人文科學(xué)研究方法精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)研究方法范文

醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)是相對(duì)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)而言的。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人,具有自然屬性。其次,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的依賴非常明顯。醫(yī)學(xué)在具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì)的同時(shí),還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人,具有人文屬性。人不僅是自然存在物,而且是社會(huì)存在物,人之為人,就在于其有精神活動(dòng)、能夠能動(dòng)地改造環(huán)境;人以社會(huì)的方式存在,人的生存不僅要與外界交換物質(zhì),而且要與他人、與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系;人的健康狀況與疾病同人的精神活動(dòng)、與人賴以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系;醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)也必須建立在對(duì)人的精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次,人文科學(xué)也是認(rèn)識(shí)人的健康和疾病的重要工具。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科依賴于人文科學(xué),包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對(duì)人的尊重、對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)的,沒(méi)有對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)就沒(méi)有醫(yī)學(xué),治病救人,提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo),是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)與醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)共存于醫(yī)學(xué)活動(dòng)之中,二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系,相互交融,猶如一枚硬幣的兩面,不可分割。人的健康和疾病是自然因素、心理、社會(huì)因素共同作用的結(jié)果;人們?cè)谂c疾病的斗爭(zhēng)中逐步認(rèn)識(shí)到健康和疾病的自然性質(zhì)和人文性質(zhì),并積累了含自然科學(xué)技術(shù)和人文科學(xué)方法在內(nèi)的諸多預(yù)防、診治疾病的方法。

2新醫(yī)學(xué)模式的確立與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)

綜觀醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史,對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的主動(dòng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的事情。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)并未得到應(yīng)有的重視,甚至被忽略了。時(shí)至今日,仍存在模糊認(rèn)識(shí),仍有人僅僅看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),將醫(yī)學(xué)限定為自然科學(xué)。原因何在?這主要根源于醫(yī)學(xué)的內(nèi)部,是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,確切地說(shuō),與醫(yī)學(xué)在近代以后的發(fā)展直接相關(guān)。在古代,無(wú)論是東方還是西方,在醫(yī)家認(rèn)識(shí)和預(yù)防、診治疾病的具有籠統(tǒng)模糊猜測(cè)特征的整體觀念中是包含著“自然科學(xué)”、“人文科學(xué)”(這里的“自然科學(xué)”和“人文科學(xué)”帶引號(hào)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)和人文科學(xué)還不是16世紀(jì)以后的嚴(yán)格意義上的科學(xué))的觀念和方法的。西方醫(yī)圣希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”,醫(yī)生應(yīng)具有“利他主義、熱心、謙虛”的品質(zhì),人的疾病與人的生活方式相關(guān);中國(guó)唐代藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”,都是很好的證明。盡管古代醫(yī)家的人文觀念、他們借助當(dāng)時(shí)的人文知識(shí)認(rèn)識(shí)健康和疾病現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)的原始形態(tài)(尚不獨(dú)立)相關(guān)聯(lián),在本質(zhì)上,是一種被動(dòng)和無(wú)奈,但融自然科學(xué)萌芽和人文科學(xué)萌芽于一體的古代醫(yī)學(xué)注重整體的觀念無(wú)疑是正確的。

近代以后,情況發(fā)生了變化。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展武裝了醫(yī)學(xué),為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路,使醫(yī)學(xué)日益成為沿著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)思路和方法認(rèn)識(shí)并解決問(wèn)題的學(xué)科,使醫(yī)學(xué)形成了生物醫(yī)學(xué)的觀念和模式。與古代醫(yī)學(xué)比較,精確、清晰成為近代醫(yī)學(xué)的特征。但這只是事情的一個(gè)方面。近代醫(yī)學(xué)在注重精確、清晰的同時(shí),不經(jīng)意地忽略了古代醫(yī)學(xué)的整體觀念。其中,包括對(duì)社會(huì)、心理因素致病作用和預(yù)防、診治疾病的人文科學(xué)方法的忽略。用歷史的眼光看,這是一種必然,是近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的代價(jià)。因?yàn)?當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的獨(dú)立和以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)展,激發(fā)了醫(yī)生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時(shí)間,也限制了他們的視野,使他們看不到醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),忽略、甚至遠(yuǎn)離了人文科學(xué)。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被忽略也有醫(yī)學(xué)之外的原因,與人文科學(xué)的發(fā)展水平低下有關(guān)。提出并重視醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究是以當(dāng)代人文科學(xué)研究為背景的。應(yīng)當(dāng)說(shuō),當(dāng)前的人文科學(xué)研究為醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究創(chuàng)造了前所未有的條件。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)終于得到應(yīng)有的關(guān)注。筆者認(rèn)為,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯與醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換直接相關(guān)。生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)生物醫(yī)學(xué)模式的取代,使人們重新發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是在根本的意義上即在關(guān)于醫(yī)學(xué)本質(zhì)的意義上對(duì)醫(yī)學(xué)的基本理念、基本原則、基本結(jié)構(gòu)的反思,對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目的、原則、方式的反思。

這一反思既是對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的理論層面的總結(jié),更是對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中存在的過(guò)分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì),忽略甚至無(wú)視醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)傾向的糾正。醫(yī)學(xué)模式不僅植根于醫(yī)學(xué)活動(dòng),而且反作用于醫(yī)學(xué)活動(dòng)。在近代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上建立的,促進(jìn)了近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展生物醫(yī)學(xué)模式,由于其顯著的片面性最終成為制約醫(yī)學(xué)發(fā)展的桎梏。而以20世紀(jì)中葉以來(lái)自然科學(xué)進(jìn)步、人文科學(xué)進(jìn)步特別是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展為基礎(chǔ)的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,則為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地。醫(yī)學(xué)進(jìn)入了人文科學(xué)的視野,人們重新看到了醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)。新醫(yī)學(xué)模式的建立揭示了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),成為落實(shí)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的推動(dòng)力量。但是,正如新醫(yī)學(xué)模式的落實(shí)不盡如人意一樣,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也未得到應(yīng)有的重視。因?yàn)?新醫(yī)學(xué)模式的確立和在實(shí)踐中的實(shí)施是一個(gè)過(guò)程,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被普遍認(rèn)同也是一個(gè)過(guò)程。令人欣慰的是,新醫(yī)學(xué)模式在實(shí)踐中的實(shí)施已經(jīng)得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)同,成為醫(yī)學(xué)研究和臨床工作的重要理念和指導(dǎo)思想;醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也在不斷深入人心,成為人們的共識(shí)。

3當(dāng)代科技進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯

對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注還與當(dāng)代科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)。嚴(yán)格地說(shuō),是在對(duì)醫(yī)學(xué)活動(dòng)中存在的科學(xué)技術(shù)至上、市場(chǎng)至上的思潮反思和糾正中,引發(fā)了對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要背景。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)提供了層次越來(lái)越高、范圍越來(lái)越寬闊的平臺(tái)。人類基因組研究、蛋白質(zhì)組研究、干細(xì)胞移植前景喜人,醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、內(nèi)窺鏡技術(shù)、微侵襲手術(shù)方式、新的非手術(shù)治療手段廣泛運(yùn)用且效果顯著。醫(yī)學(xué)對(duì)人體健康、疾病的認(rèn)識(shí)不斷深化,預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)方法與日俱增,都得益于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立及其迅速發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,改變了并仍在改變著中國(guó)的面貌。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也直接間接地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作奠定了基礎(chǔ),提供了條件;競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作極大地調(diào)動(dòng)了醫(yī)院和醫(yī)學(xué)工作者的積極性。然而,這只是事情的一個(gè)方面。無(wú)論是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)的作用都不是單向的?？茖W(xué)技術(shù)令人震驚的發(fā)展和在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用強(qiáng)化了人們頭腦中根深蒂固的醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能”;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富以潛移默化的形式宣揚(yáng)著“市場(chǎng)萬(wàn)能”。在科學(xué)技術(shù)的視野里,人是靜態(tài)的“物質(zhì)”、動(dòng)態(tài)的“生物”,并不是真正意義上的具有生物-心理-社會(huì)綜合屬性的人;科學(xué)技術(shù)對(duì)人的健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不斷微觀化、精確化,向基因水平深入,但這種深入并不深刻,因?yàn)榛騼H僅是健康和疾病的自然基礎(chǔ),基因組和基因組后研究都不能揭示健康和疾病的社會(huì)根源;科學(xué)技術(shù)武裝了臨床診斷、治療,不斷為疾病的診治開(kāi)辟道路,也形成了對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)分依賴。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,導(dǎo)致醫(yī)療高新技術(shù)應(yīng)用上的無(wú)序甚至濫用,造成醫(yī)療衛(wèi)生資源的浪費(fèi)。拜金主義、道德滑坡,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的障礙。科學(xué)技術(shù)至上、市場(chǎng)至上的思潮不能不引起人們的重視,不能不引發(fā)人們對(duì)這些錯(cuò)誤思潮的批判。但筆者認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)至上、市場(chǎng)至上思潮之于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展還只是外在的東西。醫(yī)療活動(dòng)接受錯(cuò)誤思潮的影響,根源于醫(yī)療活動(dòng)自身。在醫(yī)療活動(dòng)中本應(yīng)給予強(qiáng)調(diào)、重視的東西未得到強(qiáng)調(diào)和重視,才抵擋不住錯(cuò)誤思潮的侵襲。這就涉及到對(duì)醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人們終于發(fā)覺(jué),已有的關(guān)于醫(yī)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是片面、陳舊的。人們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)其實(shí)是個(gè)模糊概念,僅僅將醫(yī)學(xué)判定為自然科學(xué)是片面的。

4醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的研究與當(dāng)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步

明確醫(yī)學(xué)同時(shí)具有自然科學(xué)和人文科學(xué)兩種性質(zhì)事關(guān)對(duì)醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)性的理念,意義十分重大。醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,任何一項(xiàng)醫(yī)學(xué)研究、任何一種醫(yī)療活動(dòng)就既要符合自然科學(xué)的規(guī)律和原則,又要符合人文科學(xué)的規(guī)律和原則;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)的成果就不僅是自然科學(xué)進(jìn)步,還必然是人文進(jìn)步;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,無(wú)論從事醫(yī)學(xué)研究還是從事醫(yī)療活動(dòng)都必須具備自然科學(xué)精神和人文科學(xué)精神;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)家的科學(xué)探索使命與其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就必然是合二為一的;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)教育就必須以培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的人才為目標(biāo)。可見(jiàn),關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文評(píng)價(jià)、關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文精神的研究、關(guān)于醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育都是建立在醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。

在強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)的同時(shí),發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、闡釋醫(yī)學(xué)自身具有的人文科學(xué)性質(zhì),至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)提示,要重視人文科學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用,深入開(kāi)展醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)在當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的價(jià)值。20世紀(jì)70年代以來(lái),伴隨著自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而發(fā)展,醫(yī)學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)諸多分支學(xué)科的研究成果對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,引起了人們的高度重視。醫(yī)學(xué)工作者關(guān)注自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,科技工作者關(guān)注醫(yī)學(xué)問(wèn)題,醫(yī)學(xué)工作者與科技工作者密切合作、聯(lián)合攻關(guān),開(kāi)展以解決醫(yī)學(xué)問(wèn)題為目的的應(yīng)用基礎(chǔ)研究,取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)成績(jī)。人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到基因水平,人們認(rèn)識(shí)了許多以往未全面認(rèn)識(shí)甚至根本未認(rèn)識(shí)的疾病;人們創(chuàng)造了許多診斷治療疾病的新方法。但醫(yī)學(xué)的進(jìn)步并不盡如人意。許多疾病病因不清、機(jī)理不明;即使未來(lái)的基因組后研究、蛋白質(zhì)組研究能夠揭示作為生物體的人的先天遺傳特征,也無(wú)法說(shuō)明與人的后天社會(huì)、心理狀況直接相關(guān)的人的健康水平。

第2篇：人文科學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞：生命；理解；生命解釋學(xué)；二難困境

19世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)的人文科學(xué)遭受著自然科學(xué)從思維方式與研究方法等方面的肆意侵?jǐn)_而舉步維艱。狄爾泰(W.Dilthey，1833～1911年)，一位深懷歷史使命感的德國(guó)哲學(xué)家，一方面根據(jù)康德批判哲學(xué)和德國(guó)歷史學(xué)派的思想啟示，努力憑據(jù)其研究方法與對(duì)象的特殊性來(lái)拯救人文科學(xué)，尤其從精神生命這一根本性的研究主題方面，充分關(guān)注貫穿人文科學(xué)研究過(guò)程始終的生命傾向；另一方面，經(jīng)由一種奠基性的哲學(xué)研究，他又試圖證明人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性，以維護(hù)人文科學(xué)作為“科學(xué)”而應(yīng)有的地位與尊嚴(yán)。

也就是說(shuō)，狄爾泰既強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)研究所具有的生命傾向以破除自然科學(xué)的枷鎖從而維護(hù)自身的獨(dú)立性，又在辯護(hù)人文科學(xué)之地位與尊嚴(yán)的過(guò)程中接受了自然科學(xué)在認(rèn)知成果方面的衡定標(biāo)準(zhǔn)。然而，人文科學(xué)在其研究主題的生命傾向與其認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間始終存在著難以彌合的溝壑。我們看糾，狄爾泰有生之年的絕大部分哲學(xué)思想都致力于解決這一矛盾，即在充分顧及人文科學(xué)研究之生命特性的同時(shí)，力圖滿足其對(duì)“科學(xué)”身份的要求。1900年以后，他對(duì)生命解釋學(xué)理論的著力探討正是以上意圖的充分體現(xiàn)。令人遺憾的是，生命解釋學(xué)依然陷入了二難困境：要么充分注重人文科學(xué)研究中的生命傾向而放棄其對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求，要么接受人文科學(xué)對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求而抹去其研究過(guò)程的生命特性。這一困境不僅揭示了人文科學(xué)研究中上述矛盾的尖銳性，也在一定程度上表明狄爾泰生命解釋學(xué)理論建構(gòu)目標(biāo)的流產(chǎn)、甚至于其畢生哲學(xué)探究努力的最終失敗。

狄爾泰生命解釋學(xué)既是其人文科學(xué)思想中極其重要的組成部分，也是西方解釋學(xué)理論從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從方法論向本體論轉(zhuǎn)變中一個(gè)必要的過(guò)渡環(huán)節(jié)。從某種意義上說(shuō)，正是其所面臨的理論困境啟發(fā)了海德格爾對(duì)理解活動(dòng)的本體論闡釋，以至于扭轉(zhuǎn)西方解釋學(xué)的發(fā)展方向。因此，本文試圖深入剖析狄爾泰生命解釋學(xué)理論中二難困境的成因，這無(wú)論是對(duì)于理解其本人的人文科學(xué)思想還是對(duì)于把握西方解釋學(xué)的流變都有重要的理論意義。

作為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論，以討論理解活動(dòng)為基本內(nèi)容的生命解釋學(xué)在狄爾泰后期的人文科學(xué)研究中具有極為重要的分量。從認(rèn)識(shí)論角度分析，理解活動(dòng)涉及理解的對(duì)象、理解的主體以及理解的過(guò)程三方面。我們認(rèn)為，正是對(duì)以上三方面的獨(dú)特闡釋使狄爾泰的生命解釋學(xué)最終陷入二難困境。

一、理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

“歷史哲學(xué)之父”，意大利人文科學(xué)家維柯(G.Vico，1668～1744年)早在1725年就指出：社會(huì)歷史世界是人類自己的創(chuàng)造物，所以人類能夠認(rèn)知自己的創(chuàng)造物：相比而言，人類認(rèn)知?dú)v史世界甚至比認(rèn)識(shí)上帝的創(chuàng)造物——自然界——更有優(yōu)勢(shì)。維柯的這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。

17世紀(jì)以來(lái)，西方自然科學(xué)的卓越成就展示了人類理性前所未有的認(rèn)知力量。自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)近代人文科學(xué)研究的影響是雙重的：一方面，自然科學(xué)試圖以其特有的思維方式與認(rèn)知方法主導(dǎo)人文科學(xué)的研究；另一方面，如果根據(jù)維柯的上述觀點(diǎn)，自然科學(xué)又反過(guò)來(lái)給人以啟示，即人類對(duì)自然的認(rèn)知尚且能成就斐然，那么對(duì)社會(huì)歷史世界的理解與把握就更應(yīng)該充滿信心。對(duì)社會(huì)歷史世界的理解從屬于人文科學(xué)的研究范圍。從歷史上看，關(guān)于解釋的方法與理論自始就與西方的人文科學(xué)研究緊密相聯(lián)。在狄爾泰之前，無(wú)論是法學(xué)解釋學(xué)與神學(xué)解釋學(xué)，還是施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher，1768～1834年)的普遍解釋學(xué)，它們致力于解決的都是如何對(duì)人類自身的創(chuàng)造物——或是權(quán)威法典，或是圣經(jīng)文本，抑或是一般性的文本——做出有效性認(rèn)知這一問(wèn)題。狄爾泰沿著先哲的足跡，將解釋學(xué)的對(duì)象范圍進(jìn)一步拓展為整個(gè)社會(huì)歷史世界，“把歷史世界理解為某個(gè)要解釋的文本”。然而，作為理解的對(duì)象，歷史世界這個(gè)廣義的文本在其存在上有何特點(diǎn)?其特點(diǎn)對(duì)歷史理解的目標(biāo)有何影響?

自18世紀(jì)70年代赫爾德(J.G.Herder，1744～1803年)開(kāi)創(chuàng)德國(guó)的歷史學(xué)派以來(lái)，歷史主義在德國(guó)的信徒隊(duì)伍日漸壯大，“歷史意識(shí)”廣泛地影響著人們對(duì)歷史研究的態(tài)度與理路。承認(rèn)歷史的流變，強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的特殊性與唯一性，歷史主義的這一特點(diǎn)要求人們?cè)跉v史研究中對(duì)歷史語(yǔ)境與歷史關(guān)聯(lián)作盡可能全面的把握，盡可能恢復(fù)研究對(duì)象的歷史原貌。正是心懷這種歷史意識(shí)，施萊爾馬赫提出，我們對(duì)一般性文本不僅要作語(yǔ)法上的解釋，還需要一種心理學(xué)上的解釋，即通過(guò)全面還原作者的創(chuàng)作背景而從心理上進(jìn)一步理解其原初的創(chuàng)作意圖。

注重理解對(duì)象的歷史關(guān)聯(lián)，無(wú)疑這是先哲給狄爾泰心頭留下的一道深深烙印。在狄爾泰看來(lái)，不論是自己先前考慮的心理事實(shí)或心理狀態(tài)，還是后期偏重的生命表達(dá)、乃至于由客觀精神構(gòu)成的整個(gè)歷史世界，所有這些理解對(duì)象無(wú)不相似于以下諸點(diǎn)：它們均為一種歷史性的實(shí)在，都從歷史個(gè)體的內(nèi)部心靈被給予出來(lái)，因而都直接或間接地體現(xiàn)了某種精神生命。他指出：“人文科學(xué)的確比自然科學(xué)優(yōu)越，因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象不像后者的那樣是在感覺(jué)中給予的表象，不單純是在意識(shí)中對(duì)實(shí)在的反映。它們的對(duì)象首先和主要是一種內(nèi)在的實(shí)在，一種在內(nèi)心得以體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)?！憋@然，我們不能、也不應(yīng)把歷史認(rèn)知的對(duì)象簡(jiǎn)單地等同于那些沒(méi)有多少內(nèi)在精神價(jià)值的自然對(duì)象。各種社會(huì)歷史實(shí)在，當(dāng)作為理解的對(duì)象而被呈現(xiàn)時(shí)，我們必須注意其原始的生命關(guān)聯(lián)。這意味著，歷史實(shí)在不僅是歷史個(gè)體精神的創(chuàng)造物，而且還是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。對(duì)歷史對(duì)象的理解，我們側(cè)重的是領(lǐng)悟其所體現(xiàn)的內(nèi)在精神生命，而非如自然科學(xué)那樣將之演繹式地歸附于某種普遍的因果規(guī)律之下。只有盡可能充分地挖掘理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)與歷史關(guān)聯(lián)，我們方能更深刻地理解歷史，才能更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟歷史中蘊(yùn)藏的人類精神生命。

然而，理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性是一柄雙刃劍。一方面就如狄爾泰所作的維柯式斷言，“精神能理解的，只是它所創(chuàng)造的”，由于歷史實(shí)在均由人類自身所創(chuàng)造，所以我們應(yīng)該能對(duì)它們做出準(zhǔn)確的認(rèn)知。另一方面，狄爾泰本人也承認(rèn)正是理解對(duì)象的這種特質(zhì)給我們帶來(lái)了困難：作為一種歷史性的生命關(guān)聯(lián)產(chǎn)物，社會(huì)歷史實(shí)在均都由獨(dú)特的生命個(gè)體根據(jù)特殊的思想意圖在特定的生命關(guān)聯(lián)中所創(chuàng)造，因而具有特殊性和個(gè)別性。但歷史理解的問(wèn)題是，我們?cè)鯓硬拍馨褜?duì)這些特殊物的認(rèn)知帶入到一種普遍有效的層面?歷史理解首先是針對(duì)個(gè)別物，力圖對(duì)它們作一種客觀有效的把握。理解和解釋對(duì)于人文科學(xué)研究的重要性不言而喻。狄爾泰深以為然的是，人文科學(xué)研究方法的確定性完全依賴于對(duì)個(gè)別物的理解能否被提到普遍有效性(dieAllgeme-ingultigkeit)這一高度。正因如此，人文科學(xué)中理解對(duì)象的生命關(guān)聯(lián)性為我們帶來(lái)了一個(gè)完全不同于自然科學(xué)認(rèn)知的特殊問(wèn)題：在理解特殊與個(gè)別性的歷史實(shí)在時(shí)，我們?cè)鯓硬拍塬@得一種普遍有效的知識(shí)?換言之，我們?cè)鯓硬拍芷毡橛行У乩斫馑说纳磉_(dá)、進(jìn)而獲得關(guān)于歷史世界的一種普遍有效的知識(shí)?歸根結(jié)底，我們?nèi)绾未_保人文科學(xué)知識(shí)也能擁有近似于自然科學(xué)知識(shí)的那種普遍有效性?可以說(shuō)，理解對(duì)象的生命意蘊(yùn)性特點(diǎn)是造成狄爾泰生命解釋學(xué)中二難困境的一個(gè)首要因素。

二、理解主體的生命本質(zhì)與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

自從赫爾德提出“要沉浸到全部歷史中去，要在萬(wàn)物中感同身受”的歷史研究要求以來(lái)，19世紀(jì)的西方人文科學(xué)家們?cè)跉v史認(rèn)知活動(dòng)中將集注的目光主要偏向理解的對(duì)象，而理解主體作為生命存在的歷史性特質(zhì)卻未能吸引更多的眼球。施萊爾馬赫在其普遍解釋學(xué)中主張，為了消除文本與讀者在時(shí)空上的距離以避免對(duì)文本的誤解，理解者應(yīng)盡可能全面地把握文本由之而出的歷史語(yǔ)境，盡可能充分地掌握作者原初的創(chuàng)作心境，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的“重構(gòu)式的”理解，甚至達(dá)到“比作者本人還更好地理解他自己”的那種理想境界。

然而，真正的歷史意識(shí)指向的不僅僅是歷史理解的對(duì)象，其實(shí)還有理解的主體。盡管稍后的蘭克(R.vonRanke，1795～1886年)已在一定程度上意識(shí)到歷史學(xué)家不可能在毫無(wú)預(yù)設(shè)的情況下展開(kāi)工作，但他依然主張歷史學(xué)家應(yīng)該忘卻自我，并“依照其原樣”地、客觀地重構(gòu)歷史。19世紀(jì)的人文科學(xué)家愈益意識(shí)到，“依照其原樣地”重構(gòu)過(guò)去，這可能只是一種美好的幻想。狄爾泰就已較為充分地注意到歷史理解主體本身的歷史性特質(zhì)。美國(guó)學(xué)者巴姆巴克先生就指出，在狄爾泰那里，“歷史性”概念不僅指對(duì)象而且也指主體，不僅指主體的認(rèn)知方式，也指主體的存在方式是歷史的。

歷史理解的主體首先是一個(gè)活生生的生命個(gè)體。早在1883年的《人文科學(xué)導(dǎo)論》第一卷中，狄爾泰就嚴(yán)正批判了康德等人對(duì)認(rèn)知主體純?nèi)怀橄蟮臉?gòu)想，認(rèn)為他們“所設(shè)想的認(rèn)識(shí)主體的血管之中并沒(méi)有流淌著真正的血液，而毋寧說(shuō)只存在作為某種單純的思想活動(dòng)的、經(jīng)過(guò)稀釋的理性的汁液。”對(duì)此，狄爾泰提出了所謂的“整體性原則”，要求把理解主體作為一個(gè)活生生的生命整體看待，人的精神生命不僅具有理性這一基本成分，而且還包括不可或缺的非理性因素，理解主體是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一。這意味著，不再可能存在一個(gè)清除了情感與意志成分、擠干了真實(shí)血液、因而被人為地抹平了各種棱角而無(wú)個(gè)性差異的抽象主體。理解主體必然在情感與意志等方面存在多種主觀差異，必然具有獨(dú)特的個(gè)性。狄爾泰指出，我們每個(gè)理解主體都受到自身意識(shí)的限制，個(gè)人獨(dú)特的意識(shí)將其主觀性賦予我們所理解的一切對(duì)象。有鑒于此，我們?nèi)绾慰赡苣ㄈプ陨淼闹饔^性而客觀地去理解對(duì)象?

其次，歷史理解的主體還是一個(gè)具有歷史存在性的生命個(gè)體。這即是說(shuō)，一切理解主體總是置身于特定的歷史關(guān)聯(lián)中。對(duì)歷史實(shí)在的理解，他既無(wú)法擺脫自己的主觀偏見(jiàn)和先前假設(shè)，也無(wú)法脫離當(dāng)下的風(fēng)俗習(xí)慣和輿論導(dǎo)向，更不可能對(duì)當(dāng)前的時(shí)代精神視而不見(jiàn)和聽(tīng)而不聞。

歷史個(gè)體，無(wú)論所作為歷史實(shí)在的創(chuàng)造者還是理解者，都以自我為中心形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的封閉世界，展現(xiàn)為諸多相對(duì)自足的萊布尼茨式的“單子”。美國(guó)學(xué)者林格指出，“解釋學(xué)起源于主體間性的斷裂?！鄙忉寣W(xué)中對(duì)歷史實(shí)在的理解歸根結(jié)底就是諸多生命個(gè)體相互間的溝通。盡管狄爾泰相信生命個(gè)體普遍擁有共同的人性，然而主體對(duì)歷史實(shí)在的理解畢竟是兩個(gè)相對(duì)自足性世界之間的相互溝通。個(gè)體怎樣才能把那些經(jīng)由感官而獲得的獨(dú)特的生命表達(dá)提升到一種普遍有效的客觀理解層次?簡(jiǎn)言之，具有主觀性和歷史性的理解主體怎樣獲得關(guān)于歷史實(shí)在的普遍有效性知識(shí)?理解主體與理解對(duì)象的生命特性決定了兩者間的完全重合可能成為一個(gè)永遠(yuǎn)難解之題。理解者應(yīng)該“依照其原樣”去理解歷史，蘭克曾經(jīng)提出的這一要求現(xiàn)在幾乎可以被視為一種歷史認(rèn)知中的“烏托邦”。

三、理解活動(dòng)的生命特性與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)要求

社會(huì)歷史實(shí)在是人文科學(xué)研究的直接對(duì)象。由于歷史實(shí)在具有內(nèi)在的生命意蘊(yùn)并牽涉到某種歷史性的關(guān)聯(lián)從而區(qū)別于自然科學(xué)的對(duì)象，所以對(duì)歷史認(rèn)知的方式也相應(yīng)地有所差異。狄爾泰明確指出：“我們說(shuō)明的是自然，而理解的則是精神牛命?！崩斫馐侨宋目茖W(xué)中把握歷史最重要和最根本的認(rèn)知方式。對(duì)人文科學(xué)認(rèn)知方式本身的規(guī)定直接制約著人文科學(xué)的認(rèn)知結(jié)果，影響著對(duì)人文科學(xué)之“科學(xué)”身份的認(rèn)同。

自17世紀(jì)西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來(lái)，人類針對(duì)外在世界的主導(dǎo)性認(rèn)知方式先后遭遇了兩次嚴(yán)重的危機(jī)。在我們看來(lái)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論者著力強(qiáng)調(diào)的觀察實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)歸納方法，還是唯理論者極力推崇的理性演繹方法，它們其實(shí)僅僅是人類理性的不同方面。隨著近代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在徹底貫徹經(jīng)驗(yàn)論原則的前提下，休謨的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)歸納方面表明人類理性能夠擴(kuò)展認(rèn)識(shí)范圍但缺乏普遍有效性。與此同時(shí)，以萊布尼茨一沃爾夫哲學(xué)為代表的唯理論哲學(xué)也漸次從理性演繹方面暴露出人類理性的另一局限，即它雖能保證了認(rèn)識(shí)的普遍有效性卻不能拓展認(rèn)知的范圍。以上兩方面困境首次展現(xiàn)出人類理性這一主導(dǎo)性認(rèn)知方式的危機(jī)：無(wú)論憑據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納還是依靠理性演繹，人類理性似乎都無(wú)法提供普遍有效的知識(shí)。令人振奮的是，康德在其批判哲學(xué)的“哥白尼式革命”中，通過(guò)對(duì)先天綜合判斷的解析與建構(gòu)，他將人類理性認(rèn)知能力中經(jīng)驗(yàn)論與唯理論曾各執(zhí)一端的兩方面有機(jī)地整合，最終宣告“人的知性為自然立法”!這表明，康德從先驗(yàn)哲學(xué)層面成功地克服了人類主導(dǎo)性認(rèn)知方式遭遇的首次危機(jī)。我們看到，沿著康德先驗(yàn)哲學(xué)的思路，德國(guó)古典哲學(xué)所討論的人類理性認(rèn)知能力最終在黑格爾恢弘的思辨唯心主義哲學(xué)體系中得到極度張揚(yáng)。

然而，黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系隨后的崩潰表明傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)業(yè)已窮途末路。另一方面，由人類理性日漸促成的扭曲的現(xiàn)代社會(huì)生活也使人越發(fā)意識(shí)到理性本身確有其局限。理性并非萬(wàn)能!作為對(duì)傳統(tǒng)絕對(duì)理性主義哲學(xué)的反抗，非理性主義哲學(xué)在狄爾泰生活的世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生。以叔本華和尼采為代表的非理性主義者們認(rèn)為，不僅是某種非理性之物構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)與本質(zhì)，而且我們也只能以一種非理性的方式去把握外在世界，理性的認(rèn)知方式不適合、至少不能深入地而準(zhǔn)確把握世界的本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論角度觀之，非理性哲學(xué)的興起可以說(shuō)給傳統(tǒng)以理性為主導(dǎo)的認(rèn)知方式帶來(lái)了第二次危機(jī)。

如果說(shuō)，上述第一次危機(jī)揭示了人類的主導(dǎo)性認(rèn)知方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納能力與演繹分析能力進(jìn)行綜合的必要性，那么第二危機(jī)預(yù)示的則是人類的認(rèn)知方式對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)中理性因素與非理性因素予以綜合的必然趨勢(shì)。它意味著，要對(duì)外在世界、尤其是對(duì)已然深深留下了人類精神生命烙印的社會(huì)歷史世界進(jìn)行全面而深入地認(rèn)知，我們必須采取一種更周全、更妥當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式。

施萊爾馬赫在建構(gòu)其普遍解釋學(xué)過(guò)程中曾著力探討了心理學(xué)的解釋方法。他認(rèn)為這一解釋方法需要一種心靈上的預(yù)期(dieAhnung)或預(yù)感行為(cindivinatorischesVerhahen)的參與。正如洪漢鼎先生指出，施萊爾馬赫論及的預(yù)感行為實(shí)際上就是“一種心理轉(zhuǎn)換，一種把自己置于作者的整個(gè)創(chuàng)作中的活動(dòng)，一種通過(guò)想象、體驗(yàn)去對(duì)作者創(chuàng)作活動(dòng)的模仿?！憋@然，某些非理性因素構(gòu)成了這種預(yù)感和心理轉(zhuǎn)化過(guò)程的必要成分。而稍早于狄爾泰的德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊森(Droysen，1808～1884年)則更明確地指出了理解過(guò)程中的非理性方面。在他看來(lái)，對(duì)于歷史世界，“理解可能是適合人類的最完美的一種認(rèn)知方式。這是一種直接的、突然的過(guò)程，它并不需要對(duì)那些活躍于其中的邏輯機(jī)制有所意識(shí)。因此，理解活動(dòng)就像是一種直接的直觀……”德羅伊森和施萊爾馬赫的理解觀表明，理解活動(dòng)雖然主要表現(xiàn)為一個(gè)理智性的過(guò)程，但從根本上說(shuō)，它畢竟融合了理性與非理性的認(rèn)知因素。

狄爾泰無(wú)疑受到了上述哲學(xué)發(fā)展理路的影響，從而較為充分地注意了理解活動(dòng)的生命特性。作為活生生的生命個(gè)體，理解主體不僅是一種理性的、還是一種非理性的存在物，主體的精神活動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)理性與非理性因素的統(tǒng)一體，具體包括了知、情、意三種基本成分。生命個(gè)體的一切活動(dòng)必然帶有生命的特性。狄爾泰清楚地意識(shí)到，盡管三種成分在生命個(gè)體的不同活動(dòng)中所起的作用與身居的地位并非處處都能等量齊觀，但它們總是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)。故而，理解主體的任何一種活動(dòng)都同時(shí)包含著不同程度的理性與非理性因素，歷史認(rèn)知活動(dòng)亦毫不例外。

為了“從生命自身”、在其“原初狀態(tài)”中把握精神生命，1900年以前，狄爾泰較為重視內(nèi)省和直接的自我觀察等心理學(xué)方法的認(rèn)知性作用。但是，這種認(rèn)知方法的正當(dāng)性和有效性受到廣泛的質(zhì)疑。1900年在實(shí)施解釋學(xué)轉(zhuǎn)向后，他開(kāi)始探討較為理解這一認(rèn)知方式。具體說(shuō)來(lái)，狄爾泰對(duì)理解活動(dòng)的本質(zhì)性構(gòu)想表現(xiàn)在如下幾方面：

首先，由于信奉施萊爾馬赫關(guān)于人類本性同質(zhì)的浪漫主義思想，狄爾泰在早年就曾保留了前者提出的心理預(yù)期這一非理性的認(rèn)知成分，認(rèn)為預(yù)期有助于文本理解。其次，在后期的《對(duì)他人及其生命表達(dá)的理解》一文中，狄爾泰指出，要從眾多復(fù)雜而零散的生命表達(dá)中把捉到內(nèi)在的精神性結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，一方面我們必須借助理性的歸納推理，另一方面還必須考慮到生命表達(dá)由之而出的那種特定的生命關(guān)聯(lián)，也即是需要考慮特定的環(huán)境因素對(duì)生命個(gè)體從非理性方面對(duì)其生命表達(dá)活動(dòng)的影響。只有從理性與非理性兩方面著手，我們才能從歸納所得的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)出發(fā)而推斷生命個(gè)體在未來(lái)相似的境遇中的生命活動(dòng)。狄爾泰明確表示這種推斷根本說(shuō)來(lái)并不具有普遍必然性與客觀有效性，僅僅是一種心理上的預(yù)期。最后，狄爾泰在對(duì)理解的最高級(jí)形式的討論中進(jìn)一步發(fā)揮了施萊爾馬赫重構(gòu)式的理解觀。在他看來(lái)，我們需要把在自身中體驗(yàn)到的知情意之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)移入到對(duì)他人的理解中，并據(jù)此按照事件之進(jìn)展順序在我們心中完成一種重新體驗(yàn)和重新構(gòu)建。此過(guò)程完成的理性根據(jù)盡管在于那近似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)，然而它在很大程度上還是依賴于一種非理性的想象活動(dòng)，甚至在那貌似客觀的結(jié)構(gòu)性精神關(guān)聯(lián)中，也絕非理智成分的純?nèi)淮嬖?，情感和意志等非理性因素同樣占有一席之地。?jù)此，理解主體試圖重新體驗(yàn)與建構(gòu)的絕不僅僅是他人生命中的理智過(guò)程，而是同時(shí)關(guān)涉理智、情感和意志三方面。顯然，狄爾泰吸納了施萊爾馬赫的心理學(xué)解釋方法，只不過(guò)把該方法以一種更具技術(shù)性的方式予以了貫徹。也即是說(shuō)，在狄爾泰的后期思想中，心理學(xué)和解釋學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，解釋學(xué)更直接地先行鋪墊了心理學(xué)分析道路。正如美國(guó)著名學(xué)者馬克瑞爾先生所言，狄爾泰后期并不是放棄了早年的心理學(xué)設(shè)想，而是在構(gòu)建生命解釋學(xué)的過(guò)程中把心理學(xué)與認(rèn)識(shí)論和方法論聯(lián)系起來(lái)，重新考慮心理學(xué)在人文科學(xué)中的地位問(wèn)題。

以上可見(jiàn)，從理解對(duì)象與理解主體的生命意蘊(yùn)出發(fā)，狄爾泰在構(gòu)想理解這一歷史認(rèn)知方式時(shí)，較充分地注意到了其生命特性，從而將理性與非理性的認(rèn)知成分融于其中。也就是說(shuō)，他并沒(méi)有像傳統(tǒng)理性主義者那樣完全從絕對(duì)理性的角度透視理解性的認(rèn)知過(guò)程，而是在剖析理解活動(dòng)中理性因素的同時(shí)，也辯護(hù)了非理性因素的合法地位。但是，根據(jù)自然科學(xué)的認(rèn)知模式，認(rèn)知結(jié)果的普遍有效性必須獲自于理性對(duì)認(rèn)知過(guò)程的絕對(duì)監(jiān)控。以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那介于理性與非理性之間的理解性認(rèn)知方式怎么能夠確保歷史認(rèn)知的普遍有效性?顯然，這又從另一個(gè)方面造就了狄爾泰生命解釋學(xué)中認(rèn)知主題的生命傾向與認(rèn)知目標(biāo)的科學(xué)性要求之間的二難困境。

第3篇：人文科學(xué)研究方法范文

1人文社科的含義

人文社科，顧名思義即人文社會(huì)科學(xué)，它是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的合稱。人文科學(xué)，相比于神學(xué)來(lái)說(shuō)是有很大差異的。在以前相當(dāng)一段時(shí)間里被指為與人類的利益息息相關(guān)的學(xué)問(wèn)，后來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，在狹義上被定義為對(duì)拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究，其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)，從字面上我們不難理解，它既是以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的科學(xué)研究，其中有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)的最終目的是鉆研和寫述所有社會(huì)現(xiàn)象和其特有的發(fā)展規(guī)律。

就兩者對(duì)比而言，從研究對(duì)象來(lái)看，人文科學(xué)是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)；而社會(huì)科學(xué)是一種以人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。從角度上劃分，人文科學(xué)偏重于研究意識(shí)、觀念、精神、情感的精神文化生化即主觀的，其涵蓋的學(xué)科有：文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等等；社會(huì)科學(xué)則重點(diǎn)在于具體個(gè)人及主觀世界的客觀認(rèn)識(shí)，其涵屬的科學(xué)主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等?？偠灾宋目茖W(xué)就是以精神層面以及其積淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)，它主要運(yùn)用于以意義的分析和詮釋的方式來(lái)證實(shí)人類的觀念、精神、和價(jià)值；社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)普遍客觀存在的現(xiàn)象的事實(shí)為研究對(duì)象，主要運(yùn)用于以科學(xué)邏輯的驗(yàn)證方法來(lái)證實(shí)研究人類社會(huì)以及人身上所表現(xiàn)出來(lái)的客觀存在的事物，自然世界和社會(huì)世界是它的研究重點(diǎn)。但是，由于“人”與“社會(huì)”在本質(zhì)上的一致性和不可分割性，也就有了瑞士學(xué)者讓·皮亞杰所說(shuō)的，盡管在理論上可以將人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，在實(shí)際中，“不可能對(duì)它們作出任何本質(zhì)上的分別”，所謂的社會(huì)現(xiàn)象，主要“取決于人的一切特征”，而人文科學(xué)在這方面或那方面又都是社會(huì)性的，因而在實(shí)際生活中，人們往往是將它們作為一個(gè)整體加以討論的。

2人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)課程的特色

人文社科類，其實(shí)狹義上說(shuō)它的重點(diǎn)是人。它的一切研究都是圍繞著人的。對(duì)于精神和觀念領(lǐng)域的研究即人文科學(xué)研究具有很強(qiáng)烈的自主性、主觀性、感受性、豐富多樣性，而社會(huì)科學(xué)則具有很強(qiáng)的邏輯性、客觀性、事實(shí)性、不可變形、單一性。例如說(shuō)，法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等這些學(xué)科都是客觀存在的，不因?yàn)閭€(gè)人的改變而改變，它是自然界中客觀存在的，是大自然或者是古往今來(lái)先輩們約定俗成的客觀真理，對(duì)于這樣的科學(xué)而言除非理?yè)?jù)夠充分，必須得嚴(yán)格去遵守；例如美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)等等這些學(xué)科更注重的是個(gè)人感受和認(rèn)識(shí)，沒(méi)有一定的定義和要求，主要是仁者見(jiàn)仁。這樣的學(xué)科對(duì)于個(gè)人的感受、感覺(jué)、情感和精神要求比較高。不難看出，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各具特點(diǎn)而且占據(jù)的特色各有不同，正因?yàn)檫@樣的不同特點(diǎn)才構(gòu)成了人文社科類課程的特點(diǎn)。作為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的合體，人文社科類課程的最大特點(diǎn)在于融和了人文和社會(huì)科學(xué)的所有的特點(diǎn)，包容萬(wàn)象、海納百川，從邏輯到精神，從客觀到主觀，從自然到人文，人文社科包含了宇宙所有，它的最大特點(diǎn)是大。大到?jīng)]有什么它不包括，不含有，不內(nèi)括。但是從另外一個(gè)角度上說(shuō)，人文社科類又因?yàn)榭陀^或者主觀存在的，所以它的可感受性，可操作性也是很強(qiáng)的。人文科學(xué)，可以切實(shí)的感受到精神、感覺(jué)、情感的變化，社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樽怨乓詠?lái)存在或者被總結(jié)，它也是可觸摸，可驗(yàn)證，可實(shí)踐的。所以，人文社科類更多的是可以在實(shí)踐中感受。在實(shí)踐中的人文社科類課程能發(fā)揮到它的最大效用，人文社科類更注重于個(gè)人感受和實(shí)踐性。在學(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候，個(gè)人對(duì)于一幅畫的感受是最重要的，學(xué)習(xí)法學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)者對(duì)于法律在社會(huì)實(shí)際中的運(yùn)用應(yīng)該是最重要的。

二PPT多媒體課件教學(xué)的特色及缺陷

PPT是Power Point辦公軟件的縮寫形式，它主要用于課件內(nèi)容的制作和展示。傳統(tǒng)的使用方法中基本上都帶有文字說(shuō)明解釋的。文字教材與幻燈片也就是PPT文字內(nèi)容相一致的來(lái)進(jìn)行教學(xué)演說(shuō)。這是電子時(shí)代帶給人類的便捷。這不僅給教師提供了方便，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程帶來(lái)了新意。作為新時(shí)代的產(chǎn)物PPT，字體一致，排版程序化，多彩豐富的內(nèi)容和圖片，原來(lái)定格的圖片、聲音、圖形可以靈活的變化在可見(jiàn)之中；多種播放方式的使用，是傳統(tǒng)教學(xué)中黑板粉筆所代替不了的。因?yàn)殡娔X的發(fā)展與普及，現(xiàn)如今的漢字不僅僅局限于筆上。PPT中的文字變化萬(wàn)千，顏色、大小、字體的隨意轉(zhuǎn)換，使得課程教學(xué)在一定程度上的質(zhì)量有所提高。圖片、聲音等在PPT中的應(yīng)用大大的提高了教學(xué)的質(zhì)量，尤其是在美學(xué)教育中可以更直觀更便捷的提供直接客觀的觀察與感受，這樣做可以更形象生動(dòng)。但是，正是因?yàn)楣δ芏鄻踊沟媒虒W(xué)與PPT之間存在了喧賓奪主的問(wèn)題，因?yàn)閳D片的豐富，視頻、音頻的加入，學(xué)生們更加注重這些直觀的多彩的內(nèi)容而忽略了教學(xué)本身的一些知識(shí)層面的東西。對(duì)于一些比較嚴(yán)肅的課題和內(nèi)容，如果使用PPT多媒體課件教學(xué)就會(huì)使得它的知識(shí)層面的獲取率大大降低，內(nèi)容和理論的傳授率降低。

教學(xué)的過(guò)程重點(diǎn)在于師生的互動(dòng)，PPT的出現(xiàn)雖然讓學(xué)生們更直觀生動(dòng)的看到教學(xué)的流程，但是在這個(gè)過(guò)程中少了互動(dòng)。教師們只是在機(jī)器旁邊操作著鍵盤鼠標(biāo)，而學(xué)生們只是在看著大屏幕上顯示的五彩繽紛的圖文，省去了思考提問(wèn)的時(shí)間。這樣的結(jié)果背離了教學(xué)的目的。師生之間沒(méi)有了交流，有的只是被人機(jī)交流所取代。老師念著課本，學(xué)生對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容印象不深刻，這樣的效果使得教學(xué)過(guò)程的成果微乎甚微。PPT是教師課前準(zhǔn)備好的，很少有教師考慮到授課過(guò)程中的實(shí)際情況，制約著教學(xué)過(guò)程的靈活性。如同放電影一般的課件流程，對(duì)于一些公式的推進(jìn)以及運(yùn)算過(guò)程的推導(dǎo)沒(méi)有了生氣，死氣沉沉的放在一張張課件中，學(xué)生只是在看的過(guò)程中理解，課后往往會(huì)出現(xiàn)“一看就會(huì)，一做就錯(cuò)，一考就砸”的現(xiàn)象。有的教師為了追求把握學(xué)生的注意力，而不惜犧牲教學(xué)的真正目的，一味的只注重形式上的豐富性，忽略學(xué)生的自身情況和本學(xué)科應(yīng)有的風(fēng)格，使用夸張的不切合實(shí)際的甚至虛假的課件，這樣的行為做法實(shí)在不是教學(xué)課件進(jìn)入教育界的初衷。在教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)槎嗝襟w課件的加入，教師節(jié)省了板書，畫圖的備課時(shí)間，其實(shí)在實(shí)際中也加大了教師的負(fù)擔(dān)，為了能更全面更具體的讓學(xué)生了解相關(guān)內(nèi)容，教師準(zhǔn)備了大量的課件插件，但是因?yàn)檎n時(shí)的限制，不得不加快課程教學(xué)的速度，而學(xué)生的接受能力差異很大，在短時(shí)間內(nèi)傳授如此之多的知識(shí)，難免會(huì)重蹈“填鴨式”教學(xué)的覆轍。

三PPT多媒體課件在人文社科類課程教學(xué)中的長(zhǎng)處與不足

信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于教育行業(yè)來(lái)說(shuō)有著空前絕后的影響力。與先前的黑板粉筆式教學(xué)相比較，PPT多媒體課件教學(xué)節(jié)省了一些不必要的課時(shí)時(shí)間浪費(fèi)，增加了教學(xué)的效率和質(zhì)量。

人文科學(xué)，在意注重個(gè)人情感、精神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，在這樣的學(xué)科教育中注重的是學(xué)生們個(gè)人的情感、感覺(jué)和精神世界的發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)可以基于先哲們給予的指引。沒(méi)有先哲們的指引，我們現(xiàn)如今不會(huì)有如此大的收獲。但是先哲們的理論是豐富的大量的，如果僅靠教師的板書和教材是有限的，在這個(gè)時(shí)候PPT多媒體課件教學(xué)過(guò)程便提供了這么一個(gè)便捷的教學(xué)平臺(tái)，信息包容量大，直觀性和形象性大大的縮短了與先哲們的理論的距離感，不僅能在僅有的時(shí)間內(nèi)了解到大量的思想和真理，而且能夠更直觀和形象，這樣聲情并茂的教學(xué)無(wú)疑給了師生們一個(gè)愉悅高效的學(xué)習(xí)氛圍，使原來(lái)呆板、枯燥的教學(xué)變得生動(dòng)、有趣，讓學(xué)生有身臨其境，充分發(fā)展了學(xué)生們的思維空間和想象空間。就語(yǔ)言學(xué)教學(xué)來(lái)看，單從教師教學(xué)方面來(lái)講，因?yàn)榄h(huán)境文化的不相同以及個(gè)人的認(rèn)識(shí)差異，添加了課程課件教學(xué)，音頻視頻的播放使得學(xué)生更直觀的感受的異地文化和口音，有了更強(qiáng)的感官刺激，就能夠更加詳盡的進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。如此這般，師生之間的互動(dòng)加強(qiáng)，有利于教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行。有一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以咸陽(yáng)師院教學(xué)課堂為調(diào)查對(duì)象，在藝術(shù)專業(yè)的兩個(gè)平行班中，對(duì)于同一節(jié)課程其中一個(gè)班采用PPT多媒體教學(xué)，另一班則采取傳統(tǒng)教學(xué)方式，在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行7天之后對(duì)兩個(gè)班進(jìn)行試卷考查結(jié)果表明使用多媒體教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)的班級(jí)平均分多了13分，最高分相差5分，最低分相差20分之多?？梢?jiàn)在教學(xué)中PPT多媒體教學(xué)明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)方式。

然而，在多媒體教學(xué)過(guò)程中卻或多或少存在不足，甚至阻礙和降低教學(xué)質(zhì)量。強(qiáng)大的信息量可以讓學(xué)生看到更多的知識(shí)，增加知識(shí)面。但是，因?yàn)樾畔⒘康木薮笤趦H有的課時(shí)中，學(xué)生們的接受容量有限，往往會(huì)出現(xiàn)“走馬觀花”的現(xiàn)象。教學(xué)質(zhì)量不高，學(xué)生們無(wú)法記住課時(shí)中傳授的所有的知識(shí)點(diǎn)。就像在看電影一樣，做筆記的少之又少，師生之間的交流也越來(lái)愈少，沒(méi)有了情感交流，沒(méi)有了一問(wèn)一答。比如說(shuō)法學(xué)，法律的應(yīng)用應(yīng)該是最實(shí)際的，但是在多媒體教學(xué)下，似乎有了一紙空文的意思，學(xué)生們了解到了理論層面，對(duì)于每一條法律在現(xiàn)實(shí)中的利用卻沒(méi)有交流，使得法學(xué)的學(xué)習(xí)脫離了現(xiàn)實(shí)，這樣的教學(xué)沒(méi)有了它的最終目的。以上面相同的模式去在法學(xué)專業(yè)學(xué)生中實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，盡管最高分都相同，但是在接受PPT教學(xué)的學(xué)生的平均分比傳統(tǒng)教學(xué)模式的班級(jí)學(xué)生的最低分中相差28分，平均分相差21分，這樣的數(shù)據(jù)差距可見(jiàn)一斑。結(jié)果證明沒(méi)有了互動(dòng)，不了解講臺(tái)下學(xué)生的具體情況的教學(xué)是不切合實(shí)際的，是沒(méi)有意義的。相當(dāng)一部分教師把多媒體教學(xué)當(dāng)成了一種教學(xué)的重心而不是一種手段，忽略了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)，便會(huì)使教學(xué)效率下降。在一定程度上把老師備課、學(xué)生思考學(xué)習(xí)的積極性降低了。

科技的發(fā)展，推動(dòng)著教育的改革與創(chuàng)新，但是在改革創(chuàng)新的同時(shí)不能將教學(xué)的本質(zhì)和重心丟在一邊，應(yīng)該有的放矢把握輕重緩急，只有這樣才能更加有效地將教學(xué)質(zhì)量不斷地提升。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡創(chuàng).多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)與不利因素[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2007（35）.

第4篇：人文科學(xué)研究方法范文

人文藝術(shù)是人類心智的偉大積淀，它源于心靈的經(jīng)驗(yàn)外化與重塑，在心靈危急的時(shí)刻，人文藝術(shù)帶來(lái)終極的慰藉，無(wú)論人類自身是否意識(shí)到它的此種作用，它都在孜孜不倦地推進(jìn)中改良和陪伴著社會(huì)歷史進(jìn)程的節(jié)奏，人文藝術(shù)的創(chuàng)作終究是人作為主體的精神驕傲。

人文藝術(shù)帶來(lái)生命精神的眾多喜悅。紀(jì)錄片作品《遷徙的鳥(niǎo)》是雅克·貝漢的真誠(chéng)之作，全片的攝影角度與影像風(fēng)格的真實(shí)訴求，讓觀者在欣賞過(guò)程中時(shí)常產(chǎn)生舒暢的心境情懷，仿若化作一只自由飛翔的大鳥(niǎo)，與鏡像中的鳥(niǎo)群齊飛翔齊穿越，找尋夢(mèng)的天堂。這正是藝術(shù)帶來(lái)的心靈自由感，這種審美愉悅的感性與理性的交融，是所有人文藝術(shù)的共在價(jià)值。

人文藝術(shù)帶來(lái)“審慎的思考”。阿爾莫多瓦的電影《吾棲之膚》展現(xiàn)了極其冷靜克制的殘暴，雖然沒(méi)有逃脫大師一貫的自我身份尋找、心靈的焦慮與背叛等主題，但故事講述的手法驚世駭俗。身體發(fā)膚受之父母，源于生命，肌膚棲居之地便是生命傳統(tǒng)古老的家，作品實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)或者尋找一種安全的傳統(tǒng)的本真，凸顯身體之于心靈的真實(shí)意義。這種思考構(gòu)筑我們的精神強(qiáng)度，尤其對(duì)于身處視覺(jué)時(shí)代的我們，是對(duì)身體在哲學(xué)層面上失落的一種回歸企盼。

人文藝術(shù)能拓展生命的理解力?！叭绻覀兛梢耘c藝術(shù)家和哲學(xué)家融為一體，如果我們可以分享他們的思想、情感、希望、恐懼、美的意識(shí)，分享他們的遺憾、勇氣，甚至分享他們最狂野的想象，那么我們就不再僅僅是我們自身”，①在藝術(shù)創(chuàng)造和人格塑造中，我們只有更好的理解生命的存在意義，完善我們自身的人格架構(gòu)，才能更幸福的活躍于世?！度霘殠煛返乃囆g(shù)價(jià)值在于人對(duì)自我的檢閱與心靈重生的可能性。通過(guò)整部電影作品的藝術(shù)建構(gòu)，我們更好地理解了情感、生命，理解生命本身應(yīng)有的意義。

人文藝術(shù)不僅僅體現(xiàn)在這些直接的意義層面，它最重要的意涵是讓我們獨(dú)立，產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)一種情懷。如果人文藝術(shù)是人類對(duì)自身的一種精神尋找和生命認(rèn)知的話，人文的研究則是這種找尋的延續(xù)。從此種意義上來(lái)看，人文科學(xué)方法的研究也就成為膜拜中的膜拜，找尋中的找尋，成為開(kāi)啟和明慧人之為人的主體激勵(lì)。

人文科學(xué)的研究既然是找尋的找尋研究，深入的深入探求，那么方法的不同則路徑不同結(jié)論也不同，對(duì)于人的主體思維的影響與斷定也會(huì)大為不同，尤其是通過(guò)情感、理智、直覺(jué)等直接作用于人自身的人文藝術(shù)領(lǐng)域。所以，本文從人文科學(xué)研究方法中需注意的角度，即主體之間的關(guān)系研究角度展開(kāi)分析，從實(shí)例分析上做關(guān)鍵語(yǔ)匯的研究，在人文藝術(shù)的研究角度選擇與藝術(shù)的核心訴求之間雙向建構(gòu)關(guān)系，探討人文科學(xué)研究方法的注意事項(xiàng)與二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二

創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)不能離開(kāi)具體的社會(huì)語(yǔ)境，必須還原創(chuàng)作情境，才能更好地理解作品的意涵與存在意義。雅克·貝漢的紀(jì)錄片《遷徙的鳥(niǎo)》歷時(shí)4年，耗資4000多萬(wàn)美元拍攝完成。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了很多鳥(niǎo)類專家，挑選了近30種遷徙的候鳥(niǎo)，對(duì)1000多個(gè)鳥(niǎo)類的蛋進(jìn)行孵化培養(yǎng)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)每日與拍攝對(duì)象親近交流，與鳥(niǎo)類之間產(chǎn)生親密的友情。這樣拍攝出來(lái)的作品更能體現(xiàn)一種自然的情感，產(chǎn)生真實(shí)的影像效果。從影片的鏡頭選擇與最后的剪輯成果中可以看出片子拍攝的難度，好像無(wú)形之眼在帶領(lǐng)觀者觀看各種景別景況，也好像作為觀者的我們變成了鳥(niǎo)群中的一只，在觀望和參與著同伴們的遷徙遭遇。影片之所以能產(chǎn)生這樣強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼效果，能讓攝影機(jī)如此親近的接近這些“鳥(niǎo)演員”，很大程度上在于創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作者和“鳥(niǎo)演員”之間的關(guān)系處理。

從作品來(lái)看，作為拍攝主體的鳥(niǎo)，是大自然的一部分，中國(guó)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，“天、地、人”為一個(gè)“大一”，那么鳥(niǎo)類和人實(shí)際上是真正的朋友伙伴。這部片子最終呈現(xiàn)了鳥(niǎo)類對(duì)人類夢(mèng)想的踐行，這種人與自然和諧共處的意義表達(dá)，正是源于前期創(chuàng)作理念中對(duì)自然和鳥(niǎo)類主體的真正尊重和愛(ài)護(hù)。

尊重和愛(ài)護(hù)的拍攝主旨，有意識(shí)的推進(jìn)各主體之間關(guān)系的和諧，是《遷徙的鳥(niǎo)》能夠呈現(xiàn)一種審美大境界的緣由之一。創(chuàng)作者尤其是攝像師讓攝像機(jī)陪同看護(hù)鳥(niǎo)兒成長(zhǎng)，當(dāng)鳥(niǎo)兒對(duì)這個(gè)龐然大物沒(méi)有恐懼感和陌生感，并把它當(dāng)做一個(gè)伙伴的時(shí)候，攝像機(jī)就能拍到鳥(niǎo)兒最自然和最真實(shí)的狀況，才能使創(chuàng)作者的敘事方法得以展現(xiàn)。觀者在鳥(niǎo)類遷徙的各個(gè)場(chǎng)景感應(yīng)著人與自然之間的和諧，反省著自身的人格品性，獲得內(nèi)心的審美建構(gòu)與提升。從這一角度來(lái)分析和研究該作品審美影像的呈現(xiàn)和敘事結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，可以很好地把握該作品的創(chuàng)作意圖與實(shí)現(xiàn)路徑，從而證明人文藝術(shù)對(duì)于人的心靈與自由解放的巨大功效。

隨著大眾全民參與電視時(shí)代的來(lái)臨，不同群體的電視觀眾參與節(jié)目制作成為電視鏡像的常態(tài)。很多觀眾不光坐在家中觀看電視節(jié)目?jī)?nèi)容，還成為了節(jié)目展示的內(nèi)容，所以這個(gè)節(jié)目不光對(duì)觀看節(jié)目的觀眾產(chǎn)生影響，也對(duì)作為節(jié)目要素內(nèi)容的個(gè)體發(fā)生作用，只不過(guò)這點(diǎn)目前正是被忽視的。電視創(chuàng)作者不單要考慮節(jié)目的品味質(zhì)量，還要注意協(xié)調(diào)和建構(gòu)好與參與者的關(guān)系，注意引導(dǎo)參與者作為一個(gè)人格個(gè)體的內(nèi)在塑造。很多電視節(jié)目往往忽視了對(duì)作為節(jié)目參與元素或者被節(jié)目編導(dǎo)主宰的個(gè)體的主體性建構(gòu)，把參與節(jié)目的觀眾作為無(wú)生命的節(jié)目要素，來(lái)硬生生表現(xiàn)編導(dǎo)的節(jié)目意圖，忽視作為參與者的個(gè)體的內(nèi)在精神需求。比如在江蘇衛(wèi)視《人間》節(jié)目中出名的“鳳姐”，通過(guò)其語(yǔ)錄可以看出她是一個(gè)對(duì)自我沒(méi)有正確評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)的社會(huì)異態(tài)個(gè)體，但她卻被很多電視節(jié)目設(shè)置成議題不斷傳播。

還原這些節(jié)目的創(chuàng)作過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)節(jié)目的創(chuàng)作者作為創(chuàng)作主體事先都是了解鳳姐心理狀態(tài)的，但他們不去考慮節(jié)目播出后對(duì)社會(huì)各階層倫理價(jià)值的影響和自我認(rèn)知的引導(dǎo)，而是不斷追捧，幾度傳播，不僅拉低了電視節(jié)目的文化品味，也使得各類認(rèn)知有誤的異態(tài)個(gè)體對(duì)同類群體的認(rèn)知更加有偏差，紛紛欲躋身于電視屏幕，所以各類女扮男、男裝女、瘋癲表演頻頻現(xiàn)于熒屏。不難看出，這些搞怪求異的個(gè)體心理，正是看準(zhǔn)了電視大眾文化捧起的異類文化，這正是前期節(jié)目傳播的“培養(yǎng)效果”發(fā)生作用的后果。其實(shí)絕大部分觀眾還是有審美判斷能力的，電視節(jié)目創(chuàng)作者不光低估了觀眾的基本審美觀，同時(shí)也嚴(yán)重忽略對(duì)個(gè)體的主體性建構(gòu)與傳播引導(dǎo)的責(zé)任意識(shí)。電視節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作不能僅僅是一種真實(shí)現(xiàn)實(shí)的展示，也必須有創(chuàng)作者的主觀介入和引導(dǎo)，前期采編與后期剪輯等主觀操控，都要有意識(shí)的引導(dǎo)參與者內(nèi)在品味的提升，才能互動(dòng)建構(gòu)起節(jié)目的品味，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)的品味良性建構(gòu)起到積極的影響。

研究人文藝術(shù)類節(jié)目與作品，不能忽視其中主體與主體之間的關(guān)系，更不能忽視作為主體自身的主體性建構(gòu)的問(wèn)題。從這個(gè)角度意義上展開(kāi)分析，才是真正吻合藝術(shù)與人的建構(gòu)之間的互動(dòng)需求，才能發(fā)現(xiàn)更契合藝術(shù)使人成為人的理念的創(chuàng)作方法與路徑。

三

人文科學(xué)的研究是找尋的找尋，如果藝術(shù)是使人成為人，那么人文藝術(shù)的研究則是這種洞悉與體察的助推器?！叭宋膶W(xué)意義上的‘人’意味著他必須學(xué)會(huì)在個(gè)體生命實(shí)踐中通過(guò)有限與無(wú)限的張弛關(guān)系來(lái)洞悉生命的本真現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)在各種外在現(xiàn)實(shí)的羅網(wǎng)之中依然能夠堅(jiān)持探究關(guān)于自身和世界的永恒真理”，并且在“所有人都在劫難逃的時(shí)代里幫助人發(fā)現(xiàn)、滋養(yǎng)、耕犁他的獨(dú)一性，也就是他的個(gè)性，進(jìn)而讓他成為一個(gè)人文學(xué)意義上的‘人’”，②所以，對(duì)這種滋養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)人獨(dú)一性的藝術(shù)手段的研究，是人文科學(xué)包括藝術(shù)在內(nèi)的學(xué)科的終極目的。

人文科學(xué)方法的研究角度非常多，不單單要注意理解主體之間的關(guān)系，還要注意分析主體與自身生活世界的關(guān)聯(lián)等，這些都源于方法研究者和闡釋者的心靈意識(shí)，能夠意識(shí)到主體內(nèi)在的建構(gòu)，意識(shí)到主體與主體之間的關(guān)系需要緊密相連，遠(yuǎn)比分析出個(gè)一二三要深刻的多。人文藝術(shù)的研究是開(kāi)放的，它不限于時(shí)間與空間的界定，最終能夠深入個(gè)體心靈的層面獲得靈魂的安息。最重要的是這種研究方法對(duì)于主體的關(guān)照與重視不是流于形式，而是抓住主體的行為特征或者內(nèi)在狀況，在更廣闊的空間聯(lián)系分析和考量，促成藝術(shù)使人成為人的創(chuàng)作根本訴求。

研究方法始終是活的，對(duì)于一個(gè)相對(duì)靜止的“死去”的作品進(jìn)行分析，必須使作品在人的心靈中活過(guò)來(lái)，同時(shí)使人在欣賞與進(jìn)入這個(gè)作品的同時(shí)能夠活成一個(gè)獨(dú)特的自我，完意義上人的“成人”。而這種成人的訴求，又積極推動(dòng)著人文學(xué)方法研究的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程與角度拓寬，所以，人文科學(xué)方法研究角度的擇取與藝術(shù)的成人訴求在方向上是一種互動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。明確這種互動(dòng)的意義，才能讓方法的選擇更加柔韌，才能在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)實(shí)世界中突出重圍，在找尋的找尋世界中獲得意義的深層明鑒。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

第5篇：人文科學(xué)研究方法范文

自然科學(xué)的研究對(duì)象是“自然”，它通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)及系統(tǒng)演化等方法去尋求自然規(guī)律，這些方法決定了自然科學(xué)的可還原性特征。這種可驗(yàn)證性決定了自然科學(xué)在同一問(wèn)題上只能有唯一答案，這就是自然科學(xué)持之以恒追求的真理。

但這個(gè)真理性科學(xué)建立在未經(jīng)科學(xué)證實(shí)的假設(shè)基礎(chǔ)上，當(dāng)前自然科學(xué)對(duì)這些自然規(guī)律為什么存在及其為什么這樣存在難以回答，對(duì)這些問(wèn)題的擱置顯現(xiàn)了自然科學(xué)的無(wú)力感與學(xué)科缺陷。

自然科學(xué)編輯的首要職責(zé)和任務(wù)是甄別自然科學(xué)學(xué)術(shù)成果的前提、方法、程序、結(jié)果等的創(chuàng)新性?！笆讋?chuàng)性、理論性和實(shí)驗(yàn)性這三項(xiàng)準(zhǔn)則，是相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。首創(chuàng)性體現(xiàn)論文的信息價(jià)值，理論性體現(xiàn)論文的學(xué)術(shù)水平，實(shí)驗(yàn)性則體現(xiàn)論文的可靠性。以這三項(xiàng)準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，建立科技編輯的審稿思維和方法，將有助于提高審稿水平，確保審稿質(zhì)量?！?/p>

其次就是判斷這些科學(xué)成果的合理性，選擇那些有利于國(guó)計(jì)民生的成果刊發(fā)，使自然科學(xué)的最新成果成為人類共享的成果。那么，哪些自然科學(xué)的成果有利于國(guó)計(jì)民生？哪些成果能增進(jìn)人類的福祉？這就涉及社會(huì)科學(xué)乃至人文科學(xué)的價(jià)值追求。

如果說(shuō)針對(duì)同一問(wèn)題，自然科學(xué)的答案只有唯一正確答案的話，那么社會(huì)科學(xué)針對(duì)同一問(wèn)題的答案則是多元的。社會(huì)科學(xué)廣泛地牽涉“應(yīng)然”、“愿望”等諸多心理動(dòng)機(jī)問(wèn)題，心理動(dòng)機(jī)的判斷在很大程度上源于社會(huì)實(shí)踐者的思想動(dòng)機(jī)。由于能動(dòng)的人具有自組織、自創(chuàng)造和自發(fā)展的能力，個(gè)別人物的隨機(jī)性、模糊經(jīng)常成為導(dǎo)火索，發(fā)展成為改變時(shí)代和歷史的大事件，研究者很難從偶然因素中推斷事件的必然性，這給社會(huì)科學(xué)進(jìn)行客觀的判斷帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)社會(huì)事件（事務(wù)）的認(rèn)知和評(píng)價(jià)也要受自身主觀因素（尤其是情感因素）的影響和制約。如因經(jīng)濟(jì)利益形成的微妙關(guān)系而導(dǎo)致的“主題先行”等情感（尤其是特定歷史時(shí)期的民族、階級(jí)情感）因素的介入，致使其難以站在中立、客觀、理性的立場(chǎng)上觀察和研究問(wèn)題，所研究的社會(huì)科學(xué)及結(jié)論也容易淪為其所偏向的民族情感與階級(jí)利益的片面科學(xué)或結(jié)論。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象還具有不可逆性和不可復(fù)制性，因此許多社會(huì)科學(xué)的結(jié)論在較小空間或較短時(shí)間內(nèi)難以得到驗(yàn)證，也增加了社會(huì)科學(xué)研究的難度。

社會(huì)科學(xué)編輯首先需要具有與自然科學(xué)編輯所涉及的社會(huì)生活中“是”的實(shí)然問(wèn)題（亦即“客觀是什么”問(wèn)題）同樣的判斷能力。正如馬克思所說(shuō)：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)……”

其次，社會(huì)科學(xué)編輯應(yīng)關(guān)注社會(huì)生活及科學(xué)所涉及的社會(huì)“應(yīng)然”的走向問(wèn)題（亦即社會(huì)“應(yīng)該是什么”問(wèn)題）。由于社會(huì)科學(xué)無(wú)法進(jìn)行實(shí)證和重復(fù)檢驗(yàn)，所以社會(huì)科學(xué)的“應(yīng)然性”判斷實(shí)際上就是人類社會(huì)實(shí)踐方向“最大值”的選擇問(wèn)題。何謂“應(yīng)然”？如何判定“應(yīng)然”？何謂人類實(shí)踐方向的“最大值”？當(dāng)美國(guó)國(guó)會(huì)每年人權(quán)報(bào)告評(píng)價(jià)中國(guó)的人權(quán)，當(dāng)倫敦《金融時(shí)報(bào)》評(píng)論中國(guó)養(yǎng)老制度是劫貧濟(jì)富，而我國(guó)針?shù)h相對(duì)地回?fù)魰r(shí)，社會(huì)科學(xué)及其學(xué)術(shù)期刊編輯們?cè)撊绾闻袛嗪瓦x擇呢？這就把人類科學(xué)進(jìn)一步深化到人文科學(xué)領(lǐng)域。

人文科學(xué)的研究對(duì)象是“人”，對(duì)“人”理解的深淺及其做“人”的實(shí)踐決定了一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家與民族的各種制度設(shè)計(jì)乃至社會(huì)生活的方方面面，也決定了社會(huì)科學(xué)很多分歧問(wèn)題的合理解釋與最終解決。

人之所以為人是由人的基因所決定的，“是一個(gè)人”就決定了其享有天賦的人權(quán)。人權(quán)的抽象體現(xiàn)就是他享有獨(dú)立自主的天賦人格，盡管人格此時(shí)是抽象的，但由于“人既是高貴的東西同時(shí)又是完全低微的東西。他包含著無(wú)限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全無(wú)界限的統(tǒng)一”。它決定了尊重人格的重要性，決定了每一個(gè)有人格的人必須始終恪守“人”性的邊界并努力向著普遍本質(zhì)的人回歸，這也是人類道德追求的動(dòng)力，約束內(nèi)在的任性和，追求普遍性的人?！叭烁瘛钡膬?nèi)涵使每個(gè)人成為人變成人的一種權(quán)利、動(dòng)力乃至道德命令。

第6篇：人文科學(xué)研究方法范文

【摘要】 目的 探討道地藥材的屬性及研究對(duì)策。方法 文獻(xiàn)分析加理論探討。結(jié)果 道地藥材具有科學(xué)和文化的雙重屬性。結(jié)論 自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合是道地藥材研究的必由之路，與地理標(biāo)志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性，連續(xù)變異的理念是揭示道地藥材科學(xué)內(nèi)涵的鑰匙。

【關(guān)鍵詞】 道地藥材；地理標(biāo)志；人文科學(xué)；連續(xù)變異

Abstract：Objective To discovery the attributes of Chinese geoherbs and find it’s study strategy. Method Literature analysis and theory model structure. Results Both natural science and literae humaniores are attributes of Geoherbs. Conclusions Natural science combined with literae humaniores is the necessary way to study Geoberbs. The conception of Geographical Indications was favorable to discovery the literae humaniores properties. The theory about continuous variation was the key to found the scientific properties of Chinese Geoherbs. 　Key words：Chinese Geoherbs；Geographical Indications；literae humaniores；continuous variation

道地藥材的理念根植于傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論，來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)踐，它是一項(xiàng)古人評(píng)價(jià)中藥材質(zhì)量的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)。謝氏[1]指出：“道地藥材就是指在特定自然條件、生態(tài)環(huán)境的地域內(nèi)所產(chǎn)的藥材，且生產(chǎn)較為集中，栽培技術(shù)、采收加工也都有一定的講究，以致較同種藥材在其他地區(qū)所產(chǎn)者品質(zhì)佳、療效好、為世所公認(rèn)而久負(fù)盛名者稱之?！苯陙?lái)，不少學(xué)者就道地性的表現(xiàn)形式及科學(xué)內(nèi)涵、道地藥材的形成機(jī)理、道地藥材的質(zhì)量評(píng)價(jià)及鑒別等問(wèn)題展開(kāi)研究和討論，并已取得卓有成效的研究結(jié)果[2-9]。

作為中醫(yī)藥的精髓，藥材的道地性既有來(lái)源于歷史和文化的屬性，又涉及到遺傳、環(huán)境及生產(chǎn)實(shí)踐等方方面面。筆者從藥材道地性所蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵和文化屬性相結(jié)合的角度，對(duì)其研究對(duì)策進(jìn)行探討。

1 道地藥材是自然與人文結(jié)合的典范

作為一個(gè)約定俗成的概念，道地藥材的優(yōu)良品質(zhì)，除了中醫(yī)臨床療效外，還包括藥材的外觀性狀、采收加工和貯藏運(yùn)輸方式，甚至可能也可以包括它的傳播方式、市場(chǎng)口碑等能讓道地藥材增值的任何因素。為此，肖氏[9]根據(jù)中藥系統(tǒng)演進(jìn)的三大動(dòng)力——遺傳變異、環(huán)境飾變和人文作用(含生產(chǎn)技術(shù)、臨床選擇、文化傳播、市場(chǎng)交通、社會(huì)政治等)，及其對(duì)道地藥材形成的貢獻(xiàn)大小不一致這一事實(shí)，將道地藥材形成模式分為生境主導(dǎo)型、種質(zhì)主導(dǎo)型、技術(shù)主導(dǎo)型、傳媒主導(dǎo)型以及各種多因子關(guān)聯(lián)決定型?？梢?jiàn)，道地藥材不是個(gè)純粹的自然科學(xué)概念，它除了具有自然科學(xué)的屬性，還同時(shí)具有它的文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。有學(xué)者將自然科學(xué)與人文科學(xué)比做人類的一雙眼睛，指出它們是認(rèn)識(shí)世界的兩大工具。承認(rèn)道地藥材具有人文科學(xué)的成分，就不能完全套用自然科學(xué)的思路和方法研究道地藥材。只有尊重道地藥材這個(gè)客觀事實(shí)，分清道地藥材這一概念所涵蓋的自然科學(xué)問(wèn)題和人文科學(xué)的問(wèn)題，并采用相應(yīng)的手段去研究這些問(wèn)題和解決這些問(wèn)題，才能真正認(rèn)清道地藥材的科學(xué)本質(zhì)。

因此，必須要承認(rèn)道地藥材是個(gè)已經(jīng)存在的客觀事實(shí)，不論其化學(xué)組成的特征是什么，目前藥理藥效學(xué)能否證明其良好療效，也不論其遺傳上的特異性是否被揭示，環(huán)境對(duì)道地藥材的影響是什么，它作為一個(gè)被廣泛稱譽(yù)的地理產(chǎn)品，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、市場(chǎng)信譽(yù)及產(chǎn)品的號(hào)召力都已使它成為一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“優(yōu)質(zhì)”產(chǎn)品，既道地藥材的身份無(wú)須懷疑。一個(gè)道地藥材的產(chǎn)生可能起源于特點(diǎn)產(chǎn)地、特定加工、特定遺傳背景、特定文化背景、特定傳播方式等諸多原因中的一個(gè)或多個(gè)原因的共同作用，甚至不排除來(lái)源于歷史上的一個(gè)非常偶然的原因。它成為道地藥材的原因可能會(huì)被最終揭示，也可能會(huì)永遠(yuǎn)遺失在歷史的長(zhǎng)河里，但它作為道地藥材的屬性卻實(shí)實(shí)在在地留了下來(lái)，這個(gè)特定的屬性就是它產(chǎn)于某個(gè)特定的地方，并被廣泛承認(rèn)具有優(yōu)良的品質(zhì)，而且可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

為此，道地藥材的科學(xué)研究中最重要的就是要尊重科學(xué)研究規(guī)律，不論是使用自然科學(xué)還是人文科學(xué)手段，都應(yīng)尊重學(xué)科本身的要求和規(guī)范，最主要的就是不能用自然科學(xué)的結(jié)果去揭示和懷疑道地藥材的人文科學(xué)內(nèi)涵。總之，只有將自然科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行完美結(jié)合，才能更科學(xué)更客觀地揭示道地藥材的本質(zhì)。

2 與地理標(biāo)志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性

地理標(biāo)志(Geographical Indications)和原產(chǎn)地命名制度在國(guó)外已經(jīng)有100多年的歷史。法國(guó)一開(kāi)始主要利用該制度對(duì)其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的香檳酒和其他一些酒類進(jìn)行保護(hù)。WTO成立后，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(TRIPs協(xié)議)明確將地理標(biāo)志納入了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，地理標(biāo)志成了當(dāng)今世界普遍關(guān)注的一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。我國(guó)自1999年實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)制度以來(lái)，已對(duì)500多個(gè)地理標(biāo)志產(chǎn)品實(shí)施保護(hù)。2005年7月，國(guó)家質(zhì)檢總局新頒布的《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》正式施行。

TRIPs第22條第1款將地理標(biāo)志明確定義為“地理標(biāo)志系指標(biāo)示某商品來(lái)源于某成員領(lǐng)域內(nèi)，或來(lái)源于該領(lǐng)域中的某一地區(qū)或地方，而該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征主要與該地理標(biāo)志來(lái)源相關(guān)聯(lián)的標(biāo)志”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，地理標(biāo)志具有如下特點(diǎn)：①在漢語(yǔ)地理標(biāo)志通常的結(jié)構(gòu)是“地理名稱＋商品名稱”，如紹興黃酒、鎮(zhèn)江香醋、(河南)道口燒雞、(遼寧)盤錦大米等；②結(jié)構(gòu)中的地理名稱具有真實(shí)性，能夠說(shuō)明所標(biāo)示商品或服務(wù)的真實(shí)原產(chǎn)地；③地理標(biāo)志所表示的商品或服務(wù)具有獨(dú)特的品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征；④地理標(biāo)志與其所標(biāo)示商品、服務(wù)的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特征之間存在密切聯(lián)系。這是地理標(biāo)志的最本質(zhì)特征。一個(gè)普通的地理產(chǎn)品名稱之所以能夠發(fā)展為地理標(biāo)志，關(guān)鍵是因?yàn)樯唐返馁|(zhì)量、聲譽(yù)或其他特征與該原產(chǎn)地內(nèi)的特殊的自然環(huán)境以及人為因素有密切關(guān)系。這里的自然因素是指該地域所具有的特殊的地理環(huán)境、氣候、土壤、水質(zhì)、物種等；這里的人為因素通常是指獨(dú)特的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、配方、秘訣等。如新疆葡萄、西湖龍井茶等，都是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地貌、氣候、土壤、植物等自然生態(tài)環(huán)境，加上千百年來(lái)獨(dú)具特色的采制工藝，形成其獨(dú)特的品質(zhì)特征。

分析地理標(biāo)志的特征，有助于我們認(rèn)識(shí)道地藥材與地理標(biāo)志的關(guān)系。從形式上看，不少道地藥材在藥名前多冠以地名，以示其道地產(chǎn)區(qū)。如西寧大黃、寧夏枸杞、川貝母、川芍、秦艽、遼五味、關(guān)防風(fēng)、懷地黃、密銀花、亳、宣木瓜、杭白芷、浙玄參、江枳殼、蘇薄荷、茅蒼術(shù)、建澤瀉、廣陳皮、泰和烏雞、阿膠、代赭石等[1]，這一點(diǎn)與地理標(biāo)志有異曲同工之妙。更重要的是，地理標(biāo)志協(xié)議強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品原產(chǎn)于某一地域，且其主要品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征與該地理原產(chǎn)地密切相關(guān)，這一點(diǎn)與道地藥材完全一致。中藥道地藥材從選種、育苗、栽培、收獲到加工成品，無(wú)不是當(dāng)?shù)厝嗣駭?shù)百年來(lái)辛勤的充滿智慧的勞動(dòng)與自然環(huán)境的完美結(jié)合，因此，其藥材優(yōu)良品質(zhì)在很大程度上可以說(shuō)就是“天、藥、人合一的作品”，即道地藥材是自然的恩賜與特定地域人民聰慧大腦完美結(jié)合的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，道地藥材的內(nèi)涵里包括地理標(biāo)志所要求的所有本質(zhì)特征，即道地藥材是一類典型的地理標(biāo)志產(chǎn)品。

地理標(biāo)志作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種，是一種無(wú)形的財(cái)產(chǎn)權(quán)，其具有的巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)為促成該商品具有某種獨(dú)特的品質(zhì)、聲譽(yù)或其他特征的人的智力成果。與一般產(chǎn)品相比，地理標(biāo)志產(chǎn)品是具有高質(zhì)量、高知名度、高附加值的產(chǎn)品。同時(shí)，地理標(biāo)志與其標(biāo)示的商品或服務(wù)的質(zhì)量密切相關(guān)，它具有區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的功能。可見(jiàn)，將道地藥材的概念與被世界廣泛理解并接受的地理標(biāo)志和地理標(biāo)志產(chǎn)品的概念接軌，不但有利于提醒人們重視道地藥材的文化屬性，還可以借鑒國(guó)際上地理標(biāo)志產(chǎn)品研究的理論體系及思路方法，來(lái)研究和闡述道地藥材的科學(xué)內(nèi)涵。同時(shí)，利用地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)制度，通過(guò)地理標(biāo)志產(chǎn)品命名及其控制手段，確定道地藥材生產(chǎn)條件和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，保證藥材的質(zhì)量和特色，不僅有利于保護(hù)中藥道地藥材的文化精髓，促進(jìn)道地藥材研究和發(fā)展，也是道地藥材走向國(guó)際化的必由之路。近年來(lái)，已有不少中藥申請(qǐng)了地理標(biāo)志，長(zhǎng)白山人參、長(zhǎng)白山的“中國(guó)林蛙”油、云南的“文山三七”等，為中藥道地藥材地理標(biāo)志的推行積累了經(jīng)驗(yàn)。

3 連續(xù)變異的理念是揭示道地藥材科學(xué)屬性的鑰匙

越來(lái)越多有關(guān)種內(nèi)變異的研究表明，種內(nèi)變異對(duì)中藥材表型性狀、遺傳變異及質(zhì)量變異有巨大影響[10-16]。如中藥中所含化學(xué)成分是道地性的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不同產(chǎn)地同種中藥材中的同一個(gè)化學(xué)成分或有或無(wú)，或多或少，甚至存在數(shù)量級(jí)的差別，如甘草、龍膽、烏頭、黃芪、大黃、麻黃等[6，17]，有時(shí)種內(nèi)化學(xué)成分變異會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)種間的變異，如蒼術(shù)、關(guān)蒼術(shù)[13-16]。對(duì)此，黃氏等[2]指出，道地藥材包含的遺傳變異越多，產(chǎn)生外部形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)及化學(xué)組成差異的基礎(chǔ)越厚，其居群間的分化越深，這種分化又會(huì)隨著居群地理分布范圍的加大，表現(xiàn)為“地理宗”的分化，當(dāng)“地理宗”間出現(xiàn)進(jìn)一步趨異時(shí)就可能導(dǎo)致新種的形成。而道地藥材在生物學(xué)上就是指某一物種的特定居群，是由一定的土壤、光熱及陰濕等生境所決定的，有著比較穩(wěn)定的邊界，是一個(gè)比較穩(wěn)定的“地方居群”(loca1 popu1ation)，是在特定的空間和時(shí)間里生活著的自然的或人為的同種個(gè)體群，即道地藥材的生物內(nèi)涵是同種異地。

而作為一個(gè)種下的特定居群，道地藥材與非道地藥材居群之間存在著一系列的過(guò)渡性和模糊性。肖氏等[7]指出，中藥的優(yōu)劣是源于種內(nèi)居群的連續(xù)變異，道地藥材與非道地藥材間既連續(xù)又間斷，是量變、漸變。道地藥材本身的模糊性與質(zhì)量評(píng)價(jià)工作的明晰性、品質(zhì)變異的復(fù)雜多樣性與品質(zhì)評(píng)價(jià)等級(jí)的階層正是道地藥材質(zhì)量評(píng)價(jià)產(chǎn)生困惑的根本原因。黃氏[18]進(jìn)一步分析了道地藥材的分子機(jī)理和遺傳本質(zhì)，指出“道地性”所表現(xiàn)出來(lái)的連續(xù)性，如性狀特征、次生代謝產(chǎn)物等的連續(xù)性是多基因控制的結(jié)果，即“道地性”是多基因性狀，表現(xiàn)為連續(xù)變異。并指出道地藥材性狀變異、化學(xué)成分變異所呈現(xiàn)出連續(xù)變異的特點(diǎn)，是其長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中適應(yīng)地理環(huán)境的連續(xù)變異的結(jié)果。

轉(zhuǎn)貼于

針對(duì)多基因的表達(dá)容易受環(huán)境影響，以及環(huán)境連續(xù)變異的特點(diǎn)，道地藥材研究中應(yīng)高度重視尺度效應(yīng)(包括遺傳學(xué)尺度、生態(tài)學(xué)的尺度及由此引起的藥材質(zhì)量變異的尺度)對(duì)研究結(jié)果的影響。同時(shí)，只有借鑒數(shù)量統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論和方法，利用頻率、均數(shù)、方差等統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)，同時(shí)，配合適當(dāng)?shù)亩嘧兞糠治鍪侄位蚰：C合評(píng)判手段，對(duì)道地藥材質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，并在居群水平上研究遺傳與環(huán)境的交互作用，才能充分認(rèn)識(shí)道地藥材居群內(nèi)和居群間(組內(nèi)和和組間)的連續(xù)變異，并最終揭示道地藥材的品質(zhì)特征和生物學(xué)本質(zhì)。郭氏等[19]針對(duì)蒼術(shù)種內(nèi)的連續(xù)變異，利用單株取樣大量的方法，結(jié)合均數(shù)分析、方差分析、主成分分析、聚類分析等統(tǒng)計(jì)方法，揭示了蒼術(shù)道地藥材揮發(fā)油組分的特征，即總揮發(fā)油含量顯著低，其歸一化百分含量大于1%的組分?jǐn)?shù)目顯著高，蒼術(shù)酮加蒼術(shù)素的含量極其顯著高，而茅術(shù)醇加β-桉葉醇的含量極其顯著低，蒼術(shù)道地性在揮發(fā)油組分中的表現(xiàn)主要為蒼術(shù)酮、茅術(shù)醇、β-桉葉醇及蒼術(shù)素呈現(xiàn)出的一種特定配比關(guān)系。作者同時(shí)采用居群遺傳結(jié)構(gòu)的分析，通過(guò)隨機(jī)擴(kuò)增多態(tài)性(RAPD)方法，證實(shí)茅山蒼術(shù)在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，已經(jīng)發(fā)生遺傳分化。類似研究，為道地藥材的居群生物學(xué)研究探索了方法。

總之，道地藥材的優(yōu)質(zhì)性具有連續(xù)性、相對(duì)性和模糊性，它只是個(gè)量的概念，表現(xiàn)為適度的含量，特定的配比等，而非質(zhì)的差別。連續(xù)變異作為遺傳與環(huán)境交互作用的表現(xiàn)形式和必然結(jié)果，在某個(gè)特定的域值表現(xiàn)為藥材的“道地性”，因此，連續(xù)變異的研究必將成為揭示道地藥材生物學(xué)本質(zhì)的一把金鑰匙。

【參考文獻(xiàn)】

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[17] 胡世林.現(xiàn)代道地論概要[J].中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志，1995，2(7)：7.

第7篇：人文科學(xué)研究方法范文

(一)定位狹窄

高校建設(shè)文科實(shí)驗(yàn)室主要是為了解決專業(yè)實(shí)踐困難而興建的，傾向于文科教學(xué)服務(wù)領(lǐng)域，對(duì)其他學(xué)科的建設(shè)服務(wù)較少，服務(wù)面偏小。而大學(xué)生人文素質(zhì)教育不是針對(duì)個(gè)體，具有全局性，比如建設(shè)美術(shù)實(shí)驗(yàn)室時(shí)，普遍觀念可能是為美術(shù)專業(yè)服務(wù)，對(duì)于未開(kāi)設(shè)美術(shù)專業(yè)的高校來(lái)說(shuō)，這種實(shí)驗(yàn)室基本不存在。所以，這種文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)受到專業(yè)的限制，容易就專業(yè)建設(shè)而建設(shè)，定位比較狹窄。

(二)體制缺失

受傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國(guó)教育行政部門對(duì)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的投入主要是針對(duì)理工科院校。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的發(fā)展相對(duì)理工科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)來(lái)說(shuō)比較滯后。很多高校還沒(méi)有專門的文科實(shí)驗(yàn)室組織機(jī)構(gòu)，特別是廣大的理工科高校。而且僅有的高校文科實(shí)驗(yàn)室，管理機(jī)構(gòu)尚簡(jiǎn)單，管理人員不足，未受到應(yīng)有的重視。［3］

(三)形式單一

文科實(shí)驗(yàn)室涉及多個(gè)文、史、哲、經(jīng)、管、法、教育等多個(gè)人文社會(huì)學(xué)科門類，不可能只有一種模式。如法學(xué)的模擬法庭、教育學(xué)的心理調(diào)查中心、經(jīng)濟(jì)學(xué)的證券模擬交易中心等，不同學(xué)科的實(shí)驗(yàn)室，其實(shí)驗(yàn)內(nèi)容指向不同，其模式也不同。而現(xiàn)在很多高校都傾向于建設(shè)“機(jī)房型”的文科實(shí)驗(yàn)室。

(四)協(xié)作不夠

高校各部門(如教務(wù)處、學(xué)生處、招生就業(yè)處和各二級(jí)學(xué)院等)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生的培養(yǎng)。同樣地，在提升高校大學(xué)生人文素質(zhì)方面，高校各部門都肩負(fù)有一定責(zé)任，文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)需要多個(gè)方面的協(xié)作、協(xié)調(diào)和協(xié)同。然而，在目前，我國(guó)高校文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)中，許多學(xué)科所在學(xué)院都是自成一體———各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

二、人文素質(zhì)教育下建設(shè)高校文科實(shí)驗(yàn)室的建議

以人文關(guān)懷為指導(dǎo)思想，為培養(yǎng)出更具競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)性更強(qiáng)的人才作貢獻(xiàn)，是高校文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的必然出路。根據(jù)我國(guó)高校人文素質(zhì)教育的需要，新時(shí)期建設(shè)高校文科實(shí)驗(yàn)室可采取以下措施。

(一)轉(zhuǎn)變觀念

人文學(xué)科和自然學(xué)科的爭(zhēng)論由來(lái)已久，而且二者的差異一直存在。不斷驗(yàn)證、不斷求證是自然學(xué)科實(shí)驗(yàn)的主要步驟，而人文社會(huì)科學(xué)在人類文明發(fā)展史中擔(dān)當(dāng)著與自然科學(xué)截然不同，然而又與之有相互交叉的使命:自然科學(xué)的高速發(fā)展，必然帶動(dòng)人類文明水平的提高;人類文明水平的提高必然在人文社會(huì)科學(xué)中得以體現(xiàn)。盡管有很多聯(lián)系存在，然而，人文科學(xué)基本的研究方法和手段與自然科學(xué)研究存在明顯的差異，諸如實(shí)驗(yàn)方法、對(duì)象和需求存在差異。因此，在理科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)中，以硬件投入為主，需購(gòu)置高精尖設(shè)備，滿足理科教學(xué)和科研的需求;而文科實(shí)驗(yàn)室則以軟件為主，用于采集數(shù)據(jù)、建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)等來(lái)分析結(jié)果。理科實(shí)驗(yàn)對(duì)設(shè)備的依賴性較強(qiáng)，而文科實(shí)驗(yàn)對(duì)材料的依賴性強(qiáng)。所以，在建設(shè)文科實(shí)驗(yàn)室時(shí)，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，不能完全照搬理工科實(shí)驗(yàn)室的標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)要求，而應(yīng)從人文科學(xué)的實(shí)際出發(fā)來(lái)建設(shè)和管理文科實(shí)驗(yàn)室。［4］

(二)科學(xué)定位

文科實(shí)驗(yàn)室是專業(yè)知識(shí)傳授的重要基地，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要場(chǎng)所，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的重要搖籃。在建設(shè)過(guò)程中，要科學(xué)規(guī)范和制定文科實(shí)驗(yàn)室的功能定位。必須結(jié)合人文社會(huì)學(xué)科的特點(diǎn)，以某一學(xué)科為核心集中建立具有共性的各專業(yè)能共同使用的基礎(chǔ)知識(shí)和技能訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)室。統(tǒng)籌規(guī)劃、全面提升文科實(shí)驗(yàn)室的整體實(shí)力。以貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，學(xué)校將文科實(shí)驗(yàn)室統(tǒng)一管理，并將資源共享，打破了系部的條塊分割和各自為主的局面。學(xué)校在新校區(qū)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)過(guò)程中，按照學(xué)科門類進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室的統(tǒng)籌、規(guī)劃和建設(shè)，改變了過(guò)去那種數(shù)量眾多、投資分散、效率不高和水平低下的現(xiàn)象。文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)要以建設(shè)大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地為切入點(diǎn)，要讓實(shí)驗(yàn)室服務(wù)于科研，為文科專業(yè)的教師和學(xué)生提供實(shí)踐基地，培養(yǎng)專業(yè)綜合能力。讓實(shí)驗(yàn)室服務(wù)于全體教師，為教師提供教學(xué)和科研的基地，成為其提高專業(yè)化發(fā)展的平臺(tái);讓實(shí)驗(yàn)室服務(wù)于全體學(xué)生，提高全體學(xué)生的人文素養(yǎng);讓實(shí)驗(yàn)室服務(wù)于社會(huì)，實(shí)行對(duì)校外開(kāi)放，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。這些舉措將在很大程度上培養(yǎng)學(xué)生寬泛的適應(yīng)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情，將創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)型人才的培養(yǎng)融入到實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐中。

(三)創(chuàng)新模式

第8篇：人文科學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；融合；工科高等教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2009）07-0230-02

現(xiàn)代大學(xué)教育理念的核心是“以人為本”，即在教育工作中堅(jiān)持人文精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)通專結(jié)合，具備創(chuàng)新能力，既有人文精神又有科學(xué)素養(yǎng)的綜合型人才。針對(duì)中國(guó)高等教育的現(xiàn)狀，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開(kāi)科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育是高校素質(zhì)教育的一項(xiàng)基本要求。人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育相互滲透融合，在促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展中起著極其重要的作用。

一、人文精神和科學(xué)精神教育的內(nèi)涵

1.人文精神教育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過(guò)長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)，在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、發(fā)展、完善過(guò)程中形成的反映人的文化價(jià)值觀念和主體性的社會(huì)意識(shí)。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人類文化生活的內(nèi)在靈魂，其實(shí)質(zhì)是人生意義和人的文化價(jià)值屬性的肯定。

人文精神的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，尊重人的精神文化價(jià)值，追求人生的價(jià)值理想；以人自身的全面發(fā)展為目標(biāo)；注重社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性；強(qiáng)調(diào)主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自律性和不斷創(chuàng)造超越的自由創(chuàng)造性。

人文教育的目的是“人性養(yǎng)成”，其價(jià)值追求是培育健全的“人”，是把人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格，教會(huì)學(xué)生如何做人，如何處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生應(yīng)具有獨(dú)立自由理性的人格和創(chuàng)新精神，具有強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感。有學(xué)識(shí)、智慧、熱情、能力、修養(yǎng)、愛(ài)心和膽識(shí)。

2.科學(xué)精神教育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的信念追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)；是人類認(rèn)識(shí)自然及其認(rèn)識(shí)成果的精神升華，是對(duì)科學(xué)這一特殊社會(huì)存在在意識(shí)形態(tài)上的反應(yīng)[1]，是徹底的唯物主義精神。

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識(shí)，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。追求認(rèn)識(shí)的真理性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征；崇尚理性思考，敢于批評(píng)，是科學(xué)精神的突出特點(diǎn)；其內(nèi)在要求則是以創(chuàng)新為靈魂，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)工科院校人文教育和科學(xué)教育融合的重要性

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)不僅要求經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，更重要的是人的知識(shí)化，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它追求的是包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步。這里所說(shuō)的知識(shí)是一個(gè)綜合性的概念，它不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括了人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這就要求我們既重視科學(xué)文化知識(shí)的教育，更要重視人文和科學(xué)精神的教育融合統(tǒng)一。

科學(xué)精神和人文精神二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。單獨(dú)提升科學(xué)精神，必然會(huì)使科學(xué)主義泛濫起來(lái)，從而導(dǎo)致對(duì)人文主義的忽視；反之單獨(dú)提升人文精神，不用科學(xué)精神來(lái)限定人文精神的界限，人文精神就會(huì)淹沒(méi)在神秘主義和信仰主義中。只有科學(xué)精神和人文精神的融合，才能共同推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)工科高等教育存在著重科學(xué)教育輕人文教育的傾向，在教育教學(xué)工作中沒(méi)有把人文教育擺在應(yīng)有的重要位置。這種狀況直接影響了高校的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，也影響到在校生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生，都表現(xiàn)出明顯的實(shí)用主義和急功近利傾向，重理工輕人文，重實(shí)用輕修養(yǎng)，從而難以形教育的應(yīng)有氛圍。人文教育的薄弱及人文教育與科學(xué)教育的相脫離已經(jīng)成為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，已引起教育界的警惕和憂慮。針對(duì)中國(guó)高等教育的現(xiàn)狀、科學(xué)精神和人文精神的融合，是高等教育發(fā)展的應(yīng)然取向。高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開(kāi)科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。 因此在高等教育特別是工科高等教育中必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文精神的融合。

三、加強(qiáng)人文教育和科學(xué)教育融合的途徑和措施

1.樹(shù)立人文和科學(xué)相結(jié)合的教育理念，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。中國(guó)高校長(zhǎng)期單科性教育形成的重專業(yè)知識(shí)教育輕人文教育的氛圍，從思維方式、價(jià)值觀念到?jīng)Q策導(dǎo)向，都體現(xiàn)出與應(yīng)有的科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)觀念的距離。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)現(xiàn)代化及人文教育和科學(xué)教育的融合， 必須重建現(xiàn)代大學(xué)教育理念，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)性，多學(xué)科綜合解決問(wèn)題，以培養(yǎng)科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合、思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)充分發(fā)展、和諧結(jié)合的人才為核心。

針對(duì)當(dāng)前工科院?？茖W(xué)教育與人文教育處于分離缺失狀態(tài)，必須形成關(guān)于工科大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)教育的共識(shí)，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)培養(yǎng)綜合素質(zhì)教育的必要性和重要性[2]。加強(qiáng)人文科學(xué)研究和教育，注重學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的繼承與綜合，在學(xué)科教學(xué)的同時(shí)注重介紹學(xué)科專業(yè)中涵合的人文知識(shí)和所學(xué)理論的社會(huì)價(jià)值。在教學(xué)實(shí)踐中把專業(yè)教學(xué)和人文科學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；把挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、判斷力、意志力，與學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)；把人文精神浸潤(rùn)在專業(yè)知識(shí)中。讓學(xué)生從傳統(tǒng)的思維定式中解放出來(lái)，提高學(xué)生的理解能力、想象能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.完善教學(xué)體制，優(yōu)化課程設(shè)置，構(gòu)建人文科學(xué)融合的平臺(tái)。目前眾多工科院校的文化素質(zhì)教育大多停留在知識(shí)層面，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)校明顯忽略了人文精神的培養(yǎng)必須是依靠熏陶。為此高校必須打破原有的教育模式，改革教育體制，科學(xué)設(shè)置人才培養(yǎng)課程結(jié)構(gòu)，有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)科整合，拓寬專業(yè)口徑，擴(kuò)充專業(yè)內(nèi)涵，在課程設(shè)置上注重文理滲透。

在原有人才培養(yǎng)方案中增設(shè)文、史、哲、社會(huì)學(xué)等核心課程。對(duì)學(xué)生實(shí)行通才教育，是學(xué)生全面了解人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)等方面的主流思想。在學(xué)籍管理上努力推行彈性學(xué)分制，鼓勵(lì)學(xué)生文理交叉學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的綜合知識(shí)和能力，塑造完善人格。

3.注重教師在課程教育中的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮教師的示范作用。教育者要有人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)意識(shí)?，F(xiàn)代教育的理念，不僅要關(guān)注學(xué)生的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，而且更要關(guān)注學(xué)生的思想、生理、心理素質(zhì)， 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、團(tuán)隊(duì)合作、終身學(xué)習(xí)、人際交往、自我認(rèn)知等方面的能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意從專業(yè)中挖掘出豐富的科學(xué)與人文教育內(nèi)容，重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)、研究的能力和創(chuàng)新的意識(shí)；將傳授理性知識(shí)、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

教師必須準(zhǔn)確把握教師崗位和教育職業(yè)的時(shí)代特征， 塑造新的師德， 不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)， 除提升自己的專業(yè)水平之外， 更要拓寬知識(shí)面， 廣泛涉獵其他相關(guān)學(xué)科特別是人文學(xué)科和交叉學(xué)科的知識(shí)， 增強(qiáng)對(duì)自身教育教學(xué)反省的能力， 不斷提高教育教學(xué)的整體素質(zhì)。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造人文科學(xué)和諧發(fā)展的文化氛圍[3]。校園文化是高等教育中的隱性課程， 其中蘊(yùn)涵著價(jià)值觀、態(tài)度、理想、信念等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。重視隱性課程的設(shè)計(jì)與對(duì)人才的教育作用。學(xué)校要以先進(jìn)文化為切入點(diǎn)，充分發(fā)揮校園文化的教育導(dǎo)向、自我實(shí)踐和自我完善功能，創(chuàng)造出有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的良好環(huán)境。

校園文化建設(shè)首先要大力加強(qiáng)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的求真、求善、創(chuàng)新精神，在師生中形成高尚的道德情操、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、民主的學(xué)術(shù)空氣，這些都對(duì)大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)起著不可忽視的作用。其次， 要強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)參與，讓學(xué)生明白自己是校園文化建設(shè)的主體和受益的主體。大力開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，在舉辦活動(dòng)過(guò)程中盡可能考慮到學(xué)術(shù)并進(jìn)、文理交融。再次要充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向宣傳教育作用。要注重加強(qiáng)校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗、校內(nèi)廣播電視、論壇沙龍等宣傳輿論陣地的建設(shè)和管理，做到用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。從而引導(dǎo)學(xué)生從中獲取豐富的精神價(jià)值， 陶冶情操，鑄造人格。

總之，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開(kāi)科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。這就要求我們?cè)诮逃囵B(yǎng)學(xué)生過(guò)程中將提高人文修養(yǎng)和增強(qiáng)科學(xué)精神有機(jī)融合起來(lái)，努力搭建人文精神和科學(xué)精神融匯的教學(xué)平臺(tái)，逐步形成獨(dú)具特色的校園文化，樹(shù)立起可以傳承的大學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶莉娜，周金聲.論人文精神與科學(xué)精神的互滲教育[J].教育探索，2006，（12）.

第9篇：人文科學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞：體系音樂(lè)學(xué) 自然科學(xué) 研究方法 邏輯推理 實(shí)證

一、體系音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生、概念

體系音樂(lè)學(xué)由德國(guó)音樂(lè)家阿德勒在1885年的《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法和目的》一文中首次提出。阿德勒體系是以歷時(shí)性研究和共時(shí)性研究為依據(jù)的分類標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史音樂(lè)學(xué)和體系音樂(lè)學(xué)。此后的維奧拉體系將音樂(lè)學(xué)的各學(xué)科分為三大類：音樂(lè)史學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)和民俗學(xué)。由此，體系音樂(lè)學(xué)開(kāi)始以它豐富而個(gè)性的內(nèi)在特征處于音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域。

一般說(shuō)來(lái)，表示研究手段的詞放在前面為修飾語(yǔ)，表示研究目的之詞則放在后面為中心詞。如“民族音樂(lè)學(xué)”這個(gè)詞組中，“民族”是修飾語(yǔ)，“音樂(lè)學(xué)”是中心詞，它是采用民族學(xué)的方法，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的一個(gè)學(xué)科。[1]相對(duì)于體系音樂(lè)學(xué)來(lái)說(shuō)，“體系”為修飾語(yǔ)，“音樂(lè)學(xué)”為中心詞。體系音樂(lè)學(xué)就是研究音樂(lè)學(xué)體系方面的文化知識(shí)。那體系（system）從詞義上講是一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，泛指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體。如工業(yè)體系、思想體系等。體系音樂(lè)學(xué)是和自然科學(xué)相聯(lián)系，以自然科學(xué)的研究方法來(lái)研究音樂(lè)學(xué)各學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系。

（一）自然科學(xué)的定義

科學(xué)主要指精確科學(xué)（如化學(xué)、物理等），自然科學(xué)的相關(guān)科目可以進(jìn)行定量定性分析，針對(duì)所觀察的事物，憑借邏輯推理便可得出可驗(yàn)證性的結(jié)論的推理方式和方法。社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的多數(shù)相關(guān)科目是不能用這種邏輯推理的方式和可驗(yàn)證性的結(jié)果進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的①。

（二）自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象

自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象主要是物質(zhì)自然世界，基本目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)自然界的真理，揭示自然界的奧妙。自然科學(xué)家通過(guò)對(duì)個(gè)別的、具體的、大量的自然現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)觀察、邏輯歸納和推理分析的方法來(lái)構(gòu)建起具有普遍性和一般性的科學(xué)體系，再用得出的一些抽象的概念、原理去解釋分析具體的自然現(xiàn)象。

（三）自然科學(xué)的研究方法

一種理論與結(jié)論要被科學(xué)界普遍接受，要成為一種科學(xué)真理，一方面在思維理性上必須符合邏輯法規(guī)，具有邏輯上的嚴(yán)密性和統(tǒng)一性，經(jīng)得起邏輯的分析與推導(dǎo)；另一方面，在實(shí)踐上可以被確證，可以被反復(fù)檢驗(yàn)。[2]

自然科學(xué)的研究方法可歸結(jié)為兩大類：以邏輯推理為特點(diǎn)的思辨方法；以實(shí)踐驗(yàn)證為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證方法。

二、體系音樂(lè)學(xué)的研究范圍

體系音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)大的分支，包括兩方面的內(nèi)容：第一：有關(guān)音樂(lè)的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理的一些學(xué)科；第二：有關(guān)音樂(lè)的精神科學(xué)層面的幾門學(xué)科。[3]

在筆者所參閱的文獻(xiàn)資料中，前者包括音樂(lè)音響學(xué)、律學(xué)、樂(lè)器學(xué)音樂(lè)地理學(xué)等學(xué)科。后者包括音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科。

三、體系音樂(lè)學(xué)的研究方法

體系音樂(lè)學(xué)的研究方法是在自然科學(xué)的研究方法基礎(chǔ)上加以變化。歸結(jié)起來(lái)為兩大類：思辨性和實(shí)證性。筆者認(rèn)為，對(duì)有關(guān)音樂(lè)的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理的一些學(xué)科而言，大體可采用實(shí)證性原理；輔以思辨性研究方法；對(duì)有關(guān)音樂(lè)的精神科學(xué)層面的幾門學(xué)科來(lái)講，可采用思辨性原理進(jìn)行研究，輔以實(shí)證研究方法。

（一）有關(guān)音樂(lè)自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理方面學(xué)科的研究方法

以音樂(lè)律學(xué)為例。律學(xué)是用數(shù)理方法來(lái)探討音程關(guān)系以及音高、音準(zhǔn)的規(guī)定性學(xué)科，此方面的研究定要運(yùn)用物理學(xué)和數(shù)學(xué)的方法，研究者要通過(guò)實(shí)踐計(jì)算的方法計(jì)量各種音程的大小。我國(guó)古代的五度相生律、純律、三分損益法，直到平均律，律學(xué)家們都為了黃鐘還原而潛心研究著。

（二）有關(guān)音樂(lè)精神科學(xué)層面的幾門學(xué)科的研究方法

以音樂(lè)美學(xué)為例，音樂(lè)美學(xué)是從美學(xué)角度揭示在音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞中人類審美活動(dòng)的最根本的規(guī)律，感性、主觀的因素多一些。音樂(lè)美學(xué)的研究方法有三種。一：哲學(xué)的方法，探討音樂(lè)美和審美的基本規(guī)律就需要采用哲學(xué)的方法；二，社會(huì)學(xué)的方法，將音樂(lè)作為社會(huì)的一部分，探討音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，比如音樂(lè)的社會(huì)功能，音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系等；三，心理學(xué)的方法，借助心理學(xué)的研究成果，對(duì)音樂(lè)美學(xué)諸種問(wèn)題進(jìn)行生理、心理層面的研究。

俞立森在《教育科學(xué)研究的方法》中，提出了“構(gòu)建教育科學(xué)研究方法體系的設(shè)想”[4]，并將教育科學(xué)的研究方法分為三大類：一是求“理”的方法，是指追求用來(lái)指導(dǎo)教育科學(xué)研究的基本原理的方法；二是求“問(wèn)”的方法，即要借助研究客體來(lái)作用于研究問(wèn)題；三是求“學(xué)”的方法，即渴求學(xué)問(wèn)的獲得。文中提到的研究方法雖沒(méi)有直接說(shuō)明是針對(duì)體系音樂(lè)學(xué)的研究方法，但是秉著兼容并蓄的原則，有效地利用這些方法，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)也會(huì)得到頗多的收獲。

四、結(jié)語(yǔ)

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)研究工作并沒(méi)有象史學(xué)或文學(xué)一樣受到廣而大的關(guān)注，此方面的一些研究文獻(xiàn)多數(shù)還是從西方國(guó)家引入，沒(méi)有形成我國(guó)獨(dú)有的觀點(diǎn)，在這方面需要各界的關(guān)注和眾多學(xué)者的努力。針對(duì)學(xué)科的理論構(gòu)架和研究方法，有必要且必須努力地從其他人文科學(xué)學(xué)科得到借鑒，但借鑒不等于是原樣照搬，要針對(duì)音樂(lè)本身的學(xué)科特點(diǎn)、分支學(xué)科的研究對(duì)象及目的，對(duì)已有的方法加以改造和創(chuàng)新，使之成為益于音樂(lè)學(xué)研究的新方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜亞雄.音樂(lè)學(xué)論文寫作教程 11頁(yè)

[2]王耀華,喬建中.音樂(lè)學(xué)概論19頁(yè)