社會文化差異精選(九篇)

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第1篇：社會文化差異范文

不同的國家、民族，稱謂語間的差異不只是語言層面上的，還與其文化間的差異有著直接、緊密、深刻的聯(lián)系。中日兩國校園稱謂語間的差異歸根結(jié)底應(yīng)是中日兩國社會文化差異的體現(xiàn)。文章從職官稱謂、擬親屬稱謂、稱謂語“老師”、綽號稱謂四個方面入手，對中日校園稱謂語間的差異從社會文化的角度進行了深刻的對比和剖析。留學(xué)生要想“地道”地使用目的語國家的校園稱謂語，在學(xué)習(xí)其語言形式的同時，了解其背后深刻的社會文化內(nèi)涵必不可少。

關(guān)鍵詞：

中日；校園稱謂語；差異；原因

不同的國家、民族，因語言不同，各自的稱謂語自然會以不同的文字、形式表現(xiàn)出來。但是，不同的國家、民族稱謂語的不同，其差異并不只是語言層面上的，還與其不同文化間的差異有著直接、緊密、深刻的聯(lián)系。語言忠實地反映了一個民族全部的歷史和文化。稱謂語的不同自然也就從一個側(cè)面反映了文化間的差異。中日兩國校園稱謂語間的差異歸根結(jié)底應(yīng)是中日兩國社會文化差異的體現(xiàn)。

一、職官稱謂

在中國校園中，老師和老師之間互相稱呼對方的職務(wù)，如“許主任”、“董校長”等等再正常不過了。學(xué)生對老師有時也會以職務(wù)相稱，如“系主任”、“班主任”等。更有甚者，學(xué)生間也會以官職相稱，如“班長”、“支書”、“社長”之類的?？梢钥闯?，在中國校園內(nèi)，職官稱謂是相當普遍的。然日本卻大不同，職官稱謂在日本校園中相當罕見。究其原因，恐怕不得不從各自的文化說起。漢民族的職官文化早熟且發(fā)達，對中國歷代社會產(chǎn)生了重要而深遠的影響。早在先秦時期，中國的政府組織就已高度發(fā)展，各級官職設(shè)置周密，名目繁復(fù)。職官與個人的身份地位、經(jīng)濟狀況等都有直接關(guān)系，因而職官稱謂的使用相當普遍。如我們熟知的“杜工部”和“韓吏部”實則就是對“杜甫”和“韓愈”的職官稱謂。只因杜甫曾任檢校工部員外郎，韓愈曾任吏部侍郎。類似這樣的稱謂可謂數(shù)不勝數(shù)。后世流行的某些職業(yè)、職銜稱謂，如“大夫”、“教授”、“博士”、“郎中”、“導(dǎo)師”等，實際上都是由職官稱謂演變而來的。近現(xiàn)代社會以來，中國的職官制度發(fā)生了深刻變化，但職官文化仍具廣泛影響，職官稱謂的使用依然普遍。除了政府機關(guān)、公務(wù)活動等必須使用職官稱謂，即使在日常生活中，對擔任一定職務(wù)的人，習(xí)慣上還是使用職官稱謂居多，因為人們認為這樣比其他任何稱謂都顯得更為尊敬禮貌。因此不難理解中國校園中，老師之間、學(xué)生對老師以及學(xué)生之間時常會出現(xiàn)的官職稱謂了。日本受中國的影響，“上下、尊卑”的觀念也非常明顯，這一點也會體現(xiàn)在官銜、職銜的稱謂上。但日本并不只受到中國文化的影響，明治維新以來，西方文化對日本的影響也很廣泛，倡導(dǎo)自由、平等的思想就是其一。因此，日本校園當中，僅僅是老師對學(xué)校管理層的領(lǐng)導(dǎo)會用職官稱謂，而老師之間、學(xué)生對老師以及學(xué)生之間并不使用。

二、擬親屬稱謂

擬親屬稱謂就是指對沒有親緣關(guān)系的交際對象使用親屬稱謂來相互稱呼，是漢語中普遍使用的一種稱謂形式。在中國校園中，學(xué)生對后勤人員經(jīng)常會以擬親屬稱謂相稱，如“樓管阿姨”、“看門大爺”、“食堂大媽”等等。這些稱謂使用范圍廣、使用頻率高，可以稱得上是絕對的大眾化稱謂。其次，學(xué)生間的擬親屬稱謂也是相當普遍，“師兄”、“學(xué)姐”、“X哥”、“老三”等等，都是這一稱謂的具體表現(xiàn)形式。那日本校園呢？可以說此類稱謂是幾乎不用的。為何如此？也得從兩國的社會文化入手探其究竟。擬親屬稱謂在中國人的人際交往中可謂無處不在，無時不有。其深層淵源還是中國人根深蒂固的傳統(tǒng)文化意識。它是家族意識的擴大和延伸，是宗子意識的泛化，是傳統(tǒng)禮俗意識對人的交際行為規(guī)范的結(jié)果。它與我們的社會結(jié)構(gòu)、道德標準和價值取向是分不開的。在中國人的日常交往中，人們往往比照親屬之間的年齡、輩分，借用親屬稱謂語來稱呼對方，它被普遍應(yīng)用于鄰里、同事、同學(xué)、官民、主仆、師徒、朋友等各種關(guān)系的人群中。為了表示禮節(jié)，人們總是用擬親屬稱謂稱呼對方，即使知道對方的姓名和職業(yè)。因為在中國人看來，這類稱謂往往具有其他稱謂所不具備的神奇功效，那就是它會顯得彼此更親切、親近，具有縮小說話人和說話對象間距離的作用。因此，在中國校園里，學(xué)生對后勤人員以及學(xué)生之間擬親屬稱謂會頻繁出現(xiàn)。相比較，日本則不然。日本人具有非常強烈的集體或集團意識，他們的集團意識不是以家族為中心，而是以他們賴以生存的公司、社會，甚至國家為核心，所以日本人的親屬意識相對較淡薄，不太重視旁系親屬。因此，在日語中可供使用的親屬稱謂較少，在已知對方的姓名和職業(yè)時，日本人會選擇使用姓名稱謂和職業(yè)稱謂。這也就是為何日本校園中擬親屬稱謂使用并不廣泛的原因之一。其次，日本是個有著強烈歸屬感的民族，但他們有著這種群體意識的同時，更渴望和追求在種種和諧統(tǒng)一的群體關(guān)系中合理的自我位置。所以，日本人注重自己和他人（包括家人）在群體中的位置，并保持相對的距離。過遠顯得太冷漠，過近又顯得太親昵，二者均被認為是“失禮”行為。所以，這種不即不離、不遠不近的交際原則使得擬親屬稱謂的使用自然不會過于頻繁。另外，日語的擬親屬稱謂又具有絕對的年齡限定，有一個客觀的社會標準。例如三十歲以上，已婚有小孩的可稱為おじさん（叔叔）、おばさん（阿姨），而七十歲左右，已退休的才能稱為おじいさん（爺爺）、おばあさん（奶奶）。如果貿(mào)然對陌生人、對年青的陌生人使用擬親屬稱謂常常被看成是非常“失禮”的行為，甚至?xí)?dǎo)致交際失敗。因此，日本人對陌生關(guān)系者使用擬親屬稱謂是慎之又慎，所以校園中沒有太多的擬親屬稱謂實屬自然。不同的是，漢語受宗法制度的影響，選擇稱謂語時，看重權(quán)利關(guān)系和上下關(guān)系。但是，如果這兩種關(guān)系不明確時，漢語則注重拉近人與人的社會距離。鄰里、朋友、同事，甚至于陌生人以及臨時關(guān)系中都時常會使用擬親屬稱謂。因此，這也可以算做中國校園中擬親屬稱謂使用頻繁的原因之一吧。甚至，我們也可以認為中國校園中老師間使用“‘老/小’+姓”，老師對學(xué)生使用“‘小’+姓”、“去姓稱名”或是“昵稱”，以及學(xué)生間的種種“昵稱”等也都是這一社會文化現(xiàn)象的體現(xiàn)。

三、稱謂語“老師”

無論是中國校園，還是日本校園，對于任課教師，稱謂都是一致的，中國是“老師”，日本是“先生”。然在中國，“老師“也是對教輔人員最最主要的稱謂方式。而日本則大不相同，日本學(xué)生只會稱呼教學(xué)崗位上的人為“老師”，而對于教輔人員，“さん”、零稱謂以及“事務(wù)室の人”才是恰當?shù)姆Q謂方式。在中國的現(xiàn)代漢語詞典中，“老師”一詞被定義為“教學(xué)生知識的人，尊稱傳授文化、科學(xué)和技術(shù)的人，泛指在某方面值得學(xué)習(xí)的人?！薄稁熣f》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。于是，在大學(xué)校園中，對于教學(xué)人員“老師”是他們當仁不讓的稱呼。然在當今大學(xué)校園里，學(xué)生們不僅對教他們知識的教師稱之以“老師”，對圖書館、實驗室以及行政辦公室等非教學(xué)人員也稱之為“老師”。眾多研究結(jié)果指出此現(xiàn)象是由于對非教學(xué)人員稱謂語的缺失而造成的。然而，在日本大學(xué)校園，對非教學(xué)人員同樣也是稱謂語缺失的情況下，卻未出現(xiàn)類似結(jié)果，究竟是什么原因呢？我們知道，禮貌原則具有普遍性，但不同文化在體現(xiàn)禮貌的方式、側(cè)重點以及在禮貌的判斷標準上都有所不同。中國人在交際的時候，對與自己有臨時關(guān)系的人，一定要使用泛稱后再進入話題，使用零稱謂就不自然，有時就是不禮貌。且多數(shù)學(xué)者的研究都指出，中國人在使用稱謂語時一般遵循“尊人貶己”這一禮貌原則。于是，在校園中，不知道該如何稱呼工作人員時，“老師”這一稱謂便成為最穩(wěn)妥最“合適”的稱謂了。相反，日本人在進行交際的時候，對于與自己有臨時關(guān)系的人，直接使用“挨拶言葉”（寒暄語），而不使用稱謂語則是禮貌的。再加上日語中“先生”一詞是對教師、醫(yī)生、律師、政治家等有較高社會地位的人的尊稱，因此絕不可能隨意濫用。若是對某個本不該被稱為“先生”的人使用了“先生”這一稱謂，極有可能會被誤認為是對對方的諷刺。另外，中日校園中對后勤人員稱謂的差異也應(yīng)是這一禮貌原則的體現(xiàn)吧。在中國，介于不稱呼對方就會顯得不禮貌，于是就會有“直呼崗位”、“直呼‘師傅’”或是使用擬親屬稱謂。日本雖然也有像如“八百屋さん、本屋さん”之類的職業(yè)稱呼，但一般不面對面直接使用，而同樣也只是使用“挨拶言葉”。

四、綽號稱謂

最后我們來討論一下校園稱謂語中的綽號問題。無論是中國學(xué)生，還是日本學(xué)生，都會偶爾給老師起些綽號。所不同的是，中國學(xué)生給老師的綽號形式極其豐富，有體貌特征類的、有普通形式的、有詈語式的。如“禿頭陶教授”、“滅絕師太”、“老處女”等。而相比較而言，日本學(xué)生給老師的綽號形式則比較單一。如“森下（もりした）もりし”、“ドラえもん（又矮又胖的男老師）”。至于學(xué)生間的綽號，情況也類似。日本學(xué)生大多是根據(jù)對方的原名進行音節(jié)上的省略或變化，或者根據(jù)對方的外形特征來選取，相對保守。如“天パ”、“ひめ”、“ハゲ”等。而中國學(xué)生在此方面簡直可以用極盡所能來形容，發(fā)揮想象和創(chuàng)造到了極致的地步，形式相當之豐富。如“哲人”、“少女殺手”、“憂郁小黃瓜”、“憤青”、“鯰魚嘴”、“睡寒三友”等等。從語言學(xué)的角度來看，綽號是一種特殊的稱謂語，就是根據(jù)某人身上的一些特點，給其取一個有代表性的稱謂。綽號也叫外號，古已有之，并非新生事物。給人起外號一直都是世界性的言語交際現(xiàn)象。但外號如何起，如何叫，則因各國文化背景的差異而有所不同。當年北大教授IssacTaylorHeadland(1859-1942)在他的“TheChineseBoyandGirl”一書中有點夸張地說，中國人性格中有給每個人起外號的傾向。那么校園中的大學(xué)生自也不例外。中國的大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)都在校園之中，同學(xué)間互相熟悉彼此了解，于是互贈綽號自然在所難免。再加上大學(xué)生們善于幻想，勇于創(chuàng)造的性格特征，綽號種類千變?nèi)f化也是情理之中。但綽號文化之所以能稱之為校園文化的代表，歸根結(jié)底還得歸功于中國人活潑、隨和的民族性格。在中國人看來，好友間互稱綽號那是親密的表示。日本雖與中國毗鄰、兩國自古往來頻繁，但兩國文化在似曾相識中又有質(zhì)的不同。日本是所謂的“縱式社會結(jié)構(gòu)”，上下等級尊卑較嚴，講究禮儀謙恭，陌生人之間較難接近，即使是朋友同學(xué)之間也要分清長幼，需要使用敬語。因此，綽號的使用限制也就比中國多。一般只能在背地使用，當著本人的面叫，常常被視為無禮，甚至?xí)桥瓕Ψ?。因此，在這種社會文化背景下的日本學(xué)生彼此間起綽號的概率較之中國學(xué)生自然要小很多，再加上日本學(xué)生都是校外住宿，彼此間接觸熟悉的程度比起中國學(xué)生來說也要低很多，所以日本校園中綽號的種類稀少、使用不多自然合情合理。

綜上所述，中日校園稱謂語有諸多異處，究其原因，都能在兩國社會、歷史、文化中找到根源。丁夏在自己的文章中曾經(jīng)提到“從某種意義上，對語言運用的‘地道’是比‘正確’、‘規(guī)范’更高的層次和境界”。因此，為了力求“地道“，我們在學(xué)習(xí)對方國家語言的同時，究其根本，探其緣由就顯得尤為必要。

參考文獻:

[1]程放明.現(xiàn)代社會語言環(huán)境中漢日語親屬稱謂的對照研究[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2001（1）.

[2]丁夏稱謂與文化—從對外漢語教學(xué)的角度看漢語稱謂詞語[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1995，10（4）.

[3]方經(jīng)民.日漢親屬稱謂的語用情境對比研究[J].語言教學(xué)與研究，2001（2）.

第2篇：社會文化差異范文

3月10日，在這個春天慵懶的午后，已退休的梁大爺和老伴一起來到位于成都市錦江區(qū)大慈寺社區(qū)的雅韻茶堂。這一天，恰好遇上了非遺文化表演。四川揚琴、清音、相聲、傳統(tǒng)評書、金錢板，他們看得目不轉(zhuǎn)睛、聽得津津有味。

梁大爺說，雅韻茶堂是社區(qū)的茶館，離得近所以經(jīng)常去。“茶館是成都人不可缺少的文化，我也是在這種文化中長大的。在茶館里，我們可以看表演、拉家常，不少人都是在茶館里建立了友誼，得知了信息。”雅韻茶堂的景象正是成都茶館文化的一個縮影。

“這些群眾茶館都具有較強包容性、自由性、休閑性，與社會主義核心價值觀中的‘和諧、自由、友善’等要素頗為契合。”成都市錦江區(qū)地方志編籌委員會辦公室總編室副總編韓旭介紹道。

據(jù)悉，2015年底，成都市錦江區(qū)制定了《在群眾茶館開展“五進四建六有”活動弘揚社會主義核心價值觀的工作方案》，讓社會主義核心價值觀融入茶館文化。方案選取了春熙路悅來茶園、合江亭88號青年“創(chuàng)客”茶館、大慈雅韻茶堂等7個各具特色的群眾茶館作為示范點位。

“但是，茶館要做好承接社會主義核心價值觀的載體，則需要緊扣其自身的特點去弘揚社會主義核心價值觀。”四川成都市社會主義學(xué)院紀檢組組長、博士楊玉華說。

茶館是成都文化的縮影

成都過去有一個說法，叫一街一茶館。韓旭說：“這跟成都的城市特征分不開，也與社會主義核心價值觀的‘和諧’一詞相吻合。和諧首先是自然的和諧，成都自古以來是富庶的成都平原，所以可以孕育出這種休閑的氛圍?！?/p>

社會主義核心價值觀是一切優(yōu)秀品格的根基，例如說友善、敬業(yè)等元素都可以在茶館當中體現(xiàn)。韓旭介紹，四川的民間茶館文化在清末民初和解放初期最繁華。茶館里面有很多匠人、小販等，眾生百態(tài)都能在茶館里面看到。在這個基礎(chǔ)之上，茶館誕生了很多有名的藝人，像揚琴藝人、川劇藝人。

對于茶館文化的概括，可以用“休閑”兩字來形容?！靶蓍e從字面上來講，首先是‘閑’，也就是有時間?！e’的背后，還有一個字就是‘適’。這是對‘閑’的一個補充，也是成都性情的一個體現(xiàn)。這種‘閑’不是閑來無事的意思，它是積極向上，是一種安逸?！表n旭解釋。正因為有這樣的城市性情，成都才產(chǎn)生了茶館文化。

成都人去茶館最重要的不是為了品茶，而是為了“泡”茶館。這是一種在茶館里的休閑生活方式?！八?，成都的茶館文化可以說已經(jīng)融合到人們的生活中?！表n旭說。

根據(jù)茶館特點傳承

楊玉華也認為，四川成都的茶館是地方文化、本土文化的一個縮影。他說，在過去資訊不發(fā)達，媒體不發(fā)達的時代，茶館的作用非凡。“我把它概括為三個中心：信息中心、信息交流中心和信息傳播中心。當時，很多消息都是茶館首發(fā)，而且可以在里面互相交流交換，因此新的意見和共識就形成了。最后，這些信息還可以口耳相傳，傳播出去。因此，茶館的作用是很大的。”

楊玉華還總結(jié)了茶館的三個特點：包容性、自由性、休閑娛樂性。首先是包容性，各種人都可以到茶館，男的女的、老的少的。第二是自由性，人們到那里完全是自覺的，不像是開會，非來不可。第三就是休閑娛樂性，不管是聽川戲、聽傳統(tǒng)奏樂，都可以在里面進行。所以說，在四川，茶館是老百姓最喜愛去的一種場所。所以，文人、學(xué)生過去都有一種泡茶館的習(xí)慣。有名人說過：四川人不是在茶館里，就是在去茶館的路上。

既然茶館那么本土化，那么平民化，那么結(jié)合茶館的特點，巧妙地把社會主義核心價值觀融入進去則是很好的做法。

“社會主義核心價值觀基礎(chǔ)在基層，根基在文化，關(guān)鍵在踐行。”楊玉華說，基礎(chǔ)在基層是因為基層點多線長面廣，包括廣大的農(nóng)村、基層社區(qū)等。很多老百姓文化知識水平不高，所以對他們宣傳社會主義核心價值觀，和對學(xué)生、機關(guān)干部等都不一樣。而根基在文化，因為社會主義核心價值觀是中華民族的文化基因和符號。文化基因是可以遺傳的，且已融入到中華民族的思想里。所以要把它宣傳好，需從文化著手。最后，關(guān)鍵在踐行。如果只是背社會主義核心價值觀中的24個字很簡單，但要從國家層面、社會層面、公民個體層面上去普及，最重要的就是讓它們行出來。

那要如何做？楊玉華建議，首先從宣傳、培育，最后變成一種自覺行動，真正融入到老百姓心里，達到如古人說的“月映萬川”的效果?！案骷壭麄鞑块T、宣傳文化者都在探討這個難題。如果是傳統(tǒng)式的說教很簡單，開兩場會，策劃兩個表演就可以了。但要讓人們從內(nèi)心認同、從行動上實踐卻不容易。”

楊玉華說，在融合的問題上，關(guān)鍵就是要緊扣茶館的特點。

“因為喝茶是一種自由的行動，所以我的建議是活動不要搞得太密集，說教意味不能太濃，搞得不好可能會把茶客趕走，得不償失?！彼ㄗh，社會主義核心價值觀是“高大上”的，要進入尋常百姓家的生活，就必須“化鹽入水”――有味而無痕。

第3篇：社會文化差異范文

關(guān)鍵詞：文化差異；廣告創(chuàng)意；影響

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2011）10-0143-02

廣告創(chuàng)意指廣告中有創(chuàng)造力地表達出品牌的銷售訊息，以迎合或引導(dǎo)消費者心理，并促成其產(chǎn)生購買行為的思想。在現(xiàn)代廣告運作過程和體制中，廣告策劃是主體，創(chuàng)意是核心，是廣告的生命和靈魂。缺少優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意，廣告主題將很難得以體現(xiàn)。廣告創(chuàng)意由兩大部分組成，一是廣告訴求，二是廣告表現(xiàn)?？梢哉f廣告創(chuàng)意是對社會文化的整合，又是對社會文化的創(chuàng)造，更是對社會文化的傳播。廣告創(chuàng)意不僅要著重于經(jīng)濟效益，還要著眼于社會效益，并且要承擔起相應(yīng)的社會責任，廣告創(chuàng)意必定受社會文化的影響。

一、中西文化差異

概括起來，各種不同的對文化的定義不外乎兩種，一是廣義的，包括“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”；二是狹義的，即“由人類價值觀念所構(gòu)成的知識體系”。價值觀念是文化的核心，可以根據(jù)不同的價值觀念區(qū)分不同的文化。[1]中西文化都有其悠久的傳統(tǒng)，在漫長的歷史過程中也都創(chuàng)造過各自的輝煌。文化的傳統(tǒng)決定著文化的基本精神，不同的中西文化土壤造就了其本身特點和流變模式不一的中西文化精神差異。中西文化的差異表現(xiàn)在道德標準與價值觀，思維方式和社會風(fēng)俗等各方面。

（一）集體主義價值觀和個人主義價值觀差異

“集體主義（collectivism）深深地根植于中國傳統(tǒng)文化之中，是東方價值觀的核心?！盵2]中國人集體觀念和家庭觀念比較強。中國社會文化強調(diào)集體感、凝聚力和群體認同感。在中國近代革命史上和社會主義建設(shè)時期，無數(shù)革命先烈和仁人志士為了民族利益或集體利益不惜拋頭顱灑熱血。家是中國社會結(jié)構(gòu)的細胞，人們對家有著特殊的感情，家是無比神圣的，是人們心靈的港灣，可以是小家，也可以是大家。家在每個人心中占據(jù)著重位置。中國的家族觀念根深蒂固，孝道自古推崇，有“孝感動天，戲彩娛親，鹿乳奉親，為親負米……”的二十四孝。當然，許多人為了大家不惜舍小家。個人主義（individualism）是一種典型的西方資本主義政治和社會哲學(xué)。它認為個人價值至高無上，注重個人的自由和權(quán)力，更加強調(diào)自我支配和自我控制，反對權(quán)威、宗教、國家、社會及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個人發(fā)展。[1]

（二）中西文化思維方式的差異

中華民族的思維方式為圓形，比較抽象，西方民族的思維方式為線性，比較具體。

（三）日常交際中的差異

中國從古至今，有著悠久的送禮傳統(tǒng)，“禮尚往來”深深地扎在每一個人的心中，中國人講情、講禮。有結(jié)婚、喬遷、生病及喪事時送禮，有事求人送禮，逢年過節(jié)有的送禮……通常都是以“禮”的形式來實現(xiàn)人們之間帶有朦朧感彩的權(quán)利和義務(wù)，少了其中某一環(huán)節(jié)便是失禮的表現(xiàn)。而西方則不然，沒有中國這么多禮節(jié)，即使有，也是溫文爾雅的禮節(jié)，比如生病住院、過節(jié)什么的送個賀卡，其實也是很紳士的。

（四）保守與開放的差異

一是對性的觀念，中國人比較保守，而西方比較開放。二是對消費的觀念,中國人的消費觀念相對保守,習(xí)慣于攢錢、積累，條件好了再說追求時尚。而美國人往往是超前消費，消費觀念和我們大不相同。記得中學(xué)時就聽到這樣一個故事，大意是說有一個中國老太太和美國老太太，中國老太太攢了一輩子的錢，到了老了才攢夠了買新房的錢，才住上了新房，而美國老太太則先貸款，住進了新房，到老了貸款也還完了，她也因此住了一輩子的新房。

（五）其它方面的差異

在飲食方面的差異，中國人很注重形式，很講究色、香、味；而西方人更講究實際，注重營養(yǎng)的搭配和保護。在保護隱私方面的差異，中國人的隱私保護觀念很差，比如年齡、收入、個人短信、信件及工資等等。往往是某些中國人熱衷了解和非常想知道的。而西方人非常注重保護個人隱私，不去打聽別人的隱私，自己的隱私也不愿讓別人知道。在時間觀念方面的差異，中國人時間觀念較差，隨意性強，西方人則認為時間就是金錢，有按時赴約的好習(xí)慣等等。

二、中西文化差異對廣告創(chuàng)意的影響

有著不同文化背景的廣告人在宣傳同一個商品時，往往會有不同的的表現(xiàn)手法，甚至是對立的表現(xiàn)手法，當然廣告效果也可大不相同。因此要充分考慮在不同文化背景下受眾對同一個信息的不同感受。中西文化差異在廣告創(chuàng)意中有著生動的體現(xiàn)，中西文化差異對廣告創(chuàng)意有著重要影響。

1.中國的集體主義和重親情情節(jié)?！巴幻嫫欤矏垡粋€家”。（愛國公益廣告）“凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)誕生興旺”。（公益廣告）“海爾，中國造”。(海爾集團)“中華永在我心中”。(中華牙膏)“凝聚你我的力量，為中國，實現(xiàn)更多的夢想”。（愛國公益廣告）“坐紅旗車,走中國路”。(紅旗轎車)這些都是在中國媒體上可以經(jīng)?？吹降谋憩F(xiàn)民族主義和集體主義精神的廣告例子。經(jīng)常聽說的、成功的香港老字號“榮華月餅”的電視廣告至今難以忘懷。在廣告中，父親曾志偉打電話給女兒，希望她回家過中秋，但忙碌的女兒要趕到臺灣做節(jié)目……女兒準備上飛機的時候，看到了手上的“榮華月餅”，毫不猶豫地從機場工作人員手中搶回機票，說：“我還是回家和爹地過中秋吧?！闭沁@對父女的真情演繹，彰顯了中國千百年來“血濃于水”的親情……這段廣告成功之處就是牢牢抓住了消費者的傳統(tǒng)感情，喚起人們對家的眷戀和懷想。

2.西方的個人主義和獨立個性。法國歐萊雅化妝品的廣告：“Because you're worth it（因你我值得）”，瑞士歐米茄手表的廣告：“The mark of achievement（成功的標志)”。美國耐克的廣告：“Just do it（想做就做）”，美國可口可樂的廣告：“Always Coca-Cola（永遠的可口可樂）”。西方廣告經(jīng)常訴諸于“個性、獨特”的特征以強調(diào)商品或服務(wù)的特點，突出個人價值觀和自我價值實現(xiàn)。美國所做的一次全國性調(diào)查表明：幾乎有90%的汽車廣告主題都是以自我實現(xiàn)為訴求點的。美國是一個推崇獨立的社會,不管是年輕人還是老人，都有獨立的思想。這種思想在廣告中有所體現(xiàn)，如紐約戴姆儲蓄銀行的廣告就引用了一位即將退休的老人的話：“我需要更多的錢以備退休后用（I need more money for my re-tirement）”。還有大量針對老年人健康問題的廣告,例如復(fù)合8種維生素的藥品廣告：“現(xiàn)在服用，之后享用（Drink nowPlay later）” [3]。

3.中國的保守、含蓄廣告。陜西諾瑞特婦科藥品“三八婦樂”的廣告：“你知道我在等你嗎?”。我不評論它的藥效如何，但至少廣告詞表達了中國人對性的含蓄與回避，這種方式更容易被中國觀眾所接受。中國廣告中性訴求運用相對不多，只是重視的結(jié)果生育而已。

4.西方的開放和直率。如美國李維斯牛仔褲的廣告，美人魚親吻、撫摸水手、爭奪水手身穿的牛仔褲,整個廣告體現(xiàn)性訴求的比較多，對性的表達直率、暴露，把性看作人的本性甚至是藝術(shù)的表現(xiàn)。

三、廣告創(chuàng)意的思考

1.廣告創(chuàng)意應(yīng)當正視中西文化差異的存在，，該堅持的必須堅持。在我國，廣告創(chuàng)意與廣告?zhèn)鞑ケ仨氉裱袊厣纳鐣髁x精神文明的要求，無論是廣告的創(chuàng)意，廣告的語言、圖像、畫面、文字等都必須健康、高雅，注意廣告對人們的深刻影響，廣告人始終注重廣告要有益于人們的身心健康，有利于凈化社會環(huán)境。

在美國，美國國旗往往是時尚促銷者愛用的符號，我們常常見到西方有的將國旗圖案設(shè)計在身上。但在中國，1995年實施的《中華人民共和國廣告法》第七條規(guī)定：廣告不得使用中華人民共和國國旗、國徽、國歌。因此，西方的廣告創(chuàng)意不可隨意照搬。

2.廣告創(chuàng)意因人而異，因地制宜，靈活運用。這類廣告是公司對消費國市場特點和消費問戶的解讀,委托當?shù)貜V告公司設(shè)計出一種廣告的模式,最終由兩者根據(jù)當?shù)氐那闆r之作出本土化的廣告。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊在進行激烈比賽，最后射門的任務(wù)是由中國的足球明星完成的，其實,在不同的國家撥出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成的最后的射門動作的，而其余的廣告畫面基本上是一致的,這種本土化的廣告無疑拉近了與消費者的距離[4]。

3.廣告創(chuàng)意可以西為中用，中為西用。每年的2月14日是西方的情人節(jié),女孩子會送巧克力給自己心愛的人。近年來，這個洋節(jié)也越來越受到中國年輕人的親睞，各大巧克力生產(chǎn)廠家，每年的情人節(jié)來臨之際，都會進行各種各樣的廣告宣傳。深圳的金帝巧克力（據(jù)說市場占有率在第二位），在情人節(jié)前夕，適時的推出了幾款適合情人節(jié)的禮品包裝,再加上它特有的廣告口號―只給最愛的人，成為了情人節(jié)期間最吸引年輕人的巧克力之一。

可口可樂公司深知春節(jié)在中國人心中的分量，在2004年（猴年）的春節(jié)，就專門推出可口可樂金猴鬧新春篇，以中國最著名的神話形象孫悟空現(xiàn)身、代言，從而在中國喜慶的春節(jié)期間，又拉近了與中國消費者的距離。

廣告在推銷商品過程中起著重要作用，但同時又是重要的文化傳播載體，它在推銷商品的同時也在傳播著文化，這種文化帶著明顯的時代差異、地域差異。中西文化有著很大的差異，廣告創(chuàng)意不能脫離文化而存在，文化差異對廣告創(chuàng)意有著重要的影響。廣告人不能僅局限于廣告的促銷功能，更要對廣告在傳播文化時，對人們的思想意識形態(tài)、價值觀念趨向做出全面評估，作出優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意，促進中國廣告業(yè)健康發(fā)展。

參考文獻：

[1] 杜艷如.淺議中西文化差異[J].河北理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2010(4).

[2] (美)斯蒂芬.李特約翰.人類傳播理論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

第4篇：社會文化差異范文

【關(guān)鍵詞】中日文化差異 跨文化交際 《日語精讀》

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）10-0097-01

語言是文化的載體，任何語言都不能脫離其自身所處的文化背景而單獨存在，因此學(xué)習(xí)外語就必然要學(xué)習(xí)該國的文化，而文化教育也必須成為外語教學(xué)的重要一環(huán)。眾所周知，中日兩國一衣帶水，文化上有著緊密的聯(lián)系，以至于許多人認為中國人與日本人同文同種，但實際上，由于兩國之間各自受地理環(huán)境、社會狀況、、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響和制約，兩國的文化是“貌合神離”的。因此，在高職日語教學(xué)的同時，必須要意識到中日文化的差異，要把文化差異融入日語的教學(xué)，這對于增強學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力，都具有重要意義。

高職類院校日語專業(yè)中的基礎(chǔ)主干課程《日語精讀》，是日語專業(yè)課程中課時比重最大的一門課程，在教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。因此，在新趨勢下，眾多的高職日語教師已經(jīng)意識到了高職《日語精讀》課程中日文化差異導(dǎo)入的重要性。

一、高職《日語精讀》的教學(xué)現(xiàn)狀

高職《日語精讀》教學(xué)是以日語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際等為主要內(nèi)容。其教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的日語綜合應(yīng)用能力，增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。從課程要求而言，這門課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識，了解日本民族文化的素質(zhì)教育的課程。

但是長期以來，傳統(tǒng)的語言技能教學(xué)一直影響著日語教學(xué)的發(fā)展，特別在《日語精讀》課程的教學(xué)過程中過分強調(diào)日語語法結(jié)構(gòu)的分析，常常運用單調(diào)的替換練習(xí)來訓(xùn)練學(xué)生的語速和語調(diào)，并認為只有扎實的基本功，能靈活運用語法結(jié)構(gòu)，能進行很好的語言交流，從而忽視了對中日文化差異的了解與認識。因此可能會導(dǎo)致學(xué)生所講的日語，盡管在語法結(jié)構(gòu)上無可挑剔，卻未能把自己的意圖充分表達出來，有時甚至?xí)赶聡乐氐恼Z用錯誤。究其原因，主要是對中日文化差異以及日本語言特點了解不足所致。有些日本人評價中國學(xué)生，日語句子說得很嚴謹，像在背誦教科書上的語句，十分完整，卻說不出感情和韻味。還有的日本人反映，有些中國學(xué)生日語說得很流利但說得不得體，對日本文化尤其日本人的語言心理了解不夠，很難相處和交往。

以上說明了高職《日語精讀》教學(xué)中存在的主要問題是重語言結(jié)構(gòu)，輕實際功能；重語言訓(xùn)練，輕文化傳授。這些都與高職注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)目標相悖，不利于全面培養(yǎng)學(xué)生的運用能力。學(xué)生學(xué)到的純語言知識不能“學(xué)以致用”，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而喪失學(xué)習(xí)積極性，因此，教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量都很難達到要求。

二、高職《日語精讀》課程中日文化差異導(dǎo)入的重要性

1.中日文化差異主要體現(xiàn)的三大方面

（1）語言表達方式的差異。中日兩國在語言表達方式上可以說是大相徑庭。中國人喜歡用坦率、自信的語言表達方式，而日本人喜歡含蓄、曖昧的語言表達方式。

（2）行為方式的差異。若要表達對某一事物的看法，中國人習(xí)慣絕對的看法和說法，是非分明。而日本人的行為模式一般不會明確地表明自己的態(tài)度和看法，而是含糊其辭、委婉地表達，讓對方去揣摩他們的想法。

（3）邏輯思維方式的差異。中日兩國都擅長形象思維，但與屬于大陸文化的中國相比，日本屬于海洋文化。因此，即便是同一種事物，由于雙方的社會文化環(huán)境不同，對事物的定義或描述也會不同。

2.高職《日語精讀》課程中日文化差異導(dǎo)入的重要性

（1）語言和文化密不可分，是部分與整體的關(guān)系。這是由語言本身的特點及語言和文化之間的關(guān)系決定的。把文化導(dǎo)入日語教學(xué)中以提高學(xué)生的語言交流能力是十分必要的。如果只掌握語言符號系統(tǒng)或語法結(jié)構(gòu)，而不學(xué)習(xí)其底蘊文化，就會造成雖能說一口流利日語，卻犯下嚴重語用錯誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，必須在進行日語語言教學(xué)的同時，進行中日文化差異教學(xué)的導(dǎo)入，培養(yǎng)學(xué)生對社會文化的理解與認知的能力。

（2）近年來，中國良好的投資環(huán)境和巨大的市場潛力為日本企業(yè)的來華投資創(chuàng)造了有利條件，來華投資的日企數(shù)量大幅攀升，隨著中日經(jīng)濟往來的日益頻繁，跨文化交流也隨之日益增多。從而，因不同文化之間存在差異在交往中引發(fā)的誤解也時有發(fā)生，這些事實使更多的日語教師認識到“社會文化能力”的培養(yǎng)在日語教學(xué)中的重要性。

（3）中日文化差異的導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)日語的興趣，滿足語言學(xué)習(xí)的要求，從而促進日語教學(xué)，特別是《日語精讀》課程的教學(xué)。這會對學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識產(chǎn)生積極的影響。在教語言的同時結(jié)合語境的文化背景、文化內(nèi)涵，可以將中日文化常識融入教學(xué)，進一步鞏固專業(yè)知識點。

三、結(jié)束語

中日兩國的歷史背景、自然環(huán)境與人文環(huán)境截然不同，日本文化是日本人在漫長的歷史進程中吸納了包括中華文化在內(nèi)的外來文化又將其巧妙地移植在本民族精神土壤上的產(chǎn)物。如果傳統(tǒng)的語言技能教學(xué)完全將語言和文化分割開來，只注重教授語法知識和訓(xùn)練語言技能，而忽視中日文化差異教學(xué)，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏跨文化交際意識，從而無法正確理解和運用日語。因此，將中日文化差異的教學(xué)融入高職《日語精讀》課程中具有一定的重要性。

參考文獻

1 陳巖.談中日跨文化交流中摩擦的主要原因[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2002（1）

第5篇：社會文化差異范文

在教育翻譯中，造成錯誤的，一般不是由于詞語的表述不當導(dǎo)致的，而是對不同文化的錯誤理解造成的。正是因為文化和語言間的緊密聯(lián)系，我們必須要充分了解不同語言之間的文化內(nèi)涵和文化背景知識，關(guān)注其文化差異，在翻譯中確切地表達出原文的含義和思想。我們在進行翻譯時，必須要考慮到文化差異并自主進行合適的處理，使譯文既能不偏離于原文，又能符合源語言的表述習(xí)慣。

不同民族間的文化特質(zhì)和文化心理會產(chǎn)生不同的語言，不了解不同語言內(nèi)在的不同的社會文化，也就很難準確地把握不同語言之間的相通之處。通過分析中外文化差異，本文提出存在的主要差異以及對翻譯產(chǎn)生的幾個方面的影響。

一、中西方文化的主要差異分析

（一）文化理念的差異

儒家文化對中國有著深遠的影響，儒學(xué)的“和”的觀點在中國的文化上有著重要的體現(xiàn)，“和”強調(diào)了平衡、對稱、統(tǒng)一的中國造型方法，以規(guī)規(guī)矩矩、四平八穩(wěn)為最美?！昂汀庇^念更為注重的是天與人的和諧、社會與人的和諧、人與人的和諧，注重天地人和，它強調(diào)了群體的價值，認為個體產(chǎn)生于群體之后，先有群體后有個體，個體是群體之中難以分割的一部分。

（二）思維方式的差異

后天的社會文化、家庭教育等多方面因素會對思維方式造成主要影響，不同文化背景環(huán)境中成長的人們，他們的思維方式也會有所不同，人們通常從不同的視角看待問題，所描述的問題內(nèi)容也就存在差別。研究發(fā)現(xiàn)，中國人更加擅長形象思維，他們把事物看成一個有機統(tǒng)一的整體，從系統(tǒng)的角度出發(fā)看待問題，解決問題注重“和”的思維模式，即更注重平衡與和諧。因此，漢語更加注重語義，語義變化非常大，同一句話即使在不同的語境下也會有著各不相同的含義，這也是中國文化含蓄、內(nèi)斂的最好體現(xiàn)。而西方人更加擅長邏輯思維，他們經(jīng)常將要分析的對象分解成不同的部分，從細節(jié)之處進行深刻分析，這也是西方文化以理性思維為主要特征的最好體現(xiàn)。因此，我們需要加深合理的思維認識，合理的分析不同文化間的表達方式。

二、教育翻譯受文化差異而產(chǎn)生的影響分析

（一）教育翻譯受文化差異影響的一定性

文化和語言二者息息相關(guān)，語言在文化中占有重要位置，也是文化中不可分割的重要部分，起著舉足輕重的作用。

（二）教育翻譯受文化差異影響的表征

1.信仰不同引起的翻譯不對稱

在中國傳統(tǒng)文化中，中華民族的動物象征是龍，龍代表大氣磅礴的民族精神，是吉祥如意的象征，中國有“龍馬精神”“龍鳳呈祥”等說法。但在國外文化中，龍是恐怖的動物，代表著邪惡。

2.受社會風(fēng)俗習(xí)慣差異影響的翻譯不對稱

我們遇到熟人打招呼的時候通常會說“干什么去??？”“您吃飯了嗎？”如果在翻譯的時候直接將這類的話直譯，那么絕大多數(shù)西方人聽了都不會開心，他們不能理解其中深意，也難以接受，甚至于認為你干涉了他們的自由。

三、克服教育翻譯受中外文化差異的不利影響

顯然， 翻譯工作者只有對不同的民族文化有深入的理解，才能理解兩種語言之中的文字的其中含義。

（一）在教育翻譯的實踐過程中加強中外文化意識，提升中外文化感應(yīng)能力

想要更加準確地進行不同語言之間的翻譯，必?要深刻地掌握和理解不同語言間的文化，從而準確地把握不同語言文字的含義。對于教育翻譯而言，我們要加強自身的中外文化意識，提升中外文化感應(yīng)能力，準確把握翻譯材料中的文化內(nèi)容及細節(jié)，以免產(chǎn)生錯譯、漏譯等問題。

（二）在教育翻譯的過程中加強中外文化素養(yǎng)

文化對于中外語言翻譯的影響是十分重要的，不斷學(xué)習(xí)中外文化知識，不斷加強自身的中外文化修養(yǎng)。具體來說，體現(xiàn)在以下兩方面：

1.重視和加強本民族文化教育

加強自身的本民族文化素養(yǎng)可通過瀏覽一些中國的歷史故事、文學(xué)名著、觀看歷史影片等。

2.重視和加強英語文化教育

作為譯者應(yīng)該從多個渠道獲取英語文化知識。如：閱讀外國文學(xué)著作、觀看外國影視作品、了解世界各地的文化習(xí)俗、進行國家間的文化習(xí)俗的比較等。

第6篇：社會文化差異范文

關(guān)鍵詞：東西方；文化差異；商務(wù)英語；翻譯

在國際商務(wù)背景下，商務(wù)英語是國與國之間進行文化交流的共通語言，發(fā)揮著英語的社會功能，隨著國際商務(wù)內(nèi)容的豐富，使得商務(wù)英語翻譯呈現(xiàn)出多樣性、特殊性以及復(fù)雜性。在商務(wù)英語的翻譯過程中，不僅涉及到專業(yè)的理論知識和復(fù)雜的表達方式，而且還需要注意東西方的文化交流和傳遞。因此，在商務(wù)英語中，一定要重視東西方文化之間的差異，在翻譯中，必須找到兩國文化的切合點，運用恰當?shù)姆g技巧，使得翻譯后的語意更為合理，能夠符合兩國之間的文化交流習(xí)慣，進一步提高商務(wù)英語的交流品質(zhì)。

一、東西方文化差異的主要因素

在歷史上，東西方發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過多年的歷史積累，已經(jīng)隱藏著豐富的地域文化，隨著經(jīng)濟的全球化，各國之間的貿(mào)易活動急劇增加，使得商務(wù)英語逐漸成為兩國交流的共通語言，通過商務(wù)英語翻譯，能夠有效的促進兩國文化交流，同時對兩國的關(guān)系和諧有著巨大的推動作用。但是，東西方國家在文化、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等方面存在差異，從而導(dǎo)致商務(wù)英語的翻譯受到一定的影響。一般來說，導(dǎo)致東西方文化差異的原因主要有以下幾個方面：

（一）思維方式差異

思維活動主要是通過語言進行描述的，思維產(chǎn)生的結(jié)果也將通過語言進行表達。從思維的角度出發(fā)進行分析，漢語的思維表達主要呈現(xiàn)螺旋形思維模式，在交流的過程中，通常將要表達的內(nèi)容通過鋪墊、融合，使重要的內(nèi)容放到最后進行表述，給人一種完美的語境。而西方的思維主要為直線型思維模式，在思維的表達中，通常按照事情重要性進行排列，首先表述最緊要的事情，這和漢語的表達恰恰相反。因此，在商務(wù)英語的翻譯中，準確意識到中西方文化的差異，這對中西方國家之間的交流有著重要的作用。

（二）上的差異

在西方，是國家重要的社會文化，影響著人們的生活行為模式、處事方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面，因此，已成成為西方人的精神支柱。在商務(wù)英語的翻譯中，對英語的翻譯產(chǎn)生著巨大的影響，例如英語中的大部分詞匯、短語均來自記載的典故與民間故事，同時，還有許多格言以及俗語都摘自宗教書籍《圣經(jīng)》，在漢語文化中，人們的信仰主要以佛教為主，因此，商務(wù)英語翻譯時，許多格言、諺語也出自佛教。在東西方文化差異的影響下，商務(wù)英語的翻譯前，必須對東西方的文化充分的了解，才能保證商務(wù)英語翻譯的準確性。

（三）文化表達上的差異

在文化的表達上，西方人表達情感時，通常比較直接、自信。而在中國，人們對情感的表達通常比較含蓄和委婉，在一些商務(wù)英語的交流過程中，也比較喜歡運用較多的修辭手法。因此，在東西方文化的表達上，通常存在較大的差異，例如，在一份合同的擬定中，中國人為了體現(xiàn)公平公正原則，會在合同中添加雙方互利的原則條款，這在西方文化中，他們認為這是多余的，因為雙方在自愿的情況下簽訂合同，那么合同必然具有相關(guān)的法律效應(yīng)。同時，東西方的文化表達在數(shù)字、顏色、動物象征的認知上也存在較大的差異。(1)在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對數(shù)字的表達涵意具有較大的差異，例如，在西方，人們對數(shù)字“3、13以及黑色星期五”非常反感，認為是最不吉利的數(shù)字，同時喜歡數(shù)字7，他們把數(shù)字7象征為積極、吉利、通常在投擲中以7代表獲勝，在一些商標中出現(xiàn)7-Eleven連鎖店、7-Up以及七喜等。但是，在中國文化中，對于數(shù)字7沒有特別的意義，然而，中國文化將數(shù)字9作為吉祥數(shù)字，一般將9代表長長久久，例如999藥業(yè)、古代皇帝以九為吉祥數(shù)字，代表長治久安。（2）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對顏色的表達涵意具有較大的差異，例如，漢語中將紅色象征吉祥、喜慶、希望等，西方文化中將red作為貶義詞使用，象征殘暴、血腥以及災(zāi)禍等。對于綠色，中國人講很快聯(lián)想到“寧靜、和平”等涵義，但在西方文化中，綠色（green）將代表“嫉妒”，同時還表示“新手”的意思。例如：表示邁克是一個對工作缺乏經(jīng)驗的人。（3）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對動物的象征涵意也具有較大的差異，在漢語中，通常以孔雀（peacock）代表幸運、吉祥，因此在中國，一些商家多以孔雀等詞作為商標，認為孔雀能夠給生意帶來幸運。但是，在西方文化中，孔雀一詞帶有貶義，通常以表示洋洋得意、自滿驕傲的人。同時，在中國的詞匯中，通常會出現(xiàn)關(guān)門打狗、狗仗人勢、良心狗肺等貶義的詞匯。但在西方文化中，人們以狗作為人類忠實的朋友，甚至將狗作為一種神圣的動物。在英語中，通常會出現(xiàn)aluckydog，被翻譯為幸運兒。因此，東西方文化在表達上存在較大的差異。

（四）社會文化上的差異

由于東西方國家在地理位置、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化上存在較大的差異，導(dǎo)致人們的生活習(xí)慣也存在較大的差異，并逐步滲透在人們生活的方方面面。在商務(wù)英語的翻譯中，受社會文化的影響，使得同一事物的表達出現(xiàn)兩種不同的含義，例如，原意為“快樂的像一只小鳥”但被翻譯為“快樂的像一只母牛”，這就與愿意的表達相差甚遠。因此，在商務(wù)英語的額翻譯中，如果對詞匯的語意表達不合理，將會出現(xiàn)較多的尷尬現(xiàn)象[4]。

二、東西方文化差異因素對商務(wù)英語翻譯準確性的影響

（一）商標的翻譯

由于東西方文化差異因素較多，因此對商務(wù)英語翻譯準確性造成了巨大的影響。針對東西方不同的文化，在翻譯中根據(jù)語境對詞義進行分析，例如一些商標的翻譯，在我國非常暢銷的鬧鐘ColdenCock，中文意思為雄雞，有雄雞報曉的寓意，比喻鬧鐘會像雄雞一樣響亮報時，但在西方，讓消費者產(chǎn)生厭倦之意，究其原因，不是由于產(chǎn)品質(zhì)量問題，而是在西方文化中，cock一詞屬于下流語，被人們所忌諱。一般正式的英語中，都將避用該詞。之后，將ColdenCock改成ColdenRooster，翻譯為“金雞獎”，最總在西方國家贏得最佳銷量。

（二）廣告語的翻譯

在商務(wù)英語翻譯中，一些廣告語的翻譯也具有文化色彩，因此，翻譯的難度相當大。翻譯者要考慮不同的文化背景、生活習(xí)俗、思維方式等因素，還要采用合理的表達方式進行表達，使得廣告語具有渲染力和說服力。例如，是斯沃奇手表的廣告語，它在翻譯中被譯為“天長地久”。讓人有購買的欲望，達到了廣告的目的。同時飄柔廣告語Startahead，在英語中被翻譯為成功之路,從頭開始。這些廣告語經(jīng)過翻譯之后具有較強的語言力量，使得廣告更富有感染力。

（三）品名的翻譯

在不同的文化領(lǐng)域中，人們的思維方式存在著較大的差異。這種差異不僅在事物的認識上有明顯體現(xiàn)，而且在人們對事物的命名上也體現(xiàn)的淋漓盡致。例如:清涼油用essentialbalm表示，而不是用coolingoilorqinJiangoil表示，在西方文化中，餛飩、餃子、湯圓等都被翻譯為dumplings一詞，同時，漢語中紅糖在西方的英語中被譯為brownsugar,在中國人看來，紅糖被翻譯成棕糖，有點不可思議。但在紅糖經(jīng)過誰的熔合，成為糖水時所呈現(xiàn)棕色。在英語中將按照糖本身的顏色來命名，就有了紅與棕之分。因此，在翻譯相關(guān)品名過程中，一定要細心，避免翻譯出錯帶來的經(jīng)濟損失。

三、解決東西方文化差異對商務(wù)英語翻譯影響的對策

每個國家、每個民族、每個地區(qū)都有著其特定的文化底蘊，在商務(wù)英語的翻譯中，要重視文化差異對翻譯準確性的影響，只有在充分的了解國家的文化差異，才能夠準確地翻譯出商務(wù)英語所要表達的真正涵意。此時，在采用合理的表達方式進行翻譯表達，使得翻譯出來的作品能夠與當?shù)匚幕虢咏?，并且通俗易懂。因此，我們在商?wù)英語的翻譯中，必須采取以下對策解決東西方文化差異對商務(wù)英語的影響。

（一）掌握不同文化相互轉(zhuǎn)換的翻譯技巧

在商務(wù)英語的翻譯中，首先要了解東西方文化的差異和關(guān)聯(lián)。對文化所涉及的方方面面進行深入了解，更多的去了解西方國家的文化知識與風(fēng)土人情，熟知西方人的語言表達習(xí)慣，在翻譯中要盡可能避免中國式表達，同時對東西方文化的聯(lián)系要充分的了解，這樣才能夠在存在文化差異的影響下進行高質(zhì)量的商務(wù)英語翻譯。

（二）熟練掌握翻譯的方法和技巧

在商務(wù)英語翻譯中，首先要了解東西方文化的差異與聯(lián)系，其次要掌握翻譯的方法和技巧。這樣次能夠有效的提高翻譯的準確性，取得高質(zhì)量的翻譯作品。在商務(wù)英語翻譯中，信息效果非常重要，因此，在翻譯時，對語意的翻譯要根據(jù)信息的內(nèi)容所定，使得翻譯更符合交際的目的，翻譯時，通常采用的方法有直譯法，就是按照文章句子意思直接翻譯，這是商務(wù)英語翻譯中最常用的翻譯方法，但是，在直譯過程中，要把握文化內(nèi)涵，并采用合理表達技巧，才能取得較好的翻譯效果，因此，在商務(wù)英語翻譯中只有結(jié)合目標條件，適當?shù)倪\用不同方法和技巧進行翻譯，才能提高翻譯的準確性。同時，商務(wù)英語在語言風(fēng)格和語言特點上決定了上虞英語的特殊性，因此，在商務(wù)英語的翻譯中，采用一般的翻譯方法將很難實施，因此，需要翻譯者在翻譯的中，對照東西方的文化差異，不斷進行剖析，找到中西方文化的融合點，運用熟練地翻譯方法和技巧，這樣才能夠翻譯出高質(zhì)量的作品。

四、結(jié)語

目前，要提高商務(wù)英語翻譯的準確性，就必須重視培養(yǎng)翻譯者對東西方文化差異的敏感性，逐漸消除翻譯者的傳統(tǒng)翻譯思想，使其能夠重視文化差異對商務(wù)英語的影響，并不斷地學(xué)習(xí)新的翻譯方法和技巧，積累大量的了語法、詞匯等語言基礎(chǔ)知識，在語言轉(zhuǎn)換中提取文化所傳播的信息和內(nèi)容，并準確地將信息進行傳播。其次，翻譯者要對翻譯的內(nèi)容深入的理解，并將分析中西方文化在文章中的具體體現(xiàn)，站在不同的文化背景下審視和思考翻譯內(nèi)容，只有這樣才能使商務(wù)背景下的兩種不同的語言和文化自如的轉(zhuǎn)換，使得翻譯的作品更加準確。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，國際商務(wù)交流活動也越來越頻繁，使得翻譯工作量越來越大，因此，在從事商務(wù)英語翻譯中，對東西方文化的差異和不同詞匯在不同語言環(huán)境下的差異理解非常重要，它能夠翻譯出高質(zhì)量的作品，將商務(wù)交往中的失誤將到最低，從而獲得最大的經(jīng)濟效益。

【參考文獻】

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[3]李慧瓊.試析商務(wù)英語翻譯中東西文化差異的應(yīng)用和解決對策[J].校園英語,2015，01.

[4]陳杰.簡析中西文化差異對商務(wù)英語翻譯的影響[J].時代教育,2014，03.

第7篇：社會文化差異范文

關(guān)鍵詞 社會文化教學(xué) 語言能力 雙語教育 語言與環(huán)境

中圖分類號：G633.41 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）24-0148-01

美國著名語言學(xué)家 H.DonglasBrown 在Principle of learning and teaching 一書中指出：在某種意義上，外語教學(xué)是力圖解決語言的文化內(nèi)涵，也就是說，語言來源于文化，但是又用于反映該文化的各種特征。語言和文化是不可分割的，掌握和使用一門外語，就必須能較為全面地了解運用這門外語所依附的社會文化。美國人類學(xué)教授、社會語言學(xué)家德爾?海姆斯（Dell Hymes，1972）首先提出了交際能力學(xué)說。80年代初，加拿大學(xué)者卡納爾和斯溫（Cenale & Swain，1980/1983）拓展了交際能力的相關(guān)概念，豐富了交際能力學(xué)說的內(nèi)容。他們提出交際能力至少包含語法能力、社會語言能力、語篇能力和策略能力等四方面的知識與技能。因此，教學(xué)中對提高學(xué)生的交際能力也越來越受到關(guān)注。而英語學(xué)習(xí)的過程，涉及到了交際雙方來自不同的文化背景。只有強化學(xué)生的跨文化交際能力才能更好地跨越不同的文化障礙，特別是在有明顯差異的文化特征上加以指導(dǎo)，以便在實際的跨文化交際中正確地應(yīng)用文化知識，有效地進行學(xué)習(xí)。

一、文化知識學(xué)習(xí)的重要性

“culture（文化）”一詞，來源于拉丁文“culture”，作為“文化”，其豐富的內(nèi)涵不僅僅是指某種藝術(shù)、某篇小說、詩歌或者戲劇，這種狹隘意義上的文化現(xiàn)象，而是含有價值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣，以及社會道德和民族特性等因素，是一個社會長期以來形成并積累下來的整體的生活方式和價值取向。世界上有多種文化形式，甚至在一個社會的文化中還可以分裂出許多小的文化類別，這種國家之間、地區(qū)之間、不同民族之間的文化差異，是我們進行交流時不得不加以考慮的因素。否則，語言學(xué)得再好，也難以正確運用。

英語詞匯在長期的使用中，積累了豐富的文化意義，因此對某些具有文化背景意義的詞匯，除講清其概念意義外，還要介紹它們所包含的文化背景知識，同時還可以適當擴展其知識內(nèi)容。例如：“狗”一詞在英漢文化群體中的文化意義相差甚遠。漢語中用“走狗”“喪家狗”等來形容令人厭惡的人，以狗組成的詞組多含貶義，如“狗血噴頭”“狗仗人勢”“狗眼看人低”等；而英語中則有“l(fā)ove me， love my dog（愛屋及烏）”的成語，因為他們認為狗是人類的好朋友。又如，英語單詞“dragon（龍）”與中國的“龍”，在象征意義、美學(xué)內(nèi)涵，以及語言應(yīng)用上均存在極大的差異。西方人把龍看成是動物中最恐怖的一種，它們傳播瘟疫，糟蹋莊稼，以吃人為樂，被譽為貪婪的掠奪者，嗜財如命的守財奴，而在“dragon（龍）”構(gòu)成的習(xí)語中則指“惡魔”“魔王”，如“Dragon Lady（盛氣凌人的女人）”等；與此相反，在中國龍是受敬重與崇拜的對象，因此它們掌握河、湖、海，負責施云布雨，供奉它們的龍王廟隨處可見。通過這樣的了解和對比會加深學(xué)生的理解。再比如，英語中表示親戚關(guān)系的只有概括詞，如“uncle， aunt， cousin， grandmother”等，而漢語中卻只有表示具體關(guān)系的詞，如“叔、伯、舅、外公”等。“I have a sister.”看似簡單，實際上要翻譯成漢語并不容易，如果沒有上下文可判斷，“sister”是譯成“姐”還是“妹”就夠傷腦筋了。

二、文化知識的學(xué)習(xí)要行之有效

在英語學(xué)習(xí)過程中，影響文化知識學(xué)習(xí)的因素是多方面的。教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識。有效利用教學(xué)設(shè)備，盡量營造跨文化氛圍，利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化。綜合性英語教學(xué)改革，學(xué)習(xí)中的由師到生的核心轉(zhuǎn)變，多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施的應(yīng)用可以對學(xué)生更生動、直觀地進行文化導(dǎo)入，進而提高他們的跨文化交際能力。

第8篇：社會文化差異范文

一、供應(yīng)鏈節(jié)點企業(yè)文化沖突的形成過程

對于供應(yīng)鏈節(jié)點企業(yè)文化沖突是如何形成和發(fā)展的，我們運用美國著名管理學(xué)者斯蒂芬·羅賓斯提出的沖突形成的五階段模型來進行分析如下：

1.沖突產(chǎn)生的第一階段是存在可能產(chǎn)生文化沖突的條件，即文化差異的來源：國家民族文化、社會文化、地區(qū)文化、個人價值觀、企業(yè)經(jīng)營和管理行為等。

2.沖突產(chǎn)生的第二階段是階段一中造成文化沖突的各種潛在因素被雙方認識到，并對個人的情緒和情感發(fā)生影響。此時，雙方都有了情感上的投入，都體驗到焦慮、緊張、挫折或敵對，這時才意味著雙方真正產(chǎn)生了沖突。

3.在沖突產(chǎn)生的第三階段，沖突被雙方認知后，人們就會產(chǎn)生對付文化沖突的行為意向(行為意向并不等于行為)。根據(jù)兩個維度，即合作程度(一方愿意滿足對方愿望的程度)和肯定程度(一方愿意滿足自己愿望的程度)，有五種處理沖突的行為意向，即競爭、協(xié)作、回避、遷就和折衷。

4.在階段四，雙方對于文化沖突會表現(xiàn)出某些行為。如輕度的意見分歧或誤解，公開的質(zhì)問或懷疑，武斷的言語攻擊、威脅和最后通牒，挑釁性的身體攻擊，摧毀對方的公開努力等等。

5.在階段五，顯示的是沖突雙方行為導(dǎo)致的最后結(jié)果。這些結(jié)果可能是功能正常的，即沖突提高了群體的工作績效;也可能是功能失調(diào)的，即降低了群體的工作績效。

羅賓斯的沖突五階段模型告訴我們，文化沖突的產(chǎn)生首先源于客觀存在的企業(yè)文化差異，當客觀存在企業(yè)文化差異時，企業(yè)文化沖突的產(chǎn)生就成為可能;而且企業(yè)文化差異越大，產(chǎn)生企業(yè)文化沖突的可能性越大。但是，在現(xiàn)實中，企業(yè)文化差異是否產(chǎn)生企業(yè)文化沖突完全取決于人們對企業(yè)文化差異的認知程度及其情緒情感反應(yīng)。只有當人們認知到企業(yè)文化差異的存在，且感覺到的這種差異沖擊了人們原有的價值觀體系和行為模式，導(dǎo)致認知失衡并伴隨著一定強度的不良情緒和情感反應(yīng)時，企業(yè)文化差異才會真正導(dǎo)致企業(yè)文化沖突。

二、供應(yīng)鏈節(jié)點企業(yè)文化差異與文化沖突的關(guān)系

從圖1可以看出，供應(yīng)鏈伙伴企業(yè)之間必然存在企業(yè)文化差異，這種差異是客觀存在的。當企業(yè)文化差異一旦被人們認知，必然伴隨著一定的情緒和情感活動。在這個過程中，人們產(chǎn)生認知失衡感和伴隨不良的情緒情感反應(yīng)，這種認知失衡和不良情緒就需要通過某種途徑進行釋放，這必然會導(dǎo)致企業(yè)文化沖突。因此，文化差異并不是引起文化沖突的唯一驅(qū)動力，組織成員的感情活動和情感反應(yīng)也是引起文化沖突的重要因素。

三、供應(yīng)鏈節(jié)點企業(yè)文化沖突的管理過程

合理有效的管理過程不僅可以識別節(jié)點企業(yè)的文化差異，還可以把文化沖突限制在一定的強度范圍內(nèi)?？刂撇呗缘暮侠砼c否會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

(一)建立信任

供應(yīng)鏈節(jié)點企業(yè)的信任的建立不是一蹴而就的，需要科學(xué)的方法和策略，以及時間和耐心。信任的建立過程可以分為以下三種信任模型的建立。

1.建立防范型信任。一方面要明確雙方合作的價值及利益分配，增強合作雙方的信心和意愿;另一方面通過制定完善的契約和運作機制來確保以后信任關(guān)系的發(fā)展，加大對失信行為的懲罰力度和控制。建立過程包括以下幾個方面的內(nèi)容：(1)評估合作關(guān)系的價值;(2)確定相關(guān)企業(yè)的運營角色和決策權(quán)力;(3)簽署有效的合同;(4)設(shè)計解決沖突的有效機制。

2.建立學(xué)習(xí)型信任。面臨供應(yīng)鏈外界環(huán)境的巨大不確定性，防范型信任顯然不能維持供應(yīng)鏈合作關(guān)系的長久發(fā)展。因此，必須建立學(xué)習(xí)型信任。組織學(xué)習(xí)是組織成員之間互動的過程，是通過共享信息、知識等形成的，并且建立在過去的知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上(雷·斯泰特，1989)。我們可以通過以下途徑和方法來建立學(xué)習(xí)型信任：(1)建立和完善信息共享機制;(2)建立公平機制，包括：分配公平和程序公平等;(3)應(yīng)用團隊管理理論，加強供應(yīng)鏈中持續(xù)的團隊學(xué)習(xí)。

3.建立特征型信任。特征型信任是供應(yīng)鏈企業(yè)間信任發(fā)展的最高階段。它主要來源于共同的戰(zhàn)略和價值觀。我們可以通過戰(zhàn)略匹配和文化融合來建立這種信任：(1)戰(zhàn)略匹配。要想在供應(yīng)鏈企業(yè)間形成共同的目標，必須實現(xiàn)供應(yīng)鏈戰(zhàn)略和競爭戰(zhàn)略相匹配。戰(zhàn)略匹配是指競爭戰(zhàn)略與供應(yīng)鏈戰(zhàn)略擁有共同的目標。Chopra&Meindl(2003)認為，獲取戰(zhàn)略匹配的三個基本環(huán)節(jié)：理解客戶、理解供應(yīng)鏈、獲取戰(zhàn)略匹配。(2)文化融合。實際上就是讓具有不同文化背景的企業(yè)之間、管理者之間相互理解、相互尊重對方的文化，并創(chuàng)造出各種文化相容度很高的合作。成功的文化融合有兩種模式，供應(yīng)鏈企業(yè)應(yīng)結(jié)合自己的具體情況而定：第一種是A+B=A模式——文化同化;第二種是A+B=C模式——文化創(chuàng)新。

(二)識別企業(yè)文化差異

識別供應(yīng)鏈伙伴企業(yè)文化差異可以根據(jù)企業(yè)文化差異的分析框架進行，即從國家民族文化、社會文化、地域文化的差異、企業(yè)個性(價值觀和經(jīng)營管理模式)差異、所有制性質(zhì)差異、企業(yè)家個性差異等四個方面來分析供應(yīng)鏈節(jié)點企業(yè)文化的差異，對供應(yīng)鏈伙伴企業(yè)文化進行系統(tǒng)比較。

(三)控制企業(yè)文化沖突

第9篇：社會文化差異范文

一、文化牌的重要性

文化科學(xué)雖有，，，多年的歷史，但是關(guān)于文化的概念，至今沒有一個公認的，確切的定義*，*$。年克魯伯$&’()*、。-*。在&文化，關(guān)于概念和定義的檢討’中統(tǒng)計，./，(，*$，年的.，年中出現(xiàn)的文化定義有，01種，這些定義包含的內(nèi)容有多個方面)文化是一套價值觀*文化是眾多的規(guī)范*文化是習(xí)慣*文化是文化特質(zhì)的結(jié)合的叢體*文化是為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富成果的總和，而文化最核心的部分是價值觀念和思維方式，它們共同形成思想模式，即指導(dǎo)行為的原則、規(guī)范，在行為規(guī)范準則，規(guī)范指導(dǎo)下形成行為模式。狹義上講的文化指特定人群的知識，觀念，準則體系，是精神方面的。廣義的文化是特定人群的社會文化系統(tǒng)，既有內(nèi)在的觀念性的東西，也有外在物質(zhì)行為。和自然資源一樣，文化資源也是人類生存發(fā)展需要的重要資源。文化資源具有無形，傳承性，穩(wěn)定性，共享性，持久性，效能最大性，遞增性等特征。文化作為市場營銷的重要環(huán)境，蘊含著極其豐富的內(nèi)容。文化系統(tǒng)的每一個部分都從不同方面影響著市場營銷。都為不同文化背景的消費者劃定了一個消費范圍，市場營銷者摸準文化走向和獨特的文化特征，就可打入消費者的范圍，實現(xiàn)營銷目標，也可以避免文化沖突，減少營銷挫折，壓低營銷成本，提高營銷效益。提高營銷者的文化品味，打好文化牌，是營銷者質(zhì)量提升的重要標志，也是社會需求在高水平上得到滿足的重要標志。也是保證供求平衡的內(nèi)在要求，打好文化牌具有很大的收益性和外部性。

二、文化牌包含哪些內(nèi)容

，，誠信文化。誠實信用是消費者對市場營銷者的最基本的要求，是影響消費者購買行為的決定性因素，是營銷者通行市場的通行證。美國著名管理學(xué)家沙因在&企業(yè)文化生存指南’一書中指出，大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動企業(yè)前進的原動力，但是誠信作為核心價值觀是萬古長存的，它是企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力之基礎(chǔ)?？v觀歷史，成功的企業(yè)無不與誠信聯(lián)系在一塊。沃爾瑪曾經(jīng)以。，*.’，。億美元的銷售收入成為美國財富雜志公布的全美$，，強企業(yè)的榜首，它總結(jié)成功的.大要素中，都與其誠信的企業(yè)理念和企業(yè)價值觀直接相關(guān)。企業(yè)的戰(zhàn)略是否成功，也主要通過利潤大小來判斷，但是，企業(yè)最終的競爭力取決于它在一系列價值中如何進行價值選擇，其有價值觀(((誠信的觀念才是企業(yè)競爭力的動力源。。，審美文化。商品的審美價值在市場營銷中具有十分重要的作用。從消費者需要的角度講，需要可以分為物質(zhì)生活需要和精神文化生活需要兩大方面。物質(zhì)生活需要從根本上決定了人類生產(chǎn)的產(chǎn)品必須著眼于產(chǎn)品的有效性，，，使用價值，而精神文化生活需要又促使人們用審美眼光去*觀照$產(chǎn)品。只有當產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)&使用價值’和外觀形式&審美價值’達到統(tǒng)一時，才可能與消費者的生理和心理需要相吻合，此時，商品方具有暢銷不衰的誘人魅力。大量營銷實踐證明，消費者對同樣實用而外觀不同的商品有強烈的選擇性，人們出于改換新款樣式的審美要求，常常置較為陳舊式樣的商品于不顧，而青睞于具有更高審判價值觀的新式樣商品。，(科技文化?？萍嘉幕强茖W(xué)共同體所認同的科學(xué)精神，科學(xué)道德，科學(xué)制度(科學(xué)活動方式的總和?？茖W(xué)精神是科技文化的核心，它包括追求真理的精神，實事求是的精神，懷疑精神(破除迷信和不為教務(wù)條所束縛的精神(理性思維的精神(創(chuàng)新精神等。科技文化對于營銷者技術(shù)創(chuàng)新(合理有效地用資源環(huán)境進行生產(chǎn)開發(fā)起支撐作用，也為文化傳播提供了有效工具。所以企業(yè)離開了科技文化，離開了創(chuàng)新，就無法應(yīng)對激烈的市場競爭，營銷者要充分利用現(xiàn)有的科技文化，同時，還要不斷開拓進取，為科技文化的發(fā)展做出貢獻。一個沒有科技文化武裝的企業(yè)，是一個沒有取進動力和進取實力的企業(yè)，是一個在市場競爭中軟弱無力的企業(yè)，注定要在競爭中失敗。，(社會文化。社會文化決定了消費者獨特的生活學(xué)習(xí)方式，規(guī)定了人們的行為準則及道德規(guī)范，從而影響人們的購買行為。任何一個人都生活在一個密集的人與人交往的生存空間，在長期的交往過程中，一個人往往會自覺地去歸屬于其一個亞文化群。所謂亞文化群是指，在每一種文化中，往往存在著具有文化同一性的群體。亞文化群中的文化具有同一性，亞文化群之間具有很大的差異性，可以根據(jù)很多標準對文化進行劃分，如可以分為地理亞文化群，家教亞文化群，民族亞文化群，種族亞文化群等。某一亞文化會形成一個特定的消費氛圍，屬于某一特定亞文化群的消費者的消費行為會深深打上該氛圍的烙印。特定群體有特定的禁忌(嗜好及其他風(fēng)俗習(xí)慣，在該環(huán)境中，布滿了營銷商機和威脅。順應(yīng)獨特文化的要求，避開文化中的禁忌，是營銷者明智的選擇。