藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；產(chǎn)品功能；關(guān)系

對(duì)于需要層次的劃分，馬斯洛后來(lái)作了進(jìn)一步的充實(shí)和重大調(diào)整，變?yōu)榱鶄€(gè)層次：其一為生物需要，內(nèi)含安全需要，即對(duì)饑、渴、性、休息和安全防護(hù)等方面需要的滿足；其二為歸屬關(guān)系和愛(ài)的需要；其三為受尊重的需要，即保持自身人格的獨(dú)立和取得個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的需要；其四為認(rèn)知的需要，即求得對(duì)于事物認(rèn)識(shí)和理解的需要；其五為審美的需要，即對(duì)于秩序感、和諧和美感的需要；其六為自我實(shí)現(xiàn)的需要，即發(fā)揮自身潛能以求得自身發(fā)展的需要。

馬斯洛的需要層次論，揭示了人的需要具有層次遞進(jìn)的性質(zhì)。這就是說(shuō)，當(dāng)某種需要一旦得到滿足，它就停止起積極的決定作用或組織作用，從而不再成為一種行為的推動(dòng)力。但是，這一理論忽視了人的意識(shí)的反作用，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀對(duì)人的不同需要起著調(diào)節(jié)作用。

一、產(chǎn)品的功能

產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，它可以體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。設(shè)計(jì)是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向的，通過(guò)產(chǎn)品功能的開(kāi)拓，來(lái)滿足人的各種物質(zhì)的和精神的需要。設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，不論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)以及工藝的處理，都不能離開(kāi)產(chǎn)品功能這一核心。所以，全面理解和深入把握“功能”的概念，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的問(wèn)題。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)是使產(chǎn)品具備一定的功能，因?yàn)楣δ懿攀钱a(chǎn)品用以滿足消費(fèi)者需要的特性。從這種意義上說(shuō)，人們所期待的并非某一類型的產(chǎn)品，而是產(chǎn)品所發(fā)揮的功能。一個(gè)產(chǎn)品如果不能發(fā)揮預(yù)期的功能，那么它便失去了存在的價(jià)值。產(chǎn)品之所以要不斷地更新?lián)Q代，老產(chǎn)品總是為新產(chǎn)品所取代，正是由于人的需要在不斷地發(fā)展，功能的范圍需要不斷地?cái)U(kuò)大[1]。

在功能的定義中，首先明確產(chǎn)品的服務(wù)對(duì)象是什么人，他們對(duì)產(chǎn)品會(huì)存在哪些需要，以及產(chǎn)品將在什么環(huán)境條件下使用，這樣就可以將產(chǎn)品功能的定義加以展開(kāi)，從而取得全面的認(rèn)識(shí)。

二、藝術(shù)與產(chǎn)品功能的關(guān)系

實(shí)用功能是產(chǎn)品用以滿足人的物質(zhì)需要的屬性。它反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上。技術(shù)性能是產(chǎn)品科技內(nèi)涵的表征，主要取決于產(chǎn)品技術(shù)的選擇。但是，單純的技術(shù)性能還不足以反映實(shí)用功能的好壞，因?yàn)槟切┏鰧?duì)人的作用范圍或環(huán)境許可的技術(shù)性能是沒(méi)有實(shí)際意義的。產(chǎn)品的環(huán)境性能反映產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)狀況，如工作噪聲、溫度變化、粉塵和廢氣排放等，都會(huì)直接影響環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)。產(chǎn)品的使用性能是實(shí)用功能的重要方面，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)之一。產(chǎn)品的可操作性是比技術(shù)性能更加重要的特性，它直接影響人和產(chǎn)品的安全。對(duì)于高科技和多功能產(chǎn)品，操作的簡(jiǎn)易性成為突出的問(wèn)題[2]。

隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和人們文化素質(zhì)的提高，在日常生活過(guò)程中，人們的精神需要日益突出。人們從不同角度對(duì)產(chǎn)品的精神功能提出要求：從符號(hào)的標(biāo)識(shí)到操作的指示，從造型因素的象征作用到信息的傳達(dá)，從產(chǎn)品對(duì)情感的激發(fā)到功能目的的意義表現(xiàn)，都是由人的感知覺(jué)引發(fā)的意識(shí)內(nèi)容和心理效應(yīng)。從人的心理需要上可以區(qū)分出兩種不同性質(zhì)的精神功能，即認(rèn)知功能和審美功能。

認(rèn)知是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，它是對(duì)外部信息的輸入和思維加工。產(chǎn)品的認(rèn)知功能，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能的前提。如果人們辨認(rèn)不出哪個(gè)按鍵是開(kāi)關(guān)，那么設(shè)備便無(wú)法啟動(dòng)。人們搞不清一個(gè)產(chǎn)品是什么、它的用途及其意義，也就無(wú)從審美。因此，產(chǎn)品的認(rèn)知功能是通過(guò)造型因素即產(chǎn)品語(yǔ)言告訴人們：這是什么？有什么用？怎樣使用以及意味著什么？或者說(shuō)，認(rèn)知功能是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的對(duì)話和溝通。

產(chǎn)品的造型作為一種語(yǔ)言手段，發(fā)揮著傳達(dá)信息的符號(hào)作用。任何符號(hào)都是一種約定俗成，它利用一定的形體、色彩或材料質(zhì)地來(lái)表征某種含意。這種傳達(dá)方式可以是圖像的、指示的或象征的，使人們?cè)谛蜗蟮闹庇^中獲得某種意義的領(lǐng)悟和價(jià)值的體驗(yàn)。產(chǎn)品造型的符號(hào)化，并不會(huì)妨礙產(chǎn)品風(fēng)格的獨(dú)特性和個(gè)性化。在一定程度上，造型的個(gè)性化反而使產(chǎn)品獲得更鮮明的標(biāo)識(shí)性，從眾多雷同的產(chǎn)品形式中突現(xiàn)出來(lái)。盲目的仿效或模仿其他類型的產(chǎn)品造型，會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)知的混亂和誤導(dǎo)，形成“指鹿為馬”的結(jié)果[3]。

產(chǎn)品的審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。審美功能是通過(guò)產(chǎn)品形式的創(chuàng)造取得的。符號(hào)作為傳達(dá)信息的載體，并無(wú)認(rèn)知符號(hào)和審美符號(hào)的區(qū)分。

人們常把對(duì)產(chǎn)品的要求歸結(jié)為“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，這里集中反映了對(duì)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能以及經(jīng)濟(jì)特性的要求。產(chǎn)品的實(shí)用功能與審美功能之間并非互不相關(guān)，而是具有內(nèi)在的聯(lián)系。產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)該與整個(gè)產(chǎn)品的功能目的性相一致，這是依據(jù)功能取向的原則。也就是說(shuō)，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵來(lái)展開(kāi)，并與使用目的和應(yīng)用場(chǎng)合相協(xié)調(diào)。由此，產(chǎn)品在使用與外觀的統(tǒng)一和實(shí)效性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一中，取得自身的審美價(jià)值。這就使功能美，而非形式美，成為產(chǎn)品審美形態(tài)的中心。

結(jié) 論

產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然主要在形式的創(chuàng)造，但是這種形式創(chuàng)造必須緊緊圍繞功能的開(kāi)拓展開(kāi)，這樣才能使產(chǎn)品的形式成為產(chǎn)品功能目的的表現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳秀玲.信息產(chǎn)品功能與價(jià)值的關(guān)系[J].中國(guó)電信業(yè)，2013（05）：80-81.

第2篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

一、自律論及其代表學(xué)者

什么是自律論呢？在學(xué)術(shù)界雖沒(méi)有明確統(tǒng)一的界定，但都知道值得是音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能的一種方法。漢斯里克在《論音樂(lè)的美》中給音樂(lè)美作了一個(gè)定義?！耙魳?lè)的內(nèi)容是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式?！彼J(rèn)為音樂(lè)特有的美存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。與其持相同觀點(diǎn)的斯特拉文斯基認(rèn)為，“就其本質(zhì)而論，音樂(lè)是能表現(xiàn)任何一點(diǎn)什么的，不管它是一種情感、一種態(tài)度、一種心理狀態(tài)、一種自然現(xiàn)象或者其它什么，表現(xiàn)從來(lái)不是音樂(lè)內(nèi)在的特點(diǎn)?！笨梢?jiàn)，自律論認(rèn)為情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)美的存在與情感無(wú)關(guān)。它更多強(qiáng)調(diào)的是一種音樂(lè)的形式美，肯定藝術(shù)自身的“純潔性”。我國(guó)古代，嵇康在其《聲無(wú)哀樂(lè)論》中寫(xiě)到，“夫天地合得，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭濁亂，其體自若，而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉？”也就是說(shuō)，他認(rèn)為音樂(lè)是一種精神，就是所謂“無(wú)聲之樂(lè)”。天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”，即自然音，由天地的元?dú)馑a(chǎn)生，因而它獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，就和顏色、臭味一樣，是自然物的客觀屬性，并不受人的情感所制約，與人的哀樂(lè)是無(wú)關(guān)的。

二、他律論及其代表學(xué)者

音樂(lè)中的他律論和自律論一樣，也是音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能的一種方法。在西方，他律論主要是以因受黑格爾美學(xué)思想影響的匈牙利鋼琴家、作曲家李斯特為代表。他律論認(rèn)為制約音樂(lè)法則和規(guī)律的是來(lái)自音樂(lè)以外的東西，即人類情感。情感就是音樂(lè)的內(nèi)容。情感的性質(zhì)不僅決定著音樂(lè)作品的音響、結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，而且決定著音樂(lè)的形式。它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容美，認(rèn)為只有把精神內(nèi)容表現(xiàn)于聲音，音樂(lè)才能提升為真正的藝術(shù)。而在我國(guó)，他律論比自律論出現(xiàn)要早。漢代劉向校先秦古籍得樂(lè)論23篇匯編成的《樂(lè)記》一書(shū)中對(duì)他律論思想就有了論述。在這部論著中曾提到，“凡音之起，由人心生也”等的看法。它認(rèn)為，人的哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)六種感情都會(huì)給其發(fā)出的聲音印記上情感的色彩，“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲以緩；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔”。它還描述了音樂(lè)是以什么樣的聲音表達(dá)出哀心、樂(lè)心、喜心、怒心、敬心、愛(ài)心六種人的不同心情的。它從“物——心——音——聲——樂(lè)”這一結(jié)構(gòu)說(shuō)明了“樂(lè)”的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，已接觸到音樂(lè)的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感這一音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題。

在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究中，簡(jiǎn)直他律論的也大有人在。波蘭音樂(lè)學(xué)家麗莎認(rèn)為：“音樂(lè)的內(nèi)容是感情，而很少是喚起這些感情的那些現(xiàn)象本身?！痹K聯(lián)音樂(lè)學(xué)家萬(wàn)斯洛夫說(shuō)“音樂(lè)是一切藝術(shù)中最接近抒情的”。并認(rèn)為，承認(rèn)感情在音樂(lè)中的特別重要的作用，就意味著同其他藝術(shù)相比，音樂(lè)在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的全部多樣性方面，感情的表現(xiàn)更勝一籌。

三、對(duì)立統(tǒng)一的自律論與他律論

從上述可以看出，自律論與他律論是完全對(duì)立的兩種音樂(lè)美學(xué)思想。但在實(shí)際的音樂(lè)活動(dòng)中是沒(méi)辦法完全把二者界線的。因?yàn)椋魳?lè)中即有來(lái)自音樂(lè)自身的結(jié)構(gòu)邏輯，不受聽(tīng)眾想象或聯(lián)想的影響，客觀存在于音樂(lè)作品中的內(nèi)容成份（主要體現(xiàn)為音樂(lè)的物理音響的自然屬性）。也有帶有主觀色彩的內(nèi)容因素（主要體現(xiàn)為音樂(lè)的情感思想的社會(huì)屬性）。音樂(lè)的內(nèi)容也具有雙重性含義，向音樂(lè)的自然屬性發(fā)展，側(cè)重表現(xiàn)出自律論的特征；向音樂(lè)的社會(huì)屬性發(fā)展，則側(cè)重表現(xiàn)出他律論的特征。自律與他律只不過(guò)是音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能統(tǒng)一體中的不同認(rèn)識(shí)方法而已。二者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是由于只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的認(rèn)識(shí)方法所致。其中，自然屬性和社會(huì)屬性是剖析音樂(lè)美學(xué)本體的重要理論契機(jī)。音樂(lè)的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一起來(lái)了，音樂(lè)的自律特征和他律特征的對(duì)立也就融合了，音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能的本體討論也就清晰、明了了。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫繼楠，周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M]，山東教育出版社，1993

第3篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】裝幀;美學(xué);設(shè)計(jì)思考

一、 審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性

從歷史的發(fā)展看,不同時(shí)代的文化審美展現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值取向。裝幀設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)由于統(tǒng)合了當(dāng)代的工藝技術(shù)水平和審美意識(shí),充分地展現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的審美取向。從裝幀文化的起源到今天,裝幀的審美要求一直很受重視,只是因?yàn)闀r(shí)代因素和人們審美心理的不同,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用功能和審美功能的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在過(guò)去人們生活水平很低的情況下,談不上對(duì)裝幀的審美需求,裝幀的文化功能得到突出的強(qiáng)調(diào)。隨著人們生活水平的提高,對(duì)裝幀功能的要求發(fā)生變化,開(kāi)始注重裝幀的審美功能,并隨著消費(fèi)時(shí)尚的到來(lái),對(duì)裝幀審美的需求日趨明顯。由于對(duì)裝幀形象審美功能的突出強(qiáng)調(diào),出現(xiàn)了裝幀過(guò)度的現(xiàn)象,由此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一被提上日程。

由于生活水平的提高,在閑暇時(shí)帶來(lái)的一種休閑時(shí)尚對(duì)讀者閱讀心理起到一定的影響。引起人們閱讀變化的原因很多,主要從以下三個(gè)方面:

首先,觀念因素對(duì)閱讀心理的影響。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代,追求時(shí)尚流行已經(jīng)成為一種大眾心理需求,可是大眾對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知并不等于對(duì)藝術(shù)審美的認(rèn)知。商家為了滿足這種心理,對(duì)書(shū)籍豪華包裝、過(guò)度包裝,而出版內(nèi)容反倒不予認(rèn)真對(duì)待,甚至錯(cuò)字連篇的情況都有出現(xiàn),在滿足讀者追求時(shí)尚心理的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)目的。為了維護(hù)裝幀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,實(shí)行審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一就勢(shì)在必行。

其次,本民族因素對(duì)讀者心理的影響。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的美學(xué)理論,然而,在當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)中,在片面追求華麗的書(shū)籍形象時(shí)忽略了對(duì)民族文化的挖掘,加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘是當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。越是民族的越是世界的,在裝幀設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該強(qiáng)化民族文化的審美意識(shí),提高民族文化的審美內(nèi)涵,打進(jìn)裝幀文化的國(guó)際市場(chǎng)。

再次,外界因素對(duì)讀者心理的影響。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,國(guó)際間的交流日益頻繁,人們的思想意識(shí)不斷提高,特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后,在國(guó)際上有了自己的一席之地,國(guó)家間的技術(shù)、藝術(shù)與文化的交流在一定程度上影響了大眾心理,讀者對(duì)其他國(guó)家的文化有了更多的了解,審美水平不斷提高,對(duì)本民族裝幀文化的審美要求也隨之提高,在裝幀中除了注重書(shū)籍的實(shí)用功能,優(yōu)秀的內(nèi)容加上高品質(zhì)的裝幀設(shè)計(jì)才能使書(shū)籍提高檔次,才能在世界領(lǐng)域找到自己的位置。因此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一有其實(shí)行的必要性。

二、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的具體實(shí)施方法

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的裝幀來(lái)說(shuō),其形象的視覺(jué)認(rèn)知效果是十分重要的。在當(dāng)今社會(huì),人們對(duì)美的需求越來(lái)越高,審美意識(shí)也在不斷提高,要滿足讀者對(duì)裝幀形象的審美滿足。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:

1、對(duì)裝幀字體的要求。在裝幀設(shè)計(jì)的各個(gè)元素中,字體的設(shè)計(jì)非常重要,因?yàn)樽煮w本身就具備一定的感彩。如書(shū)法字體,造型變化豐富,筆墨韻味濃厚,隸書(shū)端莊古樸;行草飄逸自由;楷書(shū)穩(wěn)重方正,合理運(yùn)用藝術(shù)中的夸張變形的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。體現(xiàn)出獨(dú)有的視覺(jué)效果。拉丁文字,經(jīng)過(guò)字體的演變,所形成的風(fēng)格更是多姿多彩,它們的功能、形式、審美不斷演化,滲透在裝幀設(shè)計(jì)中,成為了強(qiáng)烈的富有情趣和藝術(shù)感染力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,成為裝幀設(shè)計(jì)中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。同時(shí)讀者作為裝幀設(shè)計(jì)的首席評(píng)判者對(duì)字體設(shè)計(jì)也有一定的認(rèn)識(shí),對(duì)不同的字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生的藝術(shù)感染力會(huì)產(chǎn)生不同的情感。字體的造型變化、結(jié)構(gòu)變化、筆畫(huà)變化以及風(fēng)格變化等都會(huì)給人帶來(lái)不同的審美感受。讀者對(duì)字體情感的需求與分析成為裝幀字體設(shè)計(jì)能否被大眾認(rèn)可的關(guān)鍵。隨著讀者審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的審美要求也就越來(lái)越高。

2、除了字體以外,裝幀設(shè)計(jì)各元素中色彩視覺(jué)審美力最強(qiáng)。豐富的色彩傳遞著各種不同的情趣,展示著不同的品質(zhì)風(fēng)格和文化魅力。 裝幀所使用的色彩,會(huì)使讀者者產(chǎn)生聯(lián)想,誘發(fā)各種情感,使閱讀心理發(fā)生變化。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師,從書(shū)籍本身和讀者的角度來(lái)考慮裝幀設(shè)計(jì)的應(yīng)用色彩,是十分明智的做法。隨著讀者的文化層次和審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的色彩也由感性轉(zhuǎn)向了理性,對(duì)裝幀色彩審美也提出了更高的要求,這必然會(huì)促進(jìn)裝幀設(shè)計(jì)的不斷改進(jìn)和發(fā)展。

3、裝幀的版式設(shè)計(jì)要求。隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)已呈現(xiàn)版式互動(dòng)的審美趨勢(shì),版式編排也變得和文字同等的重要。由于人們?cè)谛蕾p書(shū)籍版式時(shí)所產(chǎn)生的審美定勢(shì),使不同風(fēng)格的版式也被賦予不同的性格。兒童書(shū)籍中活潑單純的版式和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品里嚴(yán)謹(jǐn)莊重的版式影響讀者的情緒是不一樣的。由于各種材料、肌理、顏色以及圖形的寫(xiě)實(shí)或抽象,隨意或精細(xì)的編排都會(huì)在讀者心中找到自己的審美位置。

4、裝幀中材料的審美變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在裝幀材料的應(yīng)用上也日漸豐富多樣化。除了各種特種紙張的運(yùn)用,還有更多其他的材料,如木頭、布料、塑膠、金屬等等均納入了現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)的行列中。使得書(shū)籍從視覺(jué)感官到觸覺(jué)感官均彰顯了不同的個(gè)性風(fēng)尚,同時(shí),也進(jìn)一步提升了書(shū)籍本身的結(jié)構(gòu)感和質(zhì)感,讓裝幀從單一化固有化轉(zhuǎn)型為多樣化和特色化,滿足了讀者的審美愿望的同時(shí)也提升了讀者的審美取向。

5、裝幀結(jié)構(gòu)的審美表達(dá)?，F(xiàn)代裝幀更多的把書(shū)籍視為立體的,這種立體結(jié)構(gòu)是由許多平面所組成的。不僅從外表上能看到封面、封底和書(shū)脊三個(gè)面,而且從外入內(nèi), 隨著人的視覺(jué)流動(dòng),每一頁(yè)都是平面的。所有這些平面都要進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),給人以美的感受。 有人用建筑藝術(shù)比喻書(shū)籍裝幀。建筑藝術(shù) 是空間藝術(shù)、靜的藝術(shù),然而它通過(guò)布局,可以產(chǎn)生韻律,造成一種流動(dòng)的感覺(jué)。裝幀也是如此,通過(guò)封面、環(huán)襯、扉頁(yè),步步接近正文。 這一連續(xù)的欣賞過(guò)程,猶如在游覽中國(guó)的園林。進(jìn)入園門(mén),逐步引向深入,曲徑通幽。最后進(jìn)入正殿。在正殿中又透過(guò)插圖這扇窗戶,看到文字中所記載的主人翁的形象、活動(dòng)、環(huán)境等。這種由外入內(nèi)不斷行進(jìn)結(jié)構(gòu),則根據(jù)不同類型,不同體裁風(fēng)格的書(shū)籍內(nèi)容產(chǎn)生不同的韻律變化;或整體或通透或半遮半露,風(fēng)格炯及。

6、對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格定位的要求。情感的(下轉(zhuǎn)第178頁(yè))(上接第177頁(yè))審美需求對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格又有直接的關(guān)系。隨著人類對(duì)個(gè)體情感的認(rèn)知,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的形式為情感服務(wù)的必要性和重要性。設(shè)計(jì)不能脫離情感,正如我們?nèi)藷o(wú)法脫離情感一個(gè)道理。對(duì)于藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),如何給書(shū)裝設(shè)計(jì)注入情感的審美力量,使書(shū)裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)個(gè)性特征成為擺在當(dāng)今設(shè)計(jì)師面前新的挑戰(zhàn)。

三、 審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的實(shí)際意義

裝幀的審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義,還要從裝幀形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度去理解,因?yàn)樾问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一才是理想的裝幀效果。裝幀形式主要運(yùn)用裝幀設(shè)計(jì)的美學(xué)元素,利用形式美的法則集中體現(xiàn)出來(lái)。裝幀形式要準(zhǔn)確表達(dá)裝幀內(nèi)容的信息,從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。所以書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì),需要對(duì)被裝幀書(shū)籍內(nèi)容的理解和提煉。比如我國(guó)的古典書(shū)籍中的線裝書(shū),雖然形式比較簡(jiǎn)單隨意,但從總體上來(lái)看,并非隨意為之,而是經(jīng)過(guò)深思熟慮和精心設(shè)計(jì)的,從色彩調(diào)配、材料應(yīng)用,都蘊(yùn)藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì),因?yàn)樾录夹g(shù)、新材料的運(yùn)用,就不能能夠達(dá)到這種效果。對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)如果一味地追求古典, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣;一味地追求現(xiàn)代, 又將使古典文學(xué)書(shū)籍的裝幀缺少古典文學(xué)的味道, 也會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)古典文學(xué)作品裝幀美的需求。當(dāng)今對(duì)古典文學(xué)書(shū)籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),應(yīng)充分吸收古今中外對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的審美精華,使深厚的中國(guó)古典文學(xué)的氣韻, 與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合。在整個(gè)總體設(shè)計(jì)上, 既不失中國(guó)古典文學(xué)作品的氣韻和意境,又能融合現(xiàn)代人對(duì)書(shū)籍裝幀的審美要求。審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的需要。

考慮裝幀設(shè)計(jì)的審美要求,必須從形式美法則的角度去感悟它。形式美的內(nèi)容如對(duì)稱與均衡、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化等等。裝幀設(shè)計(jì)的形式美的把握就是通過(guò)這些法則來(lái)完成。裝幀形式構(gòu)成了書(shū)籍的整體效果,從而起到較好的展示內(nèi)容的作用。

審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展要求,讀者的審美觀念受多方面因素的影響,發(fā)生了很大的變化,裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值更加受到歡迎。適度設(shè)計(jì)成為當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的一種需求,迎合讀者的審美要求,就是迎合市場(chǎng),是書(shū)籍取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的保障之一。因此,我們應(yīng)該規(guī)范提倡適度設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的審美理念,進(jìn)一步激發(fā)書(shū)籍與讀者之間的感情交流,這正是書(shū)籍形態(tài)變革的價(jià)值所在,也是裝幀審美價(jià)值的再體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]呂敬人.書(shū)藝問(wèn)道.中國(guó)青年出版社,2006.

第4篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)理論；高職院校；素質(zhì)教育

一、高等院校設(shè)置藝術(shù)理論課程的必要性

隨著高校素質(zhì)教育的發(fā)展，《藝術(shù)概論》課程逐漸成為我國(guó)高等院校素質(zhì)教育的重點(diǎn)課程之一。由于《藝術(shù)概論》課程本身所具有的廣泛性、藝術(shù)性和靈活性等特點(diǎn)，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，給藝術(shù)專業(yè)的本科學(xué)生授課情況較好，學(xué)生們對(duì)這門(mén)課表現(xiàn)出較強(qiáng)的興趣和較高的參與熱情，大大促進(jìn)了教育教學(xué)的順利開(kāi)展。近些年，我國(guó)更加大了高職院校素質(zhì)教育全面開(kāi)展，針對(duì)高職院校也普遍開(kāi)設(shè)了藝術(shù)理論課程。然而，高職高專的學(xué)生更注重技能應(yīng)用，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)缺乏認(rèn)知，不夠重視。

二、高職學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的重要意義

通過(guò)“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)有下面幾方面的意義：

1、了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展的歷史，了解各門(mén)藝術(shù)共同的最普遍、最一般的規(guī)律，了解藝術(shù)活動(dòng)的基本原理和概念范疇，提高審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，樹(shù)立正確的審美觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)觀是指對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和特征、藝術(shù)的一般規(guī)律及相關(guān)原理的觀點(diǎn)，它指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、分析和判斷紛紜復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)觀是世界觀不可或缺的組成部分。

2、了解我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)和外國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，熟悉中外藝術(shù)史上著名藝術(shù)家和經(jīng)典藝術(shù)作品，學(xué)會(huì)賞析中外藝術(shù)作品的基本方法，提高感受美、鑒賞美的能力。

3、掌握藝術(shù)分類的基本原則，理解認(rèn)識(shí)各門(mén)藝術(shù)的基本知識(shí)和審美特征，培養(yǎng)對(duì)各種藝術(shù)的欣賞興趣。在掌握藝術(shù)的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，了解和熟悉若干藝術(shù)的特殊規(guī)律。

4、通過(guò)將藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞作為一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)了解藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，把握藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，科學(xué)地認(rèn)識(shí)藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成規(guī)律和藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)。

藝術(shù)的功能展現(xiàn)可概括為三個(gè)方面：審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能、審美愉悅功能。之所以在各項(xiàng)功能前都加上“審美”二字，意在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能核心是審美。

第一，藝術(shù)具有審美認(rèn)知作用，它有助于豐富大學(xué)生的知識(shí)，提高大學(xué)生的審美能力。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以促使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。

具體表現(xiàn)在通過(guò)對(duì)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，深刻地揭示社會(huì)、歷史、人物的內(nèi)涵。學(xué)生通過(guò)這門(mén)課，可以突破時(shí)間和空間的局限，掌握到豐富的社會(huì)生活知識(shí)。其次，藝術(shù)形象豐富借用夸張、神話傳說(shuō)和浪漫主義等手法得以塑造完成，當(dāng)學(xué)生欣賞這些藝術(shù)形象時(shí)，因?qū)ζ浔憩F(xiàn)手法的探討，從陌生不理解到完全把握藝術(shù)作品美之所在，從而指導(dǎo)學(xué)生欣賞美的方法和途徑，促使他們的感覺(jué)變得更為靈敏銳利。在對(duì)這些美好事物的親身感受中，可激發(fā)學(xué)生的想象力，增強(qiáng)他們的審美意識(shí)。

第二，藝術(shù)具有審美教育作用，它有助于陶冶情操，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。藝術(shù)的審美教育作用，是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神，從而在潛移默化的作用下，從思想、感情、理想、追求等方面發(fā)生了深刻的變化，能夠正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。西方美學(xué)史上，亞里士多德也同樣重視著藝術(shù)的教育功能，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“”，也就是說(shuō)，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到。在我國(guó)高職院校中，《藝術(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)，有利于審美教育功能的發(fā)揮，它起到了陶冶情操、提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用：首先，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)生動(dòng)、感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶，它不同于干巴巴的道德說(shuō)教，而是常常在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下“以情感人、以情動(dòng)人”，使大學(xué)生們自由自愿、不知不覺(jué)受到感染，心靈得到凈化，情感變得更為豐富、深刻和高尚，思想道德水平也在潛移默化得到提升。其次，審美意識(shí)提高了，促使學(xué)生以一種積極的精神狀態(tài)去追求美的事物，進(jìn)而樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

第三，藝術(shù)具有審美娛樂(lè)作用，它有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善。藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能，是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅。我高職院?！端囆g(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)，促進(jìn)了審美教育功能的發(fā)揮，有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善：現(xiàn)代教育的最基本理念要求“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為本”，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性。《藝術(shù)概論》這門(mén)課的開(kāi)設(shè)，恰恰是應(yīng)和了這一思想，它關(guān)注的并非單純的藝術(shù)知識(shí)及其技能，更重要的是極力追求一種對(duì)人類生存意義和價(jià)值的終極關(guān)懷精神。在具體的課堂教學(xué)中，教師盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造寬松的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，審美需要獲得精神享受和審美愉悅。在此基礎(chǔ)上，教師以優(yōu)秀的藝術(shù)實(shí)例引導(dǎo)大學(xué)生去追求去體會(huì)獨(dú)特的思路、豐富的情感，學(xué)生以各自不同方式表達(dá)出他們對(duì)周圍世界的感受和獨(dú)特理解，促使他們的創(chuàng)造潛能得到極大開(kāi)發(fā)，個(gè)性價(jià)值得到充分展現(xiàn)。另外，通過(guò)藝術(shù)欣賞，大學(xué)生獲得精神享受和審美愉悅的同時(shí)，心靈上可以得到休息，精神上得到適當(dāng)?shù)姆潘?，從而以新的精力投入學(xué)習(xí)中。

三、加強(qiáng)高職素質(zhì)教育中的美育修養(yǎng)

高職院校主要培養(yǎng)目標(biāo)是高級(jí)技能應(yīng)用型人才，藝術(shù)理論課在各高職院校卻并沒(méi)有受到充分的重視和應(yīng)有的待遇。在課程設(shè)置也更多的安排技術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的課程，藝術(shù)理論只是將其作為一門(mén)選修課來(lái)開(kāi)設(shè)，而且課時(shí)安排特別少，一周往往只限制在兩個(gè)課時(shí)。正因?yàn)閷W(xué)校的重視程度不高，宣傳力度不大，學(xué)生對(duì)這門(mén)課本身的性質(zhì)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)更是不足，很多文理科學(xué)生認(rèn)為它應(yīng)該屬于藝術(shù)系的專業(yè)課，與其它專業(yè)無(wú)太大聯(lián)系，因此沒(méi)必要去投入太多時(shí)間和精力，而藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生更為重視技法訓(xùn)練而忽視理論學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)生的心態(tài)在某種程度上反映了社會(huì)重實(shí)用而輕學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，這種心理還可以從一些藝術(shù)院校的教學(xué)和其他情況得到確證。首先是師資對(duì)比懸殊，一些院校的技法老師往往較多，而理論教師常常不足。前些年，有些院校的理論課甚至還是技法老師代上的。很難想象，專工畫(huà)畫(huà)、唱歌、跳舞的老師去講藝術(shù)史或藝術(shù)概論會(huì)是怎樣的一種情形。

那么，對(duì)于高職的學(xué)生重技能培養(yǎng)的同時(shí)如果能夠加強(qiáng)以理論學(xué)術(shù)支持，最終培養(yǎng)應(yīng)用型人才會(huì)更適合社會(huì)發(fā)展的需求。眾所周知，高校素質(zhì)教育的目標(biāo)，是要求大學(xué)生德、智、體、美等綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。顯然，美育是素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分。聯(lián)系實(shí)際，高職院校的大學(xué)生，將來(lái)走向社會(huì)，面臨的不僅僅是專業(yè)技能的競(jìng)爭(zhēng)，而是綜合素質(zhì)的較量，因此，具有較高的審美品味和審美追求是必備的修養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，世界離不開(kāi)藝術(shù)，我們的生活同樣離不開(kāi)藝術(shù)。作為新時(shí)期高職院校的大學(xué)生，更需要具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品味。因此，我國(guó)高職院校開(kāi)設(shè)和普及藝術(shù)理論課程的發(fā)展和完善，是必要的。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 國(guó)家職業(yè)技能振興發(fā)展戰(zhàn)略研究 省略.

［2］ 朱和平.藝術(shù)概論［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

第5篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：包裝文化產(chǎn)品包裝

本文就產(chǎn)品包裝的審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一這一美學(xué)原則進(jìn)行分析。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性；二、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的具體措施；三、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于商品包裝來(lái)說(shuō)，實(shí)用功能與審美功能如鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢，后者是前者的基礎(chǔ)和載體，前者是后者的提煉和升華。缺少后者，審美也就成了華麗無(wú)用的泡沫；缺少前者，商品也就無(wú)法獲得必要的審美感染力，在消費(fèi)文化主導(dǎo)當(dāng)前商品消費(fèi)的今天，這一點(diǎn)顯得尤其重要。

“包裝”這一概念從嚴(yán)格意義上講是由“包”和“裝”組合起來(lái)的合成詞。其中，“包”顯然是從技術(shù)和實(shí)用角度提出來(lái)的，是指用一定的材料把東西裹起來(lái)，使東西不易受損，方便運(yùn)輸，是屬于物質(zhì)的概念；“裝”指事物的修飾點(diǎn)綴，把包裹好的東西用不同的手法進(jìn)行美化裝飾，使包裹在外表看上去更漂亮，這是美學(xué)范疇，屬于文化的概念。包裝這一概念的組合本身就體現(xiàn)出一種要求，即審美功能與實(shí)用功能的統(tǒng)一。對(duì)于商品的包裝來(lái)說(shuō)，審美與實(shí)用這兩個(gè)功能如鳥(niǎo)之雙翼、車之兩輪，不能偏廢。實(shí)用功能是基礎(chǔ)，審美功能是升華。沒(méi)有實(shí)用功能，審美功能也就成為華麗的泡沫，失去了意義；而沒(méi)有審美功能，實(shí)用功能也會(huì)成為枯木，而無(wú)法逢春。追求這兩者的統(tǒng)一，是現(xiàn)代大眾消費(fèi)心理的一種要求，也是商品能夠取得良好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的重要保障。

一、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性

從包裝文化的起源到今天，包裝的審美要求一直很受重視，只是因?yàn)闀r(shí)代因素和人們審美心理的不同，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用功能和審美功能的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在過(guò)去人們生活水平還不是很好的情況下，談不上對(duì)包裝的審美需求，包裝的實(shí)用功能得到突出的強(qiáng)調(diào)。隨著人們生活水平的提高，對(duì)包裝功能的要求發(fā)生變化，開(kāi)始注重包裝的審美功能，并隨著消費(fèi)時(shí)尚的到來(lái)，對(duì)包裝審美的需求日趨明顯。由于對(duì)包裝形象審美功能的突出強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)了包裝過(guò)度的現(xiàn)象，由此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一被提上日程。兩者相統(tǒng)一的必然性主要從以下兩個(gè)方面來(lái)分析。

1.大眾消費(fèi)心理的影響

“大眾消費(fèi)文化是一定社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，社會(huì)變革和生活方式的改變，可以引起社會(huì)心理變化和文化結(jié)構(gòu)的改革?！庇捎谏钏降奶岣撸畋容^富裕，人們?cè)陂e暇時(shí)帶來(lái)的一種休閑的需要對(duì)大眾的消費(fèi)心理起到一定的影響。引起大眾消費(fèi)心理變化的因素很多，主要從以下三個(gè)方面來(lái)分析。

首先，時(shí)代因素對(duì)消費(fèi)心理的影響。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，時(shí)髦和時(shí)尚成為當(dāng)今流行的詞匯，追求時(shí)尚成為一種大眾消費(fèi)的心理需求?？档抡f(shuō)：“一切時(shí)髦顧名思義已經(jīng)是一種變化無(wú)常的生活方式……為了顯得不比別人卑微，進(jìn)一步則還要取得別人毫無(wú)用處的青睞。這種模仿的法則就叫時(shí)髦?！瓡r(shí)髦終究并非一件鑒賞的事情，(因?yàn)樗梢允菢O端反鑒賞的)而主要純粹與虛榮有關(guān)?！庇纱丝梢钥闯?，大眾對(duì)時(shí)尚的消費(fèi)并不等于對(duì)藝術(shù)審美的消費(fèi)。

然而，在當(dāng)今時(shí)代，品牌包裝文化受到大眾的關(guān)注，追求名牌成為一種時(shí)尚，同時(shí)為了一種虛榮心的滿足，在物質(zhì)條件不能滿足名牌消費(fèi)需求時(shí)，假名牌隨之出現(xiàn)，在一定程度上滿足了消費(fèi)心理的需求。商家在滿足消費(fèi)者消費(fèi)心理的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)目的。但對(duì)于真品牌的影響是很明顯的。為了維護(hù)品牌商品的利益，實(shí)行審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一就勢(shì)在必行。

其次，民族因素對(duì)消費(fèi)心理的影響。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐提供了豐富的美學(xué)理論，然而，在當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)中，在片面追求華麗的包裝形象時(shí)忽略了對(duì)民族文化的挖掘，加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘是當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。越是民族的越是世界的，在包裝設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該強(qiáng)化民族文化的審美意識(shí)，提高民族文化的審美內(nèi)涵，打進(jìn)包裝文化的國(guó)際市場(chǎng)。

再次，國(guó)際因素對(duì)消費(fèi)心理的影響。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，國(guó)際間的交流日益頻繁，人們的思想意識(shí)不斷提高，特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，在國(guó)際上有了自己的位置，國(guó)家間的技術(shù)、藝術(shù)與文化的交流在一定程度上影響了大眾的消費(fèi)心理，消費(fèi)大眾對(duì)其他國(guó)家的文化有了更多的了解，審美水平不斷提高，對(duì)本民族包裝文化的審美要求也隨之提高，不能只注重產(chǎn)品包裝的實(shí)用功能，避免同樣的產(chǎn)品出現(xiàn)一、二、三個(gè)不同級(jí)別的現(xiàn)象。優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品加上高品質(zhì)的包裝，才能使商品提高檔次，因此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一有其實(shí)行的必要性。

2.經(jīng)濟(jì)因素的影響

包裝形象的廣告性和視覺(jué)傳達(dá)性促成產(chǎn)品包裝促銷功能的形成。

包裝的促銷功能在一定程度上給商家和企業(yè)帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，給社會(huì)帶來(lái)了一定的財(cái)富。“在商業(yè)利益驅(qū)使下，滿足世俗生活的需要，就可以實(shí)現(xiàn)效益最大化，這是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的娛樂(lè)文化和商業(yè)文化。”在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，商家為了獲取更大的包裝價(jià)值而加強(qiáng)了對(duì)包裝審美的要求，使產(chǎn)品的包裝形象得到突出的強(qiáng)調(diào)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)包裝的視覺(jué)效果而忽視了對(duì)產(chǎn)品包裝基本功能的要求，使包裝的審美要求與實(shí)用功能脫離。在這種情況下，為了規(guī)范市場(chǎng)形象加強(qiáng)審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一就顯得很重要了。

二、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的具體措施

對(duì)于一個(gè)理想的包裝來(lái)說(shuō)，其包裝形象的視覺(jué)效果是很重要的。在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)美的要求越來(lái)越高，審美標(biāo)準(zhǔn)也不斷提高，要滿足消費(fèi)者對(duì)包裝形象的審美滿足。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面：

首先，對(duì)包裝色彩的要求。產(chǎn)品包裝最終要面對(duì)的對(duì)象是消費(fèi)者。對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝的最終目的就是促進(jìn)產(chǎn)品的銷售，因此消費(fèi)者成為評(píng)價(jià)包裝設(shè)計(jì)優(yōu)劣的裁判。在商品包裝設(shè)計(jì)元素中，色彩沖擊力最強(qiáng)。豐富的色彩傳遞著各種不同的情趣，展示著不同的品質(zhì)風(fēng)格和裝飾魅力。

商品包裝所使用的色彩，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)想，誘發(fā)各種情感，使購(gòu)買(mǎi)心理發(fā)生變化。洗潔用品用冷色調(diào)較多，尤其是藍(lán)色，給人一種清新干凈的感覺(jué)。在繪制食品包裝時(shí)，用橙色、橘紅色能使人聯(lián)想到豐收、成熟，從而引起顧客的食欲促使購(gòu)買(mǎi)的行動(dòng)。

就像我們現(xiàn)實(shí)生活中，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)補(bǔ)品商品，大多會(huì)對(duì)大面積暖色調(diào)的商品包裝感到滿意。這既是商品主觀原因又是消費(fèi)者審美聯(lián)想的作用。從產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度考慮，就要尊重消費(fèi)的這種審美需求。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，從產(chǎn)品本身和消費(fèi)者的角度來(lái)考慮產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用色彩，是明智的做法。隨著消費(fèi)者的文化層次和審美水平的不斷提高，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的色彩也由感性轉(zhuǎn)向了理性，對(duì)包裝色彩也提出了更高的要求，這必然會(huì)促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)的不斷改進(jìn)和發(fā)展。

其次，對(duì)包裝字體的要求。在包裝設(shè)計(jì)的元素方面，字體的設(shè)計(jì)非常重要，字體本身具備一定的感彩。如，漢字書(shū)體，字體造型極富變化，筆墨極富韻味；漢隸古樸端莊；行草自由飄逸；楷書(shū)方正穩(wěn)重，合理運(yùn)用藝術(shù)中的夸張變形的手法進(jìn)行變化，體現(xiàn)出嶄新的視覺(jué)效果。拉丁文字，經(jīng)過(guò)字體的演變與分化，形成眾多風(fēng)格，它們的功能、形式、審美不斷演化，滲透在包裝設(shè)計(jì)中，充滿著強(qiáng)烈的富有情趣和藝術(shù)感染力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，成為包裝設(shè)計(jì)中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。同時(shí)消費(fèi)者作為包裝設(shè)計(jì)的首席評(píng)判者對(duì)字體設(shè)計(jì)也有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同的字體設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)感染力產(chǎn)生不同的情感，并無(wú)形中對(duì)它進(jìn)行著感性與理性的情感分析。字體的形態(tài)變化、字體的結(jié)構(gòu)變化、字體的筆畫(huà)變化、字體的風(fēng)格變化等都會(huì)給人帶來(lái)不同的審美感受。消費(fèi)者對(duì)字體情感的需求與分析成為產(chǎn)品包裝字體設(shè)計(jì)能否被大眾接受的關(guān)鍵。隨著消費(fèi)者的審美水平的不斷提高，對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的審美要求也就越來(lái)越高。

最后，對(duì)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格定位的要求。情感的需求對(duì)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格又有直接的關(guān)系。從包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和表現(xiàn)形式出發(fā)，可以將包裝設(shè)計(jì)分為卡通包裝、傳統(tǒng)包裝、懷舊包裝、注重理性的包裝或追尋浪漫的包裝。不同的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格傳達(dá)的感情是不一樣的。當(dāng)然包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的確定是依靠一定色彩、圖案、字體形式來(lái)完成的。對(duì)兒童產(chǎn)品包裝來(lái)說(shuō)可以運(yùn)用卡通包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，在色彩上要鮮亮一些，在圖案上要可愛(ài)一點(diǎn)，在字體選擇上可以運(yùn)用比較自由活潑的POP字體來(lái)完成設(shè)計(jì)的方案，迎合孩子對(duì)卡通形象的極大熱愛(ài)的心理，進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)該產(chǎn)品的喜愛(ài)。對(duì)于傳統(tǒng)的產(chǎn)品可以采用傳統(tǒng)的包裝形式，當(dāng)然要考慮該產(chǎn)品的消費(fèi)群體。像月餅的包裝，這是我們中國(guó)的傳統(tǒng)食品，且購(gòu)買(mǎi)者大多是成年人，那么在設(shè)計(jì)上可以采用理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，比較莊重的色彩和圖案，有一定文化底蘊(yùn)的字體形式都能構(gòu)成理性的包裝。這種傳統(tǒng)的外包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格與產(chǎn)品的特色相吻合，迎合理性購(gòu)買(mǎi)者的心理。

三、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義

審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義，還要從包裝形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度去解讀，因?yàn)樾问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一才是理想的包裝效果。包裝形式主要運(yùn)用包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)元素，利用形式美的法則體現(xiàn)出來(lái)。包裝形式要準(zhǔn)確表達(dá)包裝內(nèi)容物的信息，實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。

考慮包裝設(shè)計(jì)的審美要求，必須從形式美法則的角度去把握它。形式美法則包括的內(nèi)容有：對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一與變化、構(gòu)圖等。包裝設(shè)計(jì)的形式就是通過(guò)這些法則來(lái)完成。包裝形式構(gòu)成了包裝裝潢的整體效果，起到較好的展示作用。

審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一，是當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展要求，消費(fèi)者的審美觀念受多方面因素的影響，發(fā)生了很大的變化，對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)慢慢的由感性消費(fèi)轉(zhuǎn)向理性消費(fèi)，摘掉華而不實(shí)的美麗光環(huán)，包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值更加受到歡迎。適度設(shè)計(jì)成為當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的一種需求，迎合消費(fèi)者的審美要求，就是迎合消費(fèi)市場(chǎng)，是商品取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的保障之一。因此，我們應(yīng)該規(guī)范包裝市場(chǎng)，提倡適度設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念，在贏得消費(fèi)市場(chǎng)的同時(shí)，還減輕了社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；形式；美

中國(guó)分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

法國(guó)美學(xué)家拉羅(1877—1953)認(rèn)為，工業(yè)產(chǎn)品的美是多種要素的組合，正如復(fù)調(diào)音樂(lè)是由多聲部通過(guò)對(duì)位法而形成統(tǒng)一的和聲一樣。產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是由一定的線條、色彩、形體、音響等在產(chǎn)品外部可以直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體。產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)師依據(jù)功能所作出的創(chuàng)造性活動(dòng)，每一種新的產(chǎn)品形式產(chǎn)生就意味著含有一定的形式意義。就單純的形式美而言，它不依賴于其他內(nèi)容，因此，德國(guó)哲學(xué)大師康德稱之為自由的美，狄德羅則稱之為絕對(duì)的美和獨(dú)立的美。但是，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美卻是依存美，確切地講產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起，方能稱為設(shè)計(jì)形式美。

一、產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美涵義

視覺(jué)藝術(shù)家們普遍認(rèn)為，藝術(shù)作品的審美是以人的直觀感受為尺度，它的終極目標(biāo)是人類對(duì)自身的自我意識(shí)，是人類本質(zhì)力量在社會(huì)實(shí)踐中的確證，它的實(shí)質(zhì)是以審美為中心的一種精神生產(chǎn)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)卻主要是以實(shí)用功利為中心的物質(zhì)生產(chǎn)，它的目的是為人的實(shí)用需要而設(shè)計(jì)。藝術(shù)作品借助于一定的物質(zhì)媒介，創(chuàng)造出一種具有情感意蘊(yùn)的形象體系，這種形象體系是一種視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的審美存在物，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美反映，其中既包括對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的再現(xiàn)，也包括藝術(shù)家自身思想情感的表達(dá)，因此藝術(shù)的美是反映美。而技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們賴以生存的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，它不僅具有物質(zhì)功能，同時(shí)也具有精神功能，因此設(shè)計(jì)的美是現(xiàn)實(shí)美。有鑒于此，產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美涵義。

首先，色彩、形態(tài)、肌理的美，即黑格爾所說(shuō)的“感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美”(黑格爾《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第172頁(yè))，構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的自然物質(zhì)材料的美。生產(chǎn)任何產(chǎn)品首先需要一定的材料，材料是構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的第一要素，產(chǎn)品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心理。人類對(duì)色彩的感覺(jué)最強(qiáng)烈、最直接，印象也最深刻，色彩的美感來(lái)自于色彩對(duì)人的視覺(jué)感受的生理刺激，以及由此而產(chǎn)生的豐富的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的心理反映。形式美感的產(chǎn)生直接來(lái)源于構(gòu)成形態(tài)的基本要素，即點(diǎn)、線、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，以及對(duì)點(diǎn)、線、面形式意蘊(yùn)的理解。在點(diǎn)、線、面的形態(tài)要素中，線是最活躍、最富有感情的要素。平面上的形與空間中的形態(tài)，其跳躍與靜謐、繁雜與單純、安定與輕巧、嚴(yán)肅與活躍等情感性質(zhì)無(wú)不與線密切相關(guān)。由于人的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累．促使人類對(duì)模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)等產(chǎn)品造型產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象，因而也就產(chǎn)生了不同的審美感受。材質(zhì)感和肌理美作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可視和可感的要素，對(duì)人的視覺(jué)或觸角都會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，就會(huì)使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與不美的感受。

其次，自然物質(zhì)材料的空間排列組合構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合形式規(guī)律的美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的最終體現(xiàn)是產(chǎn)品的總體造型必須符合形式美的規(guī)律，即遵循公認(rèn)的形式法則。當(dāng)色彩、形態(tài)、材質(zhì)肌理等形式要素的組合符合對(duì)稱與平衡、調(diào)和與對(duì)比等形式規(guī)律時(shí)，使人產(chǎn)生美的感覺(jué)。正如高爾基所說(shuō)，形式美是“一種能夠影響情感和理智的形式，這種形式就是一種力量?！碑a(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美與所有事物的形式美一樣，遵守著共同的美學(xué)原則。這個(gè)原則就是美的形式法則。美的形式法是人類的審美積淀，是社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出的形式規(guī)律。在一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，同樣涉及到“變化與統(tǒng)一”、“對(duì)比與調(diào)和”、“對(duì)稱與均衡”、“比例與尺度”、“節(jié)奏與韻律”等形式法則的運(yùn)用。“統(tǒng)一”使人感到整齊；“變化”帶來(lái)刺激，打破單調(diào)與乏味；“對(duì)比”強(qiáng)調(diào)了個(gè)性；“調(diào)和”則強(qiáng)調(diào)了事物間的共同因素。設(shè)計(jì)產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝制作的用品，它是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，與人們的生活、勞動(dòng)息息相關(guān)，在運(yùn)用形式法則時(shí)，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以充分發(fā)揮產(chǎn)品的效用功能為前提，以創(chuàng)造功用與審美相統(tǒng)一的形式為最高原則。當(dāng)然，形式美法則也不是金科玉律，一成不變的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們審美觀念的更新，形式美法則也必然會(huì)發(fā)生變化。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美應(yīng)具有符號(hào)功能

德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出人為“符號(hào)的動(dòng)物”的著名觀點(diǎn)．揭示了符號(hào)化思維和符號(hào)化行為是人類生活中最富于代表性的特征。語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)都是人造的符號(hào)宇宙。因此，人實(shí)際上不是生活在單純的物理宇宙之中．而是生活在一個(gè)自己創(chuàng)造的符號(hào)宇宙之中。從某種意義上講，人是在不斷地與自身打交道而不是應(yīng)付事物本身?？ㄎ鳡柕倪@些論述，在相當(dāng)程度上揭示了人的本質(zhì)。在廣泛的視覺(jué)領(lǐng)域，人往往通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)完成人類信息傳遞的任務(wù)，符號(hào)可以說(shuō)是信息的載體。有專家認(rèn)為，科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)是三種不同的符號(hào)，一般認(rèn)為科學(xué)符號(hào)是抽象的，為智力圖式；技術(shù)符號(hào)是具象的，為意志因式；藝術(shù)符號(hào)則是具象與抽象的統(tǒng)一，為情感因式。關(guān)于符號(hào)的構(gòu)成，瑞士語(yǔ)言學(xué)家德·索緒爾(1857—1913)指出，符號(hào)是“能指“和“所指”結(jié)合的產(chǎn)物。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式也具有兩種不同的符號(hào)功能，即指示功能和象征功能，因而也就形成兩種不同的產(chǎn)品形式符號(hào)：指示符號(hào)與象征符號(hào)。

所謂產(chǎn)品形式的指示符號(hào)是用來(lái)說(shuō)明產(chǎn)品及其構(gòu)件的功用，即“這是什么”，它使形式具備認(rèn)知功能。人們通過(guò)產(chǎn)品的指示符號(hào)，結(jié)合以往的生活經(jīng)驗(yàn)，作出“這是什么產(chǎn)品”或“如何使用”等邏輯判斷，從而進(jìn)一步理解產(chǎn)品的效用功能和掌握使用方法。產(chǎn)品形式的象征符號(hào)則是通過(guò)造型要素及其組合使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想，并領(lǐng)悟到這件產(chǎn)品“怎么樣”。象征符號(hào)表達(dá)的內(nèi)容往往是間接的、隱含的，具有較強(qiáng)的抽象成分。要準(zhǔn)確理解和體會(huì)這種象征符號(hào)所表達(dá)的意義，必須借助于一定的抽象能力和想象能力。

轉(zhuǎn)貼于 符號(hào)是信息的載體，它對(duì)人具有認(rèn)知功能，不僅為實(shí)現(xiàn)功能的發(fā)揮提供了指引，而且它的物質(zhì)形態(tài)和含義也具有審美功能。因此，并不存在單獨(dú)的審美符號(hào)，審美功能的獲得正是它的實(shí)用物質(zhì)狀態(tài)和意義傳達(dá)的結(jié)果。這一點(diǎn)也可以從產(chǎn)品語(yǔ)言的形式機(jī)制上得到確證。產(chǎn)品語(yǔ)言的形成是由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，它要經(jīng)過(guò)由功能結(jié)構(gòu)向形式的轉(zhuǎn)化。產(chǎn)品語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)是指產(chǎn)品的物質(zhì)功能、與人的活動(dòng)的相互關(guān)系、產(chǎn)品的材料工藝和技術(shù)基礎(chǔ)以及其社會(huì)文化特征。例如，一房家具中有大衣櫥、書(shū)桌等，它們總要通過(guò)一定的符號(hào)加以標(biāo)識(shí)，以便于人們識(shí)別和使用。通常，把手就是抽屜和衣櫥最好的指示符號(hào)，這種指示既可以在形式上是多樣的，也可以做成外顯或隱含的。外顯的衣櫥把手可以是環(huán)形的、鈕形的、矩形的，也可以是碗狀的。而隱含的衣櫥把手則可以用一定空間間隔指示出在底邊或側(cè)邊有暗槽，可供手指拉出。因此，產(chǎn)品必須通過(guò)預(yù)先的設(shè)計(jì)，按計(jì)劃目標(biāo)的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。但它又不象—般技術(shù)產(chǎn)品那樣單純依據(jù)于自然規(guī)律和自然形態(tài)，它不僅有技術(shù)的規(guī)定性，而且有相對(duì)的形式表現(xiàn)自由度。與藝術(shù)品相比較，設(shè)計(jì)產(chǎn)品同樣具有審美的內(nèi)涵，這種審美性質(zhì)不是由技術(shù)的規(guī)律性所決定，而是由依隨于效能的形式符號(hào)所決定的。但是它與藝術(shù)品不同的是，它不要求唯一性，而更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的重復(fù)性和復(fù)制性，特別強(qiáng)調(diào)一定是可供批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，體現(xiàn)機(jī)械文明整齊劃一的美。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美感應(yīng)體現(xiàn)相對(duì)的自由度

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的綜合體現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格伴隨著工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代文化背景，以及設(shè)計(jì)師個(gè)人的才華與智慧，留下了時(shí)代信息、文化風(fēng)貌、企業(yè)特征與個(gè)人情感的印跡。希羅卡諾夫/斯列姆涅夫在《現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)律性與認(rèn)識(shí)方法》一書(shū)中說(shuō)：設(shè)計(jì)仍然“存在著對(duì)客體、主體及其相互作用的條件所固有的可能性的自由選擇?？陀^規(guī)律的普遍性和必然性并不意味著它是單一的和一成不變的，規(guī)律的作用途徑和形式是多種多樣的?？陀^規(guī)律表明，普遍存在于多樣之中，不變存在于變化之中，必然存在于偶然和自由之中”。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)是在技術(shù)的限制中從事創(chuàng)作的，在這里，對(duì)科技規(guī)律的把握并不會(huì)妨礙創(chuàng)作；相反，可以為創(chuàng)作提供自由的選擇。當(dāng)然，作為實(shí)用品，設(shè)計(jì)師既不能讓形式的審美功能取代并影響效用功能；同時(shí)也不能容忍為極力地追求產(chǎn)品的效用功能而忽視人類自身的情感要求和風(fēng)格特征。因此，產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)以及由此而生的形式美感應(yīng)該體現(xiàn)相對(duì)的自由度。

作為人的個(gè)體，由于性格、興趣、愛(ài)好各不相同，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)提出了不同的要求。除了消費(fèi)者所要求的共同實(shí)用功能外，不同的消費(fèi)者還具有不同的精神功能。通常，一件產(chǎn)品的基本功能和外部條件都已確定，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)采取什么形式，往往有多種方案可供選擇。一盞臺(tái)燈只要符合照明的規(guī)律，可以設(shè)計(jì)出眾多的樣式；一件大衣使用同樣的面料，可以剪裁出多種不同的款式；一輛摩托車身噴涂什么色彩并不影響它的性能和造價(jià)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品在效用功能和技術(shù)條件的制約下，設(shè)計(jì)多種祥式的可能性就獲得了產(chǎn)品“形式的自由度”。工業(yè)設(shè)計(jì)師掌握了形式的自由度，就可以發(fā)揮自己的主觀因素和想象，適應(yīng)市場(chǎng)的流行，設(shè)計(jì)出消費(fèi)者滿意的個(gè)性化、多樣化的產(chǎn)品。形式設(shè)計(jì)的自由度被過(guò)度利用，又會(huì)加大成本消耗或有損于產(chǎn)品的基本實(shí)用功能。

第7篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

健美操是一種美的運(yùn)動(dòng)，它結(jié)合了藝術(shù)美的各種特點(diǎn)，在表現(xiàn)人身體外在美的同時(shí)還帶來(lái)人自身的氣質(zhì)美和人文美。它帶給人們不僅是享受身體運(yùn)動(dòng)直觀的感受，也是給人一種積極向上的精神享受，激發(fā)人的創(chuàng)造精神。毫無(wú)疑問(wèn)，健美操具有其獨(dú)有的審美價(jià)值和藝術(shù)美學(xué)。健美操教學(xué)中美育功能有著極大的作用，同時(shí)需要我們深入探究其實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：

健美操教學(xué) 美育功能 實(shí)施路徑

1、健美操美育功能的研究背景

美具有形象、體驗(yàn)、愉悅心靈、陶冶情操等基本特點(diǎn)。美育是不能被忽視的教育，它不能被任何教育所代替，使之發(fā)揮特有的作用就在對(duì)于各種事務(wù)審美能力的培養(yǎng)方面。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)體育的美育的地位和作用，對(duì)體育滿足人們的審美需要、豐富人們的精神生活有著極為重要的意義。未來(lái)體育事業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越需要發(fā)揮體育的美育功能。

2、健美操美育功能的重要性

現(xiàn)代體育教學(xué)中的健美操編排動(dòng)作組合大膽合理，藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特巧妙，靈活多變的動(dòng)作和高超新穎的運(yùn)動(dòng)技巧連接，使它在流暢的動(dòng)作、多變的表情、優(yōu)美的形體的襯托下，充分展示學(xué)生健美的體魄、高雅的氣質(zhì)、健康的形象，在愉悅的音樂(lè)旋律中使學(xué)生達(dá)到健身、健心、美體的目的，提高學(xué)生的練習(xí)積極性，從而發(fā)揮美育功能的作用，保證健美操教學(xué)質(zhì)量和效果。健美操的美育功能具有培養(yǎng)學(xué)生基本姿態(tài)的作用。女生氣質(zhì)美的養(yǎng)成最基本的要求就是練習(xí)基本姿態(tài)，在學(xué)習(xí)健美操動(dòng)作時(shí)，在注重動(dòng)作質(zhì)量的同時(shí)還應(yīng)注重學(xué)生形體和氣質(zhì)的改善，使學(xué)生表現(xiàn)良好的氣質(zhì)美。因此在教學(xué)中首先要突出練習(xí)的是基本姿態(tài)。健美操的美育功能具有培養(yǎng)音樂(lè)感受力的作用。音樂(lè)是健美操的靈魂，歡快美好的音樂(lè)可以讓人心曠神怡、心情愉悅，美好的音樂(lè)可激發(fā)學(xué)生的情感釋放，具有豐富的想象力和表現(xiàn)力。成套動(dòng)作加之良好的樂(lè)感和突出地表現(xiàn)能充分展示學(xué)生的動(dòng)感美。因此學(xué)生具有良好的樂(lè)感，可以提高學(xué)生體驗(yàn)美、欣賞美的能力，幫助學(xué)生形成高尚的美學(xué)觀念。健美操的美育功能具有培養(yǎng)學(xué)生提高評(píng)價(jià)美的能力的作用。作為藝術(shù)類項(xiàng)目的健美操運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行鑒賞美的教育，本身就蘊(yùn)含多種美的因素的健美操，需要引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、去感受、去把握。而教師在教學(xué)中將對(duì)美的感受、美的體驗(yàn)和美的認(rèn)知傳授給學(xué)生，從而使學(xué)生的審美能力與審美情趣得到提高，讓學(xué)生通過(guò)自身的理解與努力正確地把握美。健美操的美育功能具有提高大學(xué)生心理健康水平的作用。通過(guò)對(duì)幾所中職健美操教學(xué)結(jié)果的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在選修或必修過(guò)健美操課程的學(xué)生都低于沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)健美操課程的學(xué)生，出現(xiàn)“強(qiáng)迫癥狀”、“人際關(guān)系”、“憂郁”、“焦慮”、“精神病性”等情況的發(fā)生。這說(shuō)明健美操課程在體育教學(xué)中，對(duì)于提高心理健康水平起著積極重要的作用。健美操有助于提高學(xué)生的自信心，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)的能力，它還有助于改善心理素質(zhì)和完善人格，培養(yǎng)堅(jiān)定的意志品質(zhì)，具有正面健康的作用，而這著其他學(xué)科所不具備的獨(dú)特功效。

3、健美操教學(xué)中實(shí)施美育功能的路徑

在中職健美操教學(xué)過(guò)程中，實(shí)施美育具有其他領(lǐng)域不同的特點(diǎn)，那就是通過(guò)塑造健美的身體，使學(xué)生形成健康的審美觀，在美育的實(shí)施過(guò)程中。教師是極其重要的，健美操教師與其他課程教師還有很大不同，由于健美操審美的豐富性和多樣性的內(nèi)容，因此，教師應(yīng)采取不同的教學(xué)方法，為學(xué)生進(jìn)行審美教育，從而使學(xué)生掌握正確的標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)方法來(lái)完成的動(dòng)作，并從對(duì)于動(dòng)作的練習(xí)過(guò)程中到了熏陶和美的享受。相反，如果教師不具備這種自身素質(zhì)，審美能力低下，就不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的美學(xué)教學(xué)，極易走入其反面。

3.1、知識(shí)講授法

在健美操教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)的基本知識(shí)，同時(shí)對(duì)于體育美學(xué)的基本知識(shí)進(jìn)行灌輸和講授，使學(xué)生能夠從體育美學(xué)和美學(xué)基本原理出發(fā)，對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的美進(jìn)行分析，對(duì)于什么是美、怎樣欣賞美、如何表現(xiàn)美、怎樣實(shí)現(xiàn)美以及創(chuàng)造美的方法，從而啟發(fā)學(xué)生的的審美知識(shí)，加大學(xué)生的審美體驗(yàn)。教師也可以通過(guò)講座和理論課的形式，講授健美操的基本理論知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)于健美操有個(gè)全面的的認(rèn)識(shí)，通過(guò)學(xué)生對(duì)于健美操的了解，讓學(xué)生自己體會(huì)健美操的美學(xué)特征，只有通過(guò)這些基本的理論灌輸，才能夠讓學(xué)生對(duì)于健美操的美學(xué)知識(shí)有初步了解，從而使得學(xué)生能夠利用體育美學(xué)的基本知識(shí)對(duì)自身的動(dòng)作進(jìn)行分析和講解，使學(xué)生了解健美操運(yùn)動(dòng)中的美有動(dòng)有靜；有外在也有內(nèi)在的，運(yùn)用這些內(nèi)容來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，從而達(dá)到對(duì)于健美操教學(xué)的實(shí)際效果。

3.2、動(dòng)作示范和語(yǔ)言講解法

在體育教學(xué)過(guò)程中，動(dòng)作示范是常用的重要教學(xué)手段之一。教師在做示范動(dòng)作時(shí)，從動(dòng)作的細(xì)節(jié)，到動(dòng)作的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)等各個(gè)方面都要做到準(zhǔn)確到位，并且要規(guī)范，一個(gè)規(guī)范的示范動(dòng)作，會(huì)激發(fā)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，同時(shí)給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，在做動(dòng)作示范的同時(shí)，教師可以將語(yǔ)言講解和示范動(dòng)作進(jìn)行結(jié)合，。如果教師進(jìn)行動(dòng)作示范時(shí)，把語(yǔ)言講解和做示范動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言講解不僅是準(zhǔn)確的，但也有講究，要注意語(yǔ)言藝術(shù)。在解釋動(dòng)作的概念，準(zhǔn)確，清晰，總結(jié)由高度精煉的形式，激發(fā)學(xué)生觀察正確的動(dòng)作，這樣不僅很容易讓學(xué)生理解行動(dòng)的概念，同時(shí)也啟發(fā)學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。在健美操運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行美育，教師的自身形象是很重要的，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極其重要的影響。教師在教學(xué)中要穿戴整齊，具有親和力，注重儀表美，具有良好的教態(tài)，這些都能給學(xué)生以美的感染力，更要注意做示范動(dòng)作和講解語(yǔ)言的美，通過(guò)它特有的直觀美感，讓學(xué)生從中而得到美的熏陶，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和熱情。

3.3、多媒體輔助法

隨著教學(xué)設(shè)施的發(fā)展，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)的一種重要手段和工具，是進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)化的重要手段。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)迅速發(fā)展，多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等各種高新技術(shù)都成為教育的重要手段。在健美操的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)利用視頻技術(shù)，使學(xué)生能夠更直觀的感受到健美操運(yùn)動(dòng)的美。其中健美操運(yùn)動(dòng)員整齊劃一的動(dòng)作、優(yōu)美健康的體型、美麗的服飾及良好的藝術(shù)表現(xiàn)力都會(huì)給學(xué)生留下美好的印象，特別是平時(shí)接觸不到的高水平運(yùn)功競(jìng)賽和高水平運(yùn)動(dòng)員的比賽錄像，更能夠給學(xué)生帶來(lái)廣泛的視覺(jué)沖擊，使得學(xué)生在觀看比賽的同時(shí)反思自身的不足，從而更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)于審美能力的培養(yǎng)。由于現(xiàn)在健美操發(fā)展極其迅速，技術(shù)風(fēng)格突出，因此在教學(xué)中，可以通過(guò)不斷重復(fù)播放視頻得方式，使得學(xué)生獲得每一個(gè)動(dòng)作的詳細(xì)做法，使學(xué)生獲得更準(zhǔn)確、直觀的視覺(jué)感受。針對(duì)于復(fù)雜且難受教授的動(dòng)作也可將畫(huà)面反復(fù)調(diào)整播放，在播放的同時(shí)對(duì)于動(dòng)作進(jìn)行詳細(xì)講解，使得學(xué)生更深刻的理解動(dòng)作，更好的幫助學(xué)生理解動(dòng)作，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)對(duì)于動(dòng)作的講解，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，使得學(xué)生在實(shí)際的教學(xué)中，能夠理解動(dòng)作，提升審美體驗(yàn)，加深審美印象。

3.4、藝術(shù)手段訓(xùn)練法

在健美操的教學(xué)中，很多教師經(jīng)常使用音樂(lè)、舞蹈、表演等各種不同的藝術(shù)手段，它們?cè)趯?shí)際中的教學(xué)審美功效也得到廣泛的認(rèn)同。對(duì)于音樂(lè)的藝術(shù)手段。音樂(lè)是健美操運(yùn)動(dòng)的靈魂，在健美操教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)于健美操音樂(lè)的教學(xué)，使學(xué)生具有基本的音樂(lè)知識(shí)，通過(guò)對(duì)于基本樂(lè)理知識(shí)的理解，讓學(xué)生慢慢體會(huì)音樂(lè)與健美操運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生逐步理解，讓學(xué)生在音樂(lè)和健美操動(dòng)作的結(jié)合者中進(jìn)行練習(xí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的結(jié)合練習(xí)慢慢培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)悟力和感受力，使其慢慢掌握樂(lè)感。也可在教學(xué)過(guò)程的開(kāi)始和結(jié)束的部分，選擇學(xué)生喜歡的音樂(lè)風(fēng)格，選取不同的音樂(lè)形式，結(jié)合節(jié)奏，自己創(chuàng)造不同的動(dòng)作，利用音樂(lè)帶動(dòng)學(xué)生聯(lián)系，這種方式既可以提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，同時(shí)也可以培樣學(xué)生對(duì)于音樂(lè)和健美操結(jié)合的能力，同時(shí)增強(qiáng)對(duì)于美的感受力，進(jìn)而提高美的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)健美操的美育功能。

4、結(jié)語(yǔ)

美操運(yùn)動(dòng)具有培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、對(duì)于藝術(shù)的鑒賞力和對(duì)于美的表現(xiàn)力同時(shí)也能夠塑造學(xué)生完美的人格。在中職的健美操教學(xué)中，教師在健美操美育功能的實(shí)施方面具有舉足輕重的地位，教師應(yīng)該采用各種教學(xué)方法相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生實(shí)施美育功能教育，提高學(xué)生對(duì)于健美操的審美能力。

作者：李榮娜 單位：南昌市衛(wèi)生學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

第8篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

[摘要]本文筆者對(duì)我國(guó)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)前現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展做了整體概括，通過(guò)對(duì)未來(lái)景觀設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計(jì)要遵循以下設(shè)計(jì)發(fā)展方向：功能發(fā)展方向、大眾審美發(fā)展方向、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)與時(shí)空發(fā)展方向等。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高。對(duì)家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國(guó)各地都興起了景觀設(shè)計(jì)的熱潮。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計(jì)規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當(dāng)高度重視的景觀設(shè)計(jì)戰(zhàn)略思想。

二、當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在各種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)招投標(biāo)競(jìng)賽中，細(xì)心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標(biāo)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)說(shuō)明中，都在玄乎其神地試圖說(shuō)明他們的設(shè)計(jì)概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學(xué)性、功能性、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等等，無(wú)一不竭盡宣揚(yáng)之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計(jì)作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)概念與設(shè)計(jì)成果之間似乎并沒(méi)有多大的聯(lián)系，或者說(shuō)，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強(qiáng)附會(huì)。他們的設(shè)計(jì)概念成為包裝設(shè)計(jì)中“皇帝的新衣”?！坝懈拍睢](méi)手法”已成為景觀設(shè)計(jì)界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計(jì)形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風(fēng)”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計(jì)，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個(gè)性鮮明，耐人尋味、境界高遠(yuǎn)意味深長(zhǎng)的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計(jì)幾乎司空見(jiàn)慣，這些設(shè)計(jì)打著種種時(shí)髦的風(fēng)格標(biāo)牌而無(wú)視起碼的對(duì)場(chǎng)所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)追求的渴望。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險(xiǎn)。對(duì)現(xiàn)代景觀形式語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對(duì)這一問(wèn)題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進(jìn)行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論已不多見(jiàn)，理論不幸淪落為各種學(xué)術(shù)演講的噱頭和身份的標(biāo)簽。設(shè)計(jì)師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實(shí)地研究一些問(wèn)題也是當(dāng)今浮躁社會(huì)的一種普遍問(wèn)題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計(jì)概念脫離了知覺(jué)，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來(lái)表達(dá)。

三、我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展瓶頸

1.利益至上的毒害

在買(mǎi)方市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計(jì)師對(duì)形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來(lái)主義，普遍缺少對(duì)景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的深層探究。20世紀(jì)末的我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問(wèn)題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語(yǔ)言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。

2.藝術(shù)教育的錯(cuò)位

另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)的我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，更多的還是一種知識(shí)化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們?cè)趯?duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上首先就將其置于一個(gè)純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計(jì)課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練，或者干脆就成為陽(yáng)春白雪似的高雅德行。在這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)。藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫(huà)的形式成為標(biāo)榜景觀設(shè)計(jì)師藝術(shù)素養(yǎng)的點(diǎn)綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴(kuò)大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂(lè)。而本身就是一個(gè)思想寶庫(kù)的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中被浪費(fèi)和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。

四、我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向

新的文化模式即將到來(lái)，然而在這種新的文化模式中，我國(guó)未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)，將是如何一番面貌——這一問(wèn)題等待著當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)者們?nèi)ソ獯稹?/p>

1.功能發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的目的首先是為大眾服務(wù)的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個(gè)方面都同它的目的性相配合，就是說(shuō)，在實(shí)際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說(shuō)是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

2.藝術(shù)審美發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中，從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計(jì)的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計(jì)的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，不同時(shí)一代、民族、地域的人，不同社會(huì)地位、年齡的人，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會(huì)有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習(xí)慣在感覺(jué)上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因?yàn)椋藗兊膶徝懒?xí)慣不是憑空而來(lái)的，它總是時(shí)代文化思潮的一部分，總會(huì)或多或少地反映出時(shí)代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來(lái)大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢(shì)作為新世紀(jì)景觀審美的基本類型模式：

（1)村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風(fēng)光、桑麻之樂(lè)是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會(huì)隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠(yuǎn)留在人類的記憶當(dāng)中。

（2)極簡(jiǎn)主義審美觀：工業(yè)文明的標(biāo)志則是機(jī)器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時(shí)代變的那么富有規(guī)律，簡(jiǎn)潔，經(jīng)濟(jì)功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡(jiǎn)潔而富有想象空間。

（3)景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺(jué)形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。

3.獨(dú)創(chuàng)發(fā)展方向

獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達(dá)場(chǎng)地精神三個(gè)方面。中國(guó)園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學(xué)思想與民族性格。中國(guó)園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個(gè)派系，她們都分別表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕厣c地域特征。這就是中國(guó)園林能夠自成體系的重要原因，我們中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。

第9篇：藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：日用；陶瓷餐具；審美功能

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0060-01

古語(yǔ)有云:“美食不如美器”，餐具的發(fā)展歷史悠久，范圍極為廣闊，形式靈活多樣。并且餐具作為飲食文化的物化傳載器具，本身就具有特殊的意義，其實(shí)用性決定餐具是與人們的日常生活息息相關(guān)不可或缺的產(chǎn)品。

一、名詞解釋

陶瓷餐具：陶瓷的傳統(tǒng)概念是指所有以粘土等無(wú)機(jī)非金屬礦物為原料的人工工業(yè)產(chǎn)品。它包括由粘土或含有粘土的混合物經(jīng)過(guò)混煉，成形，煅燒等一系列工序而制成的各種陶瓷制品。由最粗糙的土器到最精細(xì)的精陶和瓷器都屬于它的范圍。

日用陶瓷：在歷史上，日用瓷器是從日用陶器發(fā)展而來(lái)的，又因?yàn)閮烧咴谛阅芎椭圃旃に嚿嫌邢嗨浦帲粤?xí)慣上把它們放在一起，統(tǒng)稱為日用陶瓷。日常生活中人們接觸最多便是日用陶瓷餐具，也就是人們所熟悉的瓷器：如餐具、茶具、咖啡具、酒具、飯具等等。

二、日用陶瓷餐具的功能

日用陶瓷餐具應(yīng)具備兩重功能：其第一重功能是基本功能：即盛放菜肴的使用功能，當(dāng)前大部分陶瓷餐具基本上已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)這一功能；其第二重功能是精神審美方面的功能：即體現(xiàn)飲食的文化性，滿足就餐者對(duì)飲食文化審美的需要，同時(shí)還能促進(jìn)食用者的食欲提升。

三、日用陶瓷審美功能產(chǎn)生的時(shí)代背景

日常生活中，選用一套好的餐具，不但是生活上的享受，而且還帶來(lái)食欲的提升。現(xiàn)代家庭中非常講究使用陶瓷餐具的并不多，很多時(shí)候人們不知道怎么挑選健康、環(huán)保的陶瓷餐具。另一方面人們?cè)谔暨x餐具時(shí)往往忽略對(duì)餐具的審美需求，普遍認(rèn)為只要造型合理，色彩搭配和諧就可以了。一般來(lái)講，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)“以人文本”，強(qiáng)調(diào)人―機(jī)---環(huán)境的和諧，在很大程度上取決于餐具的設(shè)計(jì)者對(duì)于審美的把握。日用陶瓷設(shè)計(jì)的起點(diǎn)應(yīng)定位于消費(fèi)者身上，從消費(fèi)者審美心理出發(fā)，設(shè)計(jì)出無(wú)論是在技術(shù)上還是情感、風(fēng)格上都合理、豐富的產(chǎn)品；同時(shí)日用陶瓷設(shè)計(jì)要不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代精神、引導(dǎo)消費(fèi)者的審美心理，引領(lǐng)時(shí)尚潮流。

李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“人無(wú)貴賤，家無(wú)貧富，飲食器皿皆所必需”，強(qiáng)調(diào)日用器皿對(duì)人的重要性，而且必須具有廣泛的適應(yīng)性，即所謂“凡人制物，務(wù)使人可備，家家可用”，這就是生活陶瓷作為百姓日常使用的器物的最起碼要求。

餐具的發(fā)展之路是漫長(zhǎng)的，形式也是多樣的。陶瓷餐具是關(guān)乎人民生存質(zhì)量的生活用品，也是用來(lái)衡量一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)集體乃至一個(gè)國(guó)家文化品位的準(zhǔn)則之一。

最初的餐具可以說(shuō)談不上設(shè)計(jì)，就是為了滿足人類的某種需求，正是這些早期簡(jiǎn)陋的發(fā)明，開(kāi)始了人類飲食餐具文明的進(jìn)程。并在人類的進(jìn)程中得到不斷的完善，在簡(jiǎn)陋的餐具表面賦予了人類所創(chuàng)造的文化色彩，使之具有了使用價(jià)值和早期的欣賞價(jià)值。

目前，現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念與以往有很大的不同，僅僅滿足于獲得產(chǎn)品的實(shí)用功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著社會(huì)的高度發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下，人們對(duì)幸福指數(shù)的高度重視，人們對(duì)生活水平的不斷提高，導(dǎo)致了人們對(duì)生活品質(zhì)和文化審美的要求越來(lái)越高。過(guò)去的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大多關(guān)注的是人類對(duì)物質(zhì)和功能的需求，現(xiàn)在的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更多的是傾向于物質(zhì)與精神的并重，那么未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該更多傾注設(shè)計(jì)師的感情，關(guān)注人類的情感交流，實(shí)現(xiàn)人-機(jī)-環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這正是本文所要探討的主旨所在，其實(shí)陶瓷餐具是我們每天生活中幾乎都使用的產(chǎn)品，但是又有多少人可以通過(guò)用餐，通過(guò)使用陶瓷餐具來(lái)達(dá)到精神愉悅的感覺(jué)呢？所以，陶瓷餐具要實(shí)現(xiàn)使用功能和審美功能的和諧統(tǒng)一，在統(tǒng)一中尋求變化，在人們使用餐具時(shí)可以透過(guò)它們喚起對(duì)美的感覺(jué)與渴望。讓他們感覺(jué)到生活中充滿了美，美就來(lái)源于我們的生活，人們尋求美，不斷去創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美。有時(shí)，人們就會(huì)隨便拿個(gè)盤(pán)子盛放，碗、盤(pán)、不銹鋼的、搪瓷的、陶瓷的、玻璃的等等五花八門(mén)、凌亂缺乏統(tǒng)一的感覺(jué)缺乏和諧統(tǒng)一。家庭生活水平雖然提高了，但真正懂得日用瓷的消費(fèi)群體還沒(méi)形成，很多人都沒(méi)有意識(shí)到日用陶瓷產(chǎn)品在提升生活品質(zhì)方面的重要性。

設(shè)計(jì)在改變著生活，也在影響著人們的生活方式的改變。對(duì)于普通大眾而言，餐具只是一些吃喝用具，似乎和藝術(shù)牽扯不上什么關(guān)系，所以如何設(shè)計(jì)出最貼近百姓生活，兼具審美功能的、真正能引領(lǐng)、教化人們審美觀念的有品味的飲食器具已成為當(dāng)下需要解決的問(wèn)題了。陶瓷餐具的造型設(shè)計(jì)已不單純是著眼于實(shí)用物品的設(shè)計(jì)，實(shí)際上它已上升到營(yíng)造高品位生活質(zhì)量的地位，同時(shí)融合著人們的審美藝術(shù)、人生價(jià)值等深層次的文化內(nèi)涵。正如楊永善教授所說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)盡管具有相對(duì)完整的形態(tài)和系統(tǒng)，但在進(jìn)入新的歷史時(shí)期，仍然會(huì)產(chǎn)生重要的變化，如果不認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)，看不到造型觀念與西方國(guó)家的差別，就不可能把握好這種轉(zhuǎn)變的立足點(diǎn)，或者是失掉自己……”歷史在發(fā)展，觀念在更新，尊重傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，更重視現(xiàn)代人的愛(ài)好和追求，把兩者結(jié)合起來(lái)，將更加有助于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新，以求達(dá)到真正的道器合一，生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。

四、結(jié)論

陶瓷之美，每時(shí)每刻，潛移默化地陶冶著人們的情操。在使用器物的過(guò)程中，晶瑩剔透的瓷胎，光潔平滑的造型、和諧悅目的彩色裝飾，給人以無(wú)窮的美感和愉快。

陶瓷在中國(guó)古代就已創(chuàng)造和發(fā)明了許多制陶制瓷技藝，它的特色是表現(xiàn)在外在裝飾與內(nèi)在胎質(zhì)完美結(jié)合所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)韻。這種優(yōu)雅的風(fēng)韻不僅凝聚了中華民族對(duì)審美要求和態(tài)度的心理歷程，具有濃郁的東方魅力格調(diào)讓人賞心悅目而又陶冶性靈，最為重要的是它體現(xiàn)著我們中華民族的素質(zhì)、文化在國(guó)際上的水準(zhǔn)與從古自今整個(gè)文化的全貌。

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