文化傳承的基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國(guó)自開始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來(lái)自西方思想理念上發(fā)展而來(lái)，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來(lái)，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國(guó)正在走向復(fù)興，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)文化軟實(shí)力必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國(guó)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤接受或全盤否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無(wú)可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過(guò)程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說(shuō)包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來(lái)，并結(jié)合未來(lái)的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來(lái)，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過(guò)對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

結(jié)束語(yǔ)

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說(shuō)是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)

第2篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前促進(jìn)麗江旅游行業(yè)不斷發(fā)展的有兩大因素：一是麗江當(dāng)?shù)匦忝?、?dú)特的自然景觀；一是極具特色的納西文化。隨著麗江旅游行業(yè)的日益繁榮，在一定程度上促進(jìn)、弘揚(yáng)以及保護(hù)了納西文化的精髓；而在另一方面通過(guò)大力宣傳的納西文化，則由進(jìn)一步促進(jìn)了麗江旅游行業(yè)的發(fā)展，并極大提高了麗江整體的旅游質(zhì)量。本文集合文化傳承理念，對(duì)于麗江民俗景觀初探進(jìn)行簡(jiǎn)單討論與分析。

民俗旅游

所謂特種旅游可以看成是浪漫之旅、探險(xiǎn)之旅或者是其他一種形式的文化旅游。而民俗旅游則是麗江最具特色、也最具吸引力的一種特色之旅。西方著名學(xué)者洛克在對(duì)麗江進(jìn)行旅行考察時(shí)，就富有探險(xiǎn)之旅的性質(zhì)。我們能夠看出，有些人為了開展某項(xiàng)科學(xué)研究，或者是為了驗(yàn)證某個(gè)傳說(shuō)或者是地名，又或者是為了參加某個(gè)特殊的節(jié)日而不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕往偏僻的地區(qū)，這些都為了發(fā)展特種旅游提供可能。

近些年，西方有很多學(xué)者就自身經(jīng)歷撰寫許多有關(guān)納西文化的書籍，同時(shí)也涌現(xiàn)出許多關(guān)于麗江的電影或者是電視，尤其是1994由英國(guó)人監(jiān)制拍攝的《云之南》，不僅將麗江當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗景觀以及民族文化很好的展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也讓世人更好、更多的對(duì)麗江進(jìn)行了深入了解。而在《云之南》上映之后，還有許多西方游者慕名前往麗江的一些納西族傳統(tǒng)村落、景點(diǎn)，這就極大促進(jìn)了麗江的民俗旅游業(yè)。

事實(shí)上，麗江在其部分領(lǐng)域仍可繼續(xù)發(fā)展，像進(jìn)一步弘揚(yáng)、挖掘傳統(tǒng)的納西民族文化。應(yīng)該說(shuō)，在明朝木氏土司統(tǒng)治的麗江時(shí)期，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化納西族都達(dá)到了空前繁榮，而這一時(shí)期建筑的木氏王府，不論是從其建筑風(fēng)格還是建筑規(guī)模上都可稱得上麗江古城的核心，當(dāng)然這也是納西文化的一個(gè)真實(shí)縮影，這些作為麗江古城重要的民俗景觀對(duì)于麗江整個(gè)旅游行業(yè)的發(fā)展都有較大影響。

在上世紀(jì)90年代，麗江縣政府在圍繞著申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的，已經(jīng)著手開始恢復(fù)和修繕木天王遺址園，而木天王府一旦修繕完畢，將會(huì)向世人們展現(xiàn)出我國(guó)古代納西族人民高超的建筑藝術(shù)，同時(shí)也讓世人通過(guò)了解木氏土司的興衰榮辱來(lái)透視納西族的歷史。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)舉措不僅具經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還具有一定的社會(huì)效益，麗江通過(guò)重建整個(gè)古城，使人們體會(huì)到以往納西民眾多姿多彩的生活，像戶戶流水，人人歡娛，家家垂柳。此外，人們也可以在“四方街”中感受下古城繁榮的，品味納西文化的神韻，而這些民俗旅游景觀也將麗江民俗旅游的魅力襯托出來(lái)。

民俗旅游景觀――傳統(tǒng)的納西族村落

納西族是我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族，他們?cè)谔厥獾牡赜颦h(huán)境之中創(chuàng)造出了博大、系統(tǒng)、多元的民族文化，被眾多學(xué)者稱為“小民族創(chuàng)造的世界級(jí)文化”。納西族久居我國(guó)西南部，祖先是古羌族，唐朝時(shí)，古羌族受南詔、吐蕃以及當(dāng)時(shí)漢文化的影響，使得其建筑的村落很具有包容性的文化特征，之后隨著不斷融合，在加上受到當(dāng)?shù)靥厣诮痰挠绊?，使得納西族村落成為麗江當(dāng)?shù)胤浅＞哂刑厣拿袼拙坝^。

傳統(tǒng)的納西族村落秉承著“自然――生態(tài)――文化”的理念，將人與自然和諧相處的思想融入到村落建筑中，形成了包容開放、簡(jiǎn)約淳樸以及追求自然的獨(dú)特建筑風(fēng)格。當(dāng)?shù)靥厣诮台D―東巴教所信奉的“還債觀”讓世代的納西族人民善待了自然，這有利于人們保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，限制過(guò)度開發(fā)。應(yīng)該說(shuō)，在宗教文化的影響下，納西族所建筑的村落，將自然視為精神文化創(chuàng)造的永恒主題，其建筑內(nèi)容頁(yè)包含了原始生態(tài)觀以及自然觀，實(shí)現(xiàn)了村落空間的物質(zhì)與精神完美結(jié)合，這對(duì)當(dāng)前我們基于可持續(xù)發(fā)展理念，建設(shè)生態(tài)、環(huán)保的人居環(huán)境提供了重要啟示，同時(shí)也極大地豐富了麗江當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜尉坝^，促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。因此這就要求我們應(yīng)做好對(duì)納西傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作。

現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)村落保護(hù)措施中，所使用到的理念多分為三種：一是整體保護(hù)理念，另一種就是少就是多理念，還有一種是務(wù)實(shí)規(guī)劃理念。其中應(yīng)用最為廣泛的則是整體保護(hù)理念。以日本為例，日本政府在對(duì)傳統(tǒng)村落是否實(shí)施整體保護(hù)時(shí)，多依據(jù)村落具體情況而定，如果根據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)需要整體保護(hù)的，多采取就地保護(hù)或者移居兩種方式。但對(duì)于民居再利用，則有改變功能以及不改變功能兩種方法，以德國(guó)為例，就民居是否改變功能而言，德國(guó)政府多選擇保持傳統(tǒng)民居外部形態(tài)，而內(nèi)部則用現(xiàn)代的手段和技術(shù)進(jìn)行裝修，這樣不僅從一方面保持了傳統(tǒng)村落的原始形態(tài)，另一方面也從內(nèi)部使用功能上完善了傳統(tǒng)村落。

基于上述理念，我國(guó)相關(guān)部門提出了“經(jīng)濟(jì)復(fù)興、空間復(fù)興以及社會(huì)復(fù)興”等三位一體的全新保護(hù)觀，通過(guò)借鑒先進(jìn)的“觸媒建筑”理念，來(lái)將麗江地區(qū)傳統(tǒng)元素與新元素結(jié)合，形成一種更為寬廣、更為深入且極具針對(duì)性的保護(hù)方法，即通過(guò)定性、定量相結(jié)合的方法，來(lái)鼓勵(lì)和保護(hù)當(dāng)?shù)丶{西族傳統(tǒng)村落，并在完善和豐富當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活方式的同時(shí)，穩(wěn)定當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，保護(hù)其特有的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化，保證期原真性，這就從一定程度上極大的保護(hù)了當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜尉坝^---納西族傳統(tǒng)村落。

總結(jié)

第3篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

一、從政府層面，加強(qiáng)引導(dǎo)，做好非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展工作

（一）《非遺法》出臺(tái)，為非遺保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障

2011年國(guó)家出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化遺產(chǎn)保護(hù)方針政策上升到了國(guó)家意志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也上升到了法律制度，各級(jí)政府部門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升到了法律責(zé)任，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策長(zhǎng)期、高效運(yùn)行的堅(jiān)實(shí)保障。從此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了依法保護(hù)的新階段。

（二）因地制宜，制定和完善非遺保護(hù)中長(zhǎng)期規(guī)劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃是保護(hù)工作有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和前提，也是各項(xiàng)工作切實(shí)推進(jìn)的有效保障和客觀依據(jù)。蒼南縣非遺保護(hù)發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現(xiàn)代生活為導(dǎo)向，強(qiáng)力推進(jìn)非遺生態(tài)保護(hù)體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護(hù)制度體系的建設(shè)，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺(tái)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界積極性，努力擴(kuò)大社會(huì)參與，擴(kuò)大傳承人群，不斷鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平，促進(jìn)蒼南非遺保護(hù)事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和深化提升。

（三）多種保護(hù)措施并舉，非遺保護(hù)取得明顯成效

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護(hù)方式和保護(hù)措施的多樣性。在保護(hù)工作中，我們逐漸探索出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多種方式：非遺以項(xiàng)目為主要表現(xiàn)形式，因此在保護(hù)工作前期，以建立項(xiàng)目名錄、保護(hù)項(xiàng)目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進(jìn)行傳承，因此把傳承人的保護(hù)放在關(guān)鍵地位；非遺與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此要盡可能運(yùn)用生產(chǎn)性保護(hù)等積極保護(hù)的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護(hù)放在第一位；非遺特有的項(xiàng)目特點(diǎn)和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對(duì)待，分類制定保護(hù)措施。這些措施，為我縣非遺的保護(hù)和傳承工作，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）非遺保護(hù)傳承體系進(jìn)一步完善，保護(hù)傳承新格局逐步形成

首先，普查是非遺保護(hù)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。2008年的民族民間藝術(shù)資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬(wàn)多條線索，精心制作了6000多個(gè)項(xiàng)目調(diào)查表。并在2012年進(jìn)行信息化錄入，上傳到省非遺數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行保護(hù)。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護(hù)工作小組和非遺專家?guī)?，不斷挖掘、整理我縣的非遺資源，并錄入各級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。其次，項(xiàng)目保護(hù)體系建設(shè)、傳承人保護(hù)和基地建設(shè)是非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容。我縣根據(jù)國(guó)家、省、市有關(guān)文件精神，開展各級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人和基地的申報(bào)，進(jìn)一步完善了非遺保護(hù)體系，壯大了隊(duì)伍。我們?cè)诒Ｗo(hù)非遺本真性的前提下，對(duì)瀕危項(xiàng)目開展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關(guān)資料。截止2016年11月，我縣有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄3項(xiàng)、省級(jí)24項(xiàng)、市級(jí)99項(xiàng)；國(guó)家級(jí)傳承人1人、省級(jí)18人、市級(jí)76人；省級(jí)非遺傳承基地7個(gè)、市級(jí)13個(gè)；省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)1個(gè)，民俗文化村2個(gè)。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人體系基本形成。

（五）非遺宣傳教育活動(dòng)豐富多彩，非遺保護(hù)意識(shí)日益深入人心

民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護(hù)意識(shí)的提高，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。近年來(lái)，我縣利用各種文化場(chǎng)館、廣場(chǎng)舉辦了大量的非遺展示、展演活動(dòng)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)文化禮堂和“文化遺產(chǎn)日”期間的非遺系列活動(dòng)已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運(yùn)用非遺元素開發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗(yàn)到非遺的魅力，也展現(xiàn)了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過(guò)“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的互訪，加深了不同地域間文化內(nèi)涵的了解，非遺“互訪”構(gòu)建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。

（六）推進(jìn)硬件設(shè)施建設(shè)，打造非遺宣傳主陣地

建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展示中心和傳承基地，組織經(jīng)典非遺名錄的展示展演，開展特色傳承活動(dòng)，宣傳非遺陣地的作用不容小覷?！皻v史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時(shí)四年建設(shè)完成并對(duì)外開放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風(fēng)、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國(guó)家、省、市、縣各級(jí)項(xiàng)目60余項(xiàng)。是一個(gè)了集展示展演、收集收藏、學(xué)術(shù)研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開館后，接待過(guò)一大批各地領(lǐng)導(dǎo)、專家和學(xué)者，累計(jì)參觀人數(shù)達(dá)幾十萬(wàn)人次，群眾好評(píng)如潮?！笆濉逼陂g，我縣還建設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術(shù)館十余個(gè)，這些展館每年均不同程度開展展示、展演活動(dòng)，是縣非遺館的有力補(bǔ)充。

非遺傳承與保護(hù)工作，涉及面廣、專業(yè)性強(qiáng)、內(nèi)容既豐富又復(fù)雜，這為我們做好這項(xiàng)工作提出了更高的要求。我們要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的新形勢(shì)，新機(jī)遇。堅(jiān)持科學(xué)的保護(hù)理念，落實(shí)保護(hù)措施，挖掘現(xiàn)實(shí)價(jià)值，扎實(shí)有效地推進(jìn)非遺保護(hù)事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、用發(fā)展的眼光，理順?biāo)悸?，處理好非遺保護(hù)工作中的幾個(gè)關(guān)系

（一）保o與利用的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活在社會(huì)中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并使之世代傳承，是當(dāng)前我們面臨的迫切任務(wù)。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要特質(zhì)，再深入發(fā)掘非遺的多重價(jià)值，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生產(chǎn)生活中，才能獲得生機(jī)和活力。所以，在利用開發(fā)的過(guò)程中，要牢記“保護(hù)重于利用”，保護(hù)是利用的保證、基礎(chǔ)和前提。在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，使之更好地融入社會(huì)、融入民眾、融入生活，為當(dāng)代人服務(wù)。

（二）繼承與發(fā)展的關(guān)系

我們今天繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到認(rèn)可、尊重和弘揚(yáng)。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中傳承。要全面認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒、W習(xí)其他地區(qū)在保護(hù)非遺方面的先進(jìn)理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。

（三）保護(hù)與旅游的關(guān)系

十七屆六中全會(huì)指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合”。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)作用，又要注意處理好非遺保護(hù)傳承與旅游的關(guān)系，處理好非遺表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系。堅(jiān)持保護(hù)為主、合理利用的原則，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的基礎(chǔ)上，組織非遺項(xiàng)目進(jìn)入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該是千秋萬(wàn)代的事情。非遺保護(hù)工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實(shí)的，與民眾生活密切結(jié)合的發(fā)展方針。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳承、傳播，主要依靠項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人。傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”雙重任務(wù)，作為傳承人，傳承不僅是權(quán)利，更是義務(wù)。因?yàn)椋趥鞒腥松砩铣休d的不僅是一門技藝或知識(shí)，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)縮影。

三、從傳承人角度。明確職責(zé)，做好非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展工作

（一）鼓勵(lì)傳承人積極開展傳習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才

傳承人的保護(hù)與傳習(xí)是促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵。目前，我縣共有國(guó)家級(jí)傳承人1位，省級(jí)18位，市級(jí)92位，縣級(jí)163位。另外，還有市級(jí)非遺傳承團(tuán)體2個(gè)，市級(jí)非遺傳承群體5個(gè)，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊(duì)。為確保傳承培育有所作為，有效地促進(jìn)活態(tài)傳承，我縣加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協(xié)議制、傳承基地責(zé)任制，鼓勵(lì)老一輩傳承人積極帶徒授藝，對(duì)成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，并幫助學(xué)藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺(jué)承擔(dān)傳承義務(wù)，采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無(wú)保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個(gè)傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個(gè)重要課題。

（二）鼓勵(lì)傳承人積極參與非遺公益性活動(dòng)，確保傳承常態(tài)化

縣內(nèi)非遺展示、展演活動(dòng)方面，積極為國(guó)家級(jí)、省、市、縣級(jí)和其它民間藝人開展傳承、演藝活動(dòng)提供各種支持，并經(jīng)常性開展非遺下基層、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動(dòng)，為各種非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)，確保非遺傳承有序開展?？h外非遺宣傳、交流活動(dòng)方面，歷年來(lái)，組織過(guò)優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目及傳承人參加中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、“浙江好腔調(diào)”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動(dòng)，組織過(guò)新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級(jí)電視臺(tái)非遺專題欄目、非遺數(shù)字電影《夾纈之戀》、縣電視臺(tái)《文化蒼南》“走進(jìn)非遺”等節(jié)目的拍攝，通過(guò)媒體渠道進(jìn)入了公眾視野。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。

（三）鼓勵(lì)傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護(hù)方式，讓非遺融入現(xiàn)代生活

只有民眾認(rèn)可非遺的魅力，才能給非遺傳承提供更廣的空間和潛力。因此，我們要推進(jìn)創(chuàng)新，努力使非遺更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。對(duì)傳統(tǒng)戲劇、曲藝類“非遺”項(xiàng)目，比如單檔布袋戲、提線木偶戲、漁鼓、溫州鼓詞等，可以通過(guò)新編、改編劇本，融入現(xiàn)代元素，大膽嘗試設(shè)計(jì)新動(dòng)作，加入特技，結(jié)合現(xiàn)代的燈光、舞美等方式，帶給觀眾耳目一新的感觀效果。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類“非遺”項(xiàng)目，比如夾纈、夾苧漆器、礬塑、鉤繡等，可以通過(guò)不同的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化，將開發(fā)的創(chuàng)意作品和衍生品，變?yōu)樯钣闷烦霈F(xiàn)在人們的視野之中；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)類“非遺”項(xiàng)目，比如道教音樂(lè)、畬族民歌、布龍舞、馬燈舞等，可以通過(guò)電視節(jié)目、演出的制作，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)宣傳，匯聚更多受眾的目光?？傊?，只有不斷創(chuàng)新非遺保護(hù)的方式，吸引各種社會(huì)力量參與到非遺保護(hù)中來(lái)，才能真正與人們的經(jīng)濟(jì)、生活緊密結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有望真正活起來(lái)。

第4篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]滿族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)傳承 開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號(hào)]C951 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）08-0086-01

勤勞而充滿智慧的滿族先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史文化史詩(shī)滿族說(shuō)部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中蘊(yùn)藏著博大精深的文化內(nèi)涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽(yù)，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機(jī)。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部”被首批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國(guó)家所重視，對(duì)其進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，出版了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說(shuō)部的記錄，反映了滿族及其先民自強(qiáng)不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛(ài)國(guó)愛(ài)族、粗獷豪放、驍勇堅(jiān)韌的民族精神。

基于如此重要的價(jià)值，我們有責(zé)任也有任務(wù)將其很好保護(hù)傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長(zhǎng)期有效地保護(hù)傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。

筆者從以下幾個(gè)方面談起：

一、政府對(duì)博物館的保護(hù)

博物館是市政府批準(zhǔn)設(shè)立的，如把滿族以滿族說(shuō)部為主的非遺保護(hù)傳承工作拿到博物館進(jìn)行，這將是非遺保護(hù)傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對(duì)非遺保護(hù)傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質(zhì)文化本身的保護(hù)重要性和急迫性。

二、政府對(duì)傳承人的保護(hù)

對(duì)從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問(wèn)題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過(guò)去薩滿無(wú)生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。

非遺保護(hù)傳承工作，在文化層面上對(duì)其文字進(jìn)行搶救性保護(hù)，這只是一個(gè)基礎(chǔ)工作，要想真正地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承，必須從根本上進(jìn)行加以保護(hù)，那就是對(duì)非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行保護(hù)，歸根結(jié)底，非遺的保護(hù)傳承就是對(duì)非遺傳承人的保護(hù)。因?yàn)?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義和非遺法明確規(guī)定，所謂的保護(hù)傳承就是對(duì)那些原始的元素加以搶救性的保護(hù)傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)，所以傳承人在此變得極為重要。

三、對(duì)非遺資料的搶救保護(hù)

采取措施，從長(zhǎng)計(jì)議。進(jìn)行田野采風(fēng)工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實(shí)原始的第一手資料，進(jìn)行整理，同時(shí)請(qǐng)傳承人親自進(jìn)行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊(cè)或電子文本，存入數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行保護(hù)，供專家學(xué)者查閱。

四、活態(tài)保護(hù)傳承

有了以上的三點(diǎn)基礎(chǔ)條件，展示展演是必要的手段。以滿族說(shuō)部為例，把其從書本的靜態(tài)保護(hù)中，經(jīng)過(guò)改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺(tái)上進(jìn)行展示展演，這是一種新型保護(hù)傳承手段和表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)傳承的初級(jí)階段。例如2010年經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐、探索、論證，滿族博物館根據(jù)滿族說(shuō)部的原始段子，經(jīng)過(guò)自行策劃編導(dǎo)整理出數(shù)個(gè)既具有原始說(shuō)部?jī)?nèi)涵，又融進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)和表演手段等代表性的說(shuō)部段子，使之走上舞臺(tái)，成功地舉辦了首屆“中國(guó)文化?發(fā)現(xiàn)《滿族說(shuō)部》活態(tài)傳承大型展示展演”活動(dòng)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，同時(shí)得到了省、市領(lǐng)導(dǎo)和專家、學(xué)者們的高度贊賞和認(rèn)可，這也是滿族博物館在這方面所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。

在非遺工作中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一是要堅(jiān)持搶救和保護(hù)原則，二是要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，博大精深的滿族說(shuō)部，其豐富的文化內(nèi)涵和泱泱千萬(wàn)字的說(shuō)部史料是我們當(dāng)今活態(tài)傳承的深厚根基、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但滿族說(shuō)部畢竟是語(yǔ)言藝術(shù)，如果僅停留在文字資料上，從文化價(jià)值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態(tài)傳承就成為滿族說(shuō)部傳承保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急。如今活態(tài)傳承的實(shí)踐和理論研究剛剛起步。無(wú)論是活態(tài)傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時(shí)，應(yīng)將對(duì)滿族說(shuō)部的活態(tài)傳承保護(hù)工作、理論研究工作長(zhǎng)期進(jìn)行下去，為保護(hù)人類的寶貴文化遺產(chǎn)而不懈努力，這項(xiàng)工作有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：高校；音樂(lè)教學(xué)；民族音樂(lè)；文化傳承

近年來(lái)，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，音樂(lè)教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，人們對(duì)高校師生的能力提出了更嚴(yán)格的要求。但就高校音樂(lè)教學(xué)實(shí)際來(lái)說(shuō)，由于學(xué)生音樂(lè)水平參差不一，如部分學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，僅單純接觸過(guò)相關(guān)音樂(lè)知識(shí)；而部分學(xué)生則是系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)知識(shí)，特別是民族音樂(lè)知識(shí)。因此，這就需要教師合理選擇教學(xué)方式，才能從根本上提高音樂(lè)教學(xué)效率。

一、高校民族音樂(lè)文化傳承教育現(xiàn)存問(wèn)題

1、教學(xué)模式死板現(xiàn)階段，高校音樂(lè)教學(xué)主要采取傳統(tǒng)先聽后學(xué)的方式，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)方式單調(diào)乏味，對(duì)學(xué)生毫無(wú)吸引力，所營(yíng)造的學(xué)習(xí)氛圍枯燥沉悶，極易降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再加上，民族音樂(lè)課程具有較強(qiáng)技能性，若長(zhǎng)期使用傳統(tǒng)教學(xué)模式，勢(shì)必會(huì)增加學(xué)生的各種不良心理，使其更難以理解民族音樂(lè)。此外，單一的教學(xué)方式還會(huì)加大教師教學(xué)難度，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化傳承。2、缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)眾所周知，當(dāng)代高校生更樂(lè)于接受現(xiàn)代音樂(lè)，喜愛(ài)網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)，對(duì)民族音樂(lè)持忽略態(tài)度。而民族音樂(lè)課程有別于其他基礎(chǔ)理論課程，其要求學(xué)生必須充分掌握相關(guān)的樂(lè)理知識(shí)文化，因此，在學(xué)生并未系統(tǒng)了解民族音樂(lè)的情況下，將嚴(yán)重影響民族音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。由于對(duì)民族音樂(lè)文化缺少了解，需要從基礎(chǔ)開始學(xué)習(xí)，這不僅會(huì)加大其練習(xí)難度，還會(huì)加大教師教學(xué)難度，使教師面臨更加嚴(yán)苛的要求。3、師資薄弱當(dāng)前，高校民族音樂(lè)教學(xué)方面嚴(yán)重匱乏師資，且民族音樂(lè)教師大多存在教學(xué)水平較低，缺乏專業(yè)性的問(wèn)題。再加上，音樂(lè)教師缺少進(jìn)修機(jī)會(huì)，無(wú)法對(duì)其教學(xué)理念進(jìn)行實(shí)時(shí)更新。受到這些現(xiàn)象的影響，民族音樂(lè)教學(xué)將很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)從文化傳承方面來(lái)說(shuō)，師資薄弱會(huì)嚴(yán)重影響其效果。故而，高校民族音樂(lè)教學(xué)中要重點(diǎn)解決師資問(wèn)題，才能有效提高其教學(xué)效率。4、教學(xué)內(nèi)容單一現(xiàn)階段，我國(guó)高校民族音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容并不合理，選用曲目?jī)H為教師少量熟知的作品，未能深入挖掘教學(xué)資源，甚至以學(xué)生達(dá)到初級(jí)水平，掌握基礎(chǔ)知識(shí)為根本目標(biāo)，使得教學(xué)毫無(wú)創(chuàng)新性。而讓學(xué)生長(zhǎng)期反復(fù)聽同首樂(lè)曲，不僅難以激發(fā)其興趣，活躍課堂氛圍，還會(huì)影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)文化與音樂(lè)精髓的掌握。除此之外，教學(xué)內(nèi)容沒(méi)能密切聯(lián)系曲目的歷史文化價(jià)值，在具體教學(xué)過(guò)程中無(wú)法有效融合音樂(lè)歷史文化，忽略培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性等，只會(huì)制約其自主思維模式，降低民族音樂(lè)文化傳承效果。

二、高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系

1、民族音樂(lè)文化傳承依托于高校高校是培養(yǎng)人才、教育人才的主戰(zhàn)場(chǎng)，有必要對(duì)中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行傳承。高校音樂(lè)教育必須積極結(jié)合民族音樂(lè)文化傳承，讓學(xué)生全面學(xué)習(xí)掌握音樂(lè)文化知識(shí)。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的角度來(lái)說(shuō)，單純依靠具有不穩(wěn)定性的民間文化組織來(lái)實(shí)施，將很難保證其質(zhì)量和效率，而高校以培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)未來(lái)接班人為宗旨，高校生作為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，無(wú)疑是傳承民族文化的中堅(jiān)力量。因此，這也表明民族音樂(lè)文化傳承依托于高校。2、高校教育以民族音樂(lè)文化傳承為基礎(chǔ)高校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)即民族音樂(lè)文化，可以說(shuō)其作用既重要也非常基礎(chǔ)。從當(dāng)前高校音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀而言，大部分高校都意識(shí)到民族音樂(lè)文化的重要性，并精心挑選教材開設(shè)該門課程，足以可見對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的重視。再加上全球化涉及領(lǐng)域不斷增加，能否獲得更高的國(guó)際地位，主要在于我國(guó)音樂(lè)文化特色是否有充分展現(xiàn)。也就是說(shuō)，高校教育是基于民族音樂(lè)文化傳承之上，必須與之進(jìn)行融合方可。

三、高校音樂(lè)教學(xué)促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承的有效措施

1、合理運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)當(dāng)前，隨著社會(huì)科技的發(fā)展進(jìn)步，多媒體輔助教學(xué)逐漸得到普及，高校民族音樂(lè)教學(xué)方面更要積極運(yùn)用多媒體，合理方法充實(shí)教育教學(xué)形式與內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)教學(xué)在傳授基礎(chǔ)理論的同時(shí)，更重要的是促進(jìn)學(xué)生體會(huì)其中的文化，懂得如何去欣賞樂(lè)曲。故此，這就可以借助多媒體教學(xué)技術(shù)，為學(xué)生提供豐富的音樂(lè)素材，讓其在聆聽高音質(zhì)曲目的過(guò)程中，全面系統(tǒng)的欣賞音樂(lè)。除此之外，運(yùn)用多媒體還可播放相關(guān)的講座視頻，從各個(gè)層面增強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)新鑒賞的能力；或是以多媒體呈現(xiàn)民族音樂(lè)文化歷史，使學(xué)生獲得形象直觀的感受，降低其學(xué)習(xí)難度。2、更新教學(xué)觀念高校民族音樂(lè)教學(xué)應(yīng)規(guī)避一成不變，而是要積極進(jìn)行創(chuàng)新改革，留下其中的精髓內(nèi)容，剔除落后陳舊的文化，這樣才能使民族音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)有效傳承。也就是說(shuō)，高校音樂(lè)教師在具體教學(xué)中，要不斷更新教育教學(xué)觀念，合理選擇民族音樂(lè)作品，以激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。這里必須注意一點(diǎn)，民族音樂(lè)文化既要開發(fā)也要傳承，簡(jiǎn)言之，民族音樂(lè)文化傳承就是通過(guò)吸收各種先進(jìn)文化來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，然后再實(shí)現(xiàn)其傳承，使其獲得穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，該教學(xué)模式有助于學(xué)生興趣培養(yǎng)，并能使之更主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。3、實(shí)施合作學(xué)習(xí)民族音樂(lè)鑒賞教學(xué)時(shí)，音樂(lè)教師可結(jié)合其風(fēng)格采取相應(yīng)的教學(xué)方式，以激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣。比如，演奏學(xué)生感興趣的曲目旋律或圖表呈現(xiàn)等，充分展示其欣賞價(jià)值、藝術(shù)魅力，以促進(jìn)學(xué)生深刻理解民族音樂(lè)。同時(shí)教師還可在教學(xué)中適當(dāng)滲透自身的研究結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生參與討論，保證師生間形成良好的互動(dòng)合作關(guān)系。這種教學(xué)模式既有助于學(xué)生系統(tǒng)掌握民族音樂(lè)文化，其所提意見還能有效啟發(fā)教師研究。此外，教學(xué)中還要加強(qiáng)生生互動(dòng)合作，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況合理劃分學(xué)習(xí)小組，再通過(guò)合作探討、相互監(jiān)督等手段，讓學(xué)生獲得共同進(jìn)步，更有效地學(xué)習(xí)民族音樂(lè)?？傊?，民族音樂(lè)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展和傳承，最關(guān)鍵的是要使學(xué)生全面掌握其應(yīng)用技能與基礎(chǔ)知識(shí)。4、其他相關(guān)措施一是集體講評(píng)措施。民族音樂(lè)教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)高效交流，最有益的環(huán)節(jié)即課堂講評(píng)。具體來(lái)說(shuō)，教師可在講評(píng)學(xué)生課堂表現(xiàn)情況后，組織學(xué)生互評(píng)、自評(píng)，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，而在這期間其他學(xué)生和教師都應(yīng)耐心傾聽，并在其完成表達(dá)后做出點(diǎn)評(píng)。簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)講評(píng)促進(jìn)學(xué)生思考分析民族音樂(lè)文化問(wèn)題，使其有效吸收消化知識(shí)，鍛煉其問(wèn)題分析、解決的能力，并得到相應(yīng)的提升，為將來(lái)的音樂(lè)道路奠定基礎(chǔ)。二是組建高質(zhì)量師資隊(duì)伍。眾所周知，高校音樂(lè)師資薄弱是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。因此，組建高質(zhì)量音樂(lè)師資團(tuán)隊(duì)，無(wú)疑是創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)保障。音樂(lè)教師作為課堂教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，其主要作用在于指引學(xué)生學(xué)習(xí)，為學(xué)生解決各種學(xué)習(xí)難題。故而，加強(qiáng)高校音樂(lè)師資的教育培訓(xùn)，不斷提高其整體教學(xué)素養(yǎng)，方可更好傳承民族音樂(lè)文化。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上文的分析可知，高校音樂(lè)教師在民族音樂(lè)教學(xué)方面，既要全面掌握教學(xué)內(nèi)容，更重要的是合理安排課程，故而其面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)?？傊?，在整個(gè)教學(xué)中教師要嚴(yán)格遵循因材施教原則，有機(jī)結(jié)合教學(xué)大綱與實(shí)際教學(xué)，不斷引進(jìn)新內(nèi)容豐富教學(xué)。并通過(guò)大量的實(shí)踐總結(jié)，增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)合理性，以提高音樂(lè)教學(xué)效率，使學(xué)生更牢固的掌握所學(xué)知識(shí)，為將來(lái)的音樂(lè)道路奠定良好基礎(chǔ)，成長(zhǎng)為當(dāng)代社會(huì)需要的高素質(zhì)音樂(lè)人才。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

從不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承可以更清晰地看到認(rèn)識(shí)精神認(rèn)知價(jià)值的必要性。一般而言，我們談到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有需要專業(yè)的傳承人來(lái)繼承發(fā)展的傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，例如昆曲、木板水印、云錦制作工藝、中醫(yī)藥炮制等等。那么對(duì)于沒(méi)有明確技藝層面內(nèi)容卻凝結(jié)重要傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該持怎樣的保護(hù)理念和傳承態(tài)度呢?如:中秋、清明、端午、重陽(yáng)、臘八、祭灶、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)節(jié)日、理念和民間風(fēng)俗。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不少目前尚未進(jìn)入文化遺產(chǎn)的名錄，但是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)決定了對(duì)它們的研究和保護(hù)工作必定會(huì)逐漸受到應(yīng)有的重視。這些文化資源本身悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊(yùn)和多姿多彩的民俗禮儀內(nèi)容，使其對(duì)民族心理和民族精神具有不可比擬的良性引導(dǎo)作用，可以說(shuō)，是我們國(guó)家特定形式的精神國(guó)粹。較之專業(yè)技藝內(nèi)容很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中的一個(gè)重要特點(diǎn)在于它與每一個(gè)普通人的精神意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)生活有更密切的關(guān)系，它更直觀地體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中精神認(rèn)知的價(jià)值空間［1］108。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，普通民眾乃是其真正的傳承人。2005年，我國(guó)民眾對(duì)于韓國(guó)將傳統(tǒng)節(jié)日“江陵端午祭”成功申遺事件的態(tài)度，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價(jià)值問(wèn)題對(duì)普通民眾所能產(chǎn)生的影響?？梢赃@樣認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知體系中，存在對(duì)于人在精神意識(shí)、價(jià)值取向方面的塑造和引導(dǎo)作用，即精神認(rèn)知的價(jià)值。從歷史上看，也正是這種精神認(rèn)知的作用塑造了社會(huì)與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式一直存在不同看法，但在一個(gè)觀點(diǎn)上卻是殊途同歸，即保護(hù)的最終目的是在現(xiàn)代社會(huì)中找到適合自身存續(xù)發(fā)展的傳承方式，讓其自然延續(xù)。這一點(diǎn)也說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承最根本的條件是創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，而這與拓展其精神認(rèn)知的價(jià)值空間的要求是一致的。隨著時(shí)代的發(fā)展成熟，如何拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間，營(yíng)造良好的文化生態(tài)會(huì)是越來(lái)越醒目的文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知的缺失及原因

1．精神認(rèn)知的缺失源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困惑

文化是具有民族凝聚力的穩(wěn)定的價(jià)值觀。屬于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的緩慢發(fā)展形成的社會(huì)深層心理結(jié)構(gòu)，它的認(rèn)知體系一經(jīng)形成就很難發(fā)生根本的改變，但可能被暫時(shí)遮掩，即使經(jīng)歷劇烈的波折也是如此，變化最為明顯也最熱鬧的是社會(huì)表層物質(zhì)層面上的各種現(xiàn)象。［2］22但是，如果長(zhǎng)期處于紊亂的表象中也能造成整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值觀的困惑、迷失，從而影響其發(fā)展演變?，F(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承缺乏精神認(rèn)知的原因很大程度上歸因于民眾在生活中與優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之間缺乏實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。由于歷史的原因，我國(guó)的傳統(tǒng)文化信息鏈存在缺損和遺漏，傳統(tǒng)文化信息的有序傳承受到一定程度的攪亂。然而一般民眾對(duì)于能承載傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的事物是有穩(wěn)定的心理需求的，這之間是一種自然的精神寄托關(guān)系。目前社會(huì)為民眾提供的溝通渠道仍然很有限，文化產(chǎn)品與文化現(xiàn)象在內(nèi)容、形式、功能與品位上與傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)存在落差和脫節(jié)，離民眾內(nèi)心的真實(shí)需求還存在一定程度的錯(cuò)位。那么，由于信息鏈的斷裂、缺損、而且缺乏足夠的對(duì)比和選擇，真實(shí)的需求也會(huì)被一些已經(jīng)背離甚至扭曲的表現(xiàn)形式掩蓋掉，從而引起民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困惑。這些原因互相作用之下，便會(huì)嚴(yán)重削弱一般民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知能力，造成他們對(duì)各種歧義和現(xiàn)象缺乏必要的鑒別與甄選能力。當(dāng)社會(huì)提供的產(chǎn)品以及風(fēng)氣和習(xí)俗滿足不了真實(shí)的精神文化需求又缺乏足夠的選擇時(shí)，人們只能求其次，即繼續(xù)采用已經(jīng)發(fā)生蛻變的、甚至是變質(zhì)的內(nèi)容來(lái)滿足需求。這樣的循環(huán)對(duì)整個(gè)文化環(huán)境的傷害是難以逆轉(zhuǎn)的。這就是為什么許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有與其所凝結(jié)的重要文化歷史內(nèi)涵相匹配的傳承方式。可以看到，現(xiàn)階段社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏主觀認(rèn)知的意識(shí)現(xiàn)狀，已經(jīng)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承進(jìn)一步的深入開展缺少扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，而且，還在某種程度上制約著社會(huì)文明程度的進(jìn)展。

2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性傳承需要社會(huì)生活的涵養(yǎng)

我國(guó)在2011年制定了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、保護(hù)方法、名錄等一系列問(wèn)題做了具體的闡述與規(guī)定。同時(shí)也引申出一個(gè)問(wèn)題，即國(guó)家用立法的手段來(lái)保護(hù)的價(jià)值觀僅僅依靠立法能否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。顯然，國(guó)家立法的終極目的是通過(guò)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康存續(xù)而使傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值內(nèi)涵在我們的社會(huì)中得以傳承和延續(xù)，從而促進(jìn)宏觀文化環(huán)境的健康發(fā)展，但這個(gè)意圖的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了立法的功能范疇，它需要的是全社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知有明確的價(jià)值認(rèn)定。由于國(guó)家的重視和投入，目前我國(guó)許多以傳統(tǒng)技藝為主要特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境在局部看起來(lái)有很大的改善。因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)改善生存環(huán)境，加大經(jīng)濟(jì)支持等方面入手來(lái)加以扶持。但加大局部的保護(hù)力度并不能從根本上轉(zhuǎn)變其傳承方式。除了少數(shù)本身社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)較廣泛、其傳承活動(dòng)得到國(guó)家特別支持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如傳統(tǒng)京劇)之外，其他大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對(duì)的問(wèn)題仍然在于其精神認(rèn)知價(jià)值在社會(huì)中的接受度不高，影響了其在傳承中價(jià)值空間的實(shí)現(xiàn)，這是非?？上У氖虑?。相比較于我國(guó)豐厚的文化歷史資源，這樣底蘊(yùn)深厚但缺乏認(rèn)知度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，這既是巨大的資源浪費(fèi)，對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展也有一定的負(fù)面作用。

三、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價(jià)值空間的現(xiàn)實(shí)意義

1．拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知價(jià)值空間的有效途徑

在現(xiàn)代化社會(huì)日趨成熟的今天，要逐步營(yíng)造健康的文化生態(tài)，必須從根基開始，逐步建立民眾對(duì)自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)客觀、良性的認(rèn)知?，F(xiàn)在社會(huì)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價(jià)值識(shí)別度較高的群體多集中于各路專業(yè)人士范疇。這些特定人群往往親自從事各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、制作創(chuàng)新以及相關(guān)研究領(lǐng)域的工作，有的本身就屬于傳承人。他們從所了解的專業(yè)知識(shí)和親身體驗(yàn)出發(fā)來(lái)認(rèn)知它的技藝特征，表現(xiàn)形式、傳承方式、藝術(shù)特色和歷史價(jià)值，這使得他們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)更加側(cè)重于學(xué)術(shù)價(jià)值和技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)性成果。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳承而言，這些認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)非常必要、關(guān)鍵，因?yàn)樗P(guān)系到文化遺產(chǎn)本身與時(shí)代融合的存續(xù)演變。但是，社會(huì)整體的文化含量并非由特定專業(yè)人群決定，而是更多地取決于非相關(guān)專業(yè)人群的文化素養(yǎng)，這使得另一個(gè)信息鏈的傳承更為重要，就是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承常識(shí)性的知識(shí)信息和歷史脈絡(luò)信息。這些信息結(jié)合個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而形成的抽象文化含義，體現(xiàn)了一般社會(huì)民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價(jià)值的理解。就宏觀社會(huì)環(huán)境而言，培養(yǎng)非特定專業(yè)領(lǐng)域的民眾具備基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)認(rèn)知水準(zhǔn)和客觀到位的評(píng)價(jià)能力，是拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間的有效途徑。這對(duì)社會(huì)的整體文化涵量有難以估量的良性影響，既是形成社會(huì)高質(zhì)量文化環(huán)境的關(guān)鍵，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義所在。適于非專業(yè)領(lǐng)域人群理解的信息相對(duì)寬泛、概括、不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)性經(jīng)驗(yàn)，但強(qiáng)調(diào)相關(guān)歷史信息的關(guān)聯(lián)性、敘事性，以及鮮明的細(xì)節(jié)性特征。具體地說(shuō)可以包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，顯著審美特征，以及該文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展使社會(huì)的民風(fēng)民俗、審美習(xí)慣、社會(huì)面貌與生活方式發(fā)生了哪些演變，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值取向產(chǎn)生了哪些影響等。這些信息鏈并不同于專業(yè)研究人士通過(guò)專業(yè)創(chuàng)作或是系統(tǒng)的理論研究得來(lái)的研究成果，而是經(jīng)由現(xiàn)實(shí)生活中的傳承、體驗(yàn)觀察與點(diǎn)滴積累而來(lái)，并且具有在生活中傳承和延續(xù)演繹的活力。例如，民間年畫是我國(guó)歷史悠久的民俗藝術(shù)形式，其中具有代表性的流派如桃花塢木板年畫已列入我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。木板年畫本身是技藝性很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，在技藝傳承方面形成了一整套非常完整的內(nèi)容。它按照不同的功能可以大致分為三個(gè)部分，首先，是制作原理和制作程序(畫工畫稿、制版者刻作制版、工場(chǎng)印刷三個(gè)分工不同，內(nèi)容各異的過(guò)程);第二，傳統(tǒng)的材料、工具、和設(shè)備(宣紙、拳刀、硬木板，工作臺(tái)、棕把、棕刷等);第三，傳承人(制作者)。制作的關(guān)鍵在于各個(gè)環(huán)節(jié)的傳承人在操作過(guò)程中對(duì)技術(shù)程序和工具材料的性能進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的掌控。［3］59－64這些是相對(duì)專業(yè)的技法知識(shí)信息，非專業(yè)人士的理解往往會(huì)更側(cè)重于文化遺產(chǎn)的歷史傳承脈絡(luò)沉淀在生活經(jīng)驗(yàn)方面的感受。對(duì)宏觀文化環(huán)境更有裨益的是，非相關(guān)專業(yè)人士在社會(huì)發(fā)展與家庭、社會(huì)的傳承中能觸摸到民間年畫這個(gè)文化遺產(chǎn)的存在，并且在生活中學(xué)習(xí)、了解到其前世今生文化背景的一些基本而寬泛的信息，這些信息同其他領(lǐng)域的文化信息一起，共同構(gòu)成社會(huì)文化環(huán)境的內(nèi)涵容量。在生活中傳承的關(guān)于民間年畫的信息鏈可以包括:年畫在我國(guó)起源于什么時(shí)期，繁榮于哪個(gè)年代，在我國(guó)曾經(jīng)存在有哪幾個(gè)具有代表性的木板年畫流派，及其流行的地域范圍。木板年畫在什么大的歷史背景下興起，又在什么樣的背景下走向衰落，其制作方式有什么主要的特征。特別應(yīng)該有明確認(rèn)識(shí)的是，主要流派的年畫分別有什么顯著的審美特征。形象一點(diǎn)說(shuō)，就是提到桃花塢年畫，會(huì)聯(lián)想到哪些有代表性形式美的畫面，而提到楊柳青年畫，又會(huì)浮現(xiàn)出什么顯著特征的藝術(shù)形象。民眾通過(guò)木板年畫生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式了解到不同歷史時(shí)期的民生百態(tài)，進(jìn)而會(huì)對(duì)民俗情趣、生活習(xí)慣、審美習(xí)慣等的演變產(chǎn)生主觀見解和分析，并結(jié)合不同社會(huì)主體的思維興趣和理解差異，自發(fā)的在審美、認(rèn)知視野、價(jià)值觀等抽象意識(shí)方面形成不同的觀念，最終跟隨不同社會(huì)主體的生活體驗(yàn)和閱歷來(lái)影響、引導(dǎo)其行為方式。這些精神意識(shí)上的認(rèn)知在傳承中的狀態(tài)決定了木板年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知在社會(huì)中的價(jià)值空間。文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價(jià)值是抽象的觀念積累，屬于價(jià)值觀的一部分，一旦形成就很穩(wěn)定，而且會(huì)逐步構(gòu)成社會(huì)行為方式的一部分?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展完善同樣需要從傳統(tǒng)中汲取有益、健康的內(nèi)容來(lái)積累文化底蘊(yùn)，所以，著手建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)傳承中的完整信息鏈，培育民眾對(duì)于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度是拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知價(jià)值空間的最具實(shí)際效應(yīng)的途徑。

2．在生活中建立起現(xiàn)代社會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知之間的聯(lián)系

根據(jù)當(dāng)下社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承缺乏精神認(rèn)知基礎(chǔ)的現(xiàn)狀，從生活細(xì)節(jié)入手，在生活方式上建立起現(xiàn)代社會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精神溝通與信息交流的方式不失為一種有價(jià)值的探索。我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———傳統(tǒng)節(jié)日和民風(fēng)民俗，如中秋、端午、七夕、重陽(yáng)、清明、元宵、除夕、春節(jié)、送灶等等民俗傳統(tǒng)，這些主要凝聚抽象文化精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在日常生活中的存在即是重要的文化傳承行為，遺憾的是目前我們的傳承方式總體上比較空洞、隨意。民眾在日常生活中沒(méi)有形成特定的傳承紀(jì)念形式，有組織的民間或政府慶祝行為在慶祝形式上雖不失隆重但是缺乏與節(jié)日文化在特定精神意義上的聯(lián)系，實(shí)施中也缺少具體的現(xiàn)代文化形式載體，即使存續(xù)有傳統(tǒng)形式的慶祝方式也往往強(qiáng)調(diào)其娛樂(lè)性多于文化傳承功能，這無(wú)疑會(huì)減弱它在社會(huì)責(zé)任和文化傳承兩方面的作用。傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，包括相應(yīng)的儀禮形式和文化特征是非常豐厚的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些文化遺產(chǎn)的形式結(jié)構(gòu)和文化功能隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換已逐漸流逝淡化，變成一種失去了文化記憶的存在。然而，從文字的記載和演繹中仍然能瞥見其形式內(nèi)涵的豐富與生動(dòng)。我國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》就有“家家蕭管，戶戶弦歌”這樣的文字描述蘇州城里中秋之夜民戶演奏絲竹的風(fēng)俗。賞月、飲食、絲竹、待客、吟詩(shī)作賦等內(nèi)容應(yīng)該都與傳統(tǒng)的中秋民俗和禮儀有關(guān)，這些民俗禮儀可以構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互浸潤(rùn)的中秋民俗生態(tài)，只有在生活存有一定的生態(tài)形式，才能承載、傳承一定的文化內(nèi)涵。反觀我們現(xiàn)存的中秋習(xí)俗中，除了飲食環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)的內(nèi)容已經(jīng)基本不存在了。這樣的情況當(dāng)然不僅僅局限在一個(gè)中秋節(jié)，那么像這樣在我國(guó)有著悠久的傳承歷史，跟國(guó)人的思想感情聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)節(jié)日在今天所承載的文化內(nèi)涵還有多少，其紀(jì)念、慶祝的方式是否還能承載傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知價(jià)值是有疑問(wèn)的。時(shí)隔9年，我們?cè)僦販仨n國(guó)“江陵端午祭”成功申遺這個(gè)事件時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的啟示作用仍然在于向我們展示了傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性傳承的范例。“江陵端午祭”在被聯(lián)合國(guó)列為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之前，已經(jīng)作為韓國(guó)國(guó)家級(jí)“第13號(hào)無(wú)形文化資產(chǎn)”保護(hù)了近40年，而且主要是群眾自發(fā)的民間傳承、祭祀行為。所以，正是其在傳承中充分尊重并保護(hù)了傳統(tǒng)節(jié)日與普通人之間精神認(rèn)知上的傳承關(guān)系，而且延伸了對(duì)今天人類社會(huì)發(fā)展的積極健康、正面的意義才獲得了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可。［4］19民眾需要既能承載不同文化內(nèi)涵，同時(shí)又在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)交融的文化形式。這其中既包含充當(dāng)精神載體的文化紀(jì)念形式，也包括各種代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體形式。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式方面立足傳統(tǒng)，發(fā)掘整理出能夠突顯特定文化涵量同時(shí)便于個(gè)體和家庭實(shí)施的生活細(xì)節(jié)和形式載體，使人們?cè)谏畹耐瑫r(shí)便能夠履行起一定的傳承義務(wù)，就使得文化遺產(chǎn)通過(guò)具體的形式同現(xiàn)實(shí)生活之間建立起了精神上的聯(lián)系，從而打通現(xiàn)在民眾生活與傳統(tǒng)文化之間由于缺乏溝通渠道而造成的認(rèn)知壁壘，在一定程度上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間也得以夯實(shí)。

3．傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)傳承的文化基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)本質(zhì)上是一種文化生態(tài)的保護(hù)。目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)仍局限于傳統(tǒng)技藝的傳承方面，這種保護(hù)本身在現(xiàn)代社會(huì)所代表的涵義正越來(lái)越多地集中于一種文化精神的象征和代表，事實(shí)上無(wú)論是傳統(tǒng)技藝的傳承還是傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的傳承都離不開社會(huì)整體文化環(huán)境的健康發(fā)展，同樣，一個(gè)正在走向成熟的現(xiàn)代社會(huì)也不可能缺少文化根基的支撐。民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的價(jià)值具有明確的群體意識(shí)，形成自覺(jué)的評(píng)價(jià)體系，使整體文化生態(tài)具有較高的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知度，在這個(gè)前提下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有條件在一定范圍內(nèi)參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自主的傳承，同時(shí)其攜帶的塑造社會(huì)風(fēng)氣、引導(dǎo)行為方式的現(xiàn)實(shí)作用才有可能體現(xiàn)出來(lái)，這是在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能的文化基礎(chǔ)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型、發(fā)展都不是無(wú)源之水，缺失文化基礎(chǔ)的發(fā)展顯然并非一種可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展方式。對(duì)在傳承中缺損、斷裂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化信息鏈進(jìn)行有效的修復(fù)，逐步恢復(fù)其主要的使用以及審美功能，使民眾在生活中能找到傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的有效傳承奠定精神認(rèn)知基礎(chǔ)，這同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)和諧、健康發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。

4．對(duì)缺失傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知基礎(chǔ)的負(fù)面作用應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)

第7篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺(jué)符號(hào)；平面設(shè)計(jì)；開發(fā)

1傳統(tǒng)文化符號(hào)的多元特質(zhì)和重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺(jué)元素及藝術(shù)符號(hào)，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國(guó)社會(huì)歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動(dòng)寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常廣泛的范疇，千百年來(lái)形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無(wú)窮的視覺(jué)樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊(yùn)、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)自成體系，個(gè)性分明，通過(guò)它們可以從不同角度認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨(dú)特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗(yàn)；它們不僅僅帶給人們視覺(jué)上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨(dú)創(chuàng)，卻對(duì)全世界、全人類文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國(guó)的珍寶，世界的財(cái)富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財(cái)富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào)，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用于當(dāng)今的生活?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包含了眾多獨(dú)具魅力、引人入勝的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫(kù)中的奇葩，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會(huì)貫通以形成具有時(shí)代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，必將讓中國(guó)民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計(jì)潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑

基礎(chǔ)課程作為設(shè)計(jì)專業(yè)的方法論與認(rèn)識(shí)觀，在整個(gè)設(shè)計(jì)教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時(shí)代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長(zhǎng)期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需求，充實(shí)和和加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)除了要有獨(dú)特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對(duì)外對(duì)傳播信息的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個(gè)民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨(dú)立存在的意義，平面設(shè)計(jì)教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來(lái)設(shè)計(jì)師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識(shí)的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個(gè)元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包羅萬(wàn)象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語(yǔ)言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號(hào)”，即人類認(rèn)識(shí)事物的載體，作為信息記憶和存儲(chǔ)的工具，符號(hào)也是人類表達(dá)思想感情的媒介，如德國(guó)符號(hào)美學(xué)家卡西爾所言：“藝術(shù)設(shè)計(jì)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，每一個(gè)設(shè)計(jì)形象都可以被看作一個(gè)具有特定內(nèi)涵的符號(hào)標(biāo)識(shí)。按照當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化，又有應(yīng)用設(shè)計(jì)的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號(hào)中引申出平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)，為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育探尋新的可能。

3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化是千百年長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，從開始中華民族經(jīng)歷過(guò)許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭(zhēng)論與思辨，在過(guò)去的數(shù)十年里，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)也遇到同樣的課題，出現(xiàn)過(guò)一味推崇西方設(shè)計(jì)體系而忽視本國(guó)傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū)，從而導(dǎo)致本國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展集體失語(yǔ)的尷尬。全球化浪潮下，從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育更加應(yīng)當(dāng)努力走出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展之路，從文化傳承、文明建設(shè)和歷史責(zé)任的高度來(lái)定位平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)教育觀，引導(dǎo)學(xué)生探尋蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化符號(hào)中的民族精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局里中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育融合，并沒(méi)有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學(xué)實(shí)踐中有的放矢的靈活運(yùn)用。首先，要在平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中重新解讀中國(guó)元素，將傳統(tǒng)符合作為教學(xué)資源引入課程體系，在學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練中推動(dòng)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)展開新的研究和探索，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)豐富和塑造平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)形象，讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容，彼此滲透。中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎(chǔ)圖案課程中，可以專門設(shè)計(jì)一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié)，先要求學(xué)生收集整理中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣，先進(jìn)行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號(hào)語(yǔ)言等，達(dá)到以形寫神的程度。然后在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開創(chuàng)意和變形，大膽的進(jìn)行藝術(shù)加工、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)以及構(gòu)思演繹，使之平面化、設(shè)計(jì)化和視覺(jué)化，達(dá)到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創(chuàng)意課程中，專門從中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中抽取一些實(shí)例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，可利用各種設(shè)計(jì)形式和造型手法，表達(dá)方式不限，由點(diǎn)到面，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的符號(hào)中挖掘圖形的語(yǔ)言，從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，找準(zhǔn)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，為將來(lái)的專業(yè)學(xué)習(xí)打下文化觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際，建立符合漣水縣自身特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體系。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作開展以來(lái)，許多地方都相繼出臺(tái)了符合本地區(qū)實(shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，積累了許多成熟的經(jīng)驗(yàn)與做法。漣水的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，各項(xiàng)工作較為滯后，差距較大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨著諸多困難與嚴(yán)峻形勢(shì)。在這種情況下，應(yīng)科學(xué)地、辯證地學(xué)習(xí)、借鑒外面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與做法，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，做到洋為中用、他為我用，從他人好的做法中得到啟迪。同時(shí)也要借鑒其他地方在非遺保護(hù)工作過(guò)程中的教訓(xùn)，讓我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦猩僮邚澛?。要做到這一點(diǎn)，首先我們要走出去謙虛地學(xué)習(xí)，把人家好的經(jīng)驗(yàn)學(xué)回來(lái)消化好，切記死搬硬套，要取其精華棄之糟粕。其次對(duì)一些值得推廣的經(jīng)驗(yàn)采取請(qǐng)回來(lái)的辦法，通過(guò)報(bào)告會(huì)、培訓(xùn)班等形式使好東西能夠快速地融入到我們的工作中去，只有這樣才能盡快縮短漣水縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作與外界的差距。第三，加強(qiáng)交流，要努力加強(qiáng)與各地同行的交流，在交流中相互學(xué)習(xí)，相互幫助，相互提高;在交流中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新思路，拿出新辦法，創(chuàng)造一種平等、積極、向上的學(xué)術(shù)交流氛圍。在學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合漣水非遺工作的特點(diǎn)、重點(diǎn)、任務(wù)制定出一套具有漣水縣特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)體系，使?jié)i水縣非遺工作有章可循。

(二)努力做好全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。其賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)———農(nóng)耕文明的急遽削弱乃至在部分地區(qū)的消失，民眾生活方式及人生價(jià)值觀的嬗變，給一向主要以口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的影響，大批具有一定歷史文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，有些由于傳承人的逝去而瀕臨消亡，使得大量有歷史文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄，因此發(fā)掘搶救這些面臨失傳的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急，而對(duì)這些珍貴的家底進(jìn)行普查更是急中之急。開展普查是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性挖掘的有效手段，是全面掌握區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民風(fēng)民俗的重要方式，是制定非遺保護(hù)方案的重要依據(jù)，是建立全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)機(jī)制重要的基礎(chǔ)性工作。開展普查應(yīng)著力做好三方面工作。1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(［2005］18號(hào))，深刻領(lǐng)會(huì)文件精神實(shí)質(zhì)，扎扎實(shí)實(shí)抓落實(shí)，為做好普及工作奠定較好基礎(chǔ)。2、領(lǐng)導(dǎo)重視，成立組織，建立隊(duì)伍。要組建普查隊(duì)伍，成立普查小組，抽調(diào)文化系統(tǒng)業(yè)務(wù)骨干，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的人力資源，組織開展全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、搶救、研究、保護(hù)和整理工作。3、加大資金投入。為普查工作添置電腦、打印機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)、編輯機(jī)等設(shè)備，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及保護(hù)提供有力的物質(zhì)保障。

(三)加大政府扶持力度，積極營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

扎實(shí)做好各項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，強(qiáng)力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系建設(shè)。1、非遺是一項(xiàng)政府主導(dǎo)全社會(huì)參與的工作，政府必須把非遺工作列入重要的議事日程，從宣傳發(fā)動(dòng)、規(guī)劃制定、組織領(lǐng)導(dǎo)、人員編制、資金投入等多方位給予扶持。與此同時(shí)要加大宣傳力度，通過(guò)各種媒體以及各種形式來(lái)宣傳非遺工作，努力營(yíng)造一個(gè)全社會(huì)參與非遺、大家關(guān)心非遺的良好社會(huì)氛圍，讓人們認(rèn)識(shí)到做好非遺保護(hù)工作是恩澤千秋萬(wàn)代的大事、好事，讓越來(lái)越多的群眾了解、關(guān)注、參與到非遺保護(hù)工作當(dāng)中來(lái)。2、在普查的基礎(chǔ)上，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目及代表性傳承人的申報(bào)工作。幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)普查人員的艱苦努力，在普查資料的基礎(chǔ)上，漣水逐步確立保護(hù)的重點(diǎn)項(xiàng)目，組織力量進(jìn)行深度采錄、整理，精選出富有地方特色的37個(gè)項(xiàng)目，提交縣政府公布列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成功申報(bào)漣水剪紙等14項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，淮海琴書(蘇北琴書)等3項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。開展傳承人體系建設(shè)，確立一批優(yōu)秀縣級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人200人，其中入選市級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人名單26個(gè)，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人名單1個(gè)。部分資源項(xiàng)目得到了進(jìn)一步鞏固，傳承保護(hù)得到了不斷加強(qiáng)。3、開展非遺展演及傳承活動(dòng)，加強(qiáng)非遺工作傳承基地建設(shè)，充分展示“非遺”魅力，開拓性地開展非遺傳承工作。自2006年起，漣水縣文化部門在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”期間，共舉辦了五場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示展演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)圖片展，參加了淮安市民間藝術(shù)節(jié)、三市四縣組織的“沭水情”徐州情書、淮海鑼鼓等優(yōu)秀曲目展演以及省市舉辦的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)。2007年前進(jìn)鎮(zhèn)被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)淮海琴書之鄉(xiāng)”;2008年灰墩辦事處被中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)淮海鑼鼓之鄉(xiāng)”;2009年，漣水縣文化館創(chuàng)作的工鼓鑼說(shuō)唱節(jié)目《看照片》獲江蘇省第八屆“五星工程獎(jiǎng)”曲藝類銅獎(jiǎng);2010年漣水文化館結(jié)合民間小調(diào)和工鼓鑼的表現(xiàn)形式，編排表演唱《兄妹情緣》參加中央電視臺(tái)《激情廣場(chǎng)》欄目文藝演出;2011年漣水文廣新局精心打造的淮劇《雞村蛋事》在第六屆江蘇省淮劇節(jié)、江蘇省藝術(shù)節(jié)上一舉囊括了優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)等16項(xiàng)大獎(jiǎng)，2012年再獲江蘇省“五個(gè)一工程”和省舞臺(tái)藝術(shù)精品工程獎(jiǎng)，在江蘇省淮劇界引起轟動(dòng)，一時(shí)傳為美談。2012年，中央電視臺(tái)少兒頻道《芝麻開門》欄目組應(yīng)邀來(lái)漣拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———漣水民間技藝，《不一樣的畫》《民間絕活》《處處可見孫悟空》《特色小吃》《串場(chǎng)小知識(shí)》五集專題片，較為全面地詮釋了高溝捆蹄、紅窯雞糕、漣水千張、漣水剪紙、安東(漣水)農(nóng)民系列畫、虎頭鞋等地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漣水縣還努力開展傳承培訓(xùn)活動(dòng)，為培養(yǎng)一批青年傳承人而著力打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行大力扶持，幫助其整理有關(guān)記憶資料，鼓勵(lì)傳承人傳藝，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作等活動(dòng)，努力為他們開展傳承活動(dòng)創(chuàng)造良好條件。幾年來(lái)還舉辦了淮海琴書(蘇北琴書)、工鼓鑼、剪紙等傳承培訓(xùn)班近20期，培訓(xùn)學(xué)員近萬(wàn)人。開拓思想，創(chuàng)新觀念，把一批省、市、縣優(yōu)秀項(xiàng)目“引進(jìn)校園、走進(jìn)課堂”。漣水還在學(xué)校創(chuàng)建了淮海琴書、淮海鑼鼓、剪紙、淮劇、打蓮湘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。激發(fā)學(xué)生對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化興趣與愛(ài)好，傳承工作從青少年抓起，確保我們的傳承工作后繼有人。

(四)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理

第9篇：文化傳承的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2通過(guò)傳承民俗文化來(lái)發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

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