得與失的哲學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：得與失的哲學(xué)思想范文

一、引言

所謂生命哲學(xué)，從廣義上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)史上所有的人本主義哲學(xué)如唯意志主義哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等，都可以稱之為生命哲學(xué)。從狹義上來看，生命哲學(xué)則專指十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在歐洲流行的以關(guān)注人的生命價(jià)值和意義、借助肯定人的生命價(jià)值來沖決理性絕對(duì)主義哲學(xué)觀念的一種現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，亨利?柏格森、威廉海姆?狄爾泰和喬治?齊美爾是其中主要的代表人物。生命哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是把生命現(xiàn)象當(dāng)作一種非理性的心理體驗(yàn)或本能沖動(dòng)，一種絕對(duì)自由的創(chuàng)造力量和最真實(shí)、最直接的實(shí)在。例如，柏格森認(rèn)為：“生命沖動(dòng)或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源”、“這種沖動(dòng)變化是在時(shí)間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn)，故稱為‘綿延’或‘生命之流’?！盵1]他說：“綿延意味著創(chuàng)新，意味著新的形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”[2]“對(duì)于有意識(shí)的生命來說，要存在就要變化，要變化就要成熟，而要成熟，就要連續(xù)不斷地進(jìn)行無盡的自我創(chuàng)造。”[3]所以，在柏格森看來，生命本質(zhì)上就是綿延和持續(xù)不斷的變化與創(chuàng)造的生命之流。生命哲學(xué)家們還認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)所使用的理性概念和方法只能把握凝固的、靜止的、表面的東西，而要把握生命，就必須深入到生命本身中，深入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，而這只有依靠非理性的直覺。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合”“這種方法絕對(duì)地掌握實(shí)在，而不是相對(duì)地認(rèn)知實(shí)在，它使人置身于實(shí)在之內(nèi)，而不是從外部的觀點(diǎn)觀察實(shí)在，它借助于直覺，而非進(jìn)行分析?！盵4]

西方生命哲學(xué)啟發(fā)我們通過對(duì)生命的思考來尋求生活的意義以及對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，這正是當(dāng)前高校思想政治教育需要反思的問題。高校思想政治教育是以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目的，生命是所有思想政治教育活動(dòng)的基石和載體，離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，失去了其存在價(jià)值。所以，從生命哲學(xué)視角看，就是要使思想政治教育關(guān)注“人的生命”的發(fā)展，用生命的意義及價(jià)值來指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐。

二、當(dāng)前高校思想政治教育缺乏生命關(guān)懷

（一）傳統(tǒng)思想政治教育偏重于意識(shí)形態(tài)灌輸，功能單一化、功利化

隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也越來越重視能帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)生產(chǎn)和科技創(chuàng)新，而精神家園的建構(gòu)卻被忽視。學(xué)校教育也更多地關(guān)注社會(huì)對(duì)人才的知識(shí)水平、 科學(xué)技能和創(chuàng)造財(cái)富能力的需求，為社會(huì)塑造了一個(gè)又一個(gè) 的“知識(shí)人”， 卻忽略了受教育者的內(nèi)在精神品質(zhì)的塑造。在這樣的背景下，思想政治教育也日益趨于工具化、功利化，違背了思想政治教育的生命發(fā)展的本質(zhì)。具體表現(xiàn)為：學(xué)校教育者從社會(huì)的需求出發(fā)，向受教育者極力灌輸社會(huì)政治思想，將受教育者當(dāng)作培訓(xùn)的工具，將教育教學(xué)作為獲得功利的手段，而忽視了受教育者的思想需求和個(gè)性特征，忽視了與其進(jìn)行生命交流，從而抑制了受教育者的個(gè)性和創(chuàng)造性。例如， 有的教育者片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治屬性，“在堅(jiān)持思想政治教育政治性的同時(shí)，否定或忽視思想政治教育文化性，片面理解思想政治教育的政治性及其堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[5]也有的思想政治教育在目標(biāo)確立、內(nèi)容設(shè)置、方法選擇時(shí)忽視人文關(guān)懷，致使 “本可生動(dòng)活潑的思想政治教育讀物有時(shí)成為政策、文件、語錄的簡(jiǎn)單匯編與轉(zhuǎn)述，本可情趣盎然、文采飛揚(yáng)的思想政治教育有時(shí)成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”。[6]等等 。柏格森指出：“我們?nèi)魧⒛康男岳斫鉃橐环N事先設(shè)想的（或是能夠事先設(shè)想的）意念的實(shí)現(xiàn)，那么，生命便超出了目的性。因此，對(duì)于整體性的生命，目的性的范疇就過于狹窄了?！盵7]傳統(tǒng)思想政治教育衡量其實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)的學(xué)生是否符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、政治覺悟是否高等，而學(xué)生的實(shí)際需要、學(xué)生是否得到全面發(fā)展卻被無視。培養(yǎng)國家需要的人才是思想政治教育的目標(biāo)之一，但是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視人的全面發(fā)展這一同樣重要的目標(biāo)。

（二）思想政治教育內(nèi)容僵化

1.思想政治教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活，缺乏創(chuàng)新性

作為傳遞一定的意識(shí)形態(tài)和政治觀念的思想政治教育內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際增設(shè)相應(yīng)的內(nèi)容，而在實(shí)際教育內(nèi)容中，教育與生活的聯(lián)系卻越來越疏遠(yuǎn)。大多數(shù)思想政治教育在內(nèi)容上局限于書本內(nèi)容的教學(xué)，大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活比較關(guān)注的焦點(diǎn)不能得到充分滿足；過分重視思想政治教育的課程理論體系建設(shè)，沒有充分考慮受教育者的實(shí)際需求。社會(huì)在不斷發(fā)展、進(jìn)步，而我們的思想政治教育內(nèi)容卻陳舊落后，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和受教育者的思想實(shí)際。學(xué)生普遍表現(xiàn)出對(duì)“兩課”不感興趣，最主要的原因在于思想政治教育的理論知識(shí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，在教學(xué)的過程中沒能把理論的內(nèi)容融入學(xué)生的實(shí)際生活中。

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育

2.思想政治教育內(nèi)容忽視學(xué)生個(gè)體差異性

傳統(tǒng)教育有兩個(gè)根本的弱點(diǎn)，“第一是它忽視了個(gè)人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個(gè)人所具有的各式各樣的表達(dá)方式和手段。第二個(gè)弱點(diǎn)是它不考慮各種不同的個(gè)性、氣質(zhì)、期望和才能”。[8]長期以來，高校思想政治教育采取的是統(tǒng)一的教學(xué)模式，即在教育內(nèi)容中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的價(jià)值觀，忽略了人的個(gè)體差異性，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。傳統(tǒng)高校思想政治教育用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)塑造全部的學(xué)生，忽視了對(duì)學(xué)生的個(gè)性化教育，從而導(dǎo)致我們的教育目標(biāo)與學(xué)生的全面發(fā)展相脫節(jié)。大學(xué)生的個(gè)體差異要求教育者在施教中應(yīng)充分考慮受教育者的個(gè)性特征。

（三）思想政治教育過程忽視學(xué)生主體性

中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的師道尊嚴(yán)的教育學(xué)觀念中，教師和學(xué)生設(shè)定為主導(dǎo)作用與受動(dòng)地位的形象，兩者具有對(duì)立性。在課堂上，一直是以教師為中心，將教師看作是實(shí)施教育的唯一主體，強(qiáng)調(diào)教師作為權(quán)威的中心地位，過于關(guān)注對(duì)學(xué)生的控制，使大學(xué)生處于被動(dòng)地位，完全附庸于教師，對(duì)教師所傳遞的思想言聽計(jì)從，不能提出任何的疑義。這種聽話式的高校思想政治教育使學(xué)生對(duì)課堂上的知識(shí)很少有機(jī)會(huì)思考，限制了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。教師沒有考慮學(xué)生的興趣、愛好，進(jìn)而嚴(yán)重削弱了學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，學(xué)生成了考試的機(jī)器，造成了學(xué)生個(gè)性壓抑。教師與學(xué)生之間這種從屬、依附的關(guān)系，表明了師生之間地位不平等，學(xué)生缺乏主體性，合理需求達(dá)不到滿足，使他們?nèi)鄙僮灾鲗W(xué)習(xí)和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種傳統(tǒng)教育方式教師成為課堂的主宰，是一種自上而下的宣教，這與素質(zhì)教育要求發(fā)揮學(xué)生的主體性是背道而馳的。

（四）思想政治教育方法單調(diào)刻板

在教育教學(xué)過程中適當(dāng)采用灌輸方法是必要的，但在傳統(tǒng)的思想政治教育教學(xué)中，對(duì)灌輸方法的應(yīng)用有偏差，過于強(qiáng)調(diào)單向灌輸，通常訴諸直接的問答式教學(xué)、說服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等，試圖使學(xué)生接受并最終形成社會(huì)所要求的特定的價(jià)值觀念和道德行為。把學(xué)生當(dāng)作盛載知識(shí)的“容器”，以知識(shí)來衡量教育的價(jià)值，以學(xué)到知識(shí)的多少來評(píng)價(jià)和判斷學(xué)生，這是一種強(qiáng)制、封閉的教育教學(xué)模式。高校思想政治教育中這種“填鴨式”、“滿堂灌”的單向灌輸模式，教育者把系統(tǒng)規(guī)范的思想以一種不可置疑的態(tài)度灌輸給學(xué)生，學(xué)生完全是被動(dòng)的，學(xué)生的心理需求和個(gè)性發(fā)展被忽視，他們的感受和實(shí)際接受性很少被兼顧，于是就產(chǎn)生思想政治教育課上學(xué)生逃課、睡覺的現(xiàn)象，最后導(dǎo)致出現(xiàn)教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的問題。

三、高校思想政治教育的“生命化”路徑

（一）高校思想政治教育應(yīng)以生命關(guān)懷為價(jià)值取向

思想政治教育從本質(zhì)上講是育人教育，而育人教育不僅是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治行為、政黨政治行為或完成教學(xué)任務(wù)的行為，而且是要努力促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、全面提升生命質(zhì)量的教育行為?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]思想政治教育就是要使每個(gè)學(xué)生都作為一個(gè)完整的人，擁有自己的全面的本質(zhì)。思想政治教育的整個(gè)過程都貫穿著人的全面發(fā)展這一主線，因此，離開對(duì)生命的關(guān)懷和敬畏，思想政治教育就失去其本來的面目。思想政治教育的目的不單是為了統(tǒng)治階級(jí)意志和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的灌輸、宣傳， 或者純粹的知識(shí)傳授， 也不單是為了實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一， 更不單是為了完成一項(xiàng)工作任務(wù)， 而是為了育人， 為了給學(xué)生以智慧、道德和情感的啟迪， 引導(dǎo)學(xué)生向真向善向美。高校思想政治教育的根本目的也不只是把世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀的理論知識(shí)傳授給大學(xué)生，而是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，提升大學(xué)生的生命質(zhì)量。從本質(zhì)上說，思想政治教育是要喚醒人性、健全人格、完善人生，指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人，使學(xué)生成為真正“人”的育人活動(dòng)。另外，思想政治教育要真正實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，達(dá)到良好的效果，就必須關(guān)注學(xué)生的生命活動(dòng)、情感變化，不斷地進(jìn)行情感滲透和激勵(lì)。在思想政治工作中，既重視學(xué)生的思想問題，也要切實(shí)解決他們的實(shí)際問題。只有尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，才能切實(shí)從思想上教育學(xué)生。

（二）高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)滿足大學(xué)生生命成長需求

大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)更新，這樣才能及時(shí)、有針對(duì)性地關(guān)懷到大學(xué)生個(gè)體，真正煥發(fā)出人文關(guān)懷魅力，這也是由當(dāng)今大學(xué)生成長的特點(diǎn)和社會(huì)背景所決定的。所以，思想政治教育在內(nèi)容選擇上， 不能不顧實(shí)際，停留于照本宣科， 滿足于傳達(dá)文件精神，而應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精心編制， 賦予思想政治教育內(nèi)容以豐富的人文內(nèi)涵， 使之更貼近大學(xué)生、更貼近現(xiàn)實(shí)生活。因此，高校思想政治教育內(nèi)容除了應(yīng)該與當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展以及當(dāng)今中國改革開放新時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)外，必須貼近當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際與需要。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、價(jià)值觀模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、耐挫力弱等特點(diǎn)，思想政治教育的內(nèi)容要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，提高其辨別是非的能力；要深入了解大學(xué)生思想道德狀況，積極開展感恩教育、誠信教育，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育、心理健康教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高理想和堅(jiān)定信念，使大學(xué)生能夠在逆境中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的真諦，從而保持旺盛的生命力和積極的人生態(tài)度；要高度重視大學(xué)生中出現(xiàn)的自殺、自殘和其他暴力傾向，積極融入法制教育和生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守法律法規(guī)，認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，找尋到生活動(dòng)力與生存價(jià)值，樹立積極、健康的生命觀和幸福觀。

（三）高校思想政治教育過程應(yīng)符合大學(xué)生生命成長規(guī)律

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育，就是要不斷促進(jìn)大學(xué)生生命質(zhì)量的提高，不斷推進(jìn)其全面、自由的發(fā)展。因此，在思想政治教育過程中，既要滿足大學(xué)生對(duì)完善人生、充實(shí)靈魂、提高思想境界的需求，又要促使大學(xué)生對(duì)“真、善、美”的向往和追求，從而更好地促進(jìn)大學(xué)生生命個(gè)體的全面發(fā)展，提高思想政治教育的實(shí)效性。為此，高校思想政治教育過程應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)變：

1.教育目的由“知識(shí)‘量’的積累”向“生命‘質(zhì)’的升華”轉(zhuǎn)變

隨著知識(shí)時(shí)代的到來，知識(shí)越來越顯示出其巨大的價(jià)值和威力。知識(shí)價(jià)值的凸顯就必然使得知識(shí)教育越來越受到人們的重視。但是知識(shí)“量”積累的多，并不代表個(gè)體發(fā)展能力就強(qiáng)、生命質(zhì)量就高。教育不能為知識(shí)的積累而教育，因?yàn)榉e累知識(shí)的目的是為人的發(fā)展提供更大的可能性，是要讓生命更有價(jià)值、人生更有意義。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育注重知識(shí)“量”的積累，而忽視了對(duì)生命的關(guān)懷?！敖逃侵泵嫒说纳菫榱巳说纳|(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。教育基于生命，生命融入教育，最終使教育成為生命的詩意‘棲息地’?！盵10]因此，生命哲學(xué)視野下的思想政治教育是在傳授給學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，使學(xué)生心靈凈化、人格完善、生命升華， 是傳授知識(shí)、啟迪智慧和滋潤心靈的統(tǒng)一。

2.大學(xué)生由教育“客體”向“主體”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的高校思想政治教育只把學(xué)生當(dāng)作教育的客體和被動(dòng)接受者，“看不到”學(xué)生旺盛的生命力及其多方面的發(fā)展需求，“看不到”學(xué)生也是教育活動(dòng)的主體之一。傳統(tǒng)思想政治教育過于關(guān)注“教”的過程而忽視“學(xué)”的過程，過于關(guān)注“被動(dòng)接受”的過程而忽視學(xué)生“自主發(fā)現(xiàn)”的過程。傳統(tǒng)思想政治教育將豐富的思想政治教育內(nèi)容僅僅當(dāng)作個(gè)體應(yīng)該遵守的外在規(guī)范和約束，而不是當(dāng)作有益于個(gè)體生存和發(fā)展的資源。由于忽視學(xué)生的主體性，傳統(tǒng)的思想政治教育就成了純粹的政策宣傳、知識(shí)灌輸和行為約束，本來應(yīng)該生動(dòng)活潑的思想政治教育過程因此變得枯燥乏味，使學(xué)生對(duì)教育的內(nèi)容難以接受和內(nèi)化。生命哲學(xué)視閾下思想政治教育要求教育者要了解學(xué)生的實(shí)際情況和思想狀況，遵循學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)與情境來激發(fā)學(xué)生的自主性和積極性，讓他們?nèi)プ杂X、獨(dú)立地思考問題，開發(fā)其智力，鼓勵(lì)其創(chuàng)造。思想政治工作者必須尊重學(xué)生的主體性，使學(xué)生主動(dòng)認(rèn)可教育目標(biāo)，自覺內(nèi)化、接受教育的內(nèi)容。大學(xué)生只有具備了良好的主體性人格，才會(huì)真正自覺地意識(shí)到生命的價(jià)值，在以后的社會(huì)生活中不斷完善自己。

第2篇：得與失的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：西方音樂史；哲學(xué)；橫向拓展

1《查拉》的概述

1885年，哲學(xué)家尼采創(chuàng)作了散文詩《查拉》，德國作曲家理查施特勞斯根據(jù)尼采的《查拉》創(chuàng)作了同名交響詩，這兩部曠世的藝術(shù)作品，分別享譽(yù)于西方的音樂史和哲學(xué)史。

1.1尼采散文詩《查拉》

哲學(xué)家尼采創(chuàng)作的散文詩《查拉》以公元前六百年的波斯人查拉圖斯特拉的戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、科學(xué)、等為寫作背景，幾乎囊括了尼采的所有哲學(xué)思想，譜寫了自由主義的人性贊歌。該詩有三大基本核心主題：一是強(qiáng)力意志，指的是追求生命力量的強(qiáng)大意志力，以支配力、統(tǒng)治力、影響力的形態(tài)，強(qiáng)化自己的力量；二是重新估價(jià)一切價(jià)值，在利用強(qiáng)力意志支配自己的目前和將來時(shí)，發(fā)現(xiàn)過去的價(jià)值都不適用，甚至與生命的意志互相沖突，因此需要根據(jù)生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以往的價(jià)值進(jìn)行重新估價(jià)；三是永遠(yuǎn)循環(huán)，當(dāng)目的在強(qiáng)力的支撐之下實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)制就沒有必要繼續(xù)存在，同理，在實(shí)現(xiàn)新價(jià)值之后，動(dòng)機(jī)和情境又將繼續(xù)循環(huán)。

1.2理查施特勞斯交響詩《查拉》

根據(jù)尼采的《查拉》，德國作曲家理查施特勞斯花了兩年時(shí)間，于1896年8月24日創(chuàng)作了同名的交響詩。理查施特勞斯的創(chuàng)作意圖并非描述尼采的作品，但整個(gè)樂曲當(dāng)中彌漫的哲學(xué)思考韻味是不可否認(rèn)的。理查施特勞斯以自己對(duì)世界的獨(dú)特理解視角，同時(shí)傳達(dá)了詩意音樂和哲學(xué)思想，這也是西方音樂史中與哲學(xué)著作同名的交響詩。該交響詩分為9個(gè)部分：引子（日出）、來世之人、渴望、歡樂與激情、挽歌、學(xué)術(shù)、康復(fù)、舞曲、夢(mèng)游者之歌。

2《查拉》音樂與哲學(xué)的橫向聯(lián)系

《查拉》音樂與哲學(xué)的橫向聯(lián)系，體現(xiàn)在理查施特勞斯以尼采的散文詩作為基礎(chǔ)，取舍和提煉出散文詩精髓，完成了同名交響詩的哲學(xué)思想內(nèi)涵。

2.1交響詩《查拉》的哲學(xué)思想

19世紀(jì)，以叔本華唯心主義思想為主流的德國哲學(xué)，是尼采和理查施特勞斯的人生信條，尼采不繼承叔本華消極的悲觀主義，而是提倡直接、擔(dān)當(dāng)、探索和戰(zhàn)勝痛苦，重新肯定了人的價(jià)值和意義，認(rèn)為人類美好未來是“超人”創(chuàng)造的，他呼吁人們從基督教的道德枷鎖中掙脫出來，重新尋找新的依靠和理想，為自己創(chuàng)造一個(gè)新的“上帝”，在創(chuàng)造中完成自我的提升。在另外一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，理查施特勞斯在年輕的時(shí)候也受到了叔本華哲學(xué)的影響，后來在尼采哲學(xué)思想的影響下，逐漸擺脫叔本華悲觀主義的束縛，在自我批評(píng)和自我懷疑的基礎(chǔ)上，對(duì)樂觀主義進(jìn)行調(diào)整，而是熱情地贊美和肯定生命，并創(chuàng)造出歌唱“個(gè)人英雄主義”的交響詩《查拉》。理查施特勞斯在尼采的哲學(xué)思想中汲取了生命和美的力量，其中蘊(yùn)含的“強(qiáng)大的英雄意志”，就來自于尼采頑強(qiáng)不息和超越一切的“超人”英雄主義哲學(xué)人生觀，與音樂自由和個(gè)性解放的思想產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，在這種思想的影響之下，理查施特勞斯創(chuàng)造了《查拉》交響詩。

2.2基于哲學(xué)原著對(duì)音樂藝術(shù)的重新構(gòu)建

理查施特勞斯所創(chuàng)作的交響詩《查拉》總共有9個(gè)樂章，標(biāo)題均取自于尼采的同名著作，內(nèi)容為理查施特勞斯自己創(chuàng)作，是一部集諳熟譜曲技巧、節(jié)儉組織結(jié)構(gòu)、獨(dú)特聲色的抽象思想音詩，演奏時(shí)間長達(dá)35分鐘。

1）引子―日出。音樂一開始以寬廣和平靜的C音描繪黎明紅日升空的情境，先用鋼管發(fā)出幾小節(jié)的長鳴，然后以急促的鼓聲定音和管風(fēng)琴合奏暗示著大自然的神秘力量。引子的時(shí)間為1分30秒，讓人似乎聆聽到“超人”前進(jìn)的步法。

2）來世之人。用大提琴和低音提琴發(fā)出震音，隨后豎笛、風(fēng)琴、低音管起伏演奏，從降A(chǔ)大調(diào)到降B大調(diào)，從神秘到新的生機(jī)，體現(xiàn)出人類期望窺破宇宙謎底的強(qiáng)烈渴望和某種預(yù)兆的不詳探索?！皝硎乐恕碧N(yùn)含的哲學(xué)思想是解開世界和宇宙背后的謎底。

3）極度渴望。該主題用獨(dú)奏的中提琴和英國管引出，以B音作為主調(diào)，經(jīng)過句中的C大調(diào)代表大自然的主體，用高音弦聲樂部應(yīng)答激昂上升的B小調(diào)，其中木管聲部的變化音三和弦呼吁出主題“極度的渴望”。主題由三個(gè)緩慢上升的音型變成向上躍進(jìn)的旋律，猶如烈火一樣迸發(fā)出勇往直前地?zé)崆椤?/p>

4）歡樂與激情。豎琴快速的刮奏，熱情和生機(jī)從傾斜而出的音響中，而小提琴、圓號(hào)和雙簧管演奏出持續(xù)流暢的旋律線，共同描述出“歡樂與激情”的畫面。在這一段當(dāng)中，來回旋轉(zhuǎn)和跳躍上進(jìn)是重要的兩個(gè)主題，幾乎在最高層急劇降到了出發(fā)點(diǎn)。

5）挽歌。先用長號(hào)表達(dá)出“憎惡”的情緒，驟減插段的熱情，然后沿著半音階下降的新主題與用低音管和大提琴抒寫的憧憬主題交響融合，最后用豎笛企圖繼續(xù)強(qiáng)調(diào)憧憬主題，但被拉近了下降音，使得整個(gè)樂隊(duì)似乎墮落到不見底的深淵。這種音詩話化的交織聲樂，混合了深?yuàn)W的哲學(xué)思想，而整個(gè)樂曲的呈示部就此完成。

6）科學(xué)。樂段在獨(dú)奏的小號(hào)緩慢返回到C大調(diào)，分為3中節(jié)奏和5種調(diào)性，由半音音階的12個(gè)音符編成，象征思維、邏輯和科學(xué)化，暗示人性的浮夸和疑問中解放的幸福遐想。這時(shí)，一段明快的全新旋律逐漸充實(shí)起來，體現(xiàn)出高高在上的精神境界，開啟全曲的發(fā)展部。

7）康復(fù)。首先由長號(hào)和低音弦演奏出賦格段的主題變化，為壯觀的精神解脫鋪墊，描寫出在向往中無法滿足后的突然醒悟情境；其次是用木管樂器演奏出“嘲笑”的音調(diào)，并不斷地增強(qiáng)；再次是以變形的方式出現(xiàn)前面的各個(gè)主題材料，表示在病態(tài)中恢復(fù)過來，并將心生煩惱的事物置之不顧，在人性的精神中解脫，步入了“超人”的精神境界；最后用鋼管、號(hào)角、雙簧管引出樂曲的，而發(fā)展部在此結(jié)束。

8）舞蹈之歌。用古典奏鳴曲的模式，分別以“憧憬”、“厭惡”、“笑聲”的木管引子、3/4拍樂章、持續(xù)和弦作為襯托，描寫極富詩意的“夜歌”。這是一個(gè)關(guān)鍵性的樂章，首次用幽默的雙簧管和悠揚(yáng)的獨(dú)奏小提琴演奏維也納圓舞曲，象征旺盛的生命力，同時(shí)體現(xiàn)出作曲者自嘲的幽默性格，以不停頓的延伸到最后一個(gè)樂段。

9）夢(mèng)游者之歌。樂段以時(shí)鐘的12道響聲，描繪午夜結(jié)束時(shí)的平靜和神秘，再用飄渺的木管高音和簡(jiǎn)單的B大調(diào)重復(fù)，最后用低音的C調(diào)持續(xù)奏出漸遠(yuǎn)的舞曲，給人一種消失在脫俗意境中的感覺，而整部音詩也就此完結(jié)。

3結(jié)束語

綜上所述，上文以德國作曲家理查施特勞斯交響詩《查拉》為例，分析蘊(yùn)含在交響詩當(dāng)中蘊(yùn)含的尼采哲學(xué)思想，在闡述哲學(xué)家尼采散文詩《查拉》和理查施特勞斯交響詩《查拉》的基礎(chǔ)上，分析了交響詩《查拉》的哲學(xué)思想和《查拉》基于哲學(xué)原著對(duì)音樂藝術(shù)的重新構(gòu)建，最終完成對(duì)交響詩《查拉》的哲學(xué)橫向思考，對(duì)于其他西方音樂的哲學(xué)思考，可供借鑒和參考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐杰.對(duì)西方音樂史課程橫向拓展教學(xué)的思考[J].藝術(shù)教育，2012（03）：5657.

第3篇：得與失的哲學(xué)思想范文

數(shù)學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生和發(fā)展起來的古老學(xué)科，哲學(xué)自誕生之日起就與數(shù)學(xué)結(jié)下了不解之緣。追溯起來可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)的發(fā)展需要科學(xué)的哲學(xué)思想指導(dǎo)，哲學(xué)的變化則需要數(shù)學(xué)的激發(fā)。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家；著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題；大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨(dú)特的客觀存在，曾在他的哲學(xué)學(xué)校門口張榜聲明，不懂幾何學(xué)的人不要進(jìn)他的哲學(xué)學(xué)校，并創(chuàng)立了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”；20世紀(jì)后數(shù)學(xué)與哲學(xué)更加緊密的交織在一起發(fā)展變化，并且逐步達(dá)到了高峰。因此，在數(shù)學(xué)的概念、定義、定理、推論、公式、計(jì)算、證明和解析判斷過程中，處處放射出哲學(xué)的思想光芒。我們?cè)跀?shù)學(xué)教育教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的辯證唯物主義思想去認(rèn)識(shí)事物，分析事物間的聯(lián)系和事物的發(fā)展變化，透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。促進(jìn)學(xué)生形成辯證唯物主義世界觀和方法論，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思想分析社會(huì)現(xiàn)象，研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提高解決實(shí)際問題的能力。具體教學(xué)過程中，可以通過以下三種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思想教育：

第一，縱觀數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)離不開生活，生活也離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)知識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐而又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。我們要把這一辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的理念滲透到數(shù)學(xué)教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。如在函數(shù)導(dǎo)數(shù)教學(xué)中，使學(xué)生正確理解導(dǎo)數(shù)概念是從：（1）求曲線在某點(diǎn)切線斜率；（2）求變速直線運(yùn)動(dòng)的物體某時(shí)刻的速度；（3）求質(zhì)量非均勻分布的細(xì)桿任一點(diǎn)的線密度等問題中，經(jīng)過由特殊到一般的分析綜合，抽象出來的數(shù)學(xué)概念，并且使學(xué)生體會(huì)到研究了導(dǎo)數(shù)定義、性質(zhì)和求法后，再用求導(dǎo)公式去求以上三個(gè)問題的解，顯得十分簡(jiǎn)單。重要的是使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)了定積分定義、性質(zhì)和計(jì)算方法后，用微積分基本公式解以上三個(gè)問題，顯得十分簡(jiǎn)單。再如，函數(shù)連續(xù)的概念是在函數(shù)極限理論的基礎(chǔ)上建立起來的，學(xué)習(xí)了初等函數(shù)在定義域上的連續(xù)后，反過來又用函數(shù)連續(xù)性來求函數(shù)的極限。函數(shù)導(dǎo)數(shù)概念也是在極限理論后研究的，學(xué)習(xí)了微分中值定理和羅比達(dá)法則后，反過來可用導(dǎo)數(shù)求函數(shù)的極限并顯得十分簡(jiǎn)單等，都能起到對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的教育作用。

第二，由矛盾的普遍性使學(xué)生明確數(shù)學(xué)王國里也充滿了矛盾，如正數(shù)與負(fù)數(shù)、直線與曲線、加法與減法、已知與未知、整數(shù)與分?jǐn)?shù)、乘法與除法、常量與變量、微分與積分，等等。并且矛盾的雙方各以它對(duì)立的方面為自己存在的前提。沒有指數(shù)就無所謂對(duì)數(shù)、沒有函數(shù)就無所謂反函數(shù)、沒有有限就無所謂無限、沒有連續(xù)就無所謂間斷，等等。重要的是使學(xué)生能正確理解矛盾的雙方共存在于同一體中，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如分式方程可以轉(zhuǎn)化為整式方程、加法可以轉(zhuǎn)化為減法、乘法可以轉(zhuǎn)化為除法、函數(shù)求導(dǎo)過程中對(duì)數(shù)函數(shù)求導(dǎo)可以轉(zhuǎn)化為指數(shù)函數(shù)求導(dǎo)、指數(shù)函數(shù)求導(dǎo)也可以轉(zhuǎn)化為對(duì)數(shù)函數(shù)求導(dǎo)、曲可以轉(zhuǎn)化為直、變可以轉(zhuǎn)化為不變（在無限細(xì)分的條件下）、一個(gè)有限長度可以與一個(gè)無限長度相對(duì)應(yīng)（與半圓相切的直線上的點(diǎn)與圓周上的點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)，既有限轉(zhuǎn)化為無限）、無窮多的數(shù)量可占有一個(gè)有限地方（線段AB上有無窮多個(gè)點(diǎn)，但線段長度是有限的），無窮個(gè)正數(shù)的和可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)有限數(shù)量，等等。特別重要的是使學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證唯物主義的哲學(xué)思想，分析研究實(shí)際問題，創(chuàng)造條件，使未知向已知轉(zhuǎn)化，從而解決實(shí)際問題，如利用解析幾何，可以把幾何問題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題求解。利用拉格朗日乘數(shù)法，可以把求多元函數(shù)極值的問題轉(zhuǎn)化為求一元函數(shù)極值的問題，利用微分方程的特征方程可以把微分方程轉(zhuǎn)化為一元二次方程求解，利用牛頓萊布尼茲公式，可以把復(fù)雜的積分問題轉(zhuǎn)化為求函數(shù)值差的問題，利用換元積分，可以把復(fù)雜的積分轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的積分等等，都是未知向已知轉(zhuǎn)化的典型例子。通過以上教學(xué)使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，深刻理解事物間的相互聯(lián)系和相互制約規(guī)律。

第三，辯證唯物主義者認(rèn)為客觀存在著的事物之間有著相互聯(lián)系、相互制約的規(guī)律，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里到處可見事物之間存在相互聯(lián)系、相互制約的例子。如函數(shù)的極限、連續(xù)、導(dǎo)數(shù)和導(dǎo)函數(shù)四個(gè)概念是相互聯(lián)系著的。沒有函數(shù)極限的理論就無法研究函數(shù)的連續(xù)性；沒有函數(shù)極限和連續(xù)的基礎(chǔ)就無法研究函數(shù)的導(dǎo)數(shù)；只有研究了函數(shù)導(dǎo)數(shù)后才能提出導(dǎo)函數(shù)的概念。四個(gè)概念之間又存在制約關(guān)系：沒有對(duì)函數(shù)連續(xù)概念的研究就產(chǎn)生不了利用連續(xù)性求極限的方法；沒有對(duì)導(dǎo)數(shù)的研究，也就加深不了對(duì)函數(shù)極限和連續(xù)的理解，只有研究了導(dǎo)函數(shù)的應(yīng)用才產(chǎn)生了求函數(shù)極限的重要方法——羅比達(dá)法則，并解決了判斷連續(xù)函數(shù)單調(diào)性和函數(shù)求極值的問題。再如點(diǎn)、線、面和體，正方形、矩形、平行四邊形和四邊形，加法、乘法、乘方和冪，整數(shù)、分?jǐn)?shù)、有理數(shù)和實(shí)數(shù)，一元一次方程、二元一次方程、整式方程和方程，等等。在以上數(shù)學(xué)課題的教育教學(xué)中使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)事物之間相互聯(lián)系和相互制約的規(guī)律。

作者：王躍東（山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

第4篇：得與失的哲學(xué)思想范文

社會(huì)哲學(xué)在理論中占有非常重要的地位，從這個(gè)意義上講,社會(huì)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,事實(shí)上,能夠擴(kuò)大和深化馬克思理論的影響。此外,隨著改革開放的深入,社會(huì)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在我國發(fā)展,產(chǎn)生了一些令人興奮的研究論文和著作。然而,在社會(huì)哲學(xué)的基本問題--社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象和方法,學(xué)者們還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的知覺和認(rèn)知。馬克思的理論是最先進(jìn)的人類文化,都有其深刻的社會(huì)哲學(xué)。在馬克思的哲學(xué)思想,對(duì)于社會(huì)哲學(xué)都在研究對(duì)象、研究方法具有重要的指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象

哲學(xué)的性質(zhì)是革命的，馬克思指出："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。"哲學(xué)將哲學(xué)從"天國"拉回到了"塵世間"，他并沒有給我們?cè)O(shè)定一個(gè)未來，也沒有預(yù)測(cè)一個(gè)科學(xué)社會(huì)的到來，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)在社會(huì)變革中的重要性。無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，所有以前的哲學(xué)都是在解釋世界，他們的歷史僅僅是觀念中的歷史。在此，馬克思通過對(duì)德國古典哲學(xué)的批判，指明了歷史所真正應(yīng)當(dāng)研究的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。

社會(huì)哲學(xué)同哲學(xué)是具有相同的理論旨趣的。因此，我們可以把社會(huì)哲學(xué)界定為：作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體反思，社會(huì)哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律的理論。

社會(huì)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在現(xiàn)代生產(chǎn)，以完成工業(yè)革命和市場(chǎng)制度的確立，社會(huì)哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。從社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但它是否是一個(gè)階段，是根據(jù)它目前的社會(huì)生活。因此，社會(huì)哲學(xué)是不同的社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋，反思和批判。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)哲學(xué)研究更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速的過程中，中國社會(huì)哲學(xué)，不能根據(jù)傳統(tǒng)和未來的社會(huì)，也不能立足社會(huì)，一般的社會(huì)，而只能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，包括中國，泛化，反射，解釋，改造，建設(shè)和批評(píng)。就現(xiàn)代社會(huì)來看，它既具有一切社會(huì)都具有的普遍規(guī)定性，又具有與傳統(tǒng)社會(huì)和未來社會(huì)相區(qū)別的特殊規(guī)定性。而現(xiàn)代社會(huì)的特殊性，既表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)的表層特征，又表現(xiàn)為貫穿現(xiàn)代社會(huì)各要素、各領(lǐng)域的社會(huì)內(nèi)在整體特征。把這兩方面結(jié)合起來，可以說社會(huì)哲學(xué)是研究和揭示現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。而揭示現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，可以說是一切社會(huì)哲學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)。

社會(huì)哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體反思，就要體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)是從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展而來的，又是被未來社會(huì)所代替的。因此，它表現(xiàn)為一個(gè)生成、發(fā)展及消亡的過程。總之，社會(huì)哲學(xué)要揭示和發(fā)現(xiàn)社會(huì)生成和發(fā)展的一般規(guī)律與模式。

二、社會(huì)哲學(xué)的研究方法

社會(huì)哲學(xué)的建立，不僅需要確定合適的對(duì)象，而且需要科學(xué)的研究方法。因?yàn)檠芯糠椒ǖ牟煌瑫?huì)導(dǎo)致不同的研究結(jié)果。科學(xué)的結(jié)果需要科學(xué)的方法。當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域的各種觀點(diǎn)、思想和學(xué)說的區(qū)別，歸根結(jié)底來源于研究者在方法上的差異。

20世紀(jì)80年代我國隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國大地上的興起，人們的實(shí)踐發(fā)生了巨大變化的方式。社會(huì)哲學(xué)這一概念也是第一次正式出現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界。但是，只是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不成熟，社會(huì)哲學(xué)也只是表明人們從歷史哲學(xué)對(duì)社會(huì)哲學(xué)的希望。但在90年代，改革開放的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定規(guī)模之后，現(xiàn)實(shí)生活中的問題讓人們社會(huì)哲學(xué)的思維方式。今天我們討論一個(gè)新的社會(huì)問題，諸如公平與效率的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德生活的關(guān)系，價(jià)格，社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民社會(huì)的建構(gòu)，是社會(huì)的哲學(xué)思考，已經(jīng)有意識(shí)地運(yùn)用的社會(huì)哲學(xué)。

馬克思在對(duì)人類的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行研究之時(shí)，采用了多種方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行了全面的分析，主要包括結(jié)構(gòu)主義、歷史主義和批判的方法等等，在注重對(duì)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的同時(shí)，又注重對(duì)動(dòng)態(tài)規(guī)律的研究。對(duì)于社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的靜態(tài)描述我們應(yīng)該注重結(jié)構(gòu)主義的方法，而在對(duì)于社會(huì)規(guī)律以及社會(huì)演進(jìn)過程的研究則應(yīng)當(dāng)注重歷史主義的方法。因此，要建立真正的社會(huì)哲學(xué)，我們必須把各種不同的方法有機(jī)的統(tǒng)一起來，由于馬克思理論本身的科學(xué)性，以及它自身所具有的理論綜合性，要求我們必須以理論為核心理論，這是由其自身所具有的科學(xué)性所決定的。

三、以的視角研究社會(huì)哲學(xué)的意義

自理論產(chǎn)生以來，它就具有強(qiáng)大的生命力。因此，只有在的視域下，社會(huì)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展才能成為可能。同時(shí)，也只有在思想的指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)哲學(xué)的研究，才是合情的，也是合理的。以的視角來研究社會(huì)哲學(xué)，具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

首先,馬克思的社會(huì)哲學(xué)的迫切需求,中國當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)的精華是時(shí)代精神的,西方社會(huì)哲學(xué)理論可以獲得相當(dāng)大的發(fā)展,關(guān)鍵在于它能夠滿足社會(huì)需求的變化。然而,我國的社會(huì)哲學(xué)的研究開發(fā)進(jìn)展慢,有些研究深度和力量得到加強(qiáng)。根據(jù)我國實(shí)際,只有堅(jiān)持以馬克思的核心理念和指導(dǎo)地位,為了滿足社區(qū)真正的需要在當(dāng)前的中國。

其次，社會(huì)哲學(xué)對(duì)于當(dāng)前我國社會(huì)科學(xué)的重新建設(shè)具有時(shí)代意義。社會(huì)科學(xué)是根據(jù)每個(gè)國家具體的國情建立的，因此，每一個(gè)國家都有不同的社會(huì)科學(xué)理論，外來的社會(huì)科學(xué)理論由于是源于西方國家的經(jīng)驗(yàn)，因此，其理論不足以解釋和指導(dǎo)當(dāng)前中國的情況。因此，要建設(shè)符合中國國情的社會(huì)科學(xué)，必須使社會(huì)科學(xué)"本土化"，這就需要社會(huì)哲學(xué)的幫助。

第三，社會(huì)哲學(xué)有利于推動(dòng)對(duì)社會(huì)的總體把握。雖然社會(huì)哲學(xué)的興起，是由于當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要。但是，反過來，對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究，又可以促進(jìn)對(duì)人類社會(huì)的總體把握。社會(huì)哲學(xué)作為一種理論活動(dòng)，一種哲學(xué)層面的研究，必定會(huì)超越特定的實(shí)踐興趣，進(jìn)而上升到對(duì)于人類社會(huì)生活的普遍本質(zhì)把握的層面。這樣一種對(duì)人類社會(huì)的總體把握，正是社會(huì)哲學(xué)的主要任務(wù)。

第5篇：得與失的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民主遺風(fēng)；分權(quán)制衡；法治

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0057-02

西方國家的政體制度源自其豐富的政治哲學(xué)思想，其結(jié)構(gòu)模式和路徑也深受其本國傳統(tǒng)文化的影響。比如被人們尊奉為近代政治文明的發(fā)祥地、“考古活化石”的英國，其政體的生成是在傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代文明的沖突中相互妥協(xié)、自然演進(jìn)的結(jié)果。中國兩千多年的封建君主專制傳統(tǒng)至今仍深植于人們的血液當(dāng)中，禁錮著現(xiàn)代政治思想的萌發(fā)，而分散于傳統(tǒng)文化角落帶有若干哲學(xué)碎片卻能使我們有所啟發(fā)，因?yàn)檫@些零星的思想火花或?qū)⑹亲嫦攘艚o我們開啟當(dāng)代政體制度之門的鑰匙。

一、原始社會(huì)堯舜禹三代禪讓的民主遺風(fēng)

禪讓制，是中國古代統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人，可以說是人類社會(huì)早期的一種原始的民主制度。在人類社會(huì)早期階段，氏族作為一種基本社會(huì)組織而長期存在，氏族酋長（或首領(lǐng)）由全體氏族成員選舉產(chǎn)生，沒有任何特權(quán)，同一般氏族成員處于完全平等的地位，大家一起勞作、共商國是。在古老的東方，先后出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)，他們就是堯、舜、禹。堯在政權(quán)交接上是頗費(fèi)心思的，他曾多次就接班人問題咨詢臣下。據(jù)記載，堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明?！眻蛟唬骸坝?！頑兇，不用?！眻蛑拥ぶ熘恍?，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。

堯舜禹時(shí)期的禪讓之制，雖然和今天的民主制度有著天壤之別，其強(qiáng)烈的主觀色彩和濃厚的原始社會(huì)習(xí)俗更是無法回避。但其中樸素的民主觀念是值得我們繼承和思考的，正如達(dá)爾所說：“我認(rèn)為，不管什么時(shí)候，只要存在合適的條件，民主就可以被獨(dú)立地發(fā)明出來或重新發(fā)展出來。而且，我相信，這種合適的條件在不同的時(shí)間和地點(diǎn)存在過?！盵1]盡管后來這一制度被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制，退出歷史舞臺(tái)的禪讓制偶爾成為謀逆者們篡奪政權(quán)的合法外衣，但在提倡安定、和諧的大趨勢(shì)下，是值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待的。

二、西周時(shí)期封建制中的分權(quán)制衡意識(shí)

為了鞏固奴隸制國家政權(quán)，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從表象上來看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。但本質(zhì)上卻體現(xiàn)了一定程度上國家權(quán)力彼此分立、相互制約的思想，因?yàn)榉址獬鋈サ膰叶际菍?shí)體性的存在，他們有自己的軍隊(duì)，有自己的內(nèi)政、外交等等。雖然諸侯對(duì)周王、卿大夫都得盡義務(wù)，但諸侯國的事情，周王卻是無權(quán)一一過問的。西方的分權(quán)制衡思想起源于古希臘的柏拉圖、亞里士多德，然后由古羅馬的波里比阿、西塞羅正式提出，再經(jīng)洛克、孟德斯鳩等人發(fā)展，最終確立了深入人心的三權(quán)分立制度。維爾曾坦誠地說道：“權(quán)力分立學(xué)說源于古代世界，從那里演化出了政府職能的思想，衍化出混合均衡制的理論。在權(quán)力分立學(xué)說的發(fā)展中，這些都是關(guān)鍵要素?！盵2]在人類社會(huì)發(fā)展史上，沒有哪個(gè)國家像中國這樣擁有綿延兩千年的封建歷史，盡管也曾經(jīng)歷無數(shù)次自然災(zāi)害的侵襲、兵連禍結(jié)的混亂，但中國“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)倫理深入每一個(gè)中國人的骨髓，成為維護(hù)封建專制最堅(jiān)固的堡壘。因此，從總體上看，中國社會(huì)始終周而復(fù)始有規(guī)律地運(yùn)行著，不得不說是人類文明的一朵奇葩。分權(quán)制衡這一原則不僅是人類在國家政治領(lǐng)域不斷探尋、深入總結(jié)的成果，同時(shí)也是無數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，其對(duì)于預(yù)防權(quán)力濫用、保障人權(quán)、實(shí)現(xiàn)法治具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步加快，政治文明建設(shè)也取得了可喜的成績(jī)，十報(bào)告更是明確提出了“協(xié)商民主”這一概念，而有關(guān)其實(shí)現(xiàn)的具體路徑，我們可以從分權(quán)制衡的思想和理論中去找尋答案，取其精華，去其糟粕。

三、荀子禮法并用學(xué)說中的法治精神

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境使得各家思想可以得到廣泛的傳播，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，作為其代表人物之一，荀子強(qiáng)化了周代和孔子重禮樂的傳統(tǒng)，主張“禮治”，強(qiáng)調(diào)禮在治國安邦中的重要作用，但他對(duì)儒家禮治的思想做了更為系統(tǒng)的發(fā)揮。他說：“禮者，治之始也。”（《王制》）“隆禮重義者，其國治；簡(jiǎn)禮賤義者，其國亂”（《議兵》）。他和孔子一道主張禮是國家的最高準(zhǔn)則，所以：“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，歷名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也?！保ā蹲h兵》）從而把孔子的禮治思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，成為其思想體系的核心觀念。同時(shí)，荀子在中國歷史上首次提出“治人”與“治法”這一概念，在這二者的選擇上，荀子主張“有治人、無治法”的“治人”思想，他以“人性惡”為基點(diǎn)，主張禮法并重的治國理念，并提倡先禮后刑，著重治人。最后，荀子就禮法并用、德刑結(jié)合的思想做了簡(jiǎn)練的概括：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！?/p>

荀況以后，其學(xué)說被韓非、李斯等人繼承和發(fā)揚(yáng)，最終形成了與儒家相抗衡的法家學(xué)派，并對(duì)后世的治國方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管法家認(rèn)為人與人之間僅僅只是一種裸的利害關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上將民眾完全作為統(tǒng)治者謀利的工具肆意奴役驅(qū)使，是違背人類美好夙愿和民主社會(huì)發(fā)展要求的，但其定紛止?fàn)幍姆ㄖ嗡枷牒鸵苑ㄖ螄睦砟顓s是我國本土法律文化的精髓，尤其對(duì)各個(gè)階層人際關(guān)系精煉、深刻的闡述，至今值得我們研究和思考。

四、古代民本思想中的人民觀念

民本思想是中國古代將民眾視作治國安邦之根本的一種政治學(xué)說，內(nèi)容涵蓋社會(huì)的各個(gè)方面，其核心主要是愛民、重民、順民、富民、利民等。作為中國傳統(tǒng)政治思想文化主流的，以民為本的治國理念受到了各個(gè)學(xué)派的青睞，并衍生出一系列令人遐想的人類美好愿望。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子向世人描繪了理想的仁政藍(lán)圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”①為此，孟子還設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的具體途徑和手段――“制民恒產(chǎn)”論。與之相比，墨家則主張“兼相愛，交相利”，以實(shí)現(xiàn)“天下之人皆相愛”的理想社會(huì)，他們批評(píng)儒家的“仁者愛人”是假愛人，是“愛有差等”，即貴族只愛自己的親戚，不愛天下人。而墨家的“兼愛”是平等的相互的“愛人”，不分遠(yuǎn)近親疏，一視同仁，“愛無差等”。他們認(rèn)為，這種“兼相愛”可以從根本上解決當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的問題。正如墨子所言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則慧忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”②

雖然上述的民本思想內(nèi)涵深刻、豐富多彩，但權(quán)利觀念的模糊卻嚴(yán)重制約了人民這一關(guān)鍵理念的孕育。以農(nóng)為本的鄉(xiāng)土社會(huì)孕育了中國傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上形成了相對(duì)封閉保守的內(nèi)陸文化，而西方社會(huì)則在以城市為背景的工商業(yè)基礎(chǔ)上開創(chuàng)了競(jìng)爭(zhēng)與共贏并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不需要太多的勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，單個(gè)家庭的力量就足以支撐起日常的生計(jì)，于是大多數(shù)社會(huì)成員被牢牢地捆綁在賴以生存的土地上，日出而作，日落而息，年復(fù)一年，周而復(fù)始。這種極端低下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式不僅培育了國人清心寡欲、安分守己的民族性格，同時(shí)也極大地阻礙了不同行業(yè)之間的相互學(xué)習(xí)和交流，嚴(yán)重制約了人們權(quán)利意識(shí)的萌發(fā)，“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”成為中國社會(huì)人情世故的至理名言。而西方日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)卻創(chuàng)造了人類發(fā)展史上前所未有的生產(chǎn)價(jià)值，工業(yè)生產(chǎn)的分工、細(xì)化也加劇了社會(huì)各階層人員的流動(dòng)，高度發(fā)達(dá)的商品貿(mào)易使人們自然而然地萌發(fā)出保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利意識(shí)，最終“私權(quán)神圣”這一民法理念成為西方市民社會(huì)中全體成員的共識(shí)，而中國卻始終沒有產(chǎn)生正式的權(quán)利觀念。

傳統(tǒng)民本思想雖然被認(rèn)為是統(tǒng)治階級(jí)的馭民之術(shù)，其親民、重民的表象之后卻隱藏著存社稷、固君位的骯臟目的，但不可否認(rèn)其中的民主意識(shí)。與其他文明相比，中華文明中民本思想是獨(dú)有而美麗的，“民貴君輕”的文化底蘊(yùn)塑造中國古代讀書人至死不渝的訴求。在嚴(yán)復(fù)的眼中，西方文化是“自由為體，民主為用”。自由、民主的思想是我們要學(xué)習(xí)和借鑒的，但西方的自由卻過于偏重個(gè)體之自由而輕社會(huì)整體之和諧，其所謂之民主往往流于形式而上演了一幕幕令人啼笑皆非的鬧劇。中國的民本思想則是從全體人民的整體的利益出發(fā)，將人民放在主人翁的地位。

五、結(jié)語

中華民族曾創(chuàng)造出人類發(fā)展史上最為燦爛文明，然千百年來踽踽獨(dú)行的法文化卻成為大多學(xué)者不堪回首的一頁，而談到當(dāng)代政治體制時(shí)，更是衣衫襤褸、囊中羞澀。正所謂：“吾人行西方政體之難，猶在此理念與制度皆出自西域而非生于本土，是中國之政體理念源于傳播，中國之立憲始于模仿。近十?dāng)?shù)年，國人暢言法治，談?wù)撁裰鳎m精神可嘉，終因游談無根，不能成就系統(tǒng)之理論，更難對(duì)中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)之影響?！盵3]筆者認(rèn)為，誕生于西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)代政治制度，并不是一蹴而就的，也不具有歷史的偶然，而是其傳統(tǒng)文化自然演進(jìn)的結(jié)果。由于對(duì)我國本土法文化中政治思想及政體制度研究的缺乏，導(dǎo)致我國長期以來理論與實(shí)踐相背離的尷尬局面。在創(chuàng)建自由、平等、和諧的政治文明已成為全面建設(shè)小康社會(huì)必然選擇的今天，深入發(fā)掘、整理我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中寶貴的現(xiàn)代政體哲學(xué)思想，使中國盡早走上充滿中國特色的政治道路，是時(shí)代賦予莘莘法律學(xué)子的崇高使命。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]達(dá)爾.論民主[M].李柏光，林猛，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：11.

第6篇：得與失的哲學(xué)思想范文

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)的形成和發(fā)展離不開哲學(xué)思想的支配和制約。中國古代的哲學(xué)思想構(gòu)成了整個(gè)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，是中醫(yī)學(xué)的基石。它對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展起著決定性作用。但隨著西醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引入，它的歷史局限性就越來越顯得突出。在新的歷史條件下如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展中醫(yī)理論，這是一個(gè)非常嚴(yán)肅而又值得深思的問題。下面就中醫(yī)學(xué)中相關(guān)的哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展及歷史局限性作簡(jiǎn)要探討：

1氣一元論

在中國古代哲學(xué)中氣，是構(gòu)成萬物的本原，是天地萬物生存變化、消亡的根源。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把氣一元論學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來？推測(cè)可能與下列因素有關(guān)：

1.1氣的特點(diǎn)

自然界中無處不在，運(yùn)動(dòng)變化自如，猶如生命的原動(dòng)力。

1.2氣與人體關(guān)系

人類生存在地球上每時(shí)每刻都離不開空氣。人的呼吸運(yùn)動(dòng)是生命的象征，吸是氣體進(jìn)人體內(nèi)，呼是氣體排出體外，呼吸運(yùn)動(dòng)停止人的生命也就終止了。此外，人是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的機(jī)體，除了整體運(yùn)動(dòng)外內(nèi)臟也在運(yùn)動(dòng)。

正因?yàn)闅獾奶攸c(diǎn)與人的生命特征存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，故而中醫(yī)學(xué)先賢們把氣一元論學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來，用以闡述人體的生理、病理變化及治療方法。認(rèn)為氣是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。把人的生理活動(dòng)增強(qiáng)與減弱的特性歸究于氣的變化、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在病理上可把某些病理變化歸究于氣逆、氣滯、氣脫、氣泄、氣亂等所致。在治療上則采用補(bǔ)氣、降氣、行氣、固脫等治療方法。把那些具有某些藥理作用的中草藥分別歸屬于補(bǔ)氣、行氣藥物等。

在氣的理論引入中醫(yī)后，能比較生動(dòng)地解釋了人的某些生理、病理現(xiàn)象。使中醫(yī)學(xué)便于理解、學(xué)習(xí)、推廣。這對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用。

但隨著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的引入與發(fā)展，相比之下這些解釋確實(shí)顯得過于簡(jiǎn)單化，不能精確地反應(yīng)出人的生命活動(dòng)過程，也不能精確地反應(yīng)人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能。如：呼吸之氣。現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已精確地認(rèn)識(shí)到氣體在肺及組織的交換過程；氣與能量的代謝過程；局部與整體的調(diào)節(jié)過程等。

根據(jù)現(xiàn)有的西醫(yī)研究資料顯示：人體的肌肉運(yùn)動(dòng)、能量代謝、神經(jīng)體液調(diào)節(jié)系統(tǒng)及細(xì)菌、病毒感染等與中醫(yī)學(xué)中的氣所闡述的生理、病理有著密切的關(guān)系，如果我們把這些西醫(yī)成果引入到中醫(yī)的氣的理論體系中，就有可能進(jìn)一步延伸氣的范圍，使氣學(xué)說能與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以此來指導(dǎo)中藥治療可能會(huì)更有利于提高中醫(yī)藥的療效。如：甲減、貧血、肌炎、重癥肌無力、腫瘤放化療后等都有可能表現(xiàn)為相同的氣虛癥狀。對(duì)此，我們是否都要相同的補(bǔ)氣藥？若根據(jù)西醫(yī)的病因病機(jī)的不同再進(jìn)一步深入地探索哪味或幾味補(bǔ)氣的中藥及相關(guān)組合對(duì)哪種病更有療，這樣對(duì)提高中醫(yī)藥的療效及促進(jìn)中西醫(yī)接軌可能會(huì)更有意義。

2陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體、宇宙間一切事物不僅其內(nèi)部存在著陰陽對(duì)立統(tǒng)一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把陰陽學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來？引用陰陽學(xué)說重點(diǎn)在于闡明什么？推測(cè)可能與下列因素有關(guān)：

2.1陰陽學(xué)說特點(diǎn)

陰陽本指物體對(duì)日光的背、向，向日為陽，背日為陰。它與自然界的寒、熱，光明、陰暗等有著密切的關(guān)系。

2.2陰陽與人體關(guān)系

陰陽學(xué)說重點(diǎn)是闡述溫?zé)崤c寒冷之間的矛盾。人體是個(gè)相對(duì)恒溫體，當(dāng)機(jī)體溫度過高或過低人的生命活動(dòng)就會(huì)受到影響。在某些病理狀態(tài)下人的體溫會(huì)產(chǎn)生上下波動(dòng)，體溫的上下波動(dòng)又會(huì)使某些器官活動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。此外人體對(duì)環(huán)境溫度的變化極為敏感。正因?yàn)殛庩柕奶攸c(diǎn)與人的生命存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，故而中醫(yī)學(xué)先賢們把陰陽學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來，用以闡述生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治的根本規(guī)律。

今天我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)陰陽學(xué)說的歷史意義及對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響。應(yīng)從兩個(gè)方面來探討：第一、我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它的歷史意義。陰陽學(xué)說引入中醫(yī)學(xué)后，能比較合理地解釋了人體的某些生理、病理現(xiàn)象。通過歸納推理使相關(guān)的治療方法能夠合理歸類，使中醫(yī)學(xué)便于理解、學(xué)習(xí)、推廣。第二、我們也要正確地認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性。用陰陽學(xué)說解釋人體的一切生命活動(dòng)及疾病的產(chǎn)生、發(fā)展和防治的過程，顯得過于簡(jiǎn)單、粗略，不能精確地反應(yīng)出人的生命活動(dòng)過程，也不能精確地反應(yīng)人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能，相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已不能同日而語。如：現(xiàn)代研究證實(shí)熱能的產(chǎn)生與神經(jīng)、體液、肝、肌肉及酶化學(xué)反應(yīng)等密切相關(guān)。發(fā)熱與細(xì)菌、病毒、霉菌、螺旋體感染及腫瘤、免疫、體溫調(diào)節(jié)異常等有著密切相關(guān)，其治療方法針對(duì)性也更強(qiáng)。

目前中醫(yī)陰陽學(xué)說是個(gè)相對(duì)封閉的醫(yī)學(xué)體系，未能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)相銜接，不能隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，嚴(yán)重地限制著中學(xué)的發(fā)展，使中醫(yī)一直在原地踏步。如果我們能把現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)成果和研究方法引入到中醫(yī)的陰陽體系中，它有可能變成一個(gè)相對(duì)開放的并能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接軌的新的中醫(yī)學(xué)體系。如：中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說最基本的作用是解釋人體生理、病理的“寒熱”兩方面的矛盾，同時(shí)也是指導(dǎo)臨床寒熱病用藥的標(biāo)桿。那么中醫(yī)學(xué)的陰陽與西醫(yī)學(xué)的人體生理、病理到底存在著那些內(nèi)在聯(lián)系呢？根據(jù)現(xiàn)有的資料它與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧（血氧的交換、飽和、運(yùn)輸、離散等）、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及微生物感染等都有著密切的關(guān)些。若能把這些醫(yī)學(xué)成果和研究方法引入到中醫(yī)的陰陽體系中，它有可能變成 一個(gè)相對(duì)開放的并能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接軌的新的中醫(yī)學(xué)體系，可能會(huì)顯著地提高中醫(yī)藥的臨床療效。

3五行學(xué)說

五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。天地萬物的運(yùn)動(dòng)秩序都要受五行生克制化法則的統(tǒng)一支配。自然界的一切事物和現(xiàn)象都可按照木、火、土、金、水的性質(zhì)和特點(diǎn)，歸納為五個(gè)系統(tǒng)。這五個(gè)系統(tǒng)乃至每個(gè)系統(tǒng)之中的事物和現(xiàn)象都存在一定的內(nèi)在關(guān)系。從而構(gòu)成一種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把五行學(xué)說引入到醫(yī)學(xué)中來？引用五行學(xué)說重點(diǎn)在于闡明什么？

由于當(dāng)時(shí)的歷史條件的限制，古代的圣賢們通過五行學(xué)說類比歸納，用五種物質(zhì)將人體劃分成五大系統(tǒng)，通過生克制化理論說明人體是以五臟為中心的統(tǒng)一體，同時(shí)說明人與自然的統(tǒng)一。另外，還以此來說明臟腑的生理功能，五臟病變的傳變，指導(dǎo)疾病的防治等。五行理論的引入，使中醫(yī)理論框架進(jìn)一步完善。但對(duì)于復(fù)雜的人體僅以此五類物質(zhì)來進(jìn)行類比歸納、演繹，在當(dāng)時(shí)可能就顯得過于簡(jiǎn)單、粗糙。它明顯帶有勉強(qiáng)與不完善性。

隨著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化等認(rèn)識(shí)得都比較清楚，五行學(xué)說在闡明人體的組織結(jié)構(gòu)及它們之間的關(guān)系等方面幾乎與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法接軌、無法同步發(fā)展。

4辨證論治與中醫(yī)學(xué)發(fā)展及其歷史局限性

辨證論治是唯物論和辯證法的體現(xiàn)，它的主要哲學(xué)思想即事物是發(fā)展、變化的，針對(duì)這些發(fā)展、變化著的事物的處理方法也應(yīng)當(dāng)隨之而變化。中醫(yī)學(xué)主要運(yùn)用辨證的思想來闡述疾病的發(fā)生與發(fā)展，指導(dǎo)臨床用藥。辨證論治思想是中醫(yī)學(xué)的精髓。辨證論治理論的引入，使中醫(yī)理論更具有科學(xué)性和實(shí)用性，中醫(yī)學(xué)得以更好地發(fā)展。

在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前，中醫(yī)學(xué)實(shí)質(zhì)即是癥狀診治醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的辨證論治學(xué)說可以說是無懈可擊的，但隨著實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展越來越顯示它的歷史局限性，甚至嚴(yán)重困擾著臨床醫(yī)務(wù)工作者。主要表現(xiàn)如下：首先，如腫瘤、乙肝、結(jié)石、艾滋病等疾病的無癥狀期，這時(shí)是無證可辨的，但此時(shí)若加用中醫(yī)藥治療是很有價(jià)值的。其次，如紅斑狼瘡、類風(fēng)關(guān)、糖尿病、心臟病等很多疾病在穩(wěn)定期也是無任何癥狀，無證可辨的。但其實(shí)驗(yàn)指標(biāo)仍然異常，此時(shí)若加用中醫(yī)學(xué)治療對(duì)穩(wěn)定病情，控制復(fù)發(fā)是非常必要的。其三、有很多疾病表現(xiàn)復(fù)雜，難以歸類，無法辨證。其四，有很多疾病按現(xiàn)有的辨證論治去選藥治療其療效很一般或者根本就無效，而根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去治療其療效會(huì)更好。根據(jù)我個(gè)人的臨床經(jīng)驗(yàn)起碼有二分之一以上的患者不能按辨證論治去用藥。對(duì)此我們應(yīng)該怎么辦？我認(rèn)為我們不應(yīng)該把辨證論治當(dāng)著絕對(duì)真理，只能做臨床參考。

5總結(jié)與展望

建立在傳統(tǒng)的樸素的唯物辯證法之上的中醫(yī)理論，經(jīng)過幾千年的運(yùn)用與發(fā)展，為中華民族歷代的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，至今對(duì)全世界的治病防病仍然發(fā)揮巨大的作用，但是隨著西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、病理變化以及疾病的病因、防治等認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來越感到在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中醫(yī)理論體系正在嚴(yán)重地束縛著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，以至于今天從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合的臨床醫(yī)務(wù)工作者在矛盾與困惑中行醫(yī)。針對(duì)目前的中醫(yī)現(xiàn)狀我們應(yīng)該怎么辦？如果能把現(xiàn)有的科技成果和研究方法引入到中醫(yī)中，使傳統(tǒng)的中醫(yī)理論變成一個(gè)相對(duì)開放的并能與現(xiàn)代科學(xué)接軌的科學(xué)體系，可能對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展及提高臨床療效起到積極的推動(dòng)作用。如：中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說最主要的作用是闡述人體生理、病理的寒熱兩方面的矛盾及解決方法。機(jī)體的溫涼寒熱與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧〈血氧的交換、飽和、運(yùn)輸、離散等〉、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及細(xì)菌、病毒感染等都有著密切的關(guān)些。如果我們把這些組織器官、相關(guān)酶炎癥介質(zhì)功能的變化及微生物感染等引入到中醫(yī)的陰陽體系中，就能使陰陽學(xué)說能與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以此來指導(dǎo)中藥治療可能會(huì)顯著地提高中醫(yī)藥的療效。

第7篇：得與失的哲學(xué)思想范文

[關(guān)鍵詞] 缺血預(yù)適應(yīng)；急性心肌梗死；糖尿病

[中圖分類號(hào)] R587.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673-9701（2014）01-0014-02

缺血預(yù)適應(yīng)（IP）作為反復(fù)短暫缺血使心肌產(chǎn)生的一種自我保護(hù)機(jī)制， 對(duì)心臟的保護(hù)作用如降低惡性心律失常發(fā)生率、改善心功能恢復(fù)等已成為共識(shí)。而研究IP對(duì)糖尿病患者心臟影響的結(jié)果尚有爭(zhēng)議。本文分析52例糖尿病AMI患者，對(duì)照同期120例無糖尿病AMI患者，以探討IP對(duì)糖尿病患者AMI并發(fā)癥的影響。

1 對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

選擇2007年3月～2012年12月于本院住院初發(fā)AMI存活病例資料齊全者172例，男115例，女57例，年齡41～75歲；其中糖尿病患者52例，無糖尿病患者120例；將AMI發(fā)病前3d內(nèi)發(fā)生心絞痛視作缺血預(yù)適應(yīng)現(xiàn)象（IP）。將所有樣本分組對(duì)照，其中無糖尿病IP組（A組）53例，無糖尿病無缺血預(yù)適應(yīng)（NIP）組（B組）67例，糖尿病IP組（C組）25例，糖尿病NIP組（D組）27例，均未經(jīng)冠脈介入治療。A 組與B 組， C 組與D 組間性別、年齡、高血壓、梗死部位、溶栓治療均無明顯差異（P>0.05）， 具有可比性，見表1。

表1 各組患者的臨床因素比較

■

1.2 方法

以泵衰竭（KillipⅡ、Ⅲ級(jí)）、心源性休克（KillipⅣ級(jí)）、惡性心律失常（室速、室顫、高度至三度房室傳導(dǎo)阻滯）、梗死后心絞痛為觀察指標(biāo)，分別比較A、B兩組及C、D兩組住院期間心肌梗死后臨床并發(fā)癥發(fā)生率。具體判斷依據(jù)患者臨床癥狀并結(jié)合彩色多普勒檢查進(jìn)行確診。

于患者發(fā)病6 h內(nèi)抽取血液測(cè)定患者的心功能指標(biāo)肌酸激酶（CK）和心肌型肌酸激酶同工酶（CK-MB）。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS13.0軟件處理數(shù)據(jù)，計(jì)量資料以（x±s）表示。組間比較采用單因素方差分析，若有意義，再進(jìn)行兩組之間的差異比較。計(jì)量資料兩兩間比較用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料用χ2檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

2.1 并發(fā)癥發(fā)生率比較

A組心源性休克、泵衰竭、惡性心律失常及梗死后心絞痛發(fā)生率均較B組明顯降低（分別χ2=2.4579、2.5613、2.3891、2.6618，均P

表2 各組患者住院期間并發(fā)癥比較[n（%）]

■

注：與A組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 各種患者心功能指標(biāo)比較

方差分析結(jié)果顯示，四組患者的心功能指標(biāo)數(shù)據(jù)有意義（分別F=8.2106、6.9837）。A組CK和CK-MB均顯著小于B組（分別t=8.3481、7.3882，均P0.05）。見表3。

表3 各種患者心功能指標(biāo)比較（x±s，U/L）

■

注 ：與A組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

糖尿病極易導(dǎo)致缺血性心臟病這一并發(fā)癥發(fā)生，即使具有相似的心肌梗死面積，但糖尿病患者的死亡率也顯著高于非糖尿病人群。因此，討論缺血預(yù)適應(yīng)對(duì)糖尿病患者急性心梗并發(fā)癥的影響有很大的意義。目前IP仍是最佳的內(nèi)源性心肌保護(hù)措施。臨床證據(jù)顯示IP現(xiàn)象存在于心絞痛患者，且研究證實(shí)AMI后的人類心臟存在IP并對(duì)心肌產(chǎn)生保護(hù)效應(yīng)，在AMI發(fā)病前48 h內(nèi)曾有心絞痛的患者左室功能顯然優(yōu)于無心絞痛者[1]。也有學(xué)者認(rèn)為梗死前心絞痛為IP的標(biāo)志，通過IP對(duì)AMI預(yù)后產(chǎn)生有益影響，住院期間嚴(yán)重心衰或休克的發(fā)生率及病死率在AMI患者中有前驅(qū)心絞痛癥狀者低于無心絞痛者[2]。糖尿病是缺血性心臟病的危險(xiǎn)因素及導(dǎo)致AMI預(yù)后不良的重要因素，糖尿病人群AMI的發(fā)病率、病死率較非糖尿病患者高，梗死后并發(fā)癥較多[3]。一些實(shí)驗(yàn)顯示，IP對(duì)心臟的保護(hù)作用在糖尿病動(dòng)物中消失，Ishihara等[4]的研究顯示，糖尿病可能阻礙IP對(duì)人類心臟的保護(hù)作用；與此相反，Jimenez 等[5]的研究則認(rèn)為在糖尿病患者中IP可減少初次AMI 后并發(fā)癥，對(duì)心肌具有保護(hù)作用。

本研究結(jié)果顯示， IP在無糖尿病的AMI 患者中能夠減少梗死后并發(fā)癥， 改善預(yù)后，提示缺血預(yù)適應(yīng)確有心肌保護(hù)作用，可縮小心肌梗死面積，減輕I/R損傷程度。而在合并糖尿病的AMI 患者中， 未觀察到IP減少心肌梗死后并發(fā)癥的效應(yīng)，提示IP對(duì)糖尿病患者心臟的保護(hù)作用消失，這可能是糖尿病AMI患者預(yù)后不良的相關(guān)因素，也可能與樣本的大小相關(guān)。有文獻(xiàn)顯示[7]，在糖尿病早期，IP能有效減輕缺血再灌注損傷的方法。

分析糖尿病狀態(tài)下缺血預(yù)適應(yīng)的心臟保護(hù)作用減弱，其原因主要為ATP敏感性鉀（KATP）通道被認(rèn)為是IP的效應(yīng)器，已證實(shí)其激活對(duì)IP產(chǎn)生有利影響。一些實(shí)驗(yàn)顯示，糖尿病時(shí)KATP通道活性降低甚至消失，可能是影響IP發(fā)揮效應(yīng)的原因之一，其機(jī)制可能與基因突變、晚期糖基化終末產(chǎn)物生成增多、能量代謝紊亂、一氧化氮生成減少等有關(guān)[6]。糖尿病患者更易發(fā)生冠脈多支病變，其廣泛的心肌細(xì)胞損害、心肌微血管形成減少、側(cè)支循環(huán)形成受損等因素，也可能使心肌對(duì)缺血的耐受性降低，從而阻礙IP的作用。但本研究樣本量較少，有待于更大規(guī)模的研究證實(shí)。

綜上所述，急性心梗IP是糖尿病患者心肌內(nèi)源性保護(hù)機(jī)制，為臨床研究心肌保護(hù)提供了新的思路，今后還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)缺血預(yù)適應(yīng)現(xiàn)象及其機(jī)制的研究，以期更深入地了解發(fā)病機(jī)制，探索最佳的救治途徑。

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第8篇：得與失的哲學(xué)思想范文

【關(guān)鍵詞】 四君子湯加減；復(fù)發(fā)性尖銳濕疣；IL-2；IL-4

【Abstract】Objectives： To investigate the therapeutic mechanism of Si-jun-zi Decoction in treating recurrent condyloma acuminatum by observing the effect of Si-jun-zi Decoction on Interleukin 4 （IL-4） and Interleukin 2 （IL-2） in the patients with recurrent condyloma acuminatum. Methods： Seventy patients with recurrent condyloma acuminatum were allocated randomly to Si-jun-zi Decoction group or control group after surgical removal of warts， and the treatment groups received treatment of Si-jun-zi Decoction. The IL-4 and IL-2 of the patients were measured before and after treatments. Meanwhile， the recurrence of warts was observed and compared after treatment. Results： The level of IL-4 in Si-jun-zi Decoction group decreased significantly after treatment， and was significantly lower than that of placebo group （P< 0.05）. The level of serum IL-2 in Si-jun-zi Decoction group remarkably increased after treatment， and was significantly higher than that of control group （P< 0.05）. Si-jun-zi Decoction treatment group had a lower recurrence rate （17.14 %） than control group （P< 0.05）. Conclusion： Si-jun-zi Decoction possesses the ability of regulating the cellular immune function and effectively preventing the recurrence of condyloma acuminatum.

【Key words】Si-jun-zi Decoction； Recurrent condyloma acuminatum； Interleukin 4 （IL-4）； Interleukin 2 （IL-2）

【中圖分類號(hào)】R752.5+3【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

尖銳濕疣（condyloma acuminatum，CA）是由人類瘤病毒（HPV）感染所致，中醫(yī)將尖銳濕疣稱為“臊疣”和“臊瘊”。近年研究表明人類細(xì)胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉(zhuǎn)歸的主要因素，因此調(diào)節(jié)機(jī)體免疫，減少復(fù)發(fā)率是臨床治療的主要方向之一。中醫(yī)藥治療尖銳濕疣臨床取得較好療效，筆者通過四君子湯加減治療復(fù)發(fā)性尖銳濕疣取得較好療效，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1臨床資料

病例來至于2010年12月至2014年7月我院皮膚性病門診就診的80例復(fù)發(fā)性尖銳濕疣患者，納入標(biāo)準(zhǔn)：具有典型臨床表現(xiàn)，符合中、西醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)[1，2]；病程≥3月；治療期間禁止進(jìn)食辛辣厚味；人瘤病毒核酸檢測(cè)陽性；自愿簽署知情同意的患者；年齡≥18歲。排除標(biāo)準(zhǔn)：所有檢測(cè)對(duì)象在就診前4周內(nèi)接受過抗尖銳濕疣治療；用過任何免疫調(diào)節(jié)劑；有肝、腎疾病及結(jié)核病等系統(tǒng)免疫性疾病和其他感染性疾病、生殖器腫瘤病史；生育期或合并妊娠者，伴有淋病等其他性傳播疾病。

80例患者隨機(jī)分為對(duì)照組和治療組。治療組40例，其中男性19例，女性例21例；年齡19～45歲，平均年齡（27.65±9.16）歲；病程3～10個(gè)月，平均病程（3.60±3.56）個(gè)月。對(duì)照組40例，其中男性17例，女性23例；年齡18～50歲，平均（29.65±10.06）歲。各組一般資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2治療方法

兩組患者的皮損均進(jìn)行CO2激光治療，祛除肉眼可見疣體，范圍擴(kuò)展至疣體周圍約0.2cm，術(shù)后創(chuàng)面外用夫西地酸軟膏（香港澳美制藥廠生產(chǎn)，產(chǎn)品注冊(cè)證號(hào)：HC20140018），2次/d，至痂皮脫落。

治療組以加減四君子湯水煎服，1劑/d，前2煎劑口服，第3劑用于外洗。藥物組成為：黃芪20g、黨參15g、 白術(shù)15g、茯苓12g、板藍(lán)根15g、紫草12g、白花蛇舌草20g、甘草5g。1個(gè)月為1個(gè)療程，治療2個(gè)療程，治療結(jié)束后隨訪3個(gè)月。

1.3實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)

治療組與安慰劑對(duì)照組均于早晨空腹采血，抽血時(shí)間為治療前和治療后第（30±3）d采集靜脈血3mL，凝集后加入離心機(jī)，在3000r/min轉(zhuǎn)速下旋轉(zhuǎn)10min分鐘，分離血清置于-20℃低溫冰箱保存。采取ELISA法測(cè)定IL-2、IL-4含量，嚴(yán)格按說明書操作。

1.4觀察指標(biāo)

臨床治愈：臨床癥狀消失；疣體消失，皮膚恢復(fù)正常；5%醋酸白實(shí)驗(yàn)檢測(cè)陰性；連續(xù)3個(gè)月觀察未見新贅生物。復(fù)發(fā)：治療停止后3個(gè)月內(nèi)，原病灶部位或周圍新生贅生物[3]。

1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1兩組治療后復(fù)況

兩組治療后復(fù)發(fā)率比較，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2 =4.178，P=0.04）。見表1。

2.2兩組治療前后IL-4、IL-2水平情況

治療前2組IL-4、IL-2水平無明顯差異，具有可比性（t1=1.69，Ρ1=0.099；t2=2.018，Ρ2=0.051），治療后治療組血清IL-4水平明顯下降（t1=2.366，Ρ1=0.023），與對(duì)照組治療后比較，IL-4水平亦有下降，差異亦有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t3=4.311，Ρ3=0.000）；而治療組治療后血清IL-2水平明顯升高（t2=4.675，Ρ2=0.00），與對(duì)照組治療后比較，IL-2水平亦有升高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t4=3.933，Ρ4=0.000）。見表2。

3討論

尖銳濕疣由HPV病毒感染所致，是臨床常見的性傳播疾病之一。大量研究結(jié)果表明人類細(xì)胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉(zhuǎn)歸的主要因素。其中Th1/Th2比值維持動(dòng)態(tài)平衡，是保證正常免疫功能的重要因素，在清除病毒，誘導(dǎo)免疫耐受等方面起著重要作用[4，5]。既往研究表明患者體內(nèi)IL-2等Th1型細(xì)胞因子水平降低，IL-4等Th2型細(xì)胞因子水平升高，說明尖銳濕疣患者體內(nèi)存在Th1/Th2比值失衡，從而導(dǎo)致患者體內(nèi)Th1介導(dǎo)的細(xì)胞免疫功能障礙，可能是HPV感染后病毒持久存在并復(fù)制，導(dǎo)致尖銳濕疣治療后反復(fù)復(fù)發(fā)的免疫學(xué)基礎(chǔ)[6]。李振等[7]報(bào)道短病程尖銳濕疣患者機(jī)體呈現(xiàn)Th1型反應(yīng)，而長病程者則以Th2型反應(yīng)為主，存在Th1型反應(yīng)向Th2型反應(yīng)漂移的現(xiàn)象。因此，對(duì)于尖銳濕疣病程較長和/或反復(fù)發(fā)作者，調(diào)節(jié)機(jī)體免疫，提高機(jī)體正氣抗病能力是其治療關(guān)鍵。

中醫(yī)認(rèn)為尖銳濕疣屬于祖國醫(yī)學(xué)“疣”的范疇?！鹅`樞?經(jīng)脈篇》謂：“虛則生疣”，正氣虛，不能鼓邪外出， 邪氣縛結(jié)于皮膚發(fā)為疣贅。正虛邪戀，故纏綿難愈，反復(fù)發(fā)作。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為由于機(jī)體正氣不足，氣血失和，加之性濫交或不潔，感受穢濁，毒邪集聚，釀生濕熱，下注于皮膚黏膜而發(fā)生。大多表現(xiàn)為肝經(jīng)濕熱下注或邪濕毒化熱導(dǎo)致熱毒熾盛，久則引起脾運(yùn)不及，濕邪蘊(yùn)久困脾，脾虛濕濁下注，釀濕生熱，濕熱交結(jié)，而致正氣虧虛，不能驅(qū)邪外出，病程纏綿遷延，反復(fù)發(fā)作而又難以治愈[8]?，F(xiàn)代張春敏等[9]研究表明正虛型尖銳濕疣患者IL-2水平低于健康對(duì)照組，IL-4水平高于健康對(duì)照組，機(jī)體存在免疫失衡現(xiàn)象。而HPV病毒清除與Th1型細(xì)胞反應(yīng)模式和細(xì)胞毒性T細(xì)胞反應(yīng)相關(guān)[10]，正虛型尖銳濕疣存在Th1/Th2型細(xì)胞失衡，消弱機(jī)體的抗病毒免疫功能。故本方以健脾益氣，固正驅(qū)邪為主，以四君子湯加減而成。方中黨參、黃芪大補(bǔ)元?dú)?，脫毒生??；白術(shù)、茯苓健脾利濕以扶正；同時(shí)佐以板藍(lán)根、紫草、白花蛇舌草解毒散結(jié)以祛邪；甘草調(diào)和諸藥?，F(xiàn)代藥理學(xué)研究表四君子湯能顯著上調(diào)大鼠IL-2水平，增強(qiáng)機(jī)體免疫功能[11]，單味黃芪水煎劑可以促進(jìn)正常小鼠T 淋巴細(xì)胞轉(zhuǎn)化，黃芪還能顯著提高免疫抑制小鼠的IL-2、IFN-γ的水平[12]。板藍(lán)根含有多種干擾病毒DNA合成的成分，同時(shí)具有促進(jìn)細(xì)胞免疫的功效[13]。白花蛇舌草含有多糖類、黃酮類等成分，能廣譜抗炎、抗氧化，顯著增強(qiáng)網(wǎng)狀細(xì)胞和白細(xì)胞功能，能抗腫瘤、抗增生，抑制病毒DNA合成[14]。紫草具有體外抑制HPV-DNA作用，其水提物中存在抗HPV-DNA活性成分[15]，兩類藥同用，攻補(bǔ)兼施， 標(biāo)本兼顧， 起到扶正祛邪的作用。本研究表明經(jīng)內(nèi)服中藥治療后能顯著提高IL-2水平，同時(shí)下調(diào)IL-4水平，調(diào)節(jié)機(jī)體免疫平衡，能有效的防止和減少尖銳濕疣的復(fù)發(fā)，療效好于對(duì)照組，值得臨床推廣。

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第9篇：得與失的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美術(shù)作品；和諧；美學(xué)；因素

一、中國傳統(tǒng)美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)

藝術(shù)的精髓在于所承載傳遞的人類文明，藝術(shù)的真諦在于求美，而美是和諧。中國藝術(shù)的和諧與理性精神是各種美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)。中國文化最高的境界是“和”，對(duì)“和”的追求是藝術(shù)家通過對(duì)中國文化“和”的基本精神的體會(huì)并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的。任何一種藝術(shù)創(chuàng)作行為都有著潛在的審美哲學(xué)基礎(chǔ)，美術(shù)創(chuàng)作也不例外?？v觀美術(shù)發(fā)展的歷史，無論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思潮都推動(dòng)著美術(shù)的發(fā)展，美術(shù)作品像鏡子一樣展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的特征，同時(shí)美術(shù)也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而更加豐富。美術(shù)作品能夠以豐富的形象、深刻的內(nèi)涵反映生動(dòng)感人的社會(huì)生活，折射出作者的哲學(xué)觀念、審美情趣和倫理道德，反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等其他領(lǐng)域提出的和諧理念、和諧精神，在很短的時(shí)間內(nèi)影響讀者和觀眾，在潛移默化之中引領(lǐng)和啟迪人們的思想，陶冶和激勵(lì)人們的精神，塑造和培育人們的品格。受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國美術(shù)作品所依存的美學(xué)基礎(chǔ)很早就有了儒道思想的烙印。以中國山水畫為例，山水畫誕生的時(shí)代正是道家的玄學(xué)理論風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的“重心略物”思想奠定了中國山水畫甚至整個(gè)中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。因此在中國山水畫里沒有必要去探究畫面所描繪的是哪個(gè)地方，試圖尋找作者的視角以及作畫立足點(diǎn)的做法也都是對(duì)中國山水畫的誤解。因?yàn)檫@不是中國畫的特點(diǎn)，中國山水畫家講究的就是要做到心中容納天地萬物，吞吐自如、來去無阻。

美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)過程可以分為三個(gè)階段。一是從對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)其中的美好現(xiàn)象；二是內(nèi)心視象的醞釀；三是審美意象的形成。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，創(chuàng)作者對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)到美的發(fā)現(xiàn)，是創(chuàng)作前的準(zhǔn)備階段，感性認(rèn)識(shí)在這個(gè)階段發(fā)生著重要的作用，這是因?yàn)橐磺姓J(rèn)識(shí)都要從實(shí)踐開始，都要從感覺開始。就美術(shù)創(chuàng)作的思維過程而言，其功能是把外部的客觀事實(shí)向創(chuàng)作主體的內(nèi)部意識(shí)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的全過程是一個(gè)主觀與客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程，又是一次完整的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)踐過程。中國畫講究天人合一、心有萬象、天馬行空的創(chuàng)作方法最能夠體現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)化過程。筆墨里滲透的是作者對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和感觸，自然景物只是作者對(duì)人生的反思和認(rèn)識(shí)的一種載體，他們的筆墨情趣并不受外界自然的束縛。中國畫追求的是神似，筆下的山水往往是似曾相識(shí)，與現(xiàn)實(shí)中的山水有較大差距。中國畫對(duì)形象的塑造是為了作者的抒情達(dá)意，所以中國畫家敢于舍棄對(duì)象外在的形態(tài)，敢于為了強(qiáng)化作者感情的表達(dá)而進(jìn)行一些恰到好處的藝術(shù)夸張。

二、中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的和諧思想

(一)人與自然和諧的典范——中國山水畫

山水畫可以說是中國傳統(tǒng)文化的代表之一。中國山水畫在漫長的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和審美情趣以及一套完整的理論體系。它不但展現(xiàn)了豐富多彩的自然美，更集中體現(xiàn)了中國人的自然觀與社會(huì)審美意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。從構(gòu)圖角度看，中國畫的畫面布局除緊密結(jié)合所描述內(nèi)容的自然位置之外，還講求平面布局中的色、線、形的變化對(duì)比與呼應(yīng)，講求虛實(shí)、疏密、開合、起伏、繁簡(jiǎn)、聚散的相生相應(yīng)。從介質(zhì)角度看，講求筆墨是中國畫的另一特點(diǎn)，所謂筆墨并不是用具材料上的筆墨，而是作者傳情達(dá)意的的一種藝術(shù)技巧。創(chuàng)作中國畫一般使用最富于彈力的毛筆，介質(zhì)選擇了對(duì)筆觸水分的變化反應(yīng)最為靈敏的宣紙，充分體現(xiàn)出中國畫筆墨變幻無窮、形意和諧的特點(diǎn)。從創(chuàng)作手法看，中國山水畫家把筆法看成了藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的藝術(shù)技巧，其目的就是以不同的筆法墨法描畫不同的形象，以更好地表現(xiàn)創(chuàng)作者的情感與想法。同時(shí)也為了區(qū)分主次，創(chuàng)作性地將個(gè)性化的構(gòu)圖、裝飾化的手法巧妙結(jié)合在一起，決不拘泥于特定的時(shí)間與空間的限制。

(二)人與社會(huì)的和諧——農(nóng)村年畫

年畫是我國農(nóng)村特有的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式，是一種雅俗共賞的藝術(shù)形式。它植根于民間，土生土長，集中了勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能和勤勞智慧，凝結(jié)了廣大勞動(dòng)人民淳樸的思想感情，以通俗的繪畫語言表達(dá)了人們喜慶的審美情趣，長期以來形成了鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。在表現(xiàn)手法上，年畫通過概括、象征、寓意和浪漫主義手法來體現(xiàn)主題，構(gòu)圖完整、飽滿、勻稱，造型夸張、粗壯、樸實(shí)；線條簡(jiǎn)練，挺拔流暢；色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，富有裝飾性和濃郁的生活氣息。許多耕織圖，將各種人物、動(dòng)物、風(fēng)景等打破時(shí)空局限，大小疏密、穿插布局，畫面整體完整、氣氛活躍、生動(dòng)而不雜亂。大幅全景式的年畫常采用鳥瞰式構(gòu)圖，畫面有眾多的人物、景物和情節(jié)，氣勢(shì)宏偉壯觀，結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜。這種產(chǎn)生于人民大眾中間的美術(shù)形式以豐富的內(nèi)容、風(fēng)格和樣式表達(dá)了人民群眾對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了民眾樸素的思想情感和審美要求，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出人與社會(huì)共同進(jìn)步的和諧景象。

(三)人與人的和諧——民間美術(shù)

中國民間美術(shù)種類繁多，文化內(nèi)涵深厚，是一個(gè)自成體系的美術(shù)種類，也是我國傳統(tǒng)文化精髓之一。除了前文提到的年畫外，還有剪紙、風(fēng)箏、玩具、刺繡等，這些藝術(shù)作品中無一例外地都含有美術(shù)的元素。民間美術(shù)是勞動(dòng)人民為滿足精神生活需要而進(jìn)行的一種樸素的、自由的表意創(chuàng)造，存在于勞動(dòng)群眾生活的衣、食、住、行、用等各方面，其作品質(zhì)樸純真地傾注著人民群眾個(gè)人的感情信仰和隨心所欲的個(gè)性，具有信手拈來的隨意性藝術(shù)特點(diǎn)。在民間，這些形式活潑、內(nèi)涵豐富的小工藝品經(jīng)常作為心意的載體在人與人之間傳遞、交流，增進(jìn)了人們之間的感情，促進(jìn)了人際關(guān)系的和睦發(fā)展。另一方面，民間美術(shù)所透漏出來的是中國古老的哲學(xué)思想，即推崇陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)、物極必反、相生相克的周而復(fù)始的分合哲理。因此在生死兇吉、道德美丑、得與失等觀念上，都講轉(zhuǎn)化與聯(lián)系，以樂觀態(tài)度、平常之心看待未來與客觀世界，以此來借物寄情，歌頌生命，傳送情愛，交流

情感等，這本身就體現(xiàn)出一種人與人之間的和諧情感。

改革開放后的當(dāng)代中國美術(shù)由封閉走向了開放，由單一走向了多元。在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的時(shí)代里，中國美術(shù)面臨的是比以往更為開放的社會(huì)環(huán)境，雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中藝術(shù)受到商品化的巨大沖擊，但經(jīng)濟(jì)成分的多樣性也使中國美術(shù)的表現(xiàn)形式日益呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)格局。除了美術(shù)作品之外，文學(xué)藝術(shù)的其他表現(xiàn)形式如書法、攝影、電影電視等都可以從不同方面以不同的藝術(shù)形式展示和諧理念、和諧思想、和諧精神。最典型的莫過于名為“篆書之美”的北京2008年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)了。該作品以篆字筆畫為基本形式，融合了中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征，符合體育圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的要求。由于對(duì)“拓片”這個(gè)典型的中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式本身具有的強(qiáng)烈的黑白對(duì)比效果的巧妙運(yùn)用，北京奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)顯示出了鮮明的運(yùn)動(dòng)特征、優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)美感和豐富的文化內(nèi)涵，達(dá)到了“形”與“意”的和諧統(tǒng)一。

三、結(jié)束語

和諧的文化氛圍是和諧社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而文學(xué)藝術(shù)作品在倡導(dǎo)和諧文化方面具有不可替代的作用。在全民建設(shè)和諧社會(huì)的今天，文學(xué)藝術(shù)更應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化做出積極貢獻(xiàn)。文藝繁榮，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。在全球化的環(huán)境下，我們要在縱向繼承和橫向整合基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，既要承傳延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，又要努力創(chuàng)造富有時(shí)代感的鮮活的內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)有藝術(shù)的思想與有思想的藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的偉大號(hào)召，我們美術(shù)工作者應(yīng)該積極投身火熱的生活，自覺把創(chuàng)作活動(dòng)扎根于人民生活的沃土，頌揚(yáng)優(yōu)秀人物，禮贊傳統(tǒng)美德，傳播和諧理念，以思想性強(qiáng)、藝術(shù)性佳的美術(shù)作品，讓人們?cè)诿赖南硎苤惺艿焦奈瑁谇楦械墓缠Q中得到啟迪。

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