生命的需求精選(九篇)

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第1篇：生命的需求范文

【關(guān)鍵詞】崇明生態(tài)島生態(tài)建設(shè)管理評(píng)價(jià)需求

崇明越江隧橋工程竣工在即,為此,上海市組織力量開展崇明生態(tài)島建設(shè)的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究。其中,生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)是針對(duì)生態(tài)島建設(shè)的宏觀管理工作的再管理活動(dòng)之一,具有重要的理論和實(shí)踐意義。為此,本文采用“能力-機(jī)制-參與”框架分析了崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)需求的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

一、生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)具有宏觀管理屬性

1、戰(zhàn)略主體性

崇明生態(tài)島建設(shè)是上海貫徹科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)型城市及生態(tài)城市的偉大實(shí)踐。作為生態(tài)建設(shè)的宏觀管理的再管理活動(dòng)之一,管理評(píng)價(jià)在崇明生態(tài)島建設(shè)及評(píng)價(jià)中具有戰(zhàn)略主體性,在生態(tài)建設(shè)的主客體關(guān)系中地位突出。與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的生態(tài)化相比,生態(tài)城市建設(shè)的管理活動(dòng)是主體性活動(dòng)。生態(tài)城市建設(shè)的管理活動(dòng)的主體主要是城市政府、企業(yè)、家庭與居民、社團(tuán)及社區(qū)等城市組織,它們從事生態(tài)城市建設(shè)的管理活動(dòng);社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的生態(tài)建設(shè)活動(dòng),都是生態(tài)城市建設(shè)的管理對(duì)象和具體內(nèi)容。同時(shí),生態(tài)城市建設(shè)的管理活動(dòng)是一種宏觀性、全局性的活動(dòng),表現(xiàn)為一定的宏觀戰(zhàn)略管理行動(dòng),不同于具體的生態(tài)項(xiàng)目的管理活動(dòng)。因此,生態(tài)城市建設(shè)的管理活動(dòng)既有主體性,又有戰(zhàn)略性,合稱為戰(zhàn)略主體性。在上海崇明,生態(tài)島建設(shè)的管理活動(dòng)及其評(píng)價(jià)同樣具有戰(zhàn)略主體性。

2、戰(zhàn)略主導(dǎo)性

管理評(píng)價(jià)在崇明生態(tài)島建設(shè)及評(píng)價(jià)中具有戰(zhàn)略主導(dǎo)性,在生態(tài)建設(shè)主體間的關(guān)系中價(jià)值突出。生態(tài)城市建設(shè)及管理活動(dòng)的主導(dǎo)力量是城市政府。相對(duì)于企業(yè)及社區(qū)等生態(tài)城市建設(shè)的管理主體,城市政府通常是主導(dǎo)性力量。我國(guó)是世界上大規(guī)模由政府牽頭進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)的國(guó)家;所以,城市政府在生態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略行動(dòng)中扮演了主角,具有戰(zhàn)略主導(dǎo)性。因此,在崇明生態(tài)島建設(shè)評(píng)價(jià)中,基于政府主導(dǎo)的生態(tài)城市建設(shè)活動(dòng)的管理評(píng)價(jià)具備了戰(zhàn)略主導(dǎo)性,這也是一種宏觀管理屬性。

3、戰(zhàn)略總控性

管理評(píng)價(jià)在崇明生態(tài)島建設(shè)及評(píng)價(jià)中具有戰(zhàn)略總控性,在生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)關(guān)系中功能巨大。生態(tài)城市管理不僅需要防止由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)向而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī),也要防止由于生態(tài)主義導(dǎo)向而導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退或持續(xù)貧困傾向,為此需要實(shí)施針對(duì)單一建設(shè)導(dǎo)向的綜合導(dǎo)向管理。同時(shí),生態(tài)城市管理需要在生態(tài)化的社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等單一的局部建設(shè)的基礎(chǔ)上,實(shí)施綜合的協(xié)調(diào)管理,實(shí)施針對(duì)單一戰(zhàn)略管理的綜合戰(zhàn)略管理。在崇明生態(tài)島建設(shè)評(píng)價(jià)中,綜合導(dǎo)向管理和綜合戰(zhàn)略管理不同于生態(tài)建設(shè)中的單一戰(zhàn)略,具有突出的綜合戰(zhàn)略功能,構(gòu)成了生態(tài)城市管理評(píng)價(jià)的直接誘因和獨(dú)特性,可以歸納為“戰(zhàn)略總控性”。

二、管理評(píng)價(jià)需求取決于生態(tài)島建設(shè)的宏觀管理特征

1、能力建設(shè)喜憂參半,需要進(jìn)行評(píng)價(jià)

(1)國(guó)有產(chǎn)業(yè)資本為載體的規(guī)劃與建設(shè)模式獨(dú)辟蹊徑。1998年12月,上海市市政府將崇明縣東旺沙、團(tuán)結(jié)沙84平方公里的土地(后來(lái)擴(kuò)展至174平方公里)授權(quán)給上海實(shí)業(yè)集團(tuán)統(tǒng)一規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)。上海實(shí)業(yè)集團(tuán)入駐崇明,這是上海建設(shè)生態(tài)型城市中一項(xiàng)重要的體制創(chuàng)新。這種由市政府授權(quán)管理、縣政府協(xié)調(diào)支持、國(guó)有企業(yè)集團(tuán)統(tǒng)一規(guī)劃、建設(shè)與運(yùn)營(yíng)的生態(tài)化建設(shè)模式可以稱為“政企雙方三位合作”模式或“國(guó)有產(chǎn)業(yè)資本模式”,具有獨(dú)辟蹊徑的理論和實(shí)踐意義。

(2)生態(tài)島建設(shè)的法治化工作初露鋒芒。2003年9月1日《中華人民共和國(guó)環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》開始施行。該法除規(guī)定對(duì)建設(shè)項(xiàng)目要進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)外,還要求對(duì)各種規(guī)劃進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià),力求從決策的源頭防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨后,上海制訂了《上海市實(shí)施辦法》。這一切意味著崇明生態(tài)島建設(shè)的法治起點(diǎn)高于以往國(guó)內(nèi)其它地區(qū)的生態(tài)建設(shè)?！冻缑骺h環(huán)境狀況公報(bào)》顯示,2005-2007年環(huán)境影響評(píng)價(jià)執(zhí)行率都達(dá)到了100%。

(3)收不抵支的財(cái)政條件下,生態(tài)島建設(shè)的財(cái)政支持任重道遠(yuǎn)?！冻缑骺h統(tǒng)計(jì)年鑒》顯示,2001年全部財(cái)政收入開始小于財(cái)政支出,收不抵支的財(cái)政格局延續(xù)至今。為此,上海市政府自2004年起在崇明實(shí)施了“稅收委托征管、地方稅收全留、公共項(xiàng)目差補(bǔ)、生態(tài)專項(xiàng)扶持”的財(cái)政稅收體制。但是,由于收支缺口持續(xù)拉大,由于政府間轉(zhuǎn)移支付在制度設(shè)計(jì)方面的不規(guī)范性和制度運(yùn)行方面的法治化水平較低,由于政府間轉(zhuǎn)移支付存在著時(shí)滯性和不穩(wěn)定性,崇明生態(tài)島建設(shè)的財(cái)政支持仍然任重道遠(yuǎn)。

2、機(jī)制建設(shè)面臨挑戰(zhàn),需要進(jìn)行評(píng)價(jià)

(1)環(huán)境治理保護(hù)的投入力度沖高回落。公開數(shù)據(jù)顯示,2006年崇明的環(huán)保投入占全縣增加值比重上沖到8%,2007年則回落為6.4%;崇明縣政府計(jì)劃2007年以后的五年中維持在5%。這一數(shù)據(jù)超過(guò)上海市的平均水平。但是,崇明占上海1/5的土地面積,擁有上海大部分濕地資源,現(xiàn)有環(huán)保投入絕對(duì)規(guī)模仍然非常有限,環(huán)保投入的需求空間和供需缺口都是巨大的。

(2)土地管理中的濕地保護(hù)修復(fù)工作十分艱巨。在崇明,濕地及灘涂的保護(hù)修復(fù)問(wèn)題,是生態(tài)島建設(shè)的重要問(wèn)題之一,需要從戰(zhàn)略總控的高度加以評(píng)價(jià)與管理。研究表明,崇明東灘濕地生態(tài)系統(tǒng)的開發(fā)和利用是過(guò)度的。東灘濕地退化表明,上海正潛伏著較嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),保護(hù)和恢復(fù)濕地的工作十分艱巨。

(3)環(huán)境與生態(tài)的監(jiān)測(cè)監(jiān)控機(jī)制有待探索。城市生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的網(wǎng)格化處理是一種重要的保障機(jī)制,這在上海市區(qū)已經(jīng)有大量成功的實(shí)踐。但崇明主要是廣闊的農(nóng)田,難以直接照搬這種網(wǎng)格化處置機(jī)制。為此,崇明相關(guān)部門考慮在網(wǎng)格化機(jī)制難以覆蓋的區(qū)域范圍內(nèi)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)建設(shè),用以彌補(bǔ)網(wǎng)格化處置機(jī)制。所以,在崇明,環(huán)境與生態(tài)的監(jiān)測(cè)監(jiān)控機(jī)制仍然有待探索,也需要做出一定的評(píng)價(jià)。

3、公眾參與狀況褒貶不一,需要進(jìn)行評(píng)價(jià)

《崇明生態(tài)縣建設(shè)規(guī)劃》顯示2006年“公眾對(duì)環(huán)境的滿意率”達(dá)到96%,超過(guò)國(guó)家生態(tài)縣建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。但是,圍繞崇明生態(tài)島建設(shè)的種種爭(zhēng)論仍然不絕于耳。崇明生態(tài)島建設(shè)是否能夠得到各界公眾的積極參與,仍然是一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此,需要相應(yīng)進(jìn)行管理評(píng)價(jià),從公眾參與角度積極實(shí)施面向生態(tài)建設(shè)的宏觀管理。

三、“能力-機(jī)制-參與”評(píng)價(jià)構(gòu)成生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)需求的基本結(jié)構(gòu)

“能力評(píng)價(jià)-機(jī)制評(píng)價(jià)-參與評(píng)價(jià)”這三位一體的評(píng)價(jià)需求構(gòu)成了崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)需求的基本結(jié)構(gòu)與框架(參見(jiàn)表1)。

1、推進(jìn)生態(tài)島建設(shè)的管理能力建設(shè)

“能力評(píng)價(jià)”是針對(duì)生態(tài)建設(shè)活動(dòng)的管理能力進(jìn)行的管理評(píng)價(jià)。崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理能力”本質(zhì)上是一種可持續(xù)發(fā)展的能力,是“可持續(xù)發(fā)展能力”的體制性思想性的發(fā)展基礎(chǔ),是“可持續(xù)發(fā)展能力”的管理表現(xiàn)

2、推進(jìn)生態(tài)島建設(shè)的內(nèi)涵式管理機(jī)制建設(shè)

“機(jī)制評(píng)價(jià)”是針對(duì)生態(tài)建設(shè)活動(dòng)的管理機(jī)制進(jìn)行的管理評(píng)價(jià)。崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理機(jī)制”是可持續(xù)發(fā)展的“管理能力”的運(yùn)行機(jī)理和實(shí)現(xiàn)方式。在崇明生態(tài)島政府的公共管理體系中,管理機(jī)制可以分為內(nèi)在機(jī)制和外在機(jī)制;內(nèi)在機(jī)制屬于政府內(nèi)涵式管理的范疇,是狹義的“管理機(jī)制”,外在機(jī)制屬于政府外延式管理的范疇,主要是指“公眾參與”。“機(jī)制評(píng)價(jià)”可以推進(jìn)生態(tài)島建設(shè)的內(nèi)涵式管理機(jī)制建設(shè)。

3、推進(jìn)生態(tài)島建設(shè)的外延式管理機(jī)制建設(shè)

“參與評(píng)價(jià)”是針對(duì)生態(tài)建設(shè)活動(dòng)中的公眾參與進(jìn)行的管理評(píng)價(jià)。崇明生態(tài)島建設(shè)的“公眾參與”同樣也是可持續(xù)發(fā)展的“管理能力”的運(yùn)行機(jī)理和實(shí)現(xiàn)方式。

四、生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)需求的主要內(nèi)容

1、“能力評(píng)價(jià)”需求

加強(qiáng)生態(tài)島的規(guī)劃與決策、創(chuàng)新與示范、法治與評(píng)價(jià)、科技與政策、教育文化與人力資源等方面的“管理能力”的評(píng)價(jià)與建設(shè),建立以“可持續(xù)發(fā)展的管理能力建設(shè)”為核心的支撐體系(主要是“基于科學(xué)和財(cái)力的規(guī)劃與決策體系”)、執(zhí)行體系(主要是“先行的創(chuàng)新與示范體系”)和保障體系(主要是“可行長(zhǎng)效的法治保障及環(huán)保評(píng)價(jià)與準(zhǔn)入體系”),是崇明生態(tài)島建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的必要的制度基礎(chǔ),并構(gòu)成崇明生態(tài)島建設(shè)的管理能力評(píng)價(jià)需求的主要內(nèi)容。

2、“機(jī)制評(píng)價(jià)”需求

根據(jù)崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理能力”及能力評(píng)價(jià)需求,其“管理機(jī)制”主要是“基于規(guī)劃決策能力的生態(tài)島建設(shè)政績(jī)考核與引領(lǐng)機(jī)制”、“基于創(chuàng)新示范能力的環(huán)境治理和生態(tài)維護(hù)的平行投入機(jī)制”,以及“基于法治保障的環(huán)境及生態(tài)事件網(wǎng)絡(luò)化測(cè)控處置機(jī)制”。它們分別構(gòu)成以“可持續(xù)發(fā)展的管理能力建設(shè)”為核心的支撐機(jī)制、執(zhí)行機(jī)制和保障機(jī)制,是崇明生態(tài)島建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的必要的內(nèi)涵式的機(jī)制保證,并構(gòu)成崇明生態(tài)島建設(shè)的管理機(jī)制評(píng)價(jià)需求的主要內(nèi)容。

3、“參與評(píng)價(jià)”需求

根據(jù)崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理能力”的評(píng)價(jià)與建設(shè)的需要,其“公眾參與”主要是“基于網(wǎng)絡(luò)化的政府信息公開機(jī)制”、“基于國(guó)際化的企業(yè)行為規(guī)范機(jī)制”,以及“基于知識(shí)化的環(huán)保型社會(huì)團(tuán)體的公眾影響機(jī)制和科學(xué)普及機(jī)制”。它們分別構(gòu)成以“可持續(xù)發(fā)展的管理能力建設(shè)”為核心的支撐機(jī)制、執(zhí)行機(jī)制和保障機(jī)制,是崇明生態(tài)島建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的必要的外延式的機(jī)制保證,并構(gòu)成崇明生態(tài)島建設(shè)的公眾參與評(píng)價(jià)需求的主要內(nèi)容。

五、結(jié)論

在崇明生態(tài)島建設(shè)評(píng)價(jià)中,管理評(píng)價(jià)具有戰(zhàn)略主體性、戰(zhàn)略主導(dǎo)性和戰(zhàn)略總控性,取決于生態(tài)島建設(shè)在能力建設(shè)、機(jī)制建設(shè)和公眾參與等方面的宏觀管理特征;因此,崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)需求具有宏觀屬性,不容回避?！澳芰υu(píng)價(jià)-機(jī)制評(píng)價(jià)-參與評(píng)價(jià)”這三位一體的評(píng)價(jià)需求構(gòu)成了崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評(píng)價(jià)需求的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

(注:本文是上海市科委科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目崇明專項(xiàng)的階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):08DZ1205604。)

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：生命的需求范文

1、滿足個(gè)體的需求。學(xué)生對(duì)生命教育的需求是生命教育的出發(fā)點(diǎn)。生命是學(xué)校教育存在的前提，沒(méi)有生命學(xué)校教育就不復(fù)存在，生命教育必須從學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求出發(fā)，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的由來(lái)、生命的規(guī)律，掌握生命成長(zhǎng)的知識(shí);引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我、培養(yǎng)獨(dú)立生存的意識(shí);引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與家人相處、與他人相處、與社會(huì)相處，學(xué)會(huì)人際交往的本領(lǐng);引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、愛(ài)護(hù)周圍環(huán)境，遵循生命規(guī)律;引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值、意義，珍惜生命。2、順應(yīng)時(shí)代的呼喚。生命教育已經(jīng)成為國(guó)際教育發(fā)展的大勢(shì)所在，時(shí)代呼喚人與精神要和諧，在各種誘惑和挫折之下保持心靈的質(zhì)樸和精神的純凈，從而促進(jìn)人格的健全和內(nèi)心世界的和諧;時(shí)代呼喚人與社會(huì)要和諧，在生活交往中，要保持個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)能和平共處，保持公平正義，保持公德心和社會(huì)責(zé)任感;時(shí)代呼喚人與自然要和諧，要尊重一切有生命的物體，尊重自然界的法則，尊重一切生物存在和成長(zhǎng)的規(guī)律。3、直面教育的回歸。生命教育是生命的需求，也是教育的需求，教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生命的發(fā)展，教育源于生命，應(yīng)喚醒人的生命、點(diǎn)化人的生命、潤(rùn)澤人的生命、直面人的生命、陶冶人的情操、激發(fā)生命的潛能;教育歸于生命，應(yīng)尊重生命的獨(dú)特性，應(yīng)尊重生命的創(chuàng)造性，通過(guò)生命教育，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命、維護(hù)生命、提高生命。教育離不開生命的教育，生命離不開教育的生命，教育應(yīng)回歸生命，和生命緊緊捆綁在一起，為了促進(jìn)人的發(fā)展而服務(wù)。

二、生命教育視域下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

(一)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中生命教育的意義小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開展生命教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的現(xiàn)象和意義，可以幫助學(xué)生理解生理和心理發(fā)展的規(guī)律，正確對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難和挫折，正確區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬的差異，從而有效促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展;可以培養(yǎng)學(xué)生尊重自己、關(guān)愛(ài)他人、懂得寬容、能夠融入集體，從而找到生命的價(jià)值和生存的意義，提高生命的質(zhì)量;可以有效消除語(yǔ)文教師的職業(yè)倦怠，提高語(yǔ)文教師的職業(yè)幸福感，可以有效推進(jìn)學(xué)校的素質(zhì)教育。

(二)生命教育視域下提煉小學(xué)語(yǔ)文教材的生命內(nèi)容1、從生命的角度看小學(xué)語(yǔ)文教材。生命意識(shí)的符號(hào)化是語(yǔ)言的基本屬性之一，語(yǔ)文教材不僅僅是字、詞、句的簡(jiǎn)單累積，字里行間還透露出生命的氣息，對(duì)于同樣的內(nèi)容，從不同的視角看，不同的人看到的內(nèi)容是不一樣的。小學(xué)語(yǔ)文教材中含有大量的生命教育資源，有很大一部分語(yǔ)文課文是作者對(duì)生活的積累和對(duì)生命的感悟，挖掘課文中內(nèi)含的生命元素，使語(yǔ)文教材成為一幅美麗的畫面、一首動(dòng)聽的交響樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)文字感知生命的活力。2、從小學(xué)語(yǔ)文教材的角度看生命。小學(xué)語(yǔ)文教材中含有大量的有關(guān)生命的文章，比較重視生存能力、生死教育、生命價(jià)值的教育，在進(jìn)行生存能力的教育時(shí)比較重視進(jìn)行愛(ài)崗敬業(yè)的教育，在進(jìn)行關(guān)于生死的教育時(shí)比較強(qiáng)調(diào)英雄主義教育，在進(jìn)行關(guān)于生命價(jià)值的教育時(shí)比較注重集體主義精神;比較重視良好生命狀態(tài)的構(gòu)建，對(duì)自己能夠自信和謙虛，對(duì)家人能夠孝順和親情，對(duì)同伴能夠互助和寬容，對(duì)社會(huì)能夠誠(chéng)信和責(zé)任，對(duì)自然能夠愛(ài)護(hù)和尊重，從不同的維度去促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和感悟。

(三)生命教育視域下強(qiáng)化小學(xué)語(yǔ)文教師的生命意識(shí)作為教育的實(shí)踐者和示范者，小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展提供了榜樣，為學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)提供了重要的資源和營(yíng)養(yǎng)，小學(xué)語(yǔ)文教師欲提高學(xué)生的生命意識(shí)，必須強(qiáng)化自身的生命意識(shí)，要有大愛(ài)之心，感受兒童生命不能承受之輕;要與學(xué)生展開互動(dòng)合作，有效促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展;在教學(xué)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性;要有一顆公平的心，正視每一個(gè)學(xué)生的差異性和不平衡性。

(四)生命教育視域下提升學(xué)生的生命意識(shí)1、健全學(xué)生人格。尊重生命、熱愛(ài)生命要求學(xué)生必須具備健全的人格，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成，要引導(dǎo)學(xué)生良好道德品質(zhì)的完善，要引導(dǎo)學(xué)生形成樂(lè)觀向上、善待他人、自尊自信、孝敬父母、感恩社會(huì)等良好行為，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成。2、激發(fā)生命意識(shí)。小學(xué)生具有無(wú)限的可能性，在語(yǔ)文教學(xué)中，老師要樹立“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的生命教育理念，要具備一顆對(duì)學(xué)生真愛(ài)的心，要鼓勵(lì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，要感化學(xué)生的每一次錯(cuò)誤，要引導(dǎo)學(xué)生的每一次迷失，學(xué)生要善于啟蒙學(xué)生的潛能，要善于激發(fā)學(xué)生的生命意識(shí)。

第3篇：生命的需求范文

截止到目前，今年我國(guó)因氣候異常多變、災(zāi)害頻發(fā)已造成1400多人死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失超過(guò)1000億元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)近年來(lái)每年由城市災(zāi)害和公共安全問(wèn)題造成的非正常死亡超過(guò)20萬(wàn)人 ，傷殘超過(guò)300萬(wàn)人 ，造成的經(jīng)濟(jì)損失計(jì)6500億元，相當(dāng)于GDP總量的6%。如果與唐山大地震造成的24萬(wàn)人死亡相比，近似于每年發(fā)生一次唐山大地震。

如此驚人的數(shù)據(jù)反映出，我們不僅遭遇的天災(zāi)較多，而因?yàn)榉婪恫涣︶劤傻娜说湼?。天?zāi)變成人禍的成因，細(xì)究起來(lái)，一是預(yù)警不夠，二是傳達(dá)低效，三是應(yīng)急不力。說(shuō)到底，是我們從骨子里缺乏對(duì)生命的敬畏感。

法國(guó)思想家史懷澤在非洲志愿行醫(yī)時(shí)，看到幾只河馬在河中與他所乘的船并排而游，突然感受到了生命的可愛(ài)和神圣。于是“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，最后形成了經(jīng)典名著《敬畏生命》，而且成了他終生努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。

按照馬斯洛對(duì)人的需求層次的分析，安全是在人滿足了生理需要之后的第二層次的需求，可見(jiàn)安全對(duì)人的生存之重要。實(shí)際上不僅如此，安全更是生命保證的最后底線，可以說(shuō)是其他所有需求的基礎(chǔ)和前提。如果對(duì)生命缺乏尊重、敬畏和保證，何談安全？毫無(wú)疑問(wèn)，平安恰恰是源自于對(duì)生命的敬畏。因此，可以說(shuō)，平安意識(shí)實(shí)際上就是生命意識(shí)。

敬畏生命，不僅僅是要愛(ài)惜自己的生命，更要愛(ài)惜他人的生命；不僅僅要保護(hù)動(dòng)植物，大力保護(hù)生物的多樣性，而更要首先尊重人類的生命自身。古人云“大德曰生”，佛家云“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，無(wú)不對(duì)生命的珍重放在了崇高的位置。

對(duì)大多人來(lái)說(shuō)，愛(ài)惜自己的生命近乎本能，但對(duì)他者生命的尊重，在道德上似乎不約而同地都會(huì)表示接受，而在現(xiàn)實(shí)中則常常被漠視。實(shí)際上，每個(gè)人都生活在不確定性很強(qiáng)的生存環(huán)境中，每個(gè)人實(shí)際上都處于一個(gè)不可預(yù)知的非確定安全的狀態(tài)中。也就是說(shuō)，大家的生命安全系數(shù)在大方向上看是一致的，因此，尊重他者的生命也就是尊重自己的生命。

第4篇：生命的需求范文

異類之間是無(wú)法交流感情的，人類也無(wú)法明白狗對(duì)鞋子、樹對(duì)石灰的真實(shí)感受。這濃濃大愛(ài)，能否被領(lǐng)情？

曾讀過(guò)一則寓言故事。國(guó)王得到一只非常漂亮的金絲鳥，為了表示對(duì)鳥的恩寵，特修金碧輝煌鳥宮殿，特配山珍海味鳥大餐，下令樂(lè)隊(duì)為鳥奏樂(lè)，吩咐優(yōu)伶為鳥舞衫．．．．．．可憐的鳥，暈暈乎乎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢吃不敢喝不敢睡，不久，一命歸天。嗚呼！可憐的國(guó)王！愛(ài)，豈可濫施？

愛(ài)也有“法”。

愛(ài)是一種本性，更是一種文明。

大千世界，蕓蕓眾生。人有人言，獸有獸語(yǔ)。各有各的活法，各有各的喜好。人，不必、也不應(yīng)該，拿自己的喜好去獻(xiàn)媚另類。保護(hù)物類天性，才是真愛(ài)。

狗，原本走獸，天性；樹，根是基礎(chǔ)，最需水土；鳥的自由世界是藍(lán)天，什么金銀宮殿，犧牲禮樂(lè)，與它何干！

文明是需要理性的。保護(hù)是一種愛(ài)，有時(shí)損毀也是一種愛(ài)。樹干朽了，我們把它鋸掉，以發(fā)新枝。房子老了，我們把它拆掉，另蓋新房。蒼鷹用自己的喙擊打巖石以求新生，用新的喙拔去自己的指甲以求再長(zhǎng)，再用新的指甲把自己老化的羽毛一根根拔掉――5個(gè)月之后，新的羽毛長(zhǎng)出來(lái)了，蒼鷹重新飛上了藍(lán)天。蒼鷹自戕卻是自愛(ài)，這種愛(ài)的方式令人敬畏。

第5篇：生命的需求范文

回歸生命的田野，承擔(dān)“立德樹人”的使命，這既是十八屆三中全會(huì)賦予全體教師的責(zé)任，也是學(xué)校教育的根本任務(wù)。生命的田野，即生命的現(xiàn)實(shí)處境與生長(zhǎng)的實(shí)然狀態(tài)。生命的成長(zhǎng)離不開腳下的土地，生命的綻放離不開養(yǎng)育的田野，云中漫步的生命不是發(fā)展的常態(tài)，只有腳踏實(shí)地，在生命的現(xiàn)實(shí)處境與實(shí)然狀態(tài)中探尋生命成長(zhǎng)的路徑，才能成就有持續(xù)發(fā)展力的鮮活生命。帕斯卡爾說(shuō)：“一個(gè)人的德行所能做到的事不應(yīng)該以他的努力來(lái)衡量，而應(yīng)該以他的日常生活來(lái)衡量?！辟M(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者的真正使命，是“高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程”，回到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活中去，高度注視學(xué)生生命的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，智慧地促進(jìn)學(xué)生生命的實(shí)際發(fā)展，這就是在生命的田野里“立德樹人”的本質(zhì)。

在生命的田野里“立德樹人”，就是要把注視的目光從教材、教參、題海的云端中收回來(lái)，重新聚焦在兒童生命發(fā)展的需求上，關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)處境，體察兒童的真實(shí)內(nèi)心，站在兒童的立場(chǎng)思考兒童的生命發(fā)展，幫助兒童在自己的田野里播撒希望，在自己的道路上尋找生命突圍的路徑。然而，當(dāng)下不少教師滿眼是分，有分無(wú)生，有知無(wú)人，生命的田野在日復(fù)一日中被漠視，兒童生命的現(xiàn)實(shí)處境被虛化。教育遠(yuǎn)離了兒童的生命田野，其結(jié)果必然導(dǎo)致兒童的自我迷失，迷失了自我的生命既難以“立德”，更難以“樹人”！

在生命的田野里“立德樹人”，就是要切實(shí)回到每一個(gè)兒童的具體的生命軌跡中去。兒童不是抽象的，生命不是虛化的。蘇霍姆林斯基告誡所有老師：“沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生”，“任何一門學(xué)科的任何教學(xué)大綱只是包含一定水平和一定范圍的知識(shí)，而沒(méi)有包含活生生的兒童?！苯處熞瓿伞傲⒌聵淙恕钡氖姑?，必須從靜態(tài)的知識(shí)與課程走向活生生的兒童，從抽象的兒童生命走向有生命力的兒童個(gè)體。沒(méi)有兒童個(gè)體的生命田野，就難有整個(gè)民族充滿希望的天空，我們只有“盡力為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育”，才能在兒童自我生命的軌跡上“立德樹人”。

第6篇：生命的需求范文

寫高中生活的周記500字 范文1

人愈是長(zhǎng)大便俞容易為一些事情而煩擾而擔(dān)憂。記得小時(shí)候是為著能夠有好吃的，能夠和小伙伴們快樂(lè)地玩游戲而活著。那么現(xiàn)在了？

時(shí)光流逝，然而我依舊清晰地記得在一本書上看到這樣一段話：在生與死之間有一段距離就叫做人生，而如何走過(guò)這段距離被叫做生活。所以在漸漸成長(zhǎng)的時(shí)間里，我想的最多的就是自己為何生下來(lái)，然后，又怎么樣活下去。我一直以為，生命跟生活有著莫大的關(guān)聯(lián)，生活的單一，讓我有種莫名的迷惘。每天，我就像一個(gè)機(jī)器人一樣，重復(fù)做相同的事情。起床，吃飯，上課，作業(yè)，睡覺(jué)。一旦想到以往的日子都是跟第一天一樣，就寒意心生，甚至，還懷疑自己是否還活著，我常常捫心自問(wèn)，既然你的生命沒(méi)有意義，你為什么還要活著?

我嘗試過(guò)利用科技來(lái)解決這個(gè)抽象的問(wèn)題，但事實(shí)說(shuō)明，科學(xué)無(wú)法解釋精神上的疑題。網(wǎng)絡(luò)上的有志人士各自探討著生命的意義。有人認(rèn)為，生命的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)∶人生苦短，能造福人類為社會(huì)貢獻(xiàn)出一份力，你的生命對(duì)于整個(gè)社會(huì)都充滿著意義。有人則反駁，生命的意義在于思想∶有人活著就像死了一樣，而有人死了卻依然還活著，生命是有限的，思想是無(wú)限，把有限的生命寄托在無(wú)限的思想上，人得生與死才有意義可談。人們各自表達(dá)自己的思想，甚至還有人說(shuō)生命的意義在于尋找生命的意義。

對(duì)于現(xiàn)在，要我表達(dá)生命的意義的話，我會(huì)說(shuō)，生命本身是沒(méi)有意義的，要說(shuō)有意義，那也是事物自身賦予生命一種意義。

譬如說(shuō)，對(duì)于地球，生命的意義在于帶給地球活力。對(duì)于國(guó)家，生命的意義在于自身的貢獻(xiàn)……

因此，對(duì)于不同的事物生命的意義就不同，將思維擴(kuò)散，就得出了對(duì)于不同的人生命的意義就不同。

那么，生命的意義也許就在于滿足需求和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)了。需求和目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，生命不再是沒(méi)有靈魂的軀殼，每一條生命都在地球上跳躍著，繼續(xù)踏上追求生命意義的旅程!

寫高中生活的周記500字 范文2

窗外，雨在淅瀝瀝地下，豆大的雨敲打著地面，泛起一朵朵晶瑩的水花。那聲音，猶如一首扣人心弦的鋼琴曲，鉆進(jìn)了我的耳朵，在心底那平靜的湖面上激起了一圈圈漣漪……

我在哪里?講臺(tái)上老師在眉飛色舞地演繹著孔子的學(xué)說(shuō)，那雪白的粉筆如跳舞般在書寫著歷史，而我呢?思緒飛出了九重天外……那云，是太平洋上萬(wàn)噸輪船的風(fēng)帆嗎?而或是小孩手中那甜蜜蜜的棉花糖?還是畫家畫板上永恒的一筆?我不知道，我只知道心中的我已按捺不住，她要我把她放出來(lái)，她要漫步云端……

《漫步云端》頓時(shí)一首動(dòng)人的歌曲縈饒?jiān)谖业亩?。多恬雅的曲子?聽著《漫步云端》漫步云端，那該回是多么，美的一件事啊!輕快的腳步在那充滿幻想的云朵上，劃破了春天的衣裳。如蜻蜓點(diǎn)水，在心如止水的湖面上漫舞，又化身為靈巧的手指，在琴鍵上來(lái)回穿梭，縈饒心弦的琴聲裊裊回旋，在晴朗的天空中蕩漾。她，離天空是那么的近，仿佛可以嗅到天空湛藍(lán)的可愛(ài)。那棉花糖般的云上，印著一個(gè)個(gè)小腳丫。那應(yīng)該是自由的符號(hào)吧!

第7篇：生命的需求范文

關(guān)鍵詞：幼兒教育生命教育生命意識(shí)啟蒙審美華

中圖分類號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791(2012)02(c)-0000-00

生命意識(shí)的啟蒙應(yīng)該是生命教育的基礎(chǔ)，幼兒階段的教育有必要全程跟進(jìn)，并以積極的姿態(tài)來(lái)對(duì)待與實(shí)施，從而促使幼兒生命意識(shí)的完善與提升。但作為幼兒階段的生命教育還在起步階段，大部分是屬于自我保護(hù)的教育，而沒(méi)有觸及幼兒心靈世界。為此，在幼兒階段必須跟進(jìn)生命意識(shí)的啟蒙，要成為幼兒生命教育的基礎(chǔ)之一。因此，要改變這種狀況，就必須審美化理念的引領(lǐng)下，尋找幼兒所心儀的、樂(lè)于參與并積極投入的內(nèi)容、手段、方法、策略等來(lái)啟蒙幼兒的生命意識(shí)。

1幼兒生命意識(shí)啟蒙審美化的理論闡釋

幼兒生命意識(shí)啟蒙不必以嚴(yán)肅的課程形式出現(xiàn)，而需要尋求與幼兒意趣相匹配的活動(dòng)形式，用一種審美化的組織形式來(lái)呈現(xiàn)，將能夠充分調(diào)動(dòng)幼兒的情趣，完善其生命意識(shí)啟蒙自主探索的自覺(jué)性。由于幼兒的年齡特點(diǎn)及其心理成長(zhǎng)過(guò)程決定了幼兒對(duì)生命的理解是獨(dú)特的、形象的、具體的，幼兒對(duì)生命意識(shí)的感知就是其對(duì)自我及其周邊的自然、社會(huì)、他人的感受與體驗(yàn)，因此，我們對(duì)幼兒生命意識(shí)啟蒙的理解就是，以幼兒生活為核心，以幼兒對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)他人、對(duì)自我的獨(dú)特感受為指向，通過(guò)幼兒最為樂(lè)意接受的形式來(lái)呈現(xiàn)，而提升幼兒不斷探索生命內(nèi)蘊(yùn)的積極性。

審美的概念相當(dāng)復(fù)雜，既有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)又有哲學(xué)蘊(yùn)涵，但是，如果我們把幼兒教育的手段方法策略如此深入復(fù)雜，將得不償失，弄巧成拙。因此，在這里，我們也不必對(duì)這個(gè)概念再做哲學(xué)的、美學(xué)的闡述，我們需要的是化繁就簡(jiǎn)，因地制宜，以更加貼近幼兒的身心特點(diǎn)。由此，對(duì)審美化實(shí)踐的基本理解將突破哲學(xué)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以幼兒身心特點(diǎn)為指向，追求的是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

首先從內(nèi)容選擇上來(lái)說(shuō)，需要以幼兒生活為原點(diǎn)，尋找貼近幼兒生活的自然、社會(huì)、他人和自我的相關(guān)素材，這是幼兒生命意識(shí)啟蒙的起點(diǎn)；其次是在表現(xiàn)形式上，是以趣味性和藝術(shù)性為基礎(chǔ)的，不管是幼兒教育的哪一個(gè)領(lǐng)域，都要以幼兒健康快樂(lè)的學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，與內(nèi)容構(gòu)成互為一體的關(guān)系。所以，幼兒生命意識(shí)啟蒙中的審美化實(shí)踐，就是選擇適合幼兒身心特點(diǎn)的內(nèi)容并以肌膚趣味性和藝術(shù)性的方式呈現(xiàn)，引導(dǎo)幼兒健康快樂(lè)地學(xué)習(xí)，以體驗(yàn)生命的快樂(lè)。

2幼兒生命意識(shí)啟蒙的內(nèi)容與策略的構(gòu)建

2.1幼兒生命意識(shí)啟蒙的內(nèi)容構(gòu)建

在具體操作上，我們以幼兒生活為出發(fā)點(diǎn)，以生命意識(shí)啟蒙的內(nèi)容為核心，構(gòu)建起以幼兒與生活（含家庭）、幼兒與自然、幼兒與社會(huì)為關(guān)系鏈的主題活動(dòng)(見(jiàn)圖1)。

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》及幼兒學(xué)習(xí)的五大領(lǐng)域，我們積極尋找適合幼兒生命意識(shí)啟蒙的相關(guān)內(nèi)容，并以自然生成的方式呈現(xiàn)。在幼兒生活世界里有許多新鮮的東西在引發(fā)他們思考，而很多又是與生命相關(guān)的。如一般到了新年前后，喝喜酒的小朋友比較多，他們經(jīng)常會(huì)拿著喜糖到幼兒園里來(lái)分，而且還會(huì)和小朋友說(shuō)著喝喜酒的高興勁兒。言表常流露出喜愛(ài)之情。有幾個(gè)女孩子還經(jīng)常拿了絲巾就往自己頭上一蓋，把自己變成新娘子，然后進(jìn)行新娘游戲?！靶履镒印边@一個(gè)角色很受小朋友的喜歡，大家也比較感興趣。結(jié)婚典禮是很具中國(guó)特色的活動(dòng)，讓幼兒了解、感受、體驗(yàn)這個(gè)特色活動(dòng)，就可以形成“哩哩啦”這個(gè)主題。

在自然活動(dòng)中，幼兒對(duì)活的東西，不管是動(dòng)物或植物，都充滿了好奇，包括它們是什么，它們的生活方式，以及它們的生命循環(huán)等。所以，自然科學(xué)活動(dòng)，尤其是對(duì)有生命的生物的探討，是幼兒生命意識(shí)啟蒙的最好課題。在孩子的生活中，這些生物隨時(shí)可見(jiàn)，孩子可以透過(guò)觀察、記錄，以及問(wèn)題的探索與答案的找尋過(guò)程，了解生命的過(guò)程及喜悅。例如，在種植活動(dòng)中，柔弱的豆苗需要栽種者細(xì)心的照顧與呵護(hù)，在耐心的觀察中，幼兒也能體會(huì)，生命的無(wú)限希望與活力。此外，幼兒自己的身體也是他們很好奇的，所以，透過(guò)對(duì)身體的探索，他們可以了解身體的各部分功能，包括骨頭，牙齒，肌肉，甚至器官等，也從探索的過(guò)程中，體會(huì)人類生命的神奇。

在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，也是增加經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)人類生活的學(xué)習(xí)過(guò)程。如當(dāng)今的幼兒自我中心比較突出，我們就盡可能讓他們學(xué)會(huì)去體驗(yàn)別人的“快樂(lè)與不快樂(lè)”，是很有價(jià)值的教育目標(biāo)，于是就可以形成體現(xiàn)關(guān)愛(ài)情感滲透的主題活動(dòng)《快樂(lè)不快樂(lè)》。

在不斷實(shí)踐摸索中，基于幼兒的身心特點(diǎn)而生成的主題不斷豐富，比如形成了幼兒與家庭的《哩哩啦》系列，幼兒與社會(huì)的《快樂(lè)不快樂(lè)》系列，幼兒與動(dòng)物的《奇妙的蛋》系列，幼兒與植物的《奇妙的種子》系列，幼兒與自然的《親親小雨點(diǎn)》系列、幼兒與自我的《我自己》系列等。

2.2主題活動(dòng)審美化的實(shí)施

在主題活動(dòng)的生成與運(yùn)用過(guò)程中，為了突出“生命是快樂(lè)的，要加以珍愛(ài)，并能不斷創(chuàng)造生命的快樂(lè)”這一價(jià)值內(nèi)涵，又能夠引發(fā)幼兒參與的興趣與活動(dòng)的意趣，需要對(duì)主題活動(dòng)的方式、方法加以審美改造。其改造的形式將是多種多樣的，如故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動(dòng)等都是為幼兒所喜愛(ài)的形式。

戲劇化的角色扮演是幼兒最喜歡的形式之一，如前面所提到的《哩哩啦》娶新娘等活動(dòng)就是一種角色扮演，它往往通過(guò)一定的情景給予幼兒以充分地體驗(yàn)，促使幼兒始終處于情感地體驗(yàn)之中，而不至于變得枯燥乏味。

藝術(shù)欣賞和美勞創(chuàng)作也是常用的審美化活動(dòng)，在幼兒生命意識(shí)啟蒙過(guò)程中，我們將一些屬于健康領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行審美化改造，用幼兒最喜歡的形式來(lái)呈現(xiàn)，以符合幼兒的審美情趣。

不管是何種表現(xiàn)手段，我們都注意到了幼兒身心感受與體驗(yàn)，都積極創(chuàng)造出幼兒最心儀的形式來(lái)呈現(xiàn)，讓幼兒在快樂(lè)的感受、體驗(yàn)、實(shí)踐、表現(xiàn)中感悟生命的神奇與偉大，同時(shí)也能從中領(lǐng)悟到生命的意義與價(jià)值。因此，幼兒生命意識(shí)啟蒙不是單純地給予知識(shí)，而是能夠在審美化實(shí)踐的主題活動(dòng)中讓幼兒最直接地參與到活動(dòng)之中，并能夠真切地體驗(yàn)到生命的各種情緒情感情意等。

2.3生命意識(shí)啟蒙的縱向深入

幼兒生命意識(shí)啟蒙的關(guān)鍵是：快樂(lè)生活，健康成長(zhǎng)。其層級(jí)性提升的內(nèi)容是：生命是快樂(lè)的要珍惜快樂(lè)學(xué)會(huì)創(chuàng)造快樂(lè)。由此，在幼兒生命意識(shí)啟蒙的審美化主題活動(dòng)中，都要符合幼兒生命意識(shí)啟蒙縱向深入的需求(如圖2所示)。

在這個(gè)生成圖示中，我們?cè)噲D以自然生成的主題活動(dòng)為載體，以審美化實(shí)踐為手段，形成審美化主題系列，構(gòu)建起縱向深入的適合幼兒心靈需要的生命意識(shí)啟蒙分層內(nèi)容，從而不斷推進(jìn)幼兒生命意識(shí)啟蒙的深度。

我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中不斷生成各類與生活、自然、與社會(huì)、與他人、與自我相關(guān)的主題，并且在每一個(gè)主題的系列活動(dòng)過(guò)程形成更多的內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)不斷縱向深入發(fā)展的系列，現(xiàn)舉例如下：

層次

形式

基礎(chǔ)層次

提高層次

實(shí)踐層次

升華層次

審美化活動(dòng)形式

奇妙的蛋

母雞孵蛋

半個(gè)蛋殼

蛋寶寶站起來(lái)

……

孤獨(dú)狼和鳥蛋

雞寶寶

雞寶寶穿彩衣

……

群雞

母雞下蛋

鳥窩

小雞出殼

……

小雞的家

受傷的小黑雞

小兔找蛋

小雞喜歡吃什么

……

故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動(dòng)等

竹筍的

經(jīng)歷

剝筍

筍的想象畫

筍的比較

……

筍殼制作

竹篾片拼貼

……

毛竹園春游

散文詩(shī)欣賞《筍芽?jī)骸?/p>

……

竹林底下的秘密

竹器合奏樂(lè)

……

故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動(dòng)等

奇妙的

種子

種子發(fā)芽

有趣的根

植物是怎樣喝水的

……

我的小苗我來(lái)畫

樹真好

……

參觀種植園

種子怎樣旅行

……

植物，你真勇敢

根的造型

……

故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動(dòng)等

……

……

……

……

……

……

當(dāng)然，主題是可以不斷生成的，層次是可以不斷調(diào)整的，其關(guān)鍵要素就是每個(gè)主題下的系列活動(dòng)必需是富有情趣的、適合幼兒心理需求的，操作性相當(dāng)強(qiáng)，對(duì)幼兒情感態(tài)度價(jià)值觀具有直觀可感的引領(lǐng)作用。

通過(guò)適合幼兒生命意識(shí)啟蒙的主題的不斷生成豐富，并以審美化實(shí)踐來(lái)加以展示與演繹，以切合幼兒的心理需求，形成一系列縱向深入的主題活動(dòng)，綜合了幼兒課程的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)容，改變了原有課程的單純性，改進(jìn)幼兒生命意識(shí)啟蒙的教育方式，讓幼兒能夠不斷的在感受、體驗(yàn)、實(shí)踐、表現(xiàn)中健康快樂(lè)的感悟生命的價(jià)值與意義，有層次地啟蒙了幼兒的生命意識(shí)。

3幼兒生命意識(shí)啟蒙審美化主題活動(dòng)的形成

3.1適合大班幼兒身心發(fā)展規(guī)律的生命意識(shí)啟蒙審美化主題活動(dòng)的形成

基于幼兒生命意識(shí)啟蒙審美化實(shí)踐主題活動(dòng)的生成性構(gòu)建，為幼兒與教師的發(fā)展提供了實(shí)踐的舞臺(tái)，同時(shí)也為我園園本生命意識(shí)啟蒙審美化實(shí)踐課程的開發(fā)提供了可持續(xù)發(fā)展的雛型，形成了較為完整的活動(dòng)系列(見(jiàn)圖3)。

3.2幼兒生命意識(shí)在審美化實(shí)踐中不斷提升

審美化實(shí)踐適應(yīng)了幼兒生命意識(shí)啟蒙的需要。幼兒對(duì)生命的感受與領(lǐng)悟更加真切。幼兒通過(guò)審美化的實(shí)踐對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)有了更多更真切地接觸和感受，對(duì)生命的意識(shí)也就更加深入，如對(duì)動(dòng)植物的生命現(xiàn)象有了自己的想法，而且表現(xiàn)出幼兒特有的情感活動(dòng)。

3.3教師的專業(yè)素養(yǎng)得到有效提升

教師對(duì)幼兒生命意識(shí)啟蒙教育的觀念有了質(zhì)的改變，對(duì)幼兒生命意識(shí)啟蒙教育目標(biāo)有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)審美化實(shí)踐活動(dòng)策略有了新的思考。教師的教育行為有了質(zhì)的提升，能夠很好地把握幼兒生命意識(shí)啟蒙審美化實(shí)踐主題活動(dòng)的生成問(wèn)題。

3.4努力拓展后續(xù)研究促使隱性課程不斷顯性化

第8篇：生命的需求范文

我在想，秋蟲因何要晝夜而鳴？是因?yàn)樗鼜?qiáng)烈的生命意識(shí)嗎？是因?yàn)樗钪O生命的短暫，而必須高密度地顯示自己的存在么？是因?yàn)樗巧娜績(jī)r(jià)值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那么人呢？?jī)H僅因?yàn)樯惹锵x千百倍的綿長(zhǎng)，就可以以生理需求為由，將千百個(gè)最美麗最令人激動(dòng)的黎明慷慨地遺棄么？

這是一個(gè)荒誕的聯(lián)想。

惟有鐘聲，以其絕對(duì)接近精確的殊榮，當(dāng)之無(wú)愧地充當(dāng)了生命的量尺。它那周而復(fù)始的切切呼喚里，有一種振聾發(fā)聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命就這樣一部分一部分地喪失了。

這是一個(gè)無(wú)法挽回的喪失！

有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種痛苦的煎熬，當(dāng)它最充分地展示黑暗、齷齪、卑鄙、虛偽一面的時(shí)候；有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種快樂(lè)的享受，當(dāng)它展示出光明、純潔、崇高、真誠(chéng)一面的時(shí)候；生命似乎永遠(yuǎn)是在這樣兩極之間交錯(cuò)延伸的。在它延伸的每一個(gè)區(qū)段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。

有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種渺小的存在，當(dāng)物欲、、貪欲在螻蟻般的人群中橫行恣虐的時(shí)候；有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種偉大的結(jié)晶，當(dāng)它在、苦難、災(zāi)害中顯示出犧牲的悲壯的時(shí)候。生命似乎永遠(yuǎn)是渺小和偉大的“混血兒”，由此我們也就沒(méi)有理由產(chǎn)生絕對(duì)的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。絕大多數(shù)的時(shí)候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒(méi)有一個(gè)人來(lái)到世上就夢(mèng)寐求死。而且隨著時(shí)間的推移，生命在心靈中會(huì)無(wú)限的增值。畢竟，生命只屬于這一個(gè)人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒(méi)有絲毫理由絕望。因?yàn)槭サ囊磺?，又有可能在新的層次上?fù)得。當(dāng)然，在極少數(shù)的時(shí)候，我們也渴望著悲壯地犧牲，那是因?yàn)槠埱彝瞪褔?yán)重地褻瀆神圣生命的時(shí)候。那時(shí)，死亡反而變得令人仰止，生命反而因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生！

鐘聲是生命長(zhǎng)度的量尺，卻不是生命價(jià)值的量尺。生命的價(jià)值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來(lái)的刻度。一代又一代的人來(lái)了，一代又一代的人去了，他們的生命價(jià)值何在？有的人有一個(gè)轟轟烈烈的生，卻留下一個(gè)默默無(wú)聞的死；有的人有一個(gè)默默無(wú)聞的生，卻有一個(gè)轟轟烈烈的死；有的人顯赫一時(shí)，卻只能成為匆匆的歷史過(guò)客，有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切決然不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。生命價(jià)值的客觀性和歷史性使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。

一時(shí)一事的得失，似乎永遠(yuǎn)困擾著我們，永遠(yuǎn)是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實(shí)，真正值得煩惱的命題在于：生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。對(duì)于這個(gè)千古之迷，一千個(gè)人有一千種答案，卻沒(méi)有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。人其實(shí)是很難認(rèn)識(shí)自己的，也就更難找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式，這正是一些人擁有一個(gè)失敗人生之根源。更悲劇的結(jié)局則在于，自以為找到了答案而其實(shí)完全是南轅北轍。所謂天才，無(wú)非就是有最早最充分的認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化。

第9篇：生命的需求范文

幼兒生命教育，就是讓他們學(xué)會(huì)珍愛(ài)、尊重、保護(hù)自己的生命，引導(dǎo)其熱愛(ài)大自然和其他生命體。教育之“育”應(yīng)該從尊重生命開始，對(duì)幼兒進(jìn)行熱愛(ài)生命教育，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)生活、積極生存的意識(shí)、能欣賞自己、吸納他人，深化熱愛(ài)生命教育（觀看動(dòng)物世界、養(yǎng)小動(dòng)物、種植、初步了解人的生老病死等）。關(guān)注環(huán)保，使幼兒知道什么環(huán)境適宜人類居住，初步掌握積極生存的生活技能，喚起對(duì)生命的熱愛(ài)、理解生活的幸福、享受生活的快樂(lè)。因此，幼兒生命教育不只是對(duì)幼兒身體的保護(hù)，教給他們保健知識(shí)，避免他們受到傷害，更重要的是讓他們體驗(yàn)到生命的尊嚴(yán)和生命的幸福，欣賞、悅納自己和他人的生命，擁有積極生存的態(tài)度，為他們成為熱愛(ài)生活的幸福之人奠定基礎(chǔ)。它不但符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展性，而且具有深遠(yuǎn)的教育意義，同時(shí)為孩子們今后的快樂(lè)人生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.在“幼兒積極生存安全自護(hù)教育研究”課題中，主要從幼兒安全教育入手，促進(jìn)幼兒自護(hù)能力的提高，取得了好的效果

課題研究結(jié)題后，通過(guò)不斷的反思，深深地感受到了幼兒生命教育的博大精深，因此，我們提出在幼兒階段對(duì)幼兒進(jìn)行生命意識(shí)的啟蒙教育，教導(dǎo)孩子如何認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、關(guān)愛(ài)生命，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到了幼兒的生命教育不只是對(duì)自己生命的保護(hù)，更重要的是讓他們得到生命的尊嚴(yán)與幸福，欣賞、悅納自己和他人的生命，培養(yǎng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物皆有情的情感，形成珍愛(ài)生命的意識(shí)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，以人為本的理念越來(lái)越突顯，尊重人的主體性、生命性也逐漸成為時(shí)代的特征與要求。對(duì)生命的尊重是生命教育的基礎(chǔ)，必要的危機(jī)意識(shí)、自我保護(hù)能力是生命教育的核心。新《綱要》明確提出“幼兒園必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在首位”，這就要求幼兒園教育目標(biāo)必須以幼兒為本，幼兒期是人的生命歷程的準(zhǔn)備時(shí)期，幼兒身心處于明顯的未成熟階段，身體各部分的器官比較嬌嫩，神經(jīng)系統(tǒng)比較脆弱，運(yùn)動(dòng)水平比較低，動(dòng)作協(xié)調(diào)性差，而且幼兒的大腦對(duì)身體動(dòng)作的變化不能靈活地做出相應(yīng)的反應(yīng)。此外幼兒好奇心強(qiáng)，對(duì)周圍事物感興趣，他們活潑好動(dòng)，樂(lè)于嘗試，但由于幼兒動(dòng)作不穩(wěn)，又缺少生活經(jīng)驗(yàn)，他們不知道什么是安全、什么是危險(xiǎn)，對(duì)自己行為將會(huì)產(chǎn)生的后果無(wú)法預(yù)見(jiàn)，很容易發(fā)生意外傷害事故。孩子是需要呵護(hù)的群體，同時(shí)也是自己生命的主人，從幼兒生命健康成長(zhǎng)的需求出發(fā)實(shí)施教育。伴隨著人類生命意識(shí)的凸顯，針對(duì)獨(dú)生子女依賴性強(qiáng)、心理素質(zhì)差，懼怕困難、缺乏挑戰(zhàn)自我的積極性，以及教育中存在的重知識(shí)技能，缺乏對(duì)幼兒生命狀態(tài)的積極關(guān)注及其生命價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)等問(wèn)題，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)多數(shù)幼兒對(duì)自己的身體及人與人之間的關(guān)系了解甚少，對(duì)周圍缺少關(guān)心，以自我為中心的現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少同情心，比較任性。由此，深刻認(rèn)識(shí)到進(jìn)行幼兒生命啟程教育是時(shí)展的要求，更是幼兒自我生存的需求。幼兒園生命安全教育過(guò)程中還滲透著“健康是權(quán)利也是責(zé)任”的健康觀，同時(shí)蘊(yùn)含著“保護(hù)自己的身體既是對(duì)自己的尊重，也是對(duì)他人的尊重”的道德理念。我們開展《幼兒熱愛(ài)生命教育》課題研究真實(shí)地體現(xiàn)了新《綱要》的人文精神教育根本目標(biāo)。重視對(duì)幼兒生命的人文關(guān)懷，對(duì)幼兒生命健康成長(zhǎng)給予積極支持性的引導(dǎo)教育，讓孩子擁有人類最豐富的同情心、愛(ài)心，從而擁有快樂(lè)成功的人生。

2.在教育中，將生命教育融于教育活動(dòng)，將教育活動(dòng)融于生活

根據(jù)生命教育的理念，充分利用和拓展原有的幼兒園教育資源，把生命教育的內(nèi)容與幼兒園教育相互滲透、轉(zhuǎn)化，將生命教育融入到園內(nèi)園外的一切教育、生活活動(dòng)中，讓花朵般稚嫩的孩子在生命的啟蒙階段就接受熱愛(ài)生命、善待生命、珍惜生命的教育。在各項(xiàng)活動(dòng)中引導(dǎo)孩子從小學(xué)會(huì)欣賞生活的美，從身邊的一草一木中去發(fā)現(xiàn)美、感受美，通過(guò)感知生命的重要，進(jìn)而熱愛(ài)生活并產(chǎn)生創(chuàng)造更美好生活的欲望。加強(qiáng)幼兒關(guān)愛(ài)動(dòng)植物以及人類的生命教育，在主題活動(dòng)中體驗(yàn)生命的生死規(guī)律，激發(fā)幼兒對(duì)自己和他人生命的熱愛(ài)與尊重，喚起幼兒對(duì)地球上所有生靈的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)及尊重生命的積極情感，把一切生命視為美好的對(duì)象，享受生命成長(zhǎng)的快樂(lè)。

通過(guò)感知生命的重要性，幫助幼兒樹立安全意識(shí)，開展各種形式體能鍛煉，增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)和抗病能力，提高積極生存能力。營(yíng)造關(guān)注生命的幼兒園氛圍。比如在幼兒園樓道貼安全上下標(biāo)識(shí)植物旁貼提醒標(biāo)識(shí)，開展預(yù)防火災(zāi)、地震等緊急演練活動(dòng)，讓幼兒感受生命的寶貴。播放有關(guān)珍愛(ài)生命科學(xué)碟片，讓幼兒感悟生命的可貴。積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)開展開放式游戲活動(dòng)，并在活動(dòng)中讓幼兒學(xué)會(huì)遵守各項(xiàng)規(guī)則。讓不同班的孩子在活動(dòng)中自由結(jié)伴，自主選擇，體驗(yàn)并認(rèn)識(shí)人與人之間相互關(guān)愛(ài)與協(xié)作的重要和快樂(lè)。

為提高生存質(zhì)量，組織幼兒參加每天10分鐘體能鍛煉、赤足鍛煉、冷水浴鍛煉等。在各年齡班開展主題教育活動(dòng)，如：“動(dòng)物樂(lè)園”、“我從哪里來(lái)”、“人”（體驗(yàn)孕育小寶寶、喂養(yǎng)小寶寶）、“我們愛(ài)運(yùn)動(dòng)”、“標(biāo)記作用大”、“我的動(dòng)物朋友”、“花的安全”“花語(yǔ)”等系列活動(dòng)。通過(guò)幼兒“認(rèn)養(yǎng)”小樹、花草等感受生命生長(zhǎng)的奧妙，通過(guò)收養(yǎng)小動(dòng)物感受人與小動(dòng)物互動(dòng)的美妙與和諧,在互幫互助中感受集體的溫暖與力量。

3.與家庭社區(qū)合作，充分利用社區(qū)資源

開展家園聯(lián)系活動(dòng)，請(qǐng)家長(zhǎng)給小朋友講人體器官作用。家長(zhǎng)參與的遠(yuǎn)足活動(dòng)：環(huán)保服裝秀、環(huán)保小衛(wèi)士、我為環(huán)保做件事（進(jìn)行登山活動(dòng)時(shí)也不忘對(duì)小朋友進(jìn)行環(huán)保教育）；幼兒體驗(yàn)野外生存、開展家園共聯(lián)的野炊活動(dòng)中，讓幼兒在走進(jìn)大自然、親近大自然的同時(shí)自己動(dòng)手做美食，在大自然中享受美食的同時(shí)也感受著親情。交通紅、綠、藍(lán)（走出去請(qǐng)交警叔叔講交通規(guī)則，做遵守交通規(guī)則的小司機(jī)模仿體驗(yàn)活動(dòng)）；通過(guò)超市購(gòu)物活動(dòng)讓幼兒體驗(yàn)購(gòu)物快樂(lè)的同時(shí)不忘對(duì)小朋友進(jìn)行食品安全（保質(zhì)期的認(rèn)識(shí)）；到天禧花卉園賞花、識(shí)花并用畫筆描繪出五彩繽紛的大自然）；通過(guò)遠(yuǎn)足摘草莓活動(dòng)讓幼兒體驗(yàn)豐收的快樂(lè)；通過(guò)一系列活動(dòng)鼓勵(lì)幼兒熱情積極地與周邊環(huán)境相互作用，拓展幼兒表達(dá)表現(xiàn)的天地；通過(guò)烹飪活動(dòng)讓幼兒自己動(dòng)手學(xué)習(xí)制作美食等。利用節(jié)日慶?；顒?dòng)到月城廣場(chǎng)以《幼兒熱愛(ài)生命教育》為主題開展“放飛六一的精彩”文藝表演以及早教宣傳活動(dòng)；節(jié)日“美食城”活動(dòng)，讓幼兒體驗(yàn)?zāi)７鲁扇藙趧?dòng)，感受付出勞動(dòng)得到回報(bào)的快樂(lè)。在開展地球是我們共同的家園活動(dòng)中，利用“植樹節(jié)”大中實(shí)驗(yàn)班的小朋友在家長(zhǎng)、教師的帶領(lǐng)下到北山種上了一棵棵生命之樹，讓孩子們體會(huì)將與小樹共成長(zhǎng)的快樂(lè)，寄托對(duì)生命的熱愛(ài)同時(shí)激發(fā)幼兒珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的態(tài)度，與此同時(shí)幼兒懂得珍愛(ài)生命，體驗(yàn)生活的美好，才會(huì)激發(fā)幼兒有保護(hù)好自己生命的愿望，從而形成積極主動(dòng)的自我保護(hù)意識(shí)而不是教師、家長(zhǎng)強(qiáng)加給他們積極生活的態(tài)度。