰(zhàn)略，以旅游為載體、文化為內(nèi)涵，走一條民族文化與旅游開發(fā)相結(jié)合的道路，旅游業(yè)得到了前所未有的速度發(fā)展。據(jù)旅游主管部門統(tǒng)計，2007年，麗江共接待海內(nèi)外游客530.93萬人次，比2006年增長15.4％，旅游綜合收入突破50億元大關(guān)。麗江，越來越受到了人們的青睞和珍愛，日益成為了旅游熱點城市。然而，旅游開發(fā)所帶來的外來文化從各個層面不斷地滲入民族文化，對民族文化造成了影響，這是不容置疑的。那么，在發(fā)展旅游業(yè)時，應(yīng)該如何有效地對民族文化加以保護呢?首先，在指導(dǎo)思想上要明確保護不是拒絕外來文化，開發(fā)也不是否定地方文化，保護是一種開發(fā)，開發(fā)也是一種保護，確立保護與發(fā)展共贏的觀念；在開發(fā)理念上要增強打造文化品牌意識，使人一看到產(chǎn)品，就知道這是麗江特有的、自主開發(fā)創(chuàng)新的民族文化產(chǎn)品；在經(jīng)營思路上要采取項目推進的方法，進一步挖掘和展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，提升民族文化的保護價值。
(三)加強文化創(chuàng)新，必須努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一
