中華民族的傳統(tǒng)美德精選(九篇)

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第1篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

一天傍晚，在馬路邊上，一個(gè)抱著嬰兒的婦女，拿著幾袋東西站在上面。寒風(fēng)凜冽，天色陰沉，車站上的“母子上車處”顯得十分顯眼。母親望了一下，咦？母子上車處里，怎么會(huì)有四個(gè)大男人在這呢？難道他們不識(shí)字嗎？可是看他們紳士道衣冠楚楚的衣著打扮，怎么也不像一個(gè)文盲呀！

母親瞧了瞧他們，排最前頭的那位大爺，胖墩墩的，穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬，又耷拉下眼皮，沒(méi)有絲毫反應(yīng)。再看看第二個(gè)人，戴頂軍帽，穿著軍大衣，雙手兜里，平視前方，旁若無(wú)人。第三位，矮矮的個(gè)子，戴著一頂十分時(shí)髦的帽子，閉著雙眼，嘴角向下撇，一副滿不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個(gè)人，簡(jiǎn)直無(wú)法形容。大個(gè)子，大皮衣，再加上一個(gè)大口罩，真是滑稽可笑。

母親提著嗓門兒，大聲說(shuō)：“難道你們不識(shí)字嗎？這里是母子上車處呀！”可是，他們一點(diǎn)反應(yīng)都沒(méi)有。

這時(shí)候，車來(lái)了。那幾個(gè)男人一窩蜂地沖到車上。母親看了看車?yán)飻D得滿滿的人群，又看了看懷里冷得發(fā)抖的孩子，年輕的母親只好無(wú)奈地站在旁邊，等待著下一班車的來(lái)臨。

英國(guó)的弗o培根先生講過(guò)：“如果有一個(gè)良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)出一個(gè)合格的公民。圖中的那幾個(gè)男人真的不識(shí)字嗎？他們裝聾作啞，面對(duì)寒風(fēng)中的母子熟視無(wú)睹，毫無(wú)憐憫之心，真是讓人痛心?。槭裁磿?huì)有如此現(xiàn)象呢？這些人明明認(rèn)識(shí)字，為什么要裝成文盲呢？難道他們?cè)缫寻?a href="http://www.coffee125.com/haowen/18800.html" target="_blank">中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德遺忘了嗎？

我要在這兒呼吁：讓這樣的”假文盲“消失吧，讓世界變得更加美好！

第2篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

在《蜜蜂的寓言：私人的惡德公眾的利益》一書(shū)中，作者曼德維爾描述了這樣一個(gè)故事：一群自私貪婪的蜜蜂為追求奢華的生活終日揮霍無(wú)度，但正是由于他們的驕奢逸居然使蜂群繁榮昌盛起來(lái)。當(dāng)換了蜂后以后，這些蜜蜂變得勤儉節(jié)約時(shí)，儲(chǔ)蓄增加，蜂群反而呈現(xiàn)出商業(yè)蕭條、民不聊生的窘境，甚至連軍費(fèi)都在安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)環(huán)境下不得已被裁減，導(dǎo)致外敵入侵時(shí)無(wú)力御敵。

勤儉節(jié)約也是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約的典型表現(xiàn)是儲(chǔ)蓄的增加，國(guó)際貨幣基金組織公布數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)的國(guó)民儲(chǔ)蓄率從20世紀(jì)70年代至今一直居世界前列，90年代初居民儲(chǔ)蓄占國(guó)民生產(chǎn)總值的35%以上，到2005年中國(guó)儲(chǔ)蓄率更是高達(dá)51%，而全球平均儲(chǔ)蓄率僅為19.7%。2009年我國(guó)居民儲(chǔ)蓄余額已經(jīng)突破了18萬(wàn)億元，儲(chǔ)蓄率在全世界排名第一，人均儲(chǔ)蓄超過(guò)1萬(wàn)元。2013年9月，我國(guó)居民儲(chǔ)蓄連續(xù)3個(gè)月突破43萬(wàn)億元，人均儲(chǔ)蓄超過(guò)3萬(wàn)元，為全球儲(chǔ)蓄金額最多的國(guó)家。中國(guó)經(jīng)濟(jì)中儲(chǔ)蓄和投資結(jié)構(gòu)已嚴(yán)重失衡。但儲(chǔ)蓄的增加不一定導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的繁榮。

這個(gè)現(xiàn)象可以用總需求和國(guó)民收入變動(dòng)的關(guān)系來(lái)解釋?？傂枨笈c國(guó)民收入水平關(guān)系如下：均衡的國(guó)民收入由總需求決定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，總需求上升，帶動(dòng)價(jià)格上升，總供給增加，國(guó)民收入增加，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象。反之，價(jià)格下跌，國(guó)民收入下降，總供給減少，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條的現(xiàn)象。

這可以進(jìn)一步來(lái)說(shuō)。根據(jù)總需求與國(guó)民收入變動(dòng)的關(guān)系，可以得出儲(chǔ)蓄與國(guó)民收入的關(guān)系。在收入既定的情況下，消費(fèi)和儲(chǔ)蓄變動(dòng)方向相反，當(dāng)消費(fèi)增加的時(shí)候儲(chǔ)蓄減少，反之，當(dāng)消費(fèi)減少的時(shí)候儲(chǔ)蓄增加。而總需求包括兩個(gè)部分：一是國(guó)內(nèi)需求，包括投資需求和消費(fèi)需求。投資需求由固定資產(chǎn)投資需求和流動(dòng)資產(chǎn)投資需求組成。消費(fèi)需求由居民個(gè)人消費(fèi)需求和社會(huì)集團(tuán)消費(fèi)需求組成。二是國(guó)外需求，即產(chǎn)品和勞務(wù)的輸出。因此，消費(fèi)是總需求的組成部分。儲(chǔ)蓄增加，意味著消費(fèi)減少，總需求減少，導(dǎo)致國(guó)民收入減少，經(jīng)濟(jì)蕭條；反之，儲(chǔ)蓄減少，意味著消費(fèi)增加，總需求增加，導(dǎo)致國(guó)民收入增加，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的情況。

所以說(shuō)，雖然儲(chǔ)蓄是屬于勤儉節(jié)約的美德。但勤儉節(jié)約對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種美德，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就不一定了，而可能是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利因素。因?yàn)?，大家都勤儉節(jié)約，把錢存起來(lái)，這些錢就沒(méi)有轉(zhuǎn)變成消費(fèi)，從而導(dǎo)致社會(huì)需求的減少，國(guó)民收入下降，經(jīng)濟(jì)蕭條。所以，要減少儲(chǔ)蓄，增加消費(fèi)。當(dāng)然，這樣做的前提是在社會(huì)各種資源未充分利用，總供給還可以增加的時(shí)候，如果各種資源已經(jīng)充分利用，那就只會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹。

總需求與國(guó)民收入的影響，可以用圖來(lái)表示，當(dāng)總需求為AD0時(shí)，決定了國(guó)民收入為Y0。當(dāng)總需求曲線向上方移動(dòng)時(shí)，即從AD0移到AD1，總需求增加，使得國(guó)民收入水平從Y0增加到Y(jié)1；當(dāng)總需求曲線向下方移動(dòng)，即從AD0移動(dòng)到AD2時(shí)，總需求減少，使得國(guó)民收入水平從Y0減少到Y(jié)2。

因此，假設(shè)不考慮總供給對(duì)國(guó)民收入的影響，國(guó)民收入水平就是由總需求來(lái)決定的，總需求增加，國(guó)民收入增加；總需求減少，國(guó)民收入減少。總需求的不足，正是引起供給過(guò)剩和失業(yè)的根本原因。這就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中簡(jiǎn)單的國(guó)民收入決定模型，或稱凱恩斯國(guó)民收入決定模型。

目前，拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車投資、出口和消費(fèi)中，因世界經(jīng)濟(jì)不景氣，出口已經(jīng)無(wú)法像上世紀(jì)末本世紀(jì)初一樣成為將中國(guó)經(jīng)濟(jì)拉出泥潭的重要力量。至于“投資”，國(guó)有企業(yè)是2008年刺激經(jīng)濟(jì)四萬(wàn)億資金的主要得益者，但大量研究表明，國(guó)有企業(yè)的投資邊際效用越來(lái)越差，如果為擺脫經(jīng)濟(jì)衰退繼續(xù)進(jìn)行大量的“投資”，最終的結(jié)果是進(jìn)一步扭曲資源配置并加大產(chǎn)能過(guò)剩的程度，最終傷害經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。因此，對(duì)于三駕馬車而言，比較可行的主要是“消費(fèi)”。如何增加消費(fèi)？可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)。從宏觀即國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，就是要加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高生產(chǎn)力水平，只有整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平提高了，才能提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提供更好的社會(huì)保障；從企業(yè)層面來(lái)說(shuō)，就是要加快技術(shù)革新，用更先進(jìn)的技術(shù)代替落后的技術(shù)，改變盈利方式，提高員工收入；從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，就是要提高自身素養(yǎng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)技能，增加自己賺錢的能力?？傊鶕?jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，收入是消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)，只有國(guó)家保持了經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展，增加了就業(yè)，增加了居民收入，健全了社會(huì)保障體系，提高了居民消費(fèi)信心，并通過(guò)稅收等制度調(diào)節(jié)收入，縮小了收入差距，就能提高整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平。

第3篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生 文明素養(yǎng) 中華美德

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）22-0015-02

中華民族傳統(tǒng)美德是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是中華民族不斷開(kāi)拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。今天，在中華民族實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，也是高職學(xué)生提升文明素養(yǎng)、健康成長(zhǎng)的重要條件。

一 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

中華民族幾千年的歷史發(fā)展中有著十分豐富的道德資源，通過(guò)對(duì)不同時(shí)代人們廣泛接受和奉行的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的總結(jié)、概括和提煉，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，概括起來(lái)主要有以下幾方面的內(nèi)容：

1.對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、岳飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”，無(wú)不顯示了強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家、對(duì)民族矢志不渝的熱愛(ài)。正是這種為國(guó)為民的愛(ài)國(guó)精神，使得中華文明數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰，成為中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

2.謙和有禮的人際關(guān)系

中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，為人自謙、以禮待人既是個(gè)人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求，所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立”。我國(guó)古代偉大的思想家和政治家管仲，更是提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”的思想，把“禮”提升到關(guān)乎國(guó)家生死存亡的高度。

3.仁愛(ài)孝悌、尊老愛(ài)幼的情懷

中國(guó)傳統(tǒng)道德中一直崇尚仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以和為貴?？鬃釉唬骸靶┮舱?，其為仁之本也。”孟子強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@種思想使中國(guó)人與人為善，中華民族相互交融、和睦共濟(jì)，極大地維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

4.言行一致、誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則

“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)欺，誠(chéng)于自己的本性；“信”是守信用、講信義，“誠(chéng)”和“信”是統(tǒng)一的。中國(guó)古人一直視“誠(chéng)信”為道德的根本，孔子就提出“民無(wú)信不立”，只有以誠(chéng)為本，才能取信于人。荀子則進(jìn)一步指出以信選賢治國(guó)，唐代的名相魏征也說(shuō)“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”。

5.修身養(yǎng)性、慎獨(dú)自律的追求

中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人必須有對(duì)理想人格的追求，通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，修身養(yǎng)性，完善自我?！墩撜Z(yǔ)·里仁》說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，強(qiáng)調(diào)在道德品質(zhì)形成中自我修養(yǎng)的重要性。

中華民族的這些傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了中華民族的共性，具有永恒的價(jià)值，今天仍然是公民道德素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要組成部分。

二 高職學(xué)生文明素養(yǎng)的缺失

中國(guó)高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是既有扎實(shí)的專業(yè)技能又具備良好的文明素養(yǎng)的全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型專門人才。當(dāng)前，高職院校學(xué)生的文明素養(yǎng)，總體是好的，是積極向上的，但也存在著一些不盡如人意甚至令人憂慮的現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、無(wú)心向?qū)W、上課違紀(jì)、考試作弊；沒(méi)有公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)、破壞公物、浪費(fèi)資源；缺乏文明禮儀、公共場(chǎng)所大聲喧嘩、同學(xué)之間斤斤計(jì)較，缺乏整體意識(shí)和協(xié)作精神……高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象不僅影響了校園環(huán)境，危害了學(xué)生的健康成長(zhǎng)和成才，而且也破壞了和諧社會(huì)的建設(shè)。

當(dāng)前高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的原因很多，但其中一個(gè)很重要的原因，就是高職學(xué)生是高考中錄取分?jǐn)?shù)最低的一批學(xué)生，文化底蘊(yùn)不足，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德了解很少，甚至一無(wú)所知，先前的道德教化不足，進(jìn)入高職院校后，部分學(xué)校過(guò)多關(guān)注學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的教育重視不夠，效果不佳。面對(duì)這種現(xiàn)狀，更應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用中華美德的玉露瓊漿來(lái)滋潤(rùn)高職學(xué)生干涸的心田，使他們樹(shù)立高尚的道德情操，升華他們的道德境界，為提高其文明素養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。

三 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提升高職學(xué)生文明素養(yǎng)

1.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的客觀要求，也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀需要。古往今來(lái)，能成就一番偉大事業(yè)的人，無(wú)一不是忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。高職學(xué)生要成為國(guó)家建設(shè)需要的高素質(zhì)技能型專門人才，使自己的人生有價(jià)值、有意義，就必須培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)和強(qiáng)烈的責(zé)任感，這樣人生目標(biāo)才明確，人生價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。但由于受現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)觀念和價(jià)值多元化的影響，部分高職學(xué)生沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，對(duì)國(guó)運(yùn)興衰、社會(huì)發(fā)展漠不關(guān)心，只關(guān)注個(gè)人的利益。要改變這一現(xiàn)狀，社會(huì)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育、近現(xiàn)代史教育，讓學(xué)生知曉我國(guó)歷史上感人肺腑的愛(ài)國(guó)志士的事跡，讓愛(ài)國(guó)之情在學(xué)生心靈中產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任感，這對(duì)高職學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性和積極性有著至關(guān)重要的作用。

2.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的文明禮儀規(guī)范培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)

文明禮儀一直是衡量個(gè)人道德修養(yǎng)的砝碼，也是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的標(biāo)尺。大學(xué)生作為社會(huì)整體素質(zhì)水平較高的青年群體，應(yīng)通過(guò)自己的言談舉止體現(xiàn)良好的社會(huì)公德修養(yǎng)并影響社會(huì)。但當(dāng)前某些高職學(xué)生在公共生活中表現(xiàn)出來(lái)的陋習(xí)，與文明禮儀背道而馳，極大地?fù)p害了大學(xué)生的整體形象。我們?cè)谖倚Ｗ鲞^(guò)調(diào)查，了解在學(xué)生眼中仁義禮信忠孝廉恥等古代思想道德文化在當(dāng)今社會(huì)中的地位如何，65%的學(xué)生認(rèn)為仍占重要地位，并保留其巨大的影響力，25%的學(xué)生認(rèn)為作用已經(jīng)不是很明顯，10%的學(xué)生認(rèn)為幾乎沒(méi)什么作用了，而對(duì)于中華傳統(tǒng)中講文明講禮貌的典故，60%的學(xué)生表示渴望了解、感興趣。從中可以看出，大部分高職學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)都有良好的影響，但在長(zhǎng)期應(yīng)試升學(xué)中由于缺乏傳統(tǒng)美德包括文明禮儀的教育，不懂得哪些是符合文明規(guī)范的言行，哪些是不符合文明規(guī)范的言行，導(dǎo)致了部分高職學(xué)生社會(huì)公德水平的下降。通過(guò)傳統(tǒng)美德教育，讓學(xué)生明禮懂愛(ài)，知榮識(shí)恥，能夠潛移默化為個(gè)人價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，掌握符合社會(huì)道德要求的禮儀規(guī)范，并學(xué)會(huì)在實(shí)際生活中按照文明禮儀的規(guī)范來(lái)約束自己行為，把社會(huì)生活中一舉手一投足最微小的行為細(xì)節(jié)與內(nèi)在的良好道德修養(yǎng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為真正有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。

3.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的誠(chéng)信道德培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德中一個(gè)重要內(nèi)容，不管時(shí)代如何變遷，中華民族講究誠(chéng)信的精神始終延續(xù)不斷，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，誠(chéng)實(shí)守信更成為了公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)和品質(zhì)，不僅影響到社會(huì)良好風(fēng)尚的形成，也關(guān)系到中華民族的未來(lái)。但部分高職學(xué)生由于社會(huì)、學(xué)校、家庭等各種因素的影響，加上自身的心態(tài)浮躁、責(zé)任意識(shí)淡薄等原因，出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。要改變這些狀況，必須通過(guò)弘揚(yáng)中華歷史上誠(chéng)信的美事和美德，讓學(xué)生知曉中華民族傳統(tǒng)義利觀，學(xué)會(huì)見(jiàn)利思義，明白只有重諾言守信用之人才能贏得別人尊重、才能在社會(huì)上有立足之地，增強(qiáng)守信光榮、失信可恥的意識(shí)，才能逐步學(xué)會(huì)誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人、言行一致，不斷提高思想道德素質(zhì)。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，給予高職學(xué)生深厚的的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)來(lái)引導(dǎo)他們提升自身的文明素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)采取行之有效的方法來(lái)進(jìn)行：（1）通過(guò)生動(dòng)活潑的形式，以廣播站、校園網(wǎng)、報(bào)刊、宣傳欄為媒介，向?qū)W生滲透中華美德的內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生積極思考；（2）有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)文明修養(yǎng)的必修和選修課，如文明禮儀教育、倫理道德教育、職業(yè)道德教育等，使民族文化的精華部分入腦入心；（3）以校園文化為載體，通過(guò)演講比賽、辯論賽、講座、文藝演出等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)激發(fā)學(xué)生良好的道德情感；（4）開(kāi)展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，如“文明寢室”、“禮儀之星”評(píng)比、志愿者活動(dòng)、義務(wù)獻(xiàn)血等，讓學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)踐行中華美德，在實(shí)踐中增加社會(huì)公德意識(shí)，真正升華個(gè)人的文明素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]莊嚴(yán).傳統(tǒng)美德與大學(xué)生人格修養(yǎng)[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2012：10～13

第4篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

“仁”中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。借助於仁，中國(guó)傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助於仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之後數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒(méi)有中絕斷裂。

“仁”之意

仁，從人，從二，其意為兩個(gè)人在一起，兩個(gè)人愿意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，因此本義：兩個(gè)人親近友愛(ài)；另一種說(shuō)法從人，從上，指社會(huì)中的上等人，並引申出精華的意思。此外，還有仁德、仁義、恩惠、同情、憐憫等之意。

古文說(shuō)“仁”

仁，親也?！墩f(shuō)文》；仁者，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁?！洞撼酢ぴ?；上下相親謂之仁。——《禮記·經(jīng)解》；溫良者，仁之本也。——《禮記·儒行》；仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。——《韓非子·解老》；仁者，可以觀其愛(ài)焉?！抖Y記·喪服四制》；豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁?！对?shī)·鄭風(fēng)·叔於田》；夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》；以德行仁者王?！睹献印?；親而不可不廣者，仁也?！肚f子·在宥》。

“仁”之言

錢財(cái)如糞土，仁義值千金。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

仁義廉士，窮不改節(jié)。

仁義之師，秋毫無(wú)犯。

取義成仁今日事，人間遍種自由花。

“仁”之事

第5篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

上海市

車俊杰 張士奕陽(yáng) 金軼哲 金弈飛 丁蘊(yùn)婕 孫久暉

陳容吉 姚震杰 甘 羽 徐雨萍 王天成 伏起嘉

童鳴 劉宇軒 沈宸宇 呂秋悅 錢夢(mèng)舟

深圳市

龍泳豪 葉慧蘭 敖雨詩(shī) 房 珉 盧子云 曾 立

徐瀚洋 藍(lán)思媛 蔣欣辰

柳州市

黃靖宇 覃嘉慧 陸貝寧 林雨晴 陸曉云 陳柏榮

李林蔚 呂文婷 韋黃強(qiáng) 丁柳清 呂佳慧 莫婷媛

黃金瑩 韋清清 王怡丹 滕翰文 李文怡 黃之敏

黃格格 張?jiān)歧?韋予萱 鐘玲玲 章志強(qiáng) 陸相衡

龍子浚 李 華 陳詩(shī)涵 彭晨夕 楊樂(lè)韻 吳惠航

劉翰元 駱美文 陳泓逸 董燕秋 喬如倩 蒙雨晨

駱周雋 韋尚勇 伍文藝 鞏小貞 劉干鵬 覃海利

陳絲亮 莫煦洋 廖 進(jìn) 韋麗菊 楊富隆 韋柳雪

硯俐彪 覃紫紅 朱 鈺 劉樹(shù)君 覃夢(mèng)菲 蔡耀德

蔡耀德 慧 鐘 賈莉斯 童品維 潘語(yǔ)昊 吳 哲

覃譽(yù)瑩 顏雅欣 黃笑涵 胡玉琳 陳蔣銘 鄧昊哲

劉伯 楊 誠(chéng) 陸姚君 張俊昊 羅安然 陳俞宏

吳津薈 陳星百 謝雨琦 彭 彭 秦舒瑞

秦舒瑞 黃智勇 張宇揚(yáng) 周 寧 周 寧 鄧詩(shī)雨

屈平燕 卓淑華 劉婷婷 廖芳燕 陸彩灣 黃夢(mèng)寧

蒙嬋彩 覃詩(shī)雨 何嘉慧 林文凱 梁如玉 趙貴發(fā)

劉沅騏 韋榮婕 謝雨鑫 林 涵 韋策方 黃一吉力

劉子墨 彭?yè)P(yáng)菲 莫思雨 容億鑫 胡益源 黃婧鈺

韋柳澤 劉 爽 謝雨辛 李天麒 熊友兵 李 濤

覃玉華 賈 妮 梁 勇 覃玉華

哈爾濱市

李 博 王一諾 于麗娜 宋昌佰 崔家祺 黃保翔

張津蒙 賁雅雯 王博涵 秦孟瑤 宮欣然 吳佳璐

叢 薇 張 麗

吉林市

張洛東 王鶴璇 榮悅含 王鶴霖 盧美玉 陳美含

周佳美 沈靈玉 王雪峰 楊淇茗 馬銘陽(yáng) 王一霖

廉天力 廉天力 于 力 徐一涵 劉晗 曲盈橋

宋禹飛 高浩元 孔令茜 程俊泳 張曦文 王 婧

何羽閣 黃 熙 高浩元 馬 浩 王 策 王 毅

姜玉華 姜玉華 孫麗霞 王 毅 周凌穎 周凌穎

孫麗霞

松原市

劉子怡 肖俊平 王愛(ài)華 張麗娟 肖俊平 王艷蘋

張亞波 史超群 梁 好 李 洋 張 萌 徐馨月

代立文 王成文 郝永志 史志剛 劉明學(xué) 于愛(ài)紅

李向蓮 王 亮 趙炳云 郭海英 張馨元 遲麗瑩

張 萱 劉宇涵 張佳鵬 張 禹 馬金竹 楊祺元

李振宇 祖雨晴 徐銘澤 胡莫雅 孫東劍

遼源市

車春曉 韓運(yùn)國(guó) 梁恩玉 蔡文霞 段佳慶 鄭曉明

李 想 汪 強(qiáng) 李世瀚 李 典 李 典 韓 拙

張德軍 王曉宇 姜樹(shù)森 陳秀莉 叢瑞剛 遲洪濤

陳麗娟 呂延農(nóng) 龐 月 梁學(xué)志 梁學(xué)志 鄭 昊

孫 王忠君 馬永軍 任立中 任立中 黃 雙

任可如 張德軍 李艷霞

遼寧省

騰 鰲 付立杰

書(shū)法二等獎(jiǎng)

上海市

王昭程 姜奕霖 陳竹景 施予佳 王藝涵 許 易

孫顏克 吳歆 侯嘉禾 徐熙哲 陶冠熹 周 洲

施予越 朱義樂(lè) 張文杰 劉 陳婧怡 沈佳清

陳天怡 楊韻琪 許沛茨 劉 錚 林亦凡 吳欣成

胡惲涵 李藝琪 鄧名華 張 瞻 蘇昱 應(yīng) 茵

徐 洋 盧嘉文 顧杰運(yùn) 許沛茹 金家琪 許超逸

洪婷慧 洪婷慧 朱超逸 譚覆順

深圳市

樊 瑾 陳偉添 張 悅 張珊珊 毛香閩 唐 曼

羅嘉雯 李斯 蘇 妍 柯鈺雯 董玉瑩 羅昊桐

闕文艷 許小婷 沈鈺棠 梁家偉 許慈虹 林佳樂(lè)

賴惠慧 高紫婷

柳州市

覃光毅 麥 燕 黎志雙 歐 榮 曾文群 陳俊衡

何培媛 李海娟 劉淑婕 覃春暖 蒙韋升 覃巧琳

韋菊文 韋冬美 覃嗣銘 蔣詠碧 賈吉林 鄒 潔

黃思思 辜 漫 漆 全 鐘星瑤 覃子怡 陳柏榮

盧鈺雯 梁藝寶 李曉桐 農(nóng)慶秋 覃志全 黃勝禹

譚元意 吳封意婧 覃景淞 陳添禹 黃瓊瑤 李藝羽

吳虹儀 謝 格 莫禎禎 韋智煜 侯思宇 黃麟茜

葉華邦 余柳鈺 陸欣欣 蘇玉莉 蔣青虹 汪迎霞

徐藝寧 趙媛媛 李晶晶 吳亦寧 譚語(yǔ)宸 汪 柳

廖嘉祺 莫玉珍 楊千慧 陳李怡萱 張嘉懿 楊蕙嘉

梁鈺麟 周婧陽(yáng) 劉宇航 麥子昊 黃芷銘 申佳慧

蔡芷蘅 劉若晨 陳 歡 王姝儀 陳妍 龍忠慶

汪 源 賴曉丹 桂文濱 吳艷麟 羅皓揚(yáng) 陳菲凡

張芯桐 羅子墨 徐蘄琳 吳風(fēng)霖 汪明陽(yáng) 林小楠

李靜蕓 周文穎 莫?jiǎng)P儀 唐榮浪 黃子欣 朱文靜

黃 艷 曾運(yùn)華 甘德福 陳晶晶 熊偉超 伍文藝

韋霄圓 龔佳希 覃欣欣 蒙雨晨 廖永輝 謝玲慧

陸桂念 覃芳菊 喬如倩 梁肯寶釧 胡波喜 韋宇岳

李諾伊韻 王子健 凌 彥 王健宇 張 玲 韋永吉

梁 言 梁翊萱 簡(jiǎn)啟婷 韋董蘋 韋詩(shī)琦 龍簫伊

潘榮慧 唐椿欣 葉健華 蘇鵬程 蘇思瑤 覃嘉藝

黃湘茹 黃湘茹 羅慧琳 粟蔚霞 陳有軍 何志光

煊 婷 江 薇 張奇媛 黃慶齡 何倩怡 譚夢(mèng)圓

廖慧鐘 覃夢(mèng)菲 覃婉延 俞一敏 莫云棋 吳承依

譚世銘 韋宇恒 劉晟澄 莫紫璇 覃婉延 趙安秋

韋麗君 屈敬 黃楚易 周子勛 呂國(guó)源 胡嘉益

梁康銘 譚昕妍 梁康銘 傅伊玲 林霖 肖鈺響

韋麗君 韋逸凡 羅志超 胡天真 莫德?tīng)桘?孔心緣

張恒逸 蔡哲悅 呂可欣 林佳惠 蘭茜榕 易詩(shī)婷

劉彥瑤 江南飛雨 唐思慧 唐榕祺 梁怡 黃柯雨欣

蔣妍昕 謝秉妍 方峙林 劉妮娜 梁佳惠 韋慧伶

賴彥 楊思蕾 季 瑋 黃辛成 黃河彩 覃藝迪

黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶

熊書(shū)夢(mèng) 劉新平 湯美伶 何心怡 楊奕豐熙 羅晶晶

曾雯倩 王雨晴 唐伊玫 劉新平 歐漢英 林婧雯

盧書(shū)奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩(shī)

王 杰 宋麗華 覃悅瑩 楊柯瑞 黃士強(qiáng) 潘詩(shī)宇

周 凡 羅韋霜 李可盈 盧蔚明 韋加磊 卓淑華

屈平燕 潘志錦 肖懷達(dá) 肖 波 韋成歡 賈 運(yùn)

龍慧珍 韋少塘 賈富翔 文 雅 韋芳玲 梁芳菊

韋柳明 鐘馥巧 龍委伶 梁景豪 尹彥翔 歐蓓璇

廖鄧凱 葉燦榮 賴奕佳 田佳 唐志真 馮婧怡

陳英珉 盧斯園 樊政 李奕良 魯靖煜 林思樺

石晨曦 鐘譚學(xué) 廖鄧凱 李君念 楊浩誠(chéng) 謝卓易

姜新顏 覃奕佳 唐燕婷 路雅雯 陸昱奉 梁 亮

戴湘穎 張 恒 陳婧一 王芷悅 伍秋霖 黃華文

陳婧一 葉維佶 劉川菊 周芊伊 唐寧 覃 科

黃薇蓉 羅慧淇 沈安琪 梁洲銘 廖若瑜 宋寧瑞

吳靜娟 韋寶杰 蒙文彥 劉懿菲 劉晴川 鄺晶晶

覃柳龍 蘇倩玉 馬 慧 李成程 藍(lán)麗雯 歐子瑜

梁 勇 寧海鷹 林 煒 寧海鷹 李 華 張 敬

賈 妮

哈爾濱市

蘇 悅 李 爽 孫麗媛 張曉光 張程兮 祝藝?guó)Q

羅涵文 劉思碩 姚瓔倬 馮榮超 趙悅婷 高 月

褚 楚 劉 洋 王一悅 常 瑞 王宇婷 李嘉薈

弓小涵 趙欣然 馬夢(mèng)成 張 雪 汪 瑩 韓 穎

曹夢(mèng)文 王甜甜 盧運(yùn)梅 武雨婷 張津蒙 騰佳慧

馮雅煊 吳佳瑩 王博涵 徐 婷 段雨恬 李梓旭

隋 緣 李天宇 隋雨默 魏子煊

吉林市

徐 婷 孫銘檜 杜欣宇 楊晶雯 姜虹杞 勾 妍

周宇桐 左 天 楊 鴻 王子璇 劉炎康 滿佳琦

國(guó)洪雙 桑藝涵 桑藝涵 李依澤 王泓曄 魏鸝萱

王靜白雨 劉佳香 宋禹飛 關(guān)雪涵 李沛旗 姚思旭

劉佳奇 孔令茜 侯經(jīng)偉 黃 睿 孫佳慧 岳 晶

松原市

奚 輝 奚 輝 許凌云 韓桂仁 孫翔宇 韓桂仁

車佳琦 田鈺婷 溫士杰 史寧寧 路 磊 韓東琦

劉澤霖 白 宇 陳 述 李 賀 李 賀 宋 樂(lè)

張冬梅 代立文 韓文艷 李 平 史志剛 陶瑞丹

王偉紅 包亞娟 尉瑩瑩 姚彤光 李向蓮 楊富淇

劉明鑫 武思琦 于玲玉 楊含禮 師銘悅 孫圣博

高 妍 方琳沅 王悅琪 馮 坤 周會(huì)婷 丁愛(ài)渲

王 思 王紫儀 王 瑤 盧智杰 曲金歡 吳 旭

邱圣愛(ài) 周春天 趙美鑫 梁 歌 牟亦然 李佳欣

張 碩 邵靖博 孫悅童 鐘鐵鋮 孫佳澤 徐 悅

王 奕 鄭易卓 李昕燃 宋浠平 楊思雨 高園于 也 王宇欣 魯鑫然 王 淇 韓雪冰 張海城

劉木子 張 鈺 高洪澤 懷明天 王美欣 劉佩鋒

王 淼 王雨彬 李博城 朱思瑤 胡慕臨 孫藝丹

韓立軍 井智銳 趙 帥 任 帥 齊雨生 吳 燃

馮美婷 高智鵬 鄭凱藝 姜 蕊 付旭東 林仁杰

張寶月 孫東劍

遼源市

張藝馨 胡希巖 李梓睿 李梓睿 袁紅梅 劉忠妍

于 婧 李海華 張桂杰 祁利君 孫曉玲 由金艷

牟靜艷 牟靜艷 袁 匯 黃 雙 高文廣 孫鴻源

劉如惠 宮 震 王忠君 汪 強(qiáng) 任立中

遼寧省騰鰲溫泉

胡莉麗 李艷芳

繪畫(huà)一等獎(jiǎng)

上海市

姚震杰 陳昱彤 蔣婧云 徐欣琪 尹心怡 沈菲菲

王子怡 曹子辰 曹星語(yǔ) 劉以誠(chéng) 胡啟迪 嚴(yán) 潔

陳莉穎 查 萱 黃楚 朱宇杰 董 事 胡樂(lè)毅

王顥竣 伍文豪 蔣雨婷 杜鴻鑫 王禹侖 夏夢(mèng)圓

崔一 虞佳穎 劉詩(shī)妤

深圳市

陳金天 鄒菊峰 李麗莎 刁美霞 鄭雅欣 吳麗娜

毛香閩 陳俊諭 林伊晴 張佳樂(lè) 周玲芳 林佩玲

林嘉鋼 劉若航 何淑君 尹雅萱 劉炯程 李卓釗楊璐滔 鐘偉濤 賴駱瑤 王薈姝

柳州市

劉鑫羽 王婧怡 王貝寧 王詩(shī)琪 王周 林巧玉

韋詩(shī)琦 廖維毅 唐芷璇 覃玉婷 覃金利 許菲菲

龍曉樺 譚雅娟 覃婷婷 覃素月 李馨妍 吳亦寧

楊 潔 李林蔚 李功瑤 譚語(yǔ)宸 李潤(rùn)秋 曾余琦玉

龔雨昕 熊雨欣 黃婉婷 井雨馨 何一丹 余思伶

馬藝容 呂澤欣 覃一珍 曾曉婷 韋詩(shī)詩(shī) 覃涵鑫

韋春妍 韋斯穎 覃當(dāng)樂(lè) 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶

楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運(yùn)韜 葉丹瑤 黎睿杰

姚祺 雯雯 馬嘉睿 袁穎杰 梁芳健 鄧文莉

鄧 婷 林家潔 碗茹霞 熊婉伊 李婕麒 陳明睿

侯淑貞 吳靈晗 蘇忠校 楊童茜 劉易洲 莫珊英

劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一

盧瑩麗 黃趙越 張展鵬 廖 彬 葉似逸 夏靜怡

陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒

韋芳媛 劉 翁志紅 盤盈瑩 甘雨菲 梁正寧

黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏

汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語(yǔ) 張?jiān)?韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬

林 涵 楊曉敏 曾韋迅 路蕊蔚 洪萍萍 楊嬋鈺

王文嘉 丁方迪 唐華潤(rùn) 周靜宜

哈爾濱市

于麗娜 白 瑞 楊少文 王兆欣 姚瓔倬 孫寧禹

文 婷 劉津瑞 彭夢(mèng)夢(mèng) 霍 林 嚴(yán)學(xué)瑞 薛李鈺含

吉林市

黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽(yáng)

李秉芮 張煜 徐一涵 殷嘉陽(yáng) 齊俊杰 王浩

王鵬超 曲柏霖 康瀟文 劉妍彤 唐 寧 金夢(mèng)陽(yáng)

惠楷淇 朱婷悅 呂泊睿 孔麒銘 宋多明

松原市

王泉清 李雨涵 王藝霖 張傲然 吳玉民 孟凡忠

郭金鳳 潘柏民 劉彤 胡興佳 王馨悅 王文暄

王 奕 閆美琪 陳香宇 高子 胡梓馨 趙 酌

王熙格

遼源市

侯春光 王 淇 姜宛辰 馮樂(lè)瑤 李 明 姜典秋

張曉娟 熊桂林 孫東洋 范靜茹 李泓達(dá) 李奇峰

張?zhí)烀?張 娟 肖德峰 肖德峰 肖德峰 吳寶禹

姜典秋 崔艷菊 姜天一

繪畫(huà)二等獎(jiǎng)

上海市

金欣 尤文欣 趙海念 徐郅賢 唐欣怡 儲(chǔ)汶燕

張樂(lè)天 高 健 方浩宇 朱浩 莊天愛(ài) 金彥婷

盧 悅 鮑蘊(yùn)涵 石舒華 吉寧岳 邢 蕾 張中曉

王欣怡 唐 凌 耿心怡

深圳市

向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢(mèng)婷

吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹(shù)欣

林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠(chéng)

吳詩(shī)嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬(wàn) 吳秋詩(shī)

肖夢(mèng)菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕

江樂(lè)行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政

江樂(lè)行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍(lán)曉華 劉炯程

羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源

文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露

鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚(yáng) 尹雅萱 陳子君

胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳

柳州市

張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜

倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮

黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍(lán)馨 田仁冬 黃鈺穎

袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷

藍(lán)肖瑩 宋 倩 韋建國(guó) 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗

羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽(yáng)陽(yáng)

秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆

邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍

李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢(mèng)萍

朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福

韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎

竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計(jì)福鮮 譚婷馨 劉詩(shī)雅

何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉

韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣

王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠

陳慶滿 賴希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華

彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若

鐘相如 黃詩(shī)怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏

周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧

蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱

黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚

安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠

韋慧伶 賴彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛

魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣

楊豐瑜 陶迪雅 羅潤(rùn)鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙

陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智

廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴

韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤

趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲

韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪

李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩(shī)怡 王子龍

廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍(lán)佳 韋美術(shù)

覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧

韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓

錢虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林

馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞

韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林

陳曉薰 何業(yè)鵬 盤小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓

黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青

汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽(yáng)賢 楊宗壘

張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳

莫思雨 唐梓鑫 周藍(lán)斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅

莫彩珍 覃韋心葛 陳心語(yǔ) 李君念 韋嘉寧 羅旃萌

劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵

吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇

曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰

覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽(yáng) 雷雯杰 周靜宜

黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣

凌姣業(yè) 桂詩(shī)琪

哈爾濱市

柳姿彤 孫麗媛 紀(jì)雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅

朱曉紅 丁宇琦 宋金陽(yáng) 范子琳 王思涵 陳佳琪

李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪

何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超

劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐

王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良

付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽(yáng) 角 泉 王 越

吳若陽(yáng) 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖

劉依銘 劉宣圻 李若語(yǔ) 張俊 陶銘淇 趙燦瓊

李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲

吉林市

孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷

朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤

松原市

劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強(qiáng) 王愛(ài)華

張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢(mèng)琦 趙欣宇 索弘光

肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影

奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文

張佩佩 楊天水 齊開(kāi)勝 李文賀 潘柏民 潘柏民

潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇

王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵(lì) 志

劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國(guó)瑞

王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡

李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇

陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜

朱美琳 張笑笑 于詩(shī)園 劉 佳 王 王文暄

王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然

王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧

姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫

劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家

楊昕蕊 于超印 張艷陽(yáng) 張 寧 鄒人鍵 王卓然

叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲

潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依

孫 琪 劉芳語(yǔ) 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心

韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩

竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣

楊 賀

遼源市

楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺

何 奇 張麗娜 錢薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇

車 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩

劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎

譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹

遼寧省騰鰲溫泉小學(xué)

于 浩 李寅姝

論文一等獎(jiǎng)

上海市

葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕

吳魏青 陳 劍 錢 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳

楊慧敏

深圳市

王薈姝

柳州市

李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤

黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠(yuǎn)彬 馮 娉

程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯

張 妍 張?jiān)x婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉

屈平燕

哈爾濱市

李忠厚

吉林市

王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎

松原市

白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅

趙英偉 馬俊和 楊國(guó)華 王清民 王成文 石中華

楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲

汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙

趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰

遼源市

林國(guó)艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷

孫長(zhǎng)祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成

宋仁平 翟秀艷 孫萬(wàn)鵬 劉青峰 王 敏 孫亞?wèn)|

劉秀娟

遼寧省騰鰲

張 虹

論文二等獎(jiǎng)

上海市

周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢 琦

楊弘

柳州市

李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘

陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干

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陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪

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王 巖 李 艷 劉慧麗

第6篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的、寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下，繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái)，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時(shí)代內(nèi)容，容納新的代精神，達(dá)到承前啟后，與時(shí)俱進(jìn)，古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。

總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。用傳統(tǒng)美德教育學(xué)生，鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的意識(shí)，用正確的思想武裝我們的學(xué)生，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，努力造就一代社會(huì)主義新人。

當(dāng)代社會(huì)，我們教育工作者該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育呢_

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，使學(xué)生明確傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。

中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn)，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用，其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則，我們教育工作者要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來(lái)教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

其次，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師要“身正為范”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要學(xué)校每一位教育工作者全力參與，共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對(duì)教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和積累，在思想上和實(shí)踐上進(jìn)行“修行”，深刻體會(huì)傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對(duì)教師確立新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。教師尤其是年輕教師要多多的了解中華民族大歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)得到，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。

再次，我們還把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合，既把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū)，又把學(xué)生在家庭和社區(qū)內(nèi)的道德行為列入矯正和測(cè)評(píng)的范圍。同時(shí)，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)，通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。中華傳統(tǒng)美德教育的主陣地應(yīng)該是學(xué)校，傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是未成年人思想道德的核心內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證，是實(shí)現(xiàn)教育目的，培養(yǎng)新世紀(jì)建設(shè)人才的需要，是學(xué)校德育教育的重中之重，是德育教育實(shí)現(xiàn)實(shí)效性、走向科學(xué)化、現(xiàn)代化的必由之路。我們可以用不斷發(fā)展的德育形式，結(jié)合時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng)，從而鞏固我們的德育成果，發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才，充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。我們每一個(gè)教育工作者都有責(zé)任把她原有的智慧發(fā)掘出來(lái)，繼承下去，使她能不卑不亢地服務(wù)于當(dāng)代教育。讓中華傳統(tǒng)美德教育之花盛開(kāi)的更加鮮艷!

講文明，樹(shù)新風(fēng)，爭(zhēng)做文明小使者;文明走路，文明乘車，爭(zhēng)做文明小市民。”近日，長(zhǎng)春市南關(guān)區(qū)“小手拉大手，共創(chuàng)文明衛(wèi)生城”主題實(shí)踐活動(dòng)啟動(dòng)儀式在北大小學(xué)舉行。這是南關(guān)區(qū)貫徹落實(shí)全市“文明伴我成長(zhǎng)”系列主題實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，活動(dòng)的目的就是從抓未成年人健康文明行為養(yǎng)成教育入手，動(dòng)員組織全區(qū)未成年人從現(xiàn)在做起，從我做起，從小事做起，踐行文明，并以自己的行動(dòng)感染帶動(dòng)家人、親屬、朋友，了解“創(chuàng)城”、支持“創(chuàng)城”，以實(shí)際行動(dòng)積極參與到“創(chuàng)城”實(shí)踐中來(lái)，努力提高自身的文明素質(zhì)，不斷將創(chuàng)建全國(guó)文明城市工作推向深入文明史多方面的，有口頭上的文明，也有行動(dòng)上的和生活方面的文明，今天我就口頭上的文明講“會(huì)說(shuō)話”講一下。

呵!咋一聽(tīng)，也許有人就經(jīng)不住有話要說(shuō)了，哼!我們又不是啞巴，一兩歲的小娃娃，咋還不會(huì)說(shuō)話么!我要是認(rèn)起真來(lái)不比羅京差，更何況我兩歲的侄兒子都會(huì)依依呀呀叫媽媽了，我們難道還不算會(huì)說(shuō)話嗎_

呵呵!如果誰(shuí)這樣問(wèn)，那就只能說(shuō)是你會(huì)錯(cuò)意了，次意非彼意也。其實(shí)啊!今天我所講的“會(huì)說(shuō)話”就是指“說(shuō)文明話”。在下在此說(shuō)一句不怕你們多心的話，在座的各位和那許許多多的社會(huì)各界人士，真就還比不上兩三綏德娃娃會(huì)說(shuō)話。

不信就隨我來(lái)分析一下，所謂說(shuō)文明化，不外乎最基本的三點(diǎn)，第一注重文明用語(yǔ)，第二不說(shuō)臟話，第三遇到師、長(zhǎng)主動(dòng)問(wèn)好。

在

今天有限的時(shí)間里，咱們就不文明的現(xiàn)象講一下。哎!說(shuō)到這兒，還真是替咱們中華兒女跺一回腳啊!只要大家留意，不管是在充滿浪漫主義色彩的電視劇中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中里，總是緊密的跟電話聯(lián)系在一起的，一個(gè)不是很雅的語(yǔ)氣詞，是一個(gè)什么字了，請(qǐng)大家說(shuō)是個(gè)什么字，喂!對(duì)就是這個(gè)字，試著回憶或想象一下，在某年某月某天某時(shí)，沖你大喊;喂喂!你當(dāng)時(shí)作何反應(yīng)了，心情一下子就變得不爽了吧!

現(xiàn)在好多文化人，都不曾注重這個(gè)細(xì)節(jié)，沒(méi)能做到文明用語(yǔ)，哎!中華之悲哀呀!試問(wèn)中華上下五千年的歷史文明都到此種地步了，真真令人惋惜啊!我想現(xiàn)在大家因該明白了，開(kāi)頭所講的，比不上兩三歲娃娃會(huì)說(shuō)話的意思了吧!

第7篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨(dú)有的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應(yīng)重視全面的社會(huì)治理，形成健康向上、崇德向善的正風(fēng)正氣；應(yīng)重視家風(fēng)教化，讓核心價(jià)值觀的教育生動(dòng)“落地”；應(yīng)注重立德樹(shù)人，學(xué)校教育應(yīng)采用靈活多樣的形式。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價(jià)值觀

中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應(yīng)挖掘好、保護(hù)好、弘揚(yáng)好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，處理好中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系，重點(diǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對(duì)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導(dǎo)意義，為更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指南。為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華美德的當(dāng)代價(jià)值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學(xué)者座談強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總書(shū)記的這段話實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代和積極價(jià)值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時(shí)代價(jià)值？

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時(shí)代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)？應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義？這是擺在黨和國(guó)家面前重要而緊迫的課題。從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的顯著特點(diǎn)，從總體上科學(xué)地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當(dāng)代價(jià)值”的問(wèn)題。黨的十以后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)?！?在曲阜考察時(shí)，他更是明確提出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他進(jìn)一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！?在看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們不僅要堅(jiān)定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復(fù)興的需要，這就是我們說(shuō)的一個(gè)觀點(diǎn)中華傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念價(jià)值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的總結(jié)，提煉和概括中國(guó)傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)不僅可以樹(shù)立我們民族的自信心和自尊心，增強(qiáng)文化凝聚力和向心力也能促進(jìn)人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復(fù)興的道德力量。

《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國(guó)文化所展現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質(zhì)仍是我們今天中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”所需要得美德。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化美德是建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負(fù)重傷，啃不動(dòng)樹(shù)皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長(zhǎng)白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的力量就是對(duì)祖國(guó)的一腔熱愛(ài)之情。對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無(wú)形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義思想通^人們價(jià)值上的認(rèn)同情感上的接受成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛(ài)國(guó)主義始終激昂的主旋律。始終是激勵(lì)我國(guó)民族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。

在今天改革開(kāi)放新時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神作為中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)文化凝聚力量的源泉。

中華優(yōu)秀美德是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學(xué)院2012級(jí)的學(xué)生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動(dòng)中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛(ài)幼特別獎(jiǎng)，并獲得2015年“第十屆中國(guó)大學(xué)生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見(jiàn)義勇為助人為樂(lè)自強(qiáng)不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因?yàn)樗`行了這些中國(guó)傳統(tǒng)美德才成就了他樂(lè)于助人的品行。成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，這些美德和成就 也會(huì)對(duì)社會(huì)今后產(chǎn)生積極的影響促進(jìn)他更好的成長(zhǎng)成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛(ài)幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。

大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進(jìn)我們道德意識(shí)合作意識(shí)的增強(qiáng)，提高自己的責(zé)任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關(guān)系，豐富我們的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的珍貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)，優(yōu)秀的民族精神，崇高的民族氣節(jié)，高尚的民族情感，良好的民族禮儀等方面。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)也被稱為“文明古國(guó)”“禮儀之幫”。而我們當(dāng)代學(xué)子的任務(wù)就是在新的形勢(shì)下，繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德。

說(shuō)到繼承、弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，很多人可能以為這是一個(gè)虛空的概念，也有人認(rèn)為只有“最美……”才是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。其實(shí)不是那么極端，中華美德處處可見(jiàn)，這些美德處處體現(xiàn)在我們生活中，但往往被我們所忽略。

其實(shí)中華美德是從日常生活中的小事表現(xiàn)出來(lái)的。下課時(shí)主動(dòng)向老師問(wèn)好；進(jìn)老師辦公室先敲門；坐公交車時(shí)主動(dòng)給老人讓座；不亂扔垃圾等。這些中華美德體現(xiàn)在小事中也體現(xiàn)在我們自身的修養(yǎng)中。我們的自身修養(yǎng)像一棵樹(shù)，從小時(shí)候的一顆種子到長(zhǎng)大后成為一棵參天大樹(shù)都需要澆水施肥。我重點(diǎn)想說(shuō)作為學(xué)生一要學(xué)會(huì)謙讓，二要學(xué)會(huì)坦然，三要知錯(cuò)就改。

孔融四歲就會(huì)讓梨，將又大又好的梨分別送給長(zhǎng)輩和兄弟，而自己吃比較小的。我們也應(yīng)該從小培養(yǎng)自己謙讓的品德，懂得謙讓的禮儀。因?yàn)檫@些本是幼年時(shí)候就應(yīng)該懂得的禮儀，在現(xiàn)實(shí)生活中卻不乏因?yàn)殡u毛蒜皮的小事?tīng)?zhēng)吵甚至大打出手的人和事。如果在小事中做一些讓步，使自己的生活更加美好，多么有意義啊。學(xué)會(huì)謙讓也一定會(huì)讓我們走得更遠(yuǎn)。

諸葛恪是諸葛亮的侄子。其父諸葛瑾因去向諸葛亮索要荊州不得，而在一次宴會(huì)上被吳王孫權(quán)用驢子侮辱。諸葛恪則用驢子耿直的特點(diǎn)替父化解尷尬，而且從此得到了吳王的賞識(shí)。我們也應(yīng)該像諸葛恪一樣用知識(shí)武裝自己的頭腦，用智慧去應(yīng)對(duì)危機(jī)，而且更應(yīng)該學(xué)習(xí)他面對(duì)困難心平氣和地去解決問(wèn)題的坦然態(tài)度。坦然也是中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分，就像項(xiàng)羽面對(duì)彰邯的幾十萬(wàn)大軍依然安詳入睡。我們也應(yīng)該像他們一樣坦然面對(duì)困難挫折，然后心平氣和地解決問(wèn)題。而不是像有的考生那樣因一個(gè)題不會(huì)做，而撕碎考卷憤然離開(kāi)考場(chǎng)。坦然可以讓我們活得更瀟灑，我們應(yīng)該坦然面對(duì)困難，讓我們走得更遠(yuǎn)。

第9篇：中華民族的傳統(tǒng)美德范文

關(guān)鍵詞： 思想品德課教學(xué) 滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育 必要性 實(shí)效性

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明精神的結(jié)晶，是中華民族不滅的靈魂?？倳?shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó)，需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的意識(shí)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。培養(yǎng)和造就中學(xué)生健全而高尚的思想道德素質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo)。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育的必要性、實(shí)效性。

一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競(jìng)爭(zhēng)、民主、誠(chéng)實(shí)、守信等新的時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價(jià)值取向的影響，個(gè)體所面對(duì)的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價(jià)值觀、人生觀。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”，倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國(guó)家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5?12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援”，舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過(guò)傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開(kāi)學(xué)生的心靈的大門，使他們?cè)谇楦械募?dòng)中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會(huì)主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價(jià)值觀教育。

二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”

在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國(guó)的傳統(tǒng)美德教育，是一項(xiàng)面向全社會(huì)的任務(wù)。著眼于未來(lái)，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會(huì)主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)，為形成具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實(shí)體存在，重視人的精神存在，注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對(duì)人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說(shuō)：“無(wú)冥冥立志者，無(wú)昭昭之明。”朱熹說(shuō)：“命為志存?！边€有王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來(lái)教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用觀點(diǎn)，將我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說(shuō)服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實(shí)效性

1.貼近生活，激發(fā)興趣。

中學(xué)的德育工作要針對(duì)教育對(duì)象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實(shí)”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、家庭、社交活動(dòng)，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛(ài)好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時(shí)，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫(huà)等事例，使學(xué)生愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂，從而教育學(xué)生尊師愛(ài)師。在講“友好交往禮為先”時(shí)，讓學(xué)生展開(kāi)討論荀子的“人無(wú)理則不生，事無(wú)理則不成，國(guó)無(wú)理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹(shù)立“真正做人，無(wú)事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽(tīng)其言，信其道”，在個(gè)人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛(ài)國(guó)主義三個(gè)方面逐步樹(shù)立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時(shí)守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛(ài)合作、誠(chéng)實(shí)可信、關(guān)心集體、熱愛(ài)祖國(guó)的思想道德。

2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。

思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅(jiān)持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，更不能用封建糟粕來(lái)塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)必須對(duì)傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時(shí)，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長(zhǎng)輩。同時(shí)讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場(chǎng)合有不同的孝行，要結(jié)合實(shí)際落實(shí)孝行。賦予孝悌教育以新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛(ài)國(guó)精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛(ài)人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對(duì)待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義的由來(lái)，對(duì)于他們接受傳統(tǒng)美德，也會(huì)有一定益處。只有對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會(huì)貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自然地滲透到教學(xué)之中。

3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。

教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過(guò)言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國(guó)的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。

一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬(wàn)賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個(gè)新臺(tái)階。

二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》等。《三字經(jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知道”，對(duì)青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩(shī)歌韻語(yǔ)在民間傳頌，長(zhǎng)盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來(lái)自《治家格言》的話，可以說(shuō)已成為一種民族語(yǔ)言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無(wú)論內(nèi)容和形式，都會(huì)取得好的效果。需要注意的是，無(wú)論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。

在青少年中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會(huì)主義道德，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。

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