中華文化傳統(tǒng)禮儀精選(九篇)
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第1篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
“天時不如地利，地利不如人和”，簡明地概括了中國傳統(tǒng)文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認為，中國先哲很早就認識到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個體差異性，注重人的重要性［3］。西方管理觀是建立在人性假設(shè)之上的一種管理心理觀，如理性———經(jīng)濟人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實現(xiàn)的假設(shè)，復(fù)雜人假設(shè)、都是根據(jù)一定時期的背景提出來的。而中國則是以孔子儒家的“道德人”假設(shè)、韓非子法家的經(jīng)濟人假設(shè)、老子道家的自然人假設(shè)為前提的，而自古以來中國人的管理觀主要還是融合了三家的思想，形成了特有的“復(fù)雜人假設(shè)”，在這種傳統(tǒng)的關(guān)系社會本位的影響下，一切的目標都是獲得和諧人際關(guān)系，這也是先前說的中國人“尚和”心理在這方面的彰顯。［4］總的來說，中國人在管理觀上的心得就是要得“民心”，這是中國人的管理觀的一個特色。那中國人得民心的方法有哪些呢?作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，第一要修身、要正其身，做到遵禮、處恭、守信、愛人、儉用、修心;第二是要滿足人民的需求，養(yǎng)民愛民;第三是“量能而受，人盡其才”;第四是恩威并重;第五是“獎罰可用則禁令可立，而治道具矣”。換一個角度說，今天的各種理論體系實則是中國古代思想的翻版而已，今天只不過是把它系統(tǒng)化而已。中國文化下的這種管理觀是在中國這樣一個文化背景下產(chǎn)生的，這種意識既受中國人的自我觀的影響，又受中國人的倫理道德觀的影響［5］。但從宏觀上來講，中國人在各種倫理道德觀的影響下已經(jīng)成為特定時代的“順民”“良民”心態(tài)。因此，這種與西方“獨立我”相對應(yīng)的中國人的“互依我”，在中國文化框架下具有明顯的中國文化特色，這種管理觀念明顯區(qū)別于西方之處就在于中國人注重人情關(guān)系，這種基于人情關(guān)系基礎(chǔ)的管理觀從古到今都持續(xù)影響著中國人的心理。
傳統(tǒng)文化與心理健康觀
中國人自古以來就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關(guān)于中國人心理衛(wèi)生健康的理論基礎(chǔ)，我們認為應(yīng)該包括五個方面的內(nèi)容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點主張從身心的關(guān)系角度來探討保健與長壽的關(guān)系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，已達到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國古代就認識到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點至今仍然對中國社會有著深遠的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系?，F(xiàn)代社會的健康保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來?？偟膩碚f，早期中國人對于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認為心理保健應(yīng)該遵循生理———心理———自然———社會的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會這幾個方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達到。這是一種整體觀，是與西方醫(yī)學中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個整體，健康要通過身心統(tǒng)一才可以達到。因此，中國文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學基礎(chǔ)，還提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來進行身心的保健，如內(nèi)在對道的體認與外在對道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展是通過修身達到心理的內(nèi)圣外王;道家的身心發(fā)展是通過修身的體征達到清情寡欲，達到無為與自然;佛家的身心發(fā)展是通過修身達到明心見性，見性成佛，達到身心的超我境界［7］。可見，中國文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體征的方法更是中國傳統(tǒng)自我修行的獨特方法，對這一議題的研究將有助于推動世界范圍的心理健康研究。
傳統(tǒng)文化與人格思維方式
“人格”這個詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學的發(fā)展，尤其是西方心理學的發(fā)展，導(dǎo)致當代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質(zhì)對當代中國人的影響。在中國古代社會，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個特點。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實社會中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一;道家認為”內(nèi)圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統(tǒng)一。［8］同時我們看到對于中國人的人格，先哲都希望是一個完美的統(tǒng)一，但是現(xiàn)實情景卻不是這樣的，因為在中國文化下面子的影響下，每一個中國人都是戴著面具的，正像美國心理學家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道等等，這也看出中國人的人格體系的構(gòu)建是相當復(fù)雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導(dǎo)致中國人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即在儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國人過分關(guān)注德行而往往忽視知識的學習，失去了實現(xiàn)現(xiàn)實人格的基礎(chǔ)，還由于過分關(guān)注社會關(guān)系，忽略了獨立我，導(dǎo)致對自我價值的貶低，最終導(dǎo)致人格的歪曲。中國傳統(tǒng)文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨特的思維方式。汪鳳炎認為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學精神;中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性［2］?！币虼?，從整體上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進一步影響中國文化的發(fā)展，這是中國人獨有的“循環(huán)思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國人求真務(wù)實的思維方式，導(dǎo)致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會而輕個人，形成群體社會思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對當代中國人的影響是深遠的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個東方世界，形成一種獨特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產(chǎn)物，是社會、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對中國思維方式的本土化研究將進一步擴展中國本土心理學的研究內(nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語霸權(quán)。
傳統(tǒng)文化與尚忍和諧心態(tài)
在中國傳統(tǒng)文化中，從“忍”字的構(gòu)形來看，“忍”字“從心刃聲”，在六書中當系會意兼形聲字。其意符“心”表明此字之意與“心”有關(guān)，而其音符“刃”既有表音的作用，又有表意的作用。《玉篇•心部》又說:“忍，強也”。意喻內(nèi)心強壯?？梢?，“忍”的字形所表示的意思并不是我們一般所理解的“像在心上插了一把刀一樣痛苦”，而是心像刀刃一樣堅利”。據(jù)此分析，“忍”的本義應(yīng)為“堅中”，即內(nèi)心堅韌。中國傳統(tǒng)文化是根植于儒道釋文化思想的，中國的社會機制一直是一種關(guān)系本位、家族本位、道德本位、倫理本位的社會，中國人自我的發(fā)展是以道德自我的發(fā)展過程為核心的，中國人的道德關(guān)系中個體是被忽視的，在社會化過程中個體終將與群體、家族等融合為一體，所謂“犧牲小我，成就大我”就是一種融合的結(jié)果。所以說，“忍”未必是一種自我抑制的、被動的、伴隨痛苦的心理，它可以是一種積極主動的修身過程，其中伴隨著一種自我意志的超越，儒家叫做“成仁”，道家叫做“成道”，佛家叫做“涅槃”，這些都是自我通過忍達到的“超我”境界，卻不一定是被動的和痛苦的［10］。
第2篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會成立暨首屆康復(fù)學術(shù)論壇會，于2012年11月18日上午8點在太原市經(jīng)貿(mào)賓館召開。此次會議由山西省醫(yī)院協(xié)會主辦，太原市中醫(yī)醫(yī)院承辦。出席此次會議的領(lǐng)導(dǎo)有：山西省醫(yī)院協(xié)會會長趙震寰、山西省中醫(yī)藥管理局局長張波、太原市衛(wèi)生局局長郝寶清等。會議還特邀了中國健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任毛群安教授，中國中醫(yī)科學院培訓中心主任、中國醫(yī)史館副館長張雪亮教授分別作了健康管理和康復(fù)教育專題講座，全省160余名專家參加了此次會議。山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會是目前山西省成立的首個“康復(fù)醫(yī)學”管理組織。
康復(fù)醫(yī)學的發(fā)展
康復(fù)醫(yī)學是一門新興的學科，是20世紀中期出現(xiàn)的一個新的概念，被稱為繼臨床醫(yī)學、預(yù)防醫(yī)學之后的“第三醫(yī)學”。它是一門以消除和減輕人體的功能障礙，彌補和重建人體的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學學科，也就是功能障礙的預(yù)防、診斷、評估、治療、訓練和處理的醫(yī)學學科?？祻?fù)醫(yī)學包括“醫(yī)學康復(fù)”（利用醫(yī)療手段促進康復(fù)）、“教育康復(fù)”（通過特殊教育和培訓以促進康復(fù)）、“職業(yè)康復(fù)”（恢復(fù)就業(yè)，取得就業(yè)機會）、“社會康復(fù)”（在社會的層次上采取與社會生活有關(guān)的措施，促進殘疾人能重返社會）。實現(xiàn)以上四個領(lǐng)域的康復(fù)也就是“全面康復(fù)”。
康復(fù)醫(yī)學發(fā)展初期的服務(wù)對象，主要是針對戰(zhàn)傷、車禍、意外事件，導(dǎo)致殘疾和先天性缺陷，或后天性功能障礙殘疾者。隨著社會需求發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學發(fā)展近期服務(wù)對象，則擴展為久治不癒慢性病、生活方式病、中老年病、心理精神障礙患者的特殊群體。同樣是因為社會需求的發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學發(fā)展遠期服務(wù)對象，將擴展到城市社區(qū)、以及占社會人群總數(shù)70%的亞健康群體。亞健康狀態(tài)評估、康復(fù)醫(yī)療與康復(fù)調(diào)理，將對疾病預(yù)防和提高全民族健康素質(zhì)有重要指導(dǎo)意義。
康復(fù)醫(yī)學自20世紀80年代初引入中國以來，專家學者、社會各界對康復(fù)及康復(fù)醫(yī)學進行了艱苦的 探索，逐漸認識到其內(nèi)涵和意義，并積極引進國外的康復(fù)醫(yī)學體系，同時結(jié)合中國的國情和中醫(yī)藥特 色，逐步形成了具有中國特色的康復(fù)醫(yī)學體系。
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但是，中國目前康復(fù)專業(yè)技術(shù)人才的現(xiàn)狀遠遠跟不上實際的需求，因為康復(fù)人才的短缺，導(dǎo)致許多患者難以達到預(yù)期康復(fù)效果。中國康復(fù)醫(yī)學會的調(diào)查表明，我國從事康復(fù)服務(wù)的隊伍只有5600多人，平均每10萬人口僅“分攤”0.4名康復(fù)治療師。在西方發(fā)達國家康復(fù)醫(yī)師與康復(fù)治療師的比例要求達到1：5到1：10。目前全國省級康復(fù)中心只有1477名工作人員，而整個社會需求是35萬人，只能滿足需求量的1/70 。
太原市中醫(yī)醫(yī)院在成功搭上康復(fù)醫(yī)學這趟“快車”的同時，主動承擔起引領(lǐng)山西全省康復(fù)醫(yī)學工作發(fā)展的重任。
太原市中醫(yī)醫(yī)院（太原市中醫(yī)研究所）創(chuàng)建于1959年，是一所集醫(yī)療、預(yù)防、保健、康復(fù)、教學和科研于一體的三級乙等綜合醫(yī)院。它是經(jīng)中國醫(yī)院協(xié)會審核批準為第三批全國百姓放心示范醫(yī)院，是太原市“綠色十佳”單位，也是省、市醫(yī)保、城鎮(zhèn)居民、新農(nóng)合定點醫(yī)院。同時，太原市中醫(yī)醫(yī)院還是首家中醫(yī)“治未病”中心，作為山西省第一批中醫(yī)藥“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點單位，它還被國家中醫(yī)藥管理局批為第四批“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點單位。
近年來，太原市中醫(yī)醫(yī)院在康復(fù)醫(yī)學領(lǐng)域取得了一系列進展。運用包括“中藥熏蒸、磁療、電療、貼穴、傳統(tǒng)針灸、拔罐、刮痧、神經(jīng)阻滯術(shù)、 特定穴位埋線術(shù)、火針、梅花針、頭皮針、推拿、中醫(yī)正骨”等在內(nèi)的一系列醫(yī)學康復(fù)方法，增加了康復(fù)技術(shù)種類，拓展了康復(fù)護理應(yīng)用，完善了給藥途徑，同時引進西醫(yī)的康復(fù)理念及康復(fù)設(shè)備，進一步提升了中醫(yī)醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學水平，推動了該院醫(yī)療事業(yè)的健康發(fā)展。
毛群安教授
中國健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任兼黨委書記
以先進理念指導(dǎo)康復(fù)實踐
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會雖然是一個學術(shù)性的松散組織，但是對山西的康復(fù)發(fā)展有很大的推動作用，其成立的意義廣泛而深遠。在今后的工作中，委員會要朝著以下幾個方向努力：
首先，要把重點放在引入國內(nèi)外先進的康復(fù)理念、技術(shù)、方法上。在學習國內(nèi)外先進經(jīng)驗的同時，還要積極探索適合山西本地的做法，并集中予以推廣。
其次，推動學術(shù)的交流、知識和技術(shù)的共享。我們每個醫(yī)院都有自己的優(yōu)勢，但是作為學術(shù)團體來說就應(yīng)該在優(yōu)勢資源互補、共享方面做文章，爭取為推動本地區(qū)學術(shù)水平的提高貢獻自己的力量。
再次，把康復(fù)的過程規(guī)范化、標準化、程序化，這是推動康復(fù)發(fā)展的一個很重要的機制和手段。
最后，要呼吁普通大眾認識康復(fù)對健康的重要性，對醫(yī)療效果的輔助
轉(zhuǎn)貼于
和促進作用。尤其是要在醫(yī)務(wù)人員中廣泛推廣康復(fù)的理念、技術(shù)、方法，并將其運用到實踐中去。
張雪亮教授
中國中醫(yī)科學院培訓中心主任、中國醫(yī)史館副館長
提倡中西醫(yī)有機結(jié)合
中醫(yī)是康復(fù)的一個重要手段，但是任何醫(yī)學都有其局限性。所以，一定要探索出一條中西醫(yī)結(jié)合的路子。此外，康復(fù)在一定程度上要跳出藥物，跳出中醫(yī)，跳出醫(yī)學。
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會的成立可喜可賀，而委員會以后的工作任務(wù)也不輕?？梢韵葟V泛收集國內(nèi)和國外、中醫(yī)和西醫(yī)等各方面有關(guān)于康復(fù)的醫(yī)學信息，讓信息開路。在學習、總結(jié)各方經(jīng)驗之后，根據(jù)山西的實際情況制定一個實施方案。在此基礎(chǔ)上，還要找出自己地區(qū)或自己醫(yī)院的優(yōu)勢、特色。
張波 山西省中醫(yī)藥管理局局長
用新思維推動新醫(yī)學發(fā)展
康復(fù)醫(yī)學被稱為繼臨床醫(yī)學、預(yù)防醫(yī)學之后的“第三醫(yī)學”，它的蓬勃發(fā)展是人類醫(yī)學事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代科學技術(shù)進步的必然結(jié)果。
康復(fù)管理委員會為大家互相學習、互相交流，構(gòu)建了和諧的學術(shù)交流氛圍；在發(fā)展我省康復(fù)醫(yī)學的路上要拓寬思維、解放思想、積極吸納現(xiàn)代科學方法和技術(shù)手段；在繼承、弘揚、發(fā)展、應(yīng)用的過程中，繼續(xù)堅持科學化發(fā)展道路，采用多渠道、多層次、多學科的方法探索現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學發(fā)展的理論體系，為我省康復(fù)醫(yī)學的發(fā)展保駕護航！
郝寶清 太原市衛(wèi)生局黨委書記、局長
康復(fù)醫(yī)學前景廣闊
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會的成立，為全省康復(fù)醫(yī)學界的知名專家和管理精英們提供了一個分享信息、交流經(jīng)驗、強化合作、增進友誼的平臺。希望大家今后一定要多向?qū)＜覍W習，多向同行學習。我相信，在未來幾年里，經(jīng)過大家的共同努力，我市康復(fù)醫(yī)學和健康管理的發(fā)展前景會更加美好，真正起到引領(lǐng)全省康復(fù)醫(yī)學和健康管理發(fā)展方向的作用。
康復(fù)醫(yī)學是一門新的學科，也是一門社會所需要的學科。同時，康復(fù)醫(yī)學也是一個有廣闊發(fā)展前景的專業(yè)，相信，在不遠的將來，它一定會在大家的共同努力之下發(fā)展壯大起來，并更好地服務(wù)于老百姓。
焦國梅
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會主任委員、太原市中醫(yī)醫(yī)院院長
山西醫(yī)療界任重道遠
經(jīng)過與會者的共同努力，本次大會取得了重要的成果：選舉了組織機構(gòu)，搭建了我省康復(fù)管理的一個平臺；進行了廣泛而深入的學術(shù)交流；省內(nèi)康復(fù)專家和管理精英加強了聯(lián)系。
第3篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)禮儀文化；高職教育；價值
一、當前高職教育中存在的問題
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，對技能型人才的需求越來越強烈，在這樣的社會背景下，高職院校逐漸成為我國高等教育一支不可忽視的力量，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上，近20年來高職院校都有了一個大的發(fā)展。據(jù)教育部公布的2019年全國高校名單，截至2019年6月15日，全國高職高專院校共計1423所，其中公辦高職高專院校1098所，民辦高職高專院校322所，中外合作辦學高職高專院校3所。高職院校數(shù)量的增加，標示著高職學生數(shù)量的增加，隨之，高職教育的問題也越來越突出。首先，大部分高職院校把培養(yǎng)目標都定位在技能化，但在技能化培養(yǎng)的過程中，忽略了學?！坝恕钡脑踟熑?，造成了學生單方面的“畸形”發(fā)展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動”的外延影響力，譬如獲獎等，往往忽視了文化的內(nèi)核。最后，顯性文化的影響所帶來的“經(jīng)濟唱戲”的價值被無限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團化、實體化，忽視了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。在當代高職教育中，傳統(tǒng)禮儀文化的缺失不是個例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關(guān)管理部門到高職院校再到高職院校的師生，都沒有真正認識到中國傳統(tǒng)禮儀文化的真正價值。
二、中國傳統(tǒng)禮儀文化在高職教育中的重要價值
（一）是當前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。而素質(zhì)的高低，首先看的是學生是否具有對國家民族的認同感和榮譽感。中國傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族繁衍發(fā)展過程中源于生活的、自覺的社會主流意識形態(tài)，是對人們正確選擇的引導(dǎo)，也體現(xiàn)著主流的價值取向，而這些恰恰是當代高職教育所缺乏的。
（二）是當前高職學生心理健康、人際關(guān)系和諧的重要保障隨著社會的不斷發(fā)展，手機、電腦等成為當代高職學生生活的重要組成部分，從而導(dǎo)致人與人之間的溝通越來越少，很多高職學生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界中，逐漸喪失了處理人際關(guān)系的能力。受網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，很多學生出現(xiàn)了心理健康的問題，特別是在畢業(yè)之后面臨現(xiàn)實的高壓職場環(huán)境時，不適應(yīng)、想放棄等負面情緒充斥內(nèi)心。中國傳統(tǒng)禮儀文化的教育不僅僅是對禮儀規(guī)范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對當代大學生的心理健康和人際關(guān)系的和諧會起到至關(guān)重要的作用。
第4篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)地域文化 色彩文化 創(chuàng)意 經(jīng)營 【中圖分類號】F59 【文獻標識碼】A
文化的創(chuàng)意與開發(fā)經(jīng)營，不僅應(yīng)重視民族、國家的文化，而且也應(yīng)重視地域文化。地域文化是地方發(fā)展的寶貴資源，具有凝聚人心、和諧社會的功能，同時也是進行文化創(chuàng)意、打造各類地方品牌、促進地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴資源。
色彩文化彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)
色彩文化是文化領(lǐng)域中一個不太受人重視的門類，但卻給人以深刻鮮明的印象，具有重要的價值。如發(fā)源于皖南地區(qū)的徽州文化，憑借得天獨厚的自然環(huán)境與醇厚鮮明的人文傳統(tǒng)，形成了獨樹一幟的地域文化，其中尤以別致出眾的色彩文化最具代表性。色彩文化根植于皖南地區(qū)的族群基體，滲透于當?shù)厣鐣母鱾€領(lǐng)域，逐漸形成了卓然不群的地域風格。
在美學內(nèi)涵上，色彩文化與傳統(tǒng)地域、族群的人生價值觀念等精神意識相互交融，彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)。色彩文化善于通^色彩元素來體現(xiàn)當?shù)鼐用袂诿銏皂g的修身認知、宣揚和睦共興的齊家意識以及思行進取的行世理念，這在建筑實體與起居器物上表現(xiàn)得最為集中。
伴隨著各地以旅游為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，傳統(tǒng)地域色彩文化也得到了重視與合理定位。各地都在積極利用別具一格的地域色彩來進行文化創(chuàng)意，并對其開發(fā)經(jīng)營。這樣一來，就在建筑外觀、器物框架、裝飾形態(tài)、觀光旅游等眾多產(chǎn)業(yè)中融入了文化底蘊，進而推動傳統(tǒng)文化的承續(xù)弘揚與當代產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的互促共進。
著力開發(fā)地區(qū)的色彩資源潛力，構(gòu)建視覺產(chǎn)業(yè)群。將散落于民間各地的色彩資源進行統(tǒng)一收集、合理配置，并進行科學地加工開發(fā)與商業(yè)包裝，將會構(gòu)建出一批獨具特色的視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。如將暫時分散的民間藝術(shù)加以集中改造并進行商業(yè)運作，打造出如視覺文化主題公園、民間曲藝視覺體驗店、特色視覺打印屋等新型產(chǎn)業(yè)集群，無疑能夠充分利用本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢，完成文化價值與經(jīng)濟效益之間的良性轉(zhuǎn)化，保障地域色彩文化的傳承更新。
釋放地區(qū)色彩資源，打造旅游景觀區(qū)域。積極利用地域色彩文化，并將其延伸至旅游行業(yè)，形成令人耳目一新的特色景觀區(qū)，使得傳統(tǒng)色彩文化在重煥活力的同時，也為當?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)開辟新路徑。
凝聚地區(qū)色彩資源價值，增強文化軟實力。文化軟實力是地區(qū)發(fā)展的重要助力，能夠有效推動當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地應(yīng)通過不同宣傳途徑，向社會大眾介紹地域色彩文化所具備的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊和經(jīng)濟價值，提高社會大眾對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認知，吸引商業(yè)機構(gòu)進行調(diào)研投資，使之成為帶動當?shù)鼐蜆I(yè)、助推產(chǎn)業(yè)升級的動力。
傳統(tǒng)地域色彩文化中存在的兩大短板
用色體系過于浮華艷麗。作為最為直觀的視覺元素與感官形式，色彩的運用與呈現(xiàn)很大程度上影響著藝術(shù)主體的綜合表現(xiàn)力，無論是在繪畫、建筑，抑或是在雕塑、工藝之中，色彩都被放在了極為關(guān)鍵的位置。然而，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)過度強調(diào)新潮先鋒、一味模仿西方藝術(shù)、整體色調(diào)艷麗浮躁而混亂飄忽，這種用色風格很難讓人們產(chǎn)生精神共鳴感，因而亟待調(diào)整。而傳統(tǒng)色彩文化是極具生命力的獨特資源，蘊含著悠久醇厚的人文底蘊與藝術(shù)精華。將其合理融入當前的藝術(shù)行業(yè)，調(diào)整其偏于浮華、不切實際的用色體系，有助于形成清新淡雅的用色風格，既能消除當前部分地區(qū)藝術(shù)行業(yè)的用色瓶頸，又能凸顯獨具韻味的地域特色。
用色空洞沉悶。當前，受一部分藝術(shù)創(chuàng)作者急功近利的浮躁心態(tài)影響，為了搶占旅游藝術(shù)消費市場、快速獲取經(jīng)濟效益，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)對色彩元素的使用逐漸趨于僵化，基本用色的整體設(shè)計表現(xiàn)出空洞牽強、迎合低俗審美趣味的傾向。許多創(chuàng)作者基于批量制作的盈利目的，直接將一些流行的色彩元素進行移植涂抹，并未真正體味色彩運用的藝術(shù)訴求與實際定位。因此，通過將地域性色彩文化融入視覺藝術(shù)創(chuàng)作，著力糾正業(yè)已偏差的色彩運用，廣泛吸納地域色彩傳統(tǒng)、表達地方特色藝術(shù)，形成清新別致、卓然出眾的色彩新風，將會對藝術(shù)表現(xiàn)力的提升大有裨益。
傳統(tǒng)地域色彩文化的創(chuàng)意經(jīng)營之道
吸納厚重的深色意蘊，營造具有畫面美的建筑外觀。建筑外觀是視覺感官的直接體驗形式之一，基于營造具有獨特畫面美的視覺目的，吸納傳統(tǒng)地域色彩文化中厚重、醇遠的博大意蘊，有益于彰顯悠久深邃的地域文化與人文情懷，從而給予觀看者渾厚綿遠的視覺感受。如在明清古村落保留較為完整的歙縣、黟縣以及祁門地區(qū)，就可以仿照遍布本地的古村落建筑的基本構(gòu)造與用色手法，嘗試建造一批烏頂灰墻的古代風俗活動體驗館、朱門青壁的旅游紀念品店、靛瓦碧檐的仿明清茶室等。要重點在客流量大、交通便利的地帶進行布局，既可以采取同一亮度色彩建筑物集中分布的手法，也可以采取三角形、菱形等多線組合的形式，將不同亮度色彩的建筑物交叉分布，構(gòu)成錯落斑斕的畫面美。
凸顯靈動的淡色氣韻，構(gòu)筑具備造型美的器物框架。器物內(nèi)飾是建筑群落的內(nèi)在組件，也是文化旅游視覺標識體系建構(gòu)的關(guān)鍵對象。文化旅游興起之后，建筑群落內(nèi)部的各種器物成為了細致展示一個地區(qū)文化傳統(tǒng)與人文積淀的重要組成部分。汲取傳統(tǒng)地域色彩文化中的淡色氣韻，展現(xiàn)其靈動飄逸的特征，逐步構(gòu)筑具備造型美的各色框架，繼而完成視覺標識體系的多樣建構(gòu)。如在徽商文化極盛的績溪、休寧等地，私家園林之內(nèi)的各式精巧家具、精美內(nèi)飾以及精致裝潢都頗具吸引力。鑒于此，我們可以著重將傳統(tǒng)徽州色彩文化之中的淡淺之色，融入文化觀光旅游景觀的室內(nèi)裝飾之中，營造出細膩豐富的視覺體驗。
添加獨特的色彩風韻，創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游。文化旅游是根植并脫胎于自然社會系統(tǒng)的旅游形態(tài)，既有自然景觀的淳美，也有人文景觀的風雅。為了配合視覺標識體系的建構(gòu)拓展、釋放傳統(tǒng)優(yōu)秀地域文化的價值功效，添加其獨特的色彩風韻，繼而創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游新形式，文化旅游的新興地區(qū)應(yīng)當因地制宜地開展獨具地域色彩的文化景觀造勢推廣，著力打造以傳統(tǒng)地域色彩文化為內(nèi)容的地方民族曲藝文化節(jié)、全民自助游覽，以及新區(qū)文藝推介會等活動，廣泛邀請社會各界人士來景區(qū)參觀并實地感知傳統(tǒng)色彩文化資源在改善旅游體驗、提高休閑質(zhì)感上的切實效用。
聚合豐富的色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的后起之秀，包含建筑、美術(shù)、繪畫、舞蹈、服飾等諸多文化門類，對于觀光旅游的輔推動頗為顯著。聚合地區(qū)的豐富色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，進而協(xié)助視覺標識體系的深入延伸。如在歙縣、黟縣以及休寧等傳統(tǒng)徽州文化的發(fā)源地，統(tǒng)一收集散落于民間的各種色彩文化資源，著重將其中厚重沉綿、清新淡雅、絢爛精致等不同色彩元素進行包裝，既可以由此創(chuàng)設(shè)各種體驗性以及互動性的文化娛樂活動，也能夠開發(fā)出形式多樣、意趣豐富的工藝飾品，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益之間的快速轉(zhuǎn)化。這樣就能在傳承并弘揚本地區(qū)傳統(tǒng)地域色彩文化的同時，貫徹對視覺文化標識體系的具體實踐，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更為協(xié)調(diào)。
（作者分別為河北大學藝術(shù)學院講師；河北大學藝術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計系副教授）
【參考文獻】
①柏楊：《安徽皖南國際旅游文化示范區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，《新鄉(xiāng)學院學報》（社會科學版），2011年第2期。
②章尚正、周偉偉、朱蓮：《皖南國際旅游文化示范區(qū)產(chǎn)品體系開發(fā)》，《合肥師范學院學報》，2012第1期。
第5篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學現(xiàn)代文化意識應(yīng)用
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
園林設(shè)計作為一門邊緣學科，它的主要的特點都體現(xiàn)在與其它學科的橫向交叉中。諸如社會學、經(jīng)濟學、美學、哲學、歷史學等, 它們的研究成果往往共同作用于園林設(shè)計的形成和發(fā)展。同時，園林設(shè)計的目的在于創(chuàng)建一個綜合統(tǒng)一的完美整體；人與生俱來的對藝術(shù)、傳統(tǒng)、裝飾、民族感的執(zhí)著追求, 導(dǎo)致了人們對功能第一形式第二要求逐漸提高。因此，審美觀念的制約成為園林設(shè)計的一大逾越點, 美學也成為園林設(shè)計的一大支柱。
一、傳統(tǒng)美學在園林設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)美學在中國園林展現(xiàn)的既是空間藝術(shù)又是時間藝術(shù)，以有限的空間模擬了無限的自然風景產(chǎn)生了極致遐想的意境。并且隨時間的推移，這種意境不斷被加強。
1.化平淡為神奇
中國傳統(tǒng)美學思想是規(guī)定性越小,想象余地就越大。因而少能勝多, 只有簡到極點,才能余出最大限度的空間揣摩與思考。通過平淡的暗示觸發(fā)人的直覺感受從而在思維的超越中達到某種審美體驗。如西湖景色雖然輪廓簡單色彩平淡,但處處體現(xiàn)自然，宛如一幅優(yōu)美的國畫景有盡而意無窮, 游人觀后坪然心動。這種氛圍不僅僅是景致的幽靜，更重要的是在時光的積淀中，自然與人文的和諧共融在園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。
2．以水體為中介，轉(zhuǎn)化自然之神韻。
通過山水進入美學是中國傳統(tǒng)美學的自然之道，水體作為自然的鏡子在園林中的運用比比皆是。水景藝術(shù)是反映自然的鏡子，其實鏡子意象最早出現(xiàn)在佛教里代表純凈、善美、真實無漏。這種意象也成了中國園林的設(shè)計基本元素，能動地反射自然景觀, 但這種反射決不是照相式的抄襲；要產(chǎn)生逼真的鏡像奇景有幾個條件要考慮：根據(jù)入射角等于反射角的光學原理找到觀賞倒影的最佳地點；要想水體反射效果好，必須水體的平面高而邊岸低, 被倒影的物體輪廓清晰。視距近水體深、光暗,邊岸色彩重才能實現(xiàn)水面倒影明顯。
如園林設(shè)計中應(yīng)用鏡像的典范作品應(yīng)屬于西湖十景之一, 三潭映月。湖中建成有三座石塔，相傳為坡在杭為官，疏浚西湖時所創(chuàng)設(shè)。而有趣的是塔腹中空，球面體上排列著五個等距離圓洞, 若在月明之夜洞口糊上薄紙。塔中點燃燈光洞形映入湖面，呈現(xiàn)許多月亮、真月和假月其影確實難分,夜景十分迷人。
3．弘揚文化之美升華園林意境
中國園林區(qū)別于世界上其它園林體系的最大特點，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象, 言外之意，即意境。意境是中國傳統(tǒng)美學范疇的核心, 是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物。又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。文化美是中國園林的精華與核心始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù), 道德看作一個生氣勃勃的有機整體，把人的情感賦予物的形式, 借物抒情, “以形寫意”、“形神兼?zhèn)洹?。在這種“天人合一”的整體的世界觀與“物我同一”的審美觀念下表現(xiàn)形式不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”；重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢，并富有生命的張力。
植物的神形之美在中國園林中的運用尤為突出。如松竹梅傲雪霜被當作正直、高潔孤傲不羈的象征。“采菊東籬下, 悠然見南山”象征著簡樸淡泊的生活之道。出污泥而不染的荷花比喻不趨炎附勢的高潔之士。清雅淡逸的蘭花具有君子風范，尤為文人韻士所吟誦。擬人化的花草樹木皆有情, 其文化意蘊深化了植物美。相反人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一。 因此，中國古典園林的植物配植兼顧是植物自然美和象征寓意美的藝術(shù)組合。這種寓意的沿用, 使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣, 更多了一些文化氣息和親和力。
二、現(xiàn)代文化意識在園林設(shè)計中的應(yīng)用
1．將生態(tài)環(huán)境概念置園林設(shè)計的首位
生態(tài)住宅是運用生態(tài)學原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則, 即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則,設(shè)計、組織園林內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素, 使物質(zhì)、能源有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換, 獲得一種高效、低耗、無廢、無污染和生態(tài)平衡的人居環(huán)境。美化環(huán)境、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候的生態(tài)型園林已成了現(xiàn)代城市公共綠地發(fā)展的主體。
具體措施：一是物種鄉(xiāng)土化，防治外來物種的侵襲，品類多樣化，保證生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動；二是結(jié)構(gòu)復(fù)層化，因時因地制宜，喬、灌、藤與草花并重構(gòu)建豐富多彩、層相繁雜的植物景觀, 同時節(jié)省了園林空間；三是搭配合理化，既要布局得當、景觀優(yōu)美，又要科學利用植物間的相互關(guān)系配置成有利于植物生長而不利于病蟲發(fā)生的種植結(jié)構(gòu)；四是種苗本地化，要盡量減少長途調(diào)運植物種苗的數(shù)量,嚴格控制跨地區(qū)、跨環(huán)境采挖移植野生植物。本地采收的種子或培育的苗木，已經(jīng)過一定的耐性、抗性考驗,播種或栽植后能盡快融入當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)之中，對病蟲害表現(xiàn)出較強的抵御能力。
2．充分利用廢水、廢物、廢地進行園林開發(fā)
人類面臨很多生存危機能源短缺環(huán)境污染, 農(nóng)業(yè)面積的急劇減少，而比這更嚴重的是水危機。由于綠化面積大我們必須在水資源利用方面下工夫, 安排生活洗浴等廢水做水處理。用于園林綠地的噴灌。水景中的水全面執(zhí)行循環(huán)利用。
最大限度保證原有植被和森林的完整性。要盡可能地在都市城郊植被稀疏的坡地、臺地、河灘地上開發(fā)綠地。在這些區(qū)位上較大面積地植樹種草，以對自然的生態(tài)環(huán)境進行人工的拾遺補缺。針對規(guī)劃的文物保護地,不可動其中的一草一木一石。尤其珍貴的物種即使枯死也要進行防腐保護,不要輕易砍伐?？梢栽谄渲車N植攀援植物形成獨特的景觀，廢舊材料制成高附加值的木材替代品從環(huán)保方面來講一可以使廢舊塑料、廢棄木材再利用, 減少污染。二可以節(jié)省木材, 防止森林的破壞。同樣有自然景觀的效果。
3．節(jié)約開支防止亂開發(fā),執(zhí)行集成式規(guī)模開發(fā)概念
大都市城郊的園林開發(fā)應(yīng)該依托已建成的大容量快速道路系統(tǒng)軸線附近的區(qū)位優(yōu)勢, 發(fā)展集成式園林綠化。這種開發(fā)在規(guī)劃上統(tǒng)一以品牌性大公司為龍頭, 聯(lián)動中小開發(fā)商協(xié)同運作；在開發(fā)和建設(shè)上滾動。形成規(guī)模開發(fā)格局，無疑有助于打造區(qū)域性的園林消費熱點。發(fā)揮園林開發(fā)與建設(shè)中的積聚效應(yīng), 形成設(shè)施完善、交通便捷、環(huán)境潔靜、生活舒適并且居住效率高、生態(tài)效率高、運行效率高、集聚效率高的現(xiàn)代住宅社區(qū)。集成式規(guī)模開發(fā)既可考慮區(qū)域優(yōu)勢, 又可以實現(xiàn)區(qū)間優(yōu)勢放大。使園林設(shè)施能夠配套、共享, 居住環(huán)境能夠更加具有人氣和生機。更大的優(yōu)點是降低了開發(fā)成本, 防止了盲目開發(fā)。
三、園林設(shè)計“借景”理法
對于園林設(shè)計者來講，主觀的情感志趣要通過對景物的藝術(shù)化表現(xiàn)委婉含蓄的傳達出來。首先需要主體對客觀景物內(nèi)在規(guī)律深入細致的觀察，才能窮其形而得其理。這種觀察可以說是一種體驗，需要主體全身心的投入，才能擺脫外在形式的干擾，進入一種忘我的狀態(tài)，似乎神經(jīng)出了問題，此時主客體界限才有可能會消失，進而“心與物婉轉(zhuǎn)，物與心徘徊”，再化景物為情思，由眼前景激發(fā)景中情，進而由物中之理轉(zhuǎn)化為人類社會之理，情與景相結(jié)合創(chuàng)造出“靈奇”的作品。即“巧于因借，精在體宜”;“借景隨機”;“借景無由，觸情俱是”。核心內(nèi)容是創(chuàng)造體現(xiàn)人與自然的和諧，體現(xiàn)藝術(shù)形式美和思想內(nèi)涵美的臆絕靈奇的風景園林作品?！敖杈啊崩矸ǖ膶嵸|(zhì)就是論中國風景園林設(shè)計“借景”理法。
本著因地因人制宜和觸情俱是的原則，巧借自然之“造化”和人文之“精巧”，創(chuàng)造出“得體合宜”、“情景交融”的風景園林景物。中國風景園林的“借景”理法本著《園冶》所提出的“善于用因”“從心不從法”的創(chuàng)作原則，充分反映出了中國人傳統(tǒng)的古老智慧—“天人合一”的哲學觀和文化總綱，在人與自然關(guān)系的處理上，把人同宇宙世界看作是一個整體，共同遵循一個客觀規(guī)律。應(yīng)該說，“借景”理法無論是對古今中外的風景園林設(shè)計都是適用的，從現(xiàn)在的角度來看，也是符合可持續(xù)發(fā)展的眼光。
1.“借景”理法在風景園林創(chuàng)作序列中的主導(dǎo)作用
中國風景園林設(shè)計創(chuàng)作序列與西方比較有較大的差異。西方的設(shè)計思維序列首先強調(diào)理性分析，分析空間的功能、性質(zhì)和形態(tài)。有時甚至最后才確定用什么植物種類進行點綴。而中國的園林藝術(shù)與中國的文化同宗同源、一脈相承，對其影響至深的首推中國的文學。文學，可視為中國一切文化藝術(shù)的鼻祖或源頭。一部《詩經(jīng)》不僅確立了“賦、比、興”的文藝思維體系，并且影響到其后幾千年中國文化的成長與分化。中國風景園林創(chuàng)作的基本理法和設(shè)計序列也基于此脈，不過另具有其環(huán)境藝術(shù)的特殊性。中國風景園林不僅有高度的藝術(shù)境界，而且在長期實踐中形成了一套自身的風景園林藝術(shù)創(chuàng)作的方法?！敖杈啊敝小敖琛笔菧贤ㄇ橐馀c景象、景境的一步，是將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實體境象的一步，是將情意寄入境象的一步，是由精神性的情意轉(zhuǎn)化成精神與境象相互交融成為意境的重要的一步手法，所以稱之為中國風景園林創(chuàng)作的要法。
借景在風景園林創(chuàng)作中不僅與立意、相地和布局息息相關(guān)，同時也是園林設(shè)計細部處理的靈魂。具體而言就是先有建園的目的或宗旨“借的明旨”，再通過“借宜相地”及“借景立意”把建園宗旨變?yōu)樵倬唧w一些的構(gòu)思或塑造意圖，草擬“景題”和抒發(fā)景題的“意境”，有了這些主觀上構(gòu)思以后，便據(jù)此布置和組織景象空間結(jié)構(gòu)，使園林創(chuàng)作以精神空間化為物質(zhì)空間，從抽象到具體。有了具體的景象布局之后，再結(jié)合具體的景題和意境來設(shè)計具體的景象形式，進而創(chuàng)造出滿足使用者物質(zhì)與精神需求，符合時代審美風尚，充滿詩情畫意的園林景象和景境。這其中借景手法始終貫穿各個環(huán)節(jié)，它將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實體景象，完成由精神性的情意和看似自生自滅的自然物轉(zhuǎn)化成物我交融的園林景境。
2.中國風景園林設(shè)計“借景”理法之創(chuàng)作序列
借的明旨。明旨，就是首先建園的目的或宗旨。世人做事皆應(yīng)有的放矢，園林亦然?，F(xiàn)代風景園林建設(shè)的總目標是:不斷滿足人們對人居環(huán)境中在物質(zhì)及精神兩方面的綜合需求，建設(shè)生態(tài)良好、優(yōu)美的環(huán)境;爭取最大限度地發(fā)揮園林在環(huán)境效益、社會效益以及經(jīng)濟效益等多方面的綜合功能；提供既有利于健康、同時又可供文化休息和游覽的生態(tài)環(huán)境。
四、結(jié)語
中國園林是富有哲學思想的自然風景的延伸魅力無窮，展示的是中華園藝獨樹一幟的風采。如何將中國傳統(tǒng)園林風格用于現(xiàn)代中國人的快節(jié)奏、舒適、自我、個性鮮明的居住模式如何使中國傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代文化意識相結(jié)合，才是現(xiàn)在園林設(shè)計真正的課題。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認識現(xiàn)代各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上, 兼收并蓄融會貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。園林設(shè)計專業(yè)技術(shù)人員需要不斷地思考、自?。恍枰邮苌鐣鞣矫娴脑u判以及聽到不同的聲音；需要更多的人重視設(shè)計思維的過程；需要用智慧創(chuàng)造出符合當代的美好環(huán)境。
參考文獻：
1、梁隱泉、王廣友.園林美學. [M].中國建材工業(yè)出版社 ,2004.
第6篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學院；思想政治教學；研究
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0253-02
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學院思想政治理論課教學的時代價值
首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學院思想政治理論課教學具有重要的理論價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊，為高職醫(yī)學院校的教育提供了寶貴且豐富的教學素材?？v觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學院思想政治教育整個過程。
其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學院思想政治理論課教學具有重要的實踐價值。2014年5月4日主席考察北京大學在師生座談會上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。高職醫(yī)學院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學中來，能夠更好地培養(yǎng)學生們擔負起生命的責任感和使命感，更具有實際的指導(dǎo)意義。
最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學院思想政治理論課教學內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學中，主要是對學生進行思想道德的教育，以提高學生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學院對醫(yī)學生進行思想政治理論課教學中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學院思想政治理論課教學中的缺失及其原因
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學院思想政治理論課教學中缺失的現(xiàn)狀
隨著社會的發(fā)展，所有的高校中都存在一個普遍的現(xiàn)象：學生們都非常的時髦，他們受西方文化的影響，對西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國大片等，形成鮮明對比的是他們對中國傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學生文化層次的差異，他們對中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識十分薄弱。
（二）學院校思想政治理論課教學中缺乏的原因
1.高職醫(yī)學院校教育的弊端。高職醫(yī)學院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學院，主要是培養(yǎng)與社會接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學技術(shù)人才作為主要目標。學院都會比較偏向于醫(yī)學知識的專業(yè)教育，而對于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當代大學生的綜合素質(zhì)，以及社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。
2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對學生正確地進行知識的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對學生進行正面引導(dǎo)的同時，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對學生進行正確觀念的傳授。
3.經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時候目標非常的明確，這是為了提高學校的就業(yè)率，讓學生更好地就業(yè)就成為一個比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因為發(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學生的個人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們在重視專業(yè)教育的同時也要加強對中國傳統(tǒng)文化的學習，能更好地提高學生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。
4.學生自身的重視程度。職業(yè)院校的學生普遍來說都比本科院校的學生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學中來，要讓學生首先從思想上得到一個根本性的轉(zhuǎn)變，提高學生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠流長，是值得每一個中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個國人，作為一名當代的大學生連自己的國家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。
第7篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學習誤區(qū)
傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。其中，《弟子規(guī)》一書在學習熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學習傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學習過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學習《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學習傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。
一、《弟子規(guī)》學習之現(xiàn)狀及反思
《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。
在我們的高等學府――大學里，也常?？梢妼W習《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學，向所有在校學生號召《學好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當2013級新生步入中山大學時，被學校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學信息科學與工程學院900余名大學新生剛剛踏入校門，就收到了學院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。
在社會中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學班培訓機構(gòu)，在這些培訓機構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學習中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。
從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學習《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益。”但學習不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學習《弟子規(guī)》的實際情況看，在學習過程中存在以下幾個問題。
其一，學習的方法較單一。在學習《弟子規(guī)》時，顯然成人的學習方式與兒童的學習方式有所不同。但無論學習的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學習，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學習方法――記誦法。
其二，不少學習流于形式。目前學習《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學習，往往是被動學習。在學習過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風”的學習情況。當相關(guān)政策號召一提出來，學習立刻就聞風而動，但時間一久，上級不再反復(fù)強調(diào)，學習熱情迅速退潮。
其三，學習效果不理想。目前對于學習效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學習效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學習，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學習傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。
總體而言，學習傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學習過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。
二、原因探尋及對策
對于在學習以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點。
1.學習目的不明確。學習僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學習《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學習則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學習就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學習傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。
2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學方法。在整個中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進行探討，往往在學習傳統(tǒng)文化時，習慣性因襲傳統(tǒng)學習方式――記誦。
那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學習《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學習實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。
其一，學習需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學》一書中所指出的：“無論怎樣好的學說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨特土壤，有些東西在當時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經(jīng)沒有價值。所以，在學習的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。
其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當前的生活環(huán)境是有差別的，一到實踐時就發(fā)現(xiàn)存在嚴重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書。”讀書，切記不能死讀書。
其三，知行合一。學習不能僅僅停留在書本的學習上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W習傳統(tǒng)文化的過程中，其實目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學要求學生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學習效果。
其四，學習形式的多樣化。學習《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學習的特殊性，采用靈活多變的學習方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學開展“古詩文讀書考級”活動，每學期根據(jù)考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學習方法開辟了新路徑。
總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學習，無疑對于當前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學習過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓并改進，我們的學習才能持之以恒地有效地開展下去。
注釋：
①梁啟超.儒家哲學.北京：北京大學出版社，2010，3：11.
②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.
參考文獻：
[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.
[2]梁啟超.儒家哲學[M].北京：北京大學出版社，2010.3.
第8篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
春節(jié)標志著年歲的新舊交替，俗稱過大年，是中華民族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)起源于先秦時期的年終大祭。人們經(jīng)過一整年的辛勤勞作，在歲尾年初的時候，一方面會滿懷敬畏感恩之心，用豐盛的食物祭祀各種神靈和祖先，以示感謝，并祈愿新的一年五谷豐登、國泰民安；另一方面也充滿喜悅地聚在一起共同慶祝、慰勞自己。春節(jié)歷史悠久，活動豐富，是現(xiàn)代社會對青少年進行思想品德教育的重要資源。
一、春節(jié)引導(dǎo)青少年形成崇尚和諧的價值觀
和諧是天地、四時、萬物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態(tài)。中國素來貴和，將和諧視為“天下之達道”，認為“德莫大于和”，沒有和諧就沒有萬物化生。對和的追求是中國文化思想的普遍理想，這種理想在充滿矛盾與沖突的社會里尤顯珍貴。春節(jié)期間，人們通過多種習俗活動來努力實現(xiàn)人與自然相和諧、人與他人相和諧、人的自我身心相和諧的理想狀態(tài)。
祭祀神靈是春節(jié)期間的重要習俗活動，在中國傳統(tǒng)文化中，神靈往往福佑眾生，是生命、財富、家庭幸福的守護者，一定程度上也是大自然的象征。人們用虔誠的態(tài)度、美味的食品和系統(tǒng)的身體語言，表達對它們的感恩和期望，是對人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，是構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的重要方式。
拜年是傳統(tǒng)社會普遍流行的春節(jié)禮儀。在官方，朝廷要舉行盛大的朝會，皇帝接受文武百官、地方官員代表乃至各國使者的朝賀，并賜予他們禮物與酒宴，形成一種普天同慶的和諧局面；在民間，不僅要拜祖先，家庭成員之間要互相拜賀，還要給老師、朋友、鄰居拜年，甚至在路上遇到陌生人，大家也要互相作揖拱手，恭賀新禧。另外，春節(jié)期間各地還有一些禁忌，比如不能罵人、不能吵架、不能摔碎東西，等等，也是在用特殊的方式刻意營造和維護著世界的和諧。
春節(jié)是時間的驛站、生活的華章，充滿了美酒佳肴和各種娛樂活動，也洋溢著人間的善意和溫情，它讓平時為生計奔忙的腳步暫時停頓下來，讓平時為生存焦慮的心靈得到安慰和放松，從而讓社會成員身心實現(xiàn)新的平衡，各歸其正。
總之，春節(jié)的多種活動都蘊含著對和的追求，對于青少年形成崇尚和諧的價值觀具有潛移默化的重要作用。
二、春節(jié)引導(dǎo)青少年形成積極向上的人生觀
人生觀直接影響一個人的人生道路和生活取向，在青少年的德育中占有舉足輕重的地位。春節(jié)為人生設(shè)置了新的起點，讓人對未來充滿憧憬，對生活積極樂觀。
我國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但唯有春節(jié)處在年度時間循環(huán)的更新點上。春節(jié)有一副常用的對聯(lián)說：“一夜連雙歲，五更分兩年?！睆奈锢頃r間上講，這雙歲、兩年并沒有什么不同，但在中國人的心目中卻不一樣：“五更”前的年為舊年，是過去的時間；“五更”后的年為新年，不僅意味著“一元復(fù)始”，還意味著“萬象更新”。春節(jié)期間，人們紛紛打掃庭院，用“新桃”換掉“舊符”，更新生活環(huán)境；人們舉行盛大的驅(qū)儺儀式，燃放爆竹，貼上令“百鬼畏之”的門神，驅(qū)除兇邪；同時，張貼大紅的“?！弊侄贩?、各種吉祥畫兒以及明顯帶有吉祥意味的合體字，享用各種帶有吉祥寓意的節(jié)令食品，祈吉納福；又清洗自己的身體，純潔自己的心靈，并換上全新的衣服……人們將煩惱與一切不如意都丟給過去，帶著對未來的美好憧憬，滿懷春天的希望，讓一切從頭再來。
三、春節(jié)引導(dǎo)青少年養(yǎng)成尊老愛幼的家庭美德
家庭是社會的基本細胞，良好的家風是良好社會風氣的基礎(chǔ)。青少年家庭美德的養(yǎng)成不僅關(guān)乎家庭的幸福，而且深系整個社會精神文明的提升。春節(jié)的諸多習俗都體現(xiàn)了尊老愛幼、敦親睦鄰的美德，并為青少年養(yǎng)成這一美德提供了場合與機會。
以拜年為例。自古至今，拜年都特別講究拜的對象和拜的秩序，拜的對象通常超出血緣關(guān)系，拜的秩序強調(diào)晚輩給長輩行禮。漢代崔《四民月令》一書中提到，當r拜年的情形是家人依次列坐在先祖之前，先由子孫輩給長輩敬酒祝壽，所謂“子婦孫曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也?！比缓笤佟爸]賀君、師、故將、宗人、父兄、友、親、鄉(xiāng)黨耆老”。耆老是60歲以上的老人，可見早在漢代，拜年的對象就不僅包括自己的家人，也包括老師、宗族兄弟、親戚、朋友，包括鄰里以及鄉(xiāng)里的老人。到清代，仍然如此，比如，顧祿《清嘉錄》記載蘇州一帶拜年，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀”。直到今天，這種傳統(tǒng)還在傳承，甚至在山東、河北的一些地方，晚輩還沿襲著用磕頭的方式給家里長輩和村里長輩拜年的做法，充分顯示了尊老、敦親、睦鄰的美德。
春節(jié)期間不僅有尊老的習俗，也有愛幼的做法。比如，平時飲酒多從尊長者開始，但新年飲酒不同，至少從漢代開始，我國就已形成新年飲酒從年齡最小者開始的規(guī)矩。按《荊楚歲時記》的說法，“正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒”，因為對于年紀小的人來說，過年意味著長大了一歲，所以要先喝酒以示慶賀。此外，“正旦辟惡酒，新年長命杯”，新年的酒格外具有祈吉驅(qū)邪的作用，讓年齡小者先飲是典型的愛幼禮儀。
新年還有長輩給晚輩壓歲錢的習俗。壓歲錢，又稱厭勝錢、壓祟錢，早期的壓祟錢是一種錢幣形狀的避邪品，有的正面鑄有“千秋萬歲”“天下太平”“去殃除兇”等各種吉祥語，背面鑄有龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等各種圖案，目的在于壓制邪祟，幫助晚輩平安健康地成長。后來，人們開始使用真的錢幣當作壓歲錢。民國時期，許多長輩給晚輩壓歲錢時常用紅紙包100文銅錢，取意“長命百歲”，如今人們給孩子壓歲錢，也喜歡用連號的新票，意味著連連好運、連連高升，愛幼的訴求顯而易見。
四、春節(jié)引導(dǎo)青少年養(yǎng)成熱愛傳統(tǒng)文化的
赤誠之心
愛國之心的培養(yǎng)是德育的重要內(nèi)容之一。愛國與愛文化密切相關(guān)。無法想象一個愛國的人會不愛自己祖國的文化，也無法想象一個不愛祖國文化的人會愛自己的祖國。中國擁有幾千年的文明史，其間政權(quán)幾多更迭，屢遭外敵侵襲，如今依然屹立在世界的東方，正在于文化傳統(tǒng)沒有中斷。文化的傳承是中華民族生生不息的根脈，因此，熱愛祖國的文化傳統(tǒng)就是愛國，這種愛在關(guān)鍵的時候就能凝聚起來，發(fā)揮巨大的力量。中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，春節(jié)是幾千年沒有中斷的節(jié)日文化。春節(jié)是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是中華文化傳統(tǒng)的重要載體，春節(jié)的許多習俗活動都有著數(shù)百年乃至兩千年以上的歷史，其中凝結(jié)著中國人的精神信仰、倫理情感、生命意識、審美趣味、價值觀念和生活智慧。春節(jié)一年一度地反復(fù)出現(xiàn)，從而讓人們能夠有機會周期性地接近傳統(tǒng)、走進傳統(tǒng)、重溫傳統(tǒng)、體味傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)，進而熱愛傳統(tǒng)，并由熱愛文化傳統(tǒng)形成文化自信，養(yǎng)成愛國之心。
第9篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞：泰國;佛教;教育;德育
中圖分類號：G533.8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0263-02
眾所周知，佛教發(fā)源于喜馬拉雅山以南的印度，然后向南北兩個方向傳播：北傳大乘佛教，主要集中于我國及內(nèi)地，再到韓日、越南等地區(qū);南傳小乘佛教，主要集中于斯里蘭卡、緬甸、泰國等中南半島地區(qū)。泰國是一個典型的佛教國家，其社會發(fā)展、政治統(tǒng)治、文化藝術(shù)、禮儀道德等方面都顯示出佛教的色彩。
一、佛教文化在泰國的興起與發(fā)展
（一）佛教文化底蘊悠久，信徒眾多
相關(guān)史料記載，泰國己有兩千多年的佛教文化歷史。王室歷來十分重視佛教文化，在不同的歷史時期都頒布相應(yīng)的法律條文來管理佛教，以政府和王室作為巨大的推動力，佛教在泰國傳播的十分廣泛。因此在泰國除南部的少數(shù)地區(qū)集中分布著伊斯蘭教，其他地區(qū)多數(shù)以佛教為主。佛教是泰國的國教，因此泰國具有“黃袍佛國”之稱，據(jù)統(tǒng)計泰國人口為6 540萬人，僧侶和沙彌數(shù)為65.79萬人，約占全國人口的1.03%，佛教徒則占93.86%[1]，濃厚的佛教文化歷史，對泰國的社會發(fā)展影響深遠。
（二）佛教地位神圣，組織健全
泰國佛教地位神圣，政府和民間的許多儀式中都采用佛教禮儀，如國家慶典，軍隊閱兵式，商店開張，結(jié)婚祝壽都必須由僧侶誦經(jīng)祝福。①可見，泰國的僧侶在社會中占據(jù)著重要地位。同時佛教在泰國也有著嚴密成熟的管理體系，僧王擁有著最高職位由國王任命，在僧王之下，設(shè)有高僧委員會和僧侶內(nèi)閣。泰國佛教的地方組織共設(shè)有18個教區(qū)。每個教區(qū)從上到下系統(tǒng)體系健全，分別設(shè)有教區(qū)僧長、府僧長、縣僧長、區(qū)僧長，負責管理教區(qū)內(nèi)的日常事務(wù)[1]。
（三）政府的大力支持和推廣
泰國的政府部門不僅大力支持佛教的繁榮發(fā)展，而且在教育部下設(shè)置了宗教廳。宗教廳是管理國家和宗教組織之間聯(lián)系和協(xié)調(diào)的國家機構(gòu)。泰國政府每年要支付費用給宗教廳，用來加強佛教文化的發(fā)展。與此同時，政府還重視對宗教文化的研究與發(fā)展，加強佛教文化的交流和保護。泰國政府積極地把佛教教義中有助于政府管理國家和人民的內(nèi)容運用到政治活動當中，讓佛教教義為政府政策提供支持。在泰國，對執(zhí)政者的考驗與評價不僅僅是政績是否突出，很大程度上取決于對傳統(tǒng)宗教的支持力度。這也直接影響著其政治統(tǒng)治和政治地位的穩(wěn)定。由此可見，佛教在泰國的政治生活中的作用是非常重要的，這也是泰國政府大力支持和推廣佛教的原因之一。
二、佛教對教育的影響
泰國憲法第7條規(guī)定，泰國國王必須是宗教的護持者和佛教徒之一[2]。歷代君王對自己的臣民不斷強化和推廣佛學教育，借此來維護自己的統(tǒng)治，在泰國的歷史中有這樣的條例：若想被官府錄用，必須受戒為僧。也就是說做官的條件之一就是受戒為僧。這不僅推進了佛寺與學校成為一體的進程，更加強化了佛教對古代泰國教育的控制，在泰國的教育歷史中，沒有我們所謂的公立學校，政府辦學等，寺院是普通民眾子女學習知識和文化的地方，僧侶擔任教師的角色。即使在近代教育制度建立并且逐步完善的今天，在泰國一些偏僻的地區(qū)仍佛寺依舊擔任著學校的角色、教師由僧侶擔任的現(xiàn)象依舊存在。在泰國，佛教課是基礎(chǔ)教育階段的必修課這是泰國教育部明確規(guī)定的，在基礎(chǔ)教育的教材中更是普遍看到與佛教教義，佛教文學作品，佛有關(guān)的神話故事的存在。每個學校都會邀請高僧到學校，給全校教師和學生講經(jīng)說法，在泰國的高中每周都會有宗教課。每逢泰國的傳統(tǒng)節(jié)日，泰國各級各類學校都會舉行盛大且頗具本國特色的活動來慶祝節(jié)日的到來，其活動目的主要是為了讓學生了解各個節(jié)日中所傳達的文化內(nèi)涵，感受本國傳統(tǒng)文化氛圍。在佛教文化教育下的泰國人不僅了解佛教文化的精髓，更加以崇尚安寧，禮讓平和等人文道德來豐富自己國家的教育內(nèi)涵。
（一）德育教育中佛教文化和傳統(tǒng)文化價值觀相得益彰
泰國禮儀和傳統(tǒng)文化教育史最能體現(xiàn)佛教文化對泰國教育的影響。在佛教文化的熏陶下泰國教育重視培養(yǎng)學生遵守良好社會行為規(guī)范和社會道德，與此同時，學校的道德教育深受佛教文化氛圍的影響，泰國在學習與融合西方文化的同時注重發(fā)展本民族文化精髓和以佛教文化為本的學校道德教育。泰國學校課程不僅有文化課程，還開設(shè)一些比較特殊的課程。例如：修行課和佛教課。這兩門課的學分更是關(guān)系到學生能否順利畢業(yè)。泰國的學生在學習現(xiàn)代化文化思想的同時，還注重對佛教文化的研究與領(lǐng)悟，形成了有泰國特色的教育文化，與此同時也促進了泰國學校教育的多元化發(fā)展。
（二）佛教教育促進傳統(tǒng)文化教育發(fā)展與繁榮
泰國現(xiàn)代化教育發(fā)展的進程中，保留了本民族特色的傳統(tǒng)文化和佛教文化，對泰國傳統(tǒng)文化不斷繼承與弘揚，要歸因于泰國的學校教育。在泰國剛?cè)雽W的小學生首先需要學習和掌握的就是泰國佛教的傳統(tǒng)禮儀，例如：行姿、坐姿、交往禮儀等日常禮儀。佛教文化在學校教育中具有重要的地位與作用，最突出的就是學校將佛學作為學生學習的必修科目貫穿于學校教育始終。
泰國教育部規(guī)定，所有學校在開學第一天要舉行佛教儀式，背誦佛經(jīng)，不信佛者可以不念經(jīng)，但必須參加儀式，私立學校也不例外。①而且必須向?qū)W生講解其所背誦的佛經(jīng)內(nèi)容的含義。在佛教文化備受推崇的泰國，泰國人重視長幼尊卑、身份地位，從學校中師生關(guān)系中也可以了解。泰國學生不能隨便和老師開玩笑，見面必須雙手合十致敬，要注意身體不能高于老師，個子高的人要彎腰;許多泰國學生有問題請教老師或者交作業(yè)給老師，都是單膝或雙膝跪下，以示尊重。②佛教文化影響下的教育模式，使得泰國具有與人為善、互助友愛的國民特質(zhì)和國家形象。泰國的現(xiàn)代教育發(fā)展中，把西方的文化與自己國家特有的傳統(tǒng)文化不斷融合，逐步形成了自己獨特的文化理念。
三、對我國德育工作的啟示
（一）民族發(fā)展與公民道德緊密相關(guān)
泰國人民普遍的推崇和信仰佛教文化，泰國國家政府積極推動佛教事業(yè)的發(fā)展以及重視對人民佛教文化思想的培養(yǎng)。不斷運用教育方針、教育政策等方式讓佛教文化深入人心。在經(jīng)濟和信息全球化的今天，泰國以其獨特的民族文化和佛教文化，成為世界文明中亮麗一筆。我們都知道GDP展示的一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平的標志，國家的綜合實力才是富強的保證。一個民族只有具備良好的道德素養(yǎng)和意識才能更好地建設(shè)國家、發(fā)展國家，公民道德責任是一種源自心靈的力量，是一種信仰的精神力量。因此，在不斷探求與實現(xiàn)“中國夢”的今天，公民道德責任這一種的精神力量是必不可少的，而這一切都要通過教育來實現(xiàn)。
（二）社會文明建設(shè)離不開公民道德教育
在經(jīng)濟全球化和文化多元化發(fā)展的現(xiàn)實狀況下，公民道德教育顯得尤為關(guān)鍵和重要，創(chuàng)新是一個國家不斷發(fā)展不竭的動力，那么人民的精神信仰和文化價值則是這種不竭動力的源泉，泰國給我們樹立了一個典型，經(jīng)濟處于不斷發(fā)展的東南亞國家，國土面積有限，佛教文化歷史悠久，深受佛教文化影響，卻不斷地向世界展示著屬于自己的特質(zhì)和特色。中華文化博大精深，我們不僅有遼闊的土地，豐富的鄉(xiāng)土人情，悠久的佛教文化傳統(tǒng)，這都是一筆巨大的精神財富，需要我們不斷的探索發(fā)揮。教育行政部門應(yīng)不斷加強道德教育的推廣和深入提高，著重著力于以下三個方面。
首先，不斷完善與革新道德規(guī)范。從不同層面入手，從道德教育發(fā)展設(shè)計方案到道德教育教材編著，以及日常道德教育的教學安排，國民道德文化建設(shè)的逐步實施與推進，充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精髓并且不斷升華與探索，高度重視中華傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育層面的作用和影響?？茖W系統(tǒng)地規(guī)劃學校道德教育課程，傳統(tǒng)文化精髓，如儒學、道學等走進中、小學德育課堂，走進廣大學生的日常生活中，重視精神層面的培養(yǎng)與兼顧行為習慣養(yǎng)成，重視實踐和引導(dǎo)，逐步納入考試必修科目，進而促進德育教育的發(fā)展。這不僅可以加快中華傳統(tǒng)文化精華在教育發(fā)展進程中的步伐，同時可以不斷加強對中華文化的理解和運用。
其次，要重視德育的實效性。網(wǎng)絡(luò)文化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的、空洞的、說教式的道德教育模式，已經(jīng)逐步退出舞臺，不再適應(yīng)現(xiàn)代的教育教學和學生的需求，道德教育要不斷的適應(yīng)時代的需求與發(fā)展。要逐步改變傳統(tǒng)的道德教育固有模式與思路，借鑒和學習泰國教育以及其他國家的成功經(jīng)驗，發(fā)展道德教育的創(chuàng)新機制和模式，建立完整有效、科學合理、具有中國教育特色的道德教育體系，充分發(fā)揮國家在道德建設(shè)與發(fā)展中的主導(dǎo)作用，重視與加強學校道德教育的基礎(chǔ)性作用，充分把家庭道德教育和社會道德教育相結(jié)合。讓中華文化的獨具魅力和特色在和諧社會中不斷地孕育芳香，洗滌社會大眾的心靈。在不斷繼承與學習中華文化的過程中，建立對傳統(tǒng)文化的精神信仰，逐步樹立全社會的道德意識和國家信仰，形成社會和國家都倡導(dǎo)和認同的道德文化價值觀。
最后，道德教育方式的不斷創(chuàng)新。在我國現(xiàn)行的教育體制下，道德教育模式仍然是傳統(tǒng)的教師說教、講課為主。這灌輸方式，教育方式固化，沒有充分尊重學生“學”的主體地位，貼近學生的實際生活，不考慮教育實踐活動的規(guī)律性。因此，我國的道德教育的方式的創(chuàng)新顯得十分必要。道德教育不僅僅要貼近現(xiàn)實生活，更要不斷地滿足學生的心理發(fā)展和精神需求，還要和社會發(fā)展的需要相適應(yīng)。把道德教育和中華傳統(tǒng)教育很好地結(jié)合起來，充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日進行宣傳，積極組織學生開展道德實踐活動和傳統(tǒng)文化活動。通過不斷豐富道德教育實踐活動，促進學生在實踐活動中不斷感受中華傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵和精華，逐步樹立自己的人生信仰和明確自己所應(yīng)承擔的道德責任。
參考文獻：
