傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

一、具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛?。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實(shí)奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識和崇高的責(zé)任感，這激勵著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹?qiáng)盛努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨(dú)特的體系。考古資料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個封閉的文化系統(tǒng)，而是一個具有很強(qiáng)的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱?，中國文化必然會呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功，能

第2篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

我國素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識，現(xiàn)代社會，越是競爭激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平，是當(dāng)代大學(xué)生融入社會，取得他人認(rèn)可、獲得成功的金鑰匙。

 

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代禮儀的影響

 

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?，F(xiàn)代禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。

 

1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。

 

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)?！墩撜Z》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立?！币馑际牵喝绻f不學(xué)禮的話，是沒有辦法立足的。《論語》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習(xí)慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。

 

現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強(qiáng)調(diào)的是尊重對方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng);“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會交往中，每個人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對中國而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”，其中“禮”就與當(dāng)今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學(xué)者將其淵源歸于“禮”。認(rèn)為一個人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來，將“禮”看做個人道德的外在表現(xiàn)形式，可見，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。

 

2.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。

 

二者相互促進(jìn)，在形成理想人格的過程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進(jìn)過程中發(fā)生過一些變化或改進(jìn)，但它始終對中國人的價值觀和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！爆F(xiàn)代生活中，這些禮的準(zhǔn)則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)個人美好的內(nèi)心世界，通過優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風(fēng)采的儀表顯示出來，講究禮儀，不僅可以反映出個人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個國家國民素質(zhì)的反映，同時也是一個民族精神文明的重要標(biāo)志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則。現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。

 

在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處?

 

當(dāng)遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)?

 

面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?

 

在社交場所，朋友聚會、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人?

 

……

 

所有這些問題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因?yàn)槿寮宜枷肟梢怨?jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

 

二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異

 

現(xiàn)代社會，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。

 

1.相對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。

 

現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式和傳遞信息被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識和理解。中國傳統(tǒng)文化包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

 

2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。

 

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂;法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

 

3.相對于中國傳統(tǒng)文化中的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。

 

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)文化則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

 

繼承我國古代傳統(tǒng)文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

 

三、如何在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個平衡點(diǎn)

 

在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習(xí)俗?！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮儀。“儀”是指儀式?！岸Y儀”指的就是“人類社會交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。禮節(jié)，即社會公認(rèn)的待人接物的方法和人與人相處的準(zhǔn)則。儀式，是指正式場合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn);對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映?，F(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范被稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)被稱為禮貌。

 

這一切已說明，重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個重要內(nèi)容。

 

傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)個人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以內(nèi)在的德行為本?！抖Y記·大學(xué)篇》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”它向我們展示了具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極， “格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”;它與后面的 “外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，意思是說：一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來的行為必合乎信，也能夠真誠地待人接物，所以，君子一定要謹(jǐn)慎地對待獨(dú)處的情況?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”。孔子說：“禮者，敬人也?！泵献诱f：“尊敬之心，禮也!”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點(diǎn)就在于 “修身”二字。

 

現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的保證。

第3篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國家政治制度、綱常倫理、習(xí)俗民情，是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。禮是反映一定道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，以建立和諧社會的行為準(zhǔn)則和行為方式。隨著社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該把握時代特征，對儒家禮儀的內(nèi)涵和外延進(jìn)行融通疏導(dǎo)，認(rèn)真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學(xué)者發(fā)展了儒家學(xué)說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設(shè)、國家政治制度的基礎(chǔ)。因此，儒家重視禮制建設(shè)，形成了非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于“仁”的學(xué)說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學(xué)說?！叭省弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨(dú)則無耦，耦則相親，故字從人二”?？鬃又v的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義?？鬃铀v的“禮”，主要是一種社會政治制度，其次才是倫理規(guī)范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它既包含多方面的情感原則，又構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素?？鬃釉诰唧w運(yùn)用這一范疇時，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對話。

顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養(yǎng)問題的范疇，是一種最完美的道德品質(zhì)。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體?？鬃釉畤@：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對待禮儀制度和音樂。而且，孔子認(rèn)為，只有“克已復(fù)禮”，才算是仁，才能實(shí)現(xiàn)仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動都符合禮，就體現(xiàn)了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完美的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會做違背禮的事情。

怎樣來實(shí)現(xiàn)“仁”呢？當(dāng)子張請教仁的問題時，孔子指出說，能實(shí)行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實(shí)現(xiàn)了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會受到大家擁護(hù)；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實(shí)際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規(guī)范主體的修養(yǎng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個人理想。

（二）“五德”和“五?！?/p>

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學(xué)而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五常”：即仁、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運(yùn)》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義?！焙戏Q“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”?！对?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內(nèi)容包括三項(xiàng)：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》?！吨芏Y》是周朝的官職制度?！秲x禮》是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。《禮記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語?公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”寧武子姓寧名俞，是衛(wèi)國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現(xiàn)出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時度勢，進(jìn)退得宜謂之智。

信：《論語?學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠，老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”。就是誠實(shí)不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統(tǒng)。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關(guān)系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個社會。這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點(diǎn)，表明他對修身行事的主動性有高度的認(rèn)識?！耙延⒍⑷耍延_(dá)而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人” （《論語?衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律已，寬以待人。只有正已，才能正人?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運(yùn)于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學(xué)生文明禮儀教育的目標(biāo)

加強(qiáng)禮儀教育要以明禮為基礎(chǔ)，做人立身，基本的前提就是要學(xué)禮明禮。中學(xué)生文明禮儀教育目標(biāo)要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關(guān)系中表現(xiàn)出有利于他人、社會的思想和行為，它是倫理學(xué)對人性的基本的第一位的要求?！皬纳品e德”，學(xué)會與人為善，善待他人，善待社會，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）要明“誠信”之禮

“誠信”即誠實(shí)守信、言行一致、表里如一。它是倫理學(xué)對人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎(chǔ)性道德。公民應(yīng)以“誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠信的好人好事，引導(dǎo)學(xué)生說真話，做實(shí)事，待人以誠，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會、人與自然的和平相處，它是中國人所追求的一種傳統(tǒng)道德境界?！耙院蜑橘F”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的更高要求。豐都中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，關(guān)心集體，關(guān)心他人，學(xué)會合作，幫助有困難的同學(xué)共同進(jìn)步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準(zhǔn)則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是社會和諧有序的前提條件?！皣?yán)于律己”，遵紀(jì)守法，踐行制度，規(guī)距做人，是重要的道德規(guī)范。要引導(dǎo)學(xué)生自覺“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，知法、守法、自覺遵守學(xué)校紀(jì)律和公共秩序。

三、中學(xué)進(jìn)行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創(chuàng)建以“儒家文化”為主題的校園環(huán)境

學(xué)校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環(huán)境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關(guān)學(xué)習(xí)、處世的箴言、傳統(tǒng)美德的書畫；各班以“宣揚(yáng)儒家文化，創(chuàng)建禮儀班級”為主題，布置教室，制定班規(guī)、班訓(xùn)，開展各類班級活動，讓學(xué)生時時處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進(jìn)行《論語》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典語句知識競賽

學(xué)校要求利用每天晨讀時間，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯(lián)系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學(xué)生利用課余時間讀、背《論語》，低段學(xué)生讀、背《三字經(jīng)》。以《論語》《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語句為內(nèi)容，進(jìn)行《論語》《三字經(jīng)》經(jīng)典語句知識競賽。

（三）“學(xué)科滲透”

各學(xué)科中，尤其是語文學(xué)科中有著豐富而獨(dú)特的儒家文明禮儀、道德法紀(jì)及心理教育等德育資源。結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動活潑的課堂學(xué)習(xí)中受到教育，激發(fā)創(chuàng)新意識、合作意識、自主發(fā)展意識，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行儒家文化熏陶

春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著許多民族文化的因素，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗(yàn)真情、回歸傳統(tǒng)、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點(diǎn)”的道德選擇及行動來影響德育對象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點(diǎn)”，使德育變得生動形象，具體可感，容易接受。如感動中國十大人物――洪戰(zhàn)輝同學(xué)是“關(guān)愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對待金錢，正確處理奉獻(xiàn)與索取關(guān)系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經(jīng)典文化在中國幾千年歷史發(fā)展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對幾千年中國社會的歷史發(fā)展和中華民族文化心理結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)美德的形成，都產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。我們要對儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時俱進(jìn)，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會各方面的重視，需要家庭、社會和學(xué)校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學(xué)生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王健. 儒家的教育理念及其對現(xiàn)代教育的啟示[D]. 長春理工大學(xué) 2007

第4篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川成都610000）

摘要：儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。在當(dāng)今社會，國家之間的經(jīng)濟(jì)、社會、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學(xué)生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開展?jié)h語教學(xué)。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設(shè)有著重要的作用，而且對漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

關(guān)鍵詞：禮儀 儒家 漢語國際教育

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國作為文明古國，以“禮儀之邦”著稱，禮儀是人們社會生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒有一個準(zhǔn)確的概念。

自古以來，由于古代文字深奧艱澀，禮學(xué)就被認(rèn)為是難治之學(xué)，只能吸引少數(shù)學(xué)者的目光。然而，基于禮學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學(xué)者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱為“三禮”，是我國最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻(xiàn)。

一般認(rèn)為，禮源于人類社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準(zhǔn)則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國家政治范疇，建立了嚴(yán)格的社會等級制度。西周以后，禮被進(jìn)一步發(fā)展成為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學(xué)者都未能給禮一個明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國家政治的根本準(zhǔn)則。

本人認(rèn)為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對儒家禮儀精神的探求，直以來都是禮學(xué)研究的核心問題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱其為“禮”?！叭省庇挚梢愿爬槿收邜廴?、仁者立人、仁者恕人等幾個方面?？鬃記]有把“仁”看作一個固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹(jǐn)慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則。孔子首先引仁入禮，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？的感嘆。正是說人之仁德是施行禮樂的前提，倘若沒有仁德，禮樂便失去了其應(yīng)有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類禮儀制度、行為規(guī)范的制定應(yīng)以仁為依據(jù)，符合仁的精神。“設(shè)禮以顯仁”就是要通過外在的“禮”來顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說，無仁，禮則失去本源；無禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開。

2.禮

據(jù)歷史定獻(xiàn)記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡樸，經(jīng)過夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學(xué)思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)的是社會秩序，通過各類倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會規(guī)則秩序，保持社會的穩(wěn)定。俗話說，“無規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁愛表現(xiàn)出來就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會失去規(guī)范。在孔子看來，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂儀式不僅表達(dá)和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責(zé)和使命意識，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂的教化陶冶作用，通過“禮”來控制、規(guī)范人的言行舉止，通過“樂”來調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動于外者也”之說。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們在行禮過程中去領(lǐng)悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價值所在。

三. 儒家禮儀對漢語國際教育的啟示

儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。

在當(dāng)今社會，國家之間的經(jīng)濟(jì)、社會、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學(xué)生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開展?jié)h語教學(xué)。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設(shè)有著重要的作用，而且對漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學(xué)生樹立中國道德觀念和行為準(zhǔn)則的正確印象。很多老師反映留學(xué)生來了中國都學(xué)壞了，這是因?yàn)樗麄冎豢吹搅酥袊鐣幸恍┎惶玫姆矫妫雎粤撕玫姆矫妗?/p>

儒家禮儀精神強(qiáng)調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠信”“謙讓”，《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說“愛人者人恒愛之”，強(qiáng)調(diào)的是人們在交往中要寬仁厚道、友愛互助?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，這種克己謙讓之風(fēng)也是社會主義道德觀所要倡導(dǎo)的。

因此，我們應(yīng)將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學(xué)生樹立對中國的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂思想”營造課堂氛圍

對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，除了將禮儀常識和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關(guān)重要的。讓同學(xué)們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的文化氛圍。鼓勵學(xué)生參加各類校園文化活動，積極展示中國禮儀風(fēng)范。例如，舉辦各類與文明禮儀相關(guān)的展覽、演講、小品表演等活動，促進(jìn)校園崇尚禮儀風(fēng)氣，在愉悅的文化氛圍中實(shí)施禮儀教育，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生自身的行為規(guī)范和思想認(rèn)識。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們漢語教師汲取。

對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)是關(guān)鍵。教師是學(xué)校工作的主體，不僅是文化知識的傳播者，也是學(xué)生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對學(xué)生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務(wù)必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個優(yōu)秀的、學(xué)生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動為學(xué)生作出表率。

結(jié)語

綜上所述，在中國文化史上，“禮”是一個龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠(yuǎn)的民族文化載體，己成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時代、超越國度的永恒的普遍價值。

對于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應(yīng)該認(rèn)真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對儒家禮儀文化的研究和學(xué)習(xí)，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，人們通過對禮的自覺信守和實(shí)踐，主動地去營造和諧的社會關(guān)系和良好的社會氛圍，這種態(tài)勢不但將大力推進(jìn)和諧社會的建設(shè)步伐。也會給世界展現(xiàn)一個以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設(shè)有著重要的作用，而且對漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語國際教師，作為中國語言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時，向?qū)W生展現(xiàn)中國禮儀文化，樹立良好的中國形象。

參考文獻(xiàn)

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[5]馬國華.孔子的禮治思想研究：[碩士學(xué)位論文].天津師范大學(xué)，2005

第5篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

[關(guān)鍵詞]德育；禮儀課程；青島德縣路小學(xué)

[中圖分類號]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002－4808(2010)06－0080－03

我國是舉世聞名的禮儀之邦，世代相襲的傳統(tǒng)文化形成了中國人的習(xí)俗觀念，也規(guī)范著中國人的舉止言行。然而，當(dāng)代小學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們往往個性、能力很強(qiáng)，但卻在尊敬長輩、孝敬父母以及嚴(yán)以律己、寬以待人等許多方面有所缺失。多年來，學(xué)校德育內(nèi)容更多的是說教，而中華傳統(tǒng)美德等方面的行為教育并沒有引起足夠的重視，這又是小學(xué)德育必須面對的問題。在全球化進(jìn)程中，我國學(xué)校教育的改革更應(yīng)該積極弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，繼承傳統(tǒng)美德，把懂禮貌、有禮儀、講文明作為當(dāng)代學(xué)生必備的基本素質(zhì)和精神追求。據(jù)此，青島德縣路小學(xué)以“培養(yǎng)與世界同步的現(xiàn)代中國人”為辦學(xué)宗旨，開發(fā)禮儀校本課程，從禮儀行為養(yǎng)成出發(fā)實(shí)施禮儀教育，形成“禮儀育人”的德育特色。

一、禮儀課程，源于生活

在深入進(jìn)行課程改革的過程中，青島德縣路小學(xué)將禮儀校本課程作為學(xué)校實(shí)施禮儀教育的重要載體，立足學(xué)生成長特點(diǎn)，以小學(xué)生生活中的禮儀規(guī)范和成長中的禮儀需要為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)良好的禮儀行為習(xí)慣和形成優(yōu)質(zhì)的禮儀生活環(huán)境為宗旨，整合社會約定俗成的中華傳統(tǒng)禮儀準(zhǔn)則和當(dāng)代兒童成長中的道德修養(yǎng)，對學(xué)生進(jìn)行“禮儀素質(zhì)”的專項(xiàng)生活培養(yǎng)。它開啟了禮儀專題生活教育，并與其他課程中的禮儀教育資源相融合，積淀了學(xué)校禮儀管理及禮儀活動的人文基礎(chǔ)。

(一)禮儀課程的結(jié)構(gòu)框架

禮儀校本課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)框架是該課程的支架，是實(shí)現(xiàn)禮儀教育宗旨的途徑和教材編寫的依據(jù)。學(xué)校禮儀校本課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)框架包括：一個基點(diǎn)，即禮儀育人，文明生活；三個構(gòu)架，包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀；六個內(nèi)容，包括一般禮儀(禮儀本質(zhì)特征、禮儀的起源與歷史演變、禮儀的功能原則等)，個人禮儀(言行、服飾等方面的禮儀禮節(jié)要求)，社交禮儀(在人際交往中的禮節(jié)禮儀)，公務(wù)禮儀(在承擔(dān)一定社會角色所應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范及禮儀技能)，文書禮儀(人們在日常交往中，用書信和其他文字方式表達(dá)情感的禮儀方式)，習(xí)俗禮儀(不同民族、國家的日常生活禮俗)。

(二)禮儀課程的管理系統(tǒng)

禮儀校本課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)框架的建立為學(xué)校實(shí)施該課程奠定了良好的基礎(chǔ)。但是落實(shí)該課程必須有一個管理系統(tǒng)，這樣才能使之有序有效地運(yùn)行。在實(shí)踐中，學(xué)校探索出禮儀校本課程的管理系統(tǒng)(見圖1)。

學(xué)校依托“紅領(lǐng)巾禮儀學(xué)?！睂W(xué)生進(jìn)行禮儀教育，全面深化小學(xué)德育。“紅領(lǐng)巾禮儀學(xué)?！庇凶约旱摹抖Y儀學(xué)校章程》，主要從以下四個方面實(shí)施禮儀教育：一是禮儀文化建設(shè)(包括禮儀知識文化廊、傳統(tǒng)美德文化廊、節(jié)日禮儀文化廊……從校園文化建設(shè)方面對學(xué)生進(jìn)行直觀生動的宣傳教育)；二是禮儀課程開發(fā)(主要從校園禮儀、家庭禮儀和社會禮儀三個方面開發(fā)禮儀校本課程并進(jìn)行課堂教學(xué)，同時在各學(xué)科滲透禮儀教育，從而培養(yǎng)具有良好禮儀素養(yǎng)和道德習(xí)慣，能夠健康、文明生活的禮儀小公民)；三是禮儀常規(guī)管理(主要通過禮儀護(hù)照手冊簽證，培養(yǎng)學(xué)生良好的日常禮儀行為；通過禮儀先鋒班級的評選，在全校營造文明禮儀氛圍；通過人人爭創(chuàng)禮儀小使者，培養(yǎng)懂文明、講禮儀的小模范)；四是禮儀實(shí)踐活動(通過校園禮儀我先行、家庭禮儀我示范、社會禮儀我實(shí)踐、教師禮儀我監(jiān)督、節(jié)日禮儀我傳承等活動，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中自尊自愛、健康向上，認(rèn)識到知禮、學(xué)禮、懂禮、守禮、用禮的重要性，并能自覺以禮儀文明的態(tài)度面對人生)。這種管理系統(tǒng)的建立和運(yùn)行使學(xué)校禮儀校本課程得以有序、深入開展。

二、禮儀教材，挖掘生活

學(xué)校禮儀校本課實(shí)施的總目標(biāo)是“培養(yǎng)具有良好禮儀素養(yǎng)和道德習(xí)慣，能藝術(shù)、健康、文明生活的禮儀公民”。學(xué)校從“情感、態(tài)度、價值觀”“知識、技能”和“行為與習(xí)慣”三個維度著手編制禮儀校本課程教材，進(jìn)行生活化禮儀教育。學(xué)校編制開發(fā)的禮儀校本課程教材具有以下突出特點(diǎn)。

第一，內(nèi)涵豐富――融匯民族文化和現(xiàn)代文明的基本規(guī)范。教材包蘊(yùn)著禮儀之邦深遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)容，體現(xiàn)了文明社會豐富的文化交融的特征。它主要包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀三大方面的內(nèi)容，并結(jié)合“2008迎奧運(yùn)活動”加入了“文明奧運(yùn)”等禮儀知識，以培育具有文化傳承感、禮儀責(zé)任感的禮儀小公民。

第二，聯(lián)系生活――確立養(yǎng)成教育和實(shí)踐感悟的行動準(zhǔn)則教材的編寫，密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際。學(xué)校以學(xué)生平日的養(yǎng)成教育為基點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生生活中應(yīng)具備的各種禮儀常識，確定禮儀知識點(diǎn)，如“與同學(xué)相處的禮儀”“接待客人的禮儀”“網(wǎng)絡(luò)禮儀”等。這些內(nèi)容都是針對學(xué)生日常行為中存在的問題設(shè)計(jì)的，有利于學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)、在生活中實(shí)踐、在生活中感悟。

第三，圖文并茂――符合兒童情趣和認(rèn)知規(guī)律。每一條禮儀常識都配有一幅相應(yīng)內(nèi)容的卡通畫面，生動形象、富于童趣，具有很強(qiáng)的示范性。教材通俗易懂且形式多樣：古今禮儀小故事、師生自編的禮儀童謠、瑯瑯上口的禮儀三字歌……任課教師也可以創(chuàng)新使用教材，以課本劇、情景劇、論壇等多種形式帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識。

目前，學(xué)校自主開發(fā)的禮儀校本課程教材《文明禮儀手冊》分為兩冊，即低年級讀本和中高年級讀本，已經(jīng)由青島出版社正式出版，在全青島市小學(xué)生中使用、學(xué)習(xí)。

三、禮儀課堂，融入生活

禮儀課上，教師以課本劇、情景劇、論壇等多種形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識。低年級學(xué)生在課堂上通過“我的小手畫一畫”，用五彩的筆描繪文明禮儀場景；通過“我的小嘴說一說”，用充滿童真的語言書寫對禮儀知識的認(rèn)識。中高年級學(xué)生通過“我寫我知道”“我寫我感受”“我談我收獲”等形式真實(shí)生動地寫出了對禮儀知識的了解、感悟和收獲。生活化的研發(fā)方式，使師生雙主，互動研發(fā)，使學(xué)生在思想和行為上體會文明禮儀的真正含義，使校本課程來源于生活、融入生活。

各學(xué)科任課教師還結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)，把禮儀教育有機(jī)地滲透到課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，把文化知識的傳授與禮儀教育緊密結(jié)合起來，使禮儀特色教育滲透在各學(xué)科的方方面面。學(xué)校還定期向家長開設(shè)“我與父母學(xué)禮儀”大課堂，邀請學(xué)生的父母到學(xué)校共同參與禮儀情景劇的表演、參與禮儀實(shí)踐大討

論、參與到禮儀評價中去，使家長們充分感受到學(xué)校禮儀教育的新穎形式和顯著效果。

四、禮儀簽證，文明生活

學(xué)校的文明禮儀教育通過《禮儀護(hù)照簽證手冊》在學(xué)生中開展自主管理活動，其目的在于建立一種禮儀教育的評價環(huán)節(jié)。該手冊分“禮儀學(xué)苑”“禮儀家園”“禮儀特色活動”三大板塊，分別對學(xué)生在學(xué)校、家庭、社會中的禮儀行為提出了具體要求?！岸Y儀學(xué)苑”主題鮮明，目標(biāo)明晰，如語言文明禮儀月、舉止文明禮儀月、儀表端莊禮儀月、誠信做人禮儀月。學(xué)校又對每月當(dāng)中的各周制訂了明確的禮儀目標(biāo)。例如，六月第14周的目標(biāo)為“坦誠面對自己，有錯誤及時承認(rèn)，人人寫誠信日記”；第15周為“信守約定，借他人物品及時歸還，完成‘誠信在我心’禮儀創(chuàng)意作業(yè)”；第16周為“學(xué)習(xí)講誠信，自覺完成作業(yè)；學(xué)會復(fù)習(xí)，進(jìn)行學(xué)習(xí)誠信自查互查活動”；等等。同時，各中隊(duì)還開設(shè)“禮儀銀行”進(jìn)行儲蓄文明活動；學(xué)生自覺聘請父母為“禮儀輔導(dǎo)員”，督察自己在家、在社會的遵禮情況；各班還自主推選出“禮儀護(hù)照簽證管理委員會”，作為學(xué)生禮儀活動的自主管理組織，調(diào)動各分級負(fù)責(zé)人即班級小組長、班級管理委員會成員、級部禮儀級長、禮儀學(xué)校校長等實(shí)施層層管理，督促反饋學(xué)生禮儀行為情況。

學(xué)校每周在禮儀校本課堂、中隊(duì)會上召開“禮儀護(hù)照隊(duì)會”，讓學(xué)生自我總結(jié)本周禮儀收獲，提出下周努力方向。每月月末召開“禮儀護(hù)照評審會”，由班級禮儀護(hù)照管理委員會對學(xué)生個體的本月禮儀收獲進(jìn)行評定。隊(duì)員先自主申報等級，并就自己的禮儀實(shí)踐情況說明申報理由，然后班級管理委員和中隊(duì)輔導(dǎo)員共同對學(xué)生的“禮儀存款”進(jìn)行清點(diǎn)，再由中隊(duì)輔導(dǎo)員、家長輔導(dǎo)員、禮校小干部對本月禮儀目標(biāo)的落實(shí)進(jìn)行聯(lián)合評定，評出星級隊(duì)員。評定結(jié)果以禮儀星級的形式體現(xiàn)在禮儀護(hù)照上，由委員會成員簽字認(rèn)證，學(xué)生獲得三星級禮儀護(hù)照后可獲得三好學(xué)生評選資格。在此基礎(chǔ)上，各中隊(duì)民主推選出一名當(dāng)月“禮儀之星”，學(xué)校把他們的照片和事跡公布在“群星閃爍風(fēng)云榜”專欄中，讓全校學(xué)生學(xué)習(xí)，并利用晨會時間請童星介紹自己的事跡，以帶動更多的學(xué)生傳播、實(shí)踐文明禮儀。學(xué)校會在每學(xué)期末評選表彰“十佳童星”，并在每學(xué)年末評選“文明禮儀使者”，使“創(chuàng)星評優(yōu)”活動貫穿始終，讓它成為學(xué)生心中的向往、校園的盛事。

五、禮儀行為，踐行生活

在規(guī)范學(xué)生禮儀行為的基礎(chǔ)上，學(xué)校開展了各種以學(xué)生為主的禮儀特色活動，從各個層面培養(yǎng)學(xué)生的禮儀行為。

(一)校園禮儀我先行

學(xué)校開展“我當(dāng)校園文明禮儀使者”志愿者活動，各中隊(duì)成立一個“文明禮儀宣講團(tuán)”，在校園內(nèi)大力宣傳師生之禮、同學(xué)之禮。通過評選“校園文明禮儀使者”，學(xué)校開展了“我做一天禮儀示范員”“校園中美的尋訪”“校園禮儀現(xiàn)狀”等小課題活動，以“禮在行為、禮在語言、禮在學(xué)?！比矫鏋橹攸c(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的文明行為習(xí)慣，使他們由“他律”到“自律”，自覺地把友善待人、禮貌用語、遵守規(guī)范等道德禮儀目標(biāo)付諸實(shí)踐。

(二)家庭禮儀我示范

學(xué)校結(jié)合創(chuàng)建五好文明家庭、文明社區(qū)活動開展家庭禮儀教育活動，并充分利用傳統(tǒng)文化節(jié)日，圍繞日常生活中待人接物的基本禮節(jié)，宣傳“講究衛(wèi)生”“體態(tài)端莊”“穿著得體”“相互禮讓”“尊老愛幼”“鄰里和睦”等禮儀知識。學(xué)校在社區(qū)宣講古代尊老孝親的故事(如黃香溫席、為親負(fù)米、親嘗湯藥、親滌溺器的故事等)，并設(shè)立禮儀宣講活動記錄卡，評選“文明禮儀標(biāo)兵家庭”，從而使學(xué)生在家庭生活中養(yǎng)成尊敬父母、關(guān)心親人、熱愛勞動的良好品質(zhì)。

(三)社會禮儀我實(shí)踐

學(xué)校結(jié)合開展學(xué)雷鋒活動，宣傳公民道德基本規(guī)范，并圍繞社會交往中應(yīng)遵守的基本禮儀常識和社會行為準(zhǔn)則，在保護(hù)環(huán)境、遵守社會公共秩序等方面開展活動，宣傳文明交通、文明乘車、文明游覽、文明就餐、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等禮儀。其中，學(xué)校重點(diǎn)抓交通文明、遵守秩序問題，讓學(xué)生走進(jìn)離家最近的各個公交車站率先垂范，把文明禮儀播撒到社會的每個角落。

(四)教師禮儀我監(jiān)督

第6篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

[關(guān)鍵詞]婚慶禮儀；中西方文化差異；婚俗分析；價值觀

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）13-0308-01

婚禮是人生的另一個旅程的開啟，從此夫妻之間要相互鼓勵、扶持，相守一生。雖然隨著經(jīng)濟(jì)和交流的全球化，許多的婚俗進(jìn)行了中西方的混合，但是中西方的婚俗始終有著不可替代的差異，下面就對中西方婚禮的差異進(jìn)行比較分析。

一、中西傳統(tǒng)婚前習(xí)俗比較

傳統(tǒng)中式婚前禮即為“成妻之禮”，有特定的步驟，稱之為“三書六禮”。一是納彩，即通過媒妁之言，女方同意議婚，男方前往女方求婚，是說媒成功的標(biāo)志；二是問名，由男方請媒人詢問女方的姓氏和名字，占卜男女雙方生辰八字是否相生；三是納吉，即男方將卜得吉兆的結(jié)果告訴女方，這是訂婚階段的主要儀禮；四是納征，即男方下聘禮，是成功達(dá)成婚約的標(biāo)志；五是請期，男方請人占得吉日，請媒人告之女方，請女方定奪；六是親迎，即迎娶，新郎前往女方家，在女方的祖廟，鄭重地拜兩次，新娘行至門口，新郎迎接，至大堂拜岳父母，拜女方親戚長輩至此。整個過程都由雙方父母安排，最后也由父母決定是否能夠結(jié)婚。這一切正是深受儒家思想影響的結(jié)果。

傳統(tǒng)的西方婚前禮是國教婚禮，如在英國，其婚前禮也分為六步：首先是求偶，取得父母同意，男女才能戀愛，感情成熟后告之雙方父母；然后是訂婚，女方在報紙上登出訂婚啟事，儀式在女方家舉行，由女方安排宴席，男方則要買一枚戒指，在親朋好友的見證下戴在女方左手的中指上；接下來是辦結(jié)婚證和結(jié)婚預(yù)告；再就是發(fā)請柬，女方的父母以他們的名義發(fā)請柬通知雙方親友，請柬一般為白色，配以金色的字和圖案以示圣潔高貴。

二、中西婚禮服飾及色調(diào)比較

中國婚禮的主色調(diào)是紅色，所謂“中國紅”。結(jié)婚的時候新人一般都穿紅色的禮服，象征著吉祥如意，紅紅火火。在傳統(tǒng)的婚禮中，新娘鳳冠霞帔珠寶錦繡，著紅襖裙，當(dāng)然也少不了紅蓋頭和繡花鞋，而新郎就穿著紅色的長衫馬褂，頭戴紅色大沿帽，胸前佩戴一朵大紅花。家里到處都貼有紅色的喜字，門兩邊要貼紅色的對聯(lián)，新人身上佩戴紅花，新房里的物品也大都是紅色。

西方的婚禮的主色調(diào)是白色。在西方婚禮中，新娘一般都會一直穿著白色的婚紗，頭戴白色花，手捧白色鮮花。新郎則是筆挺的西裝。自羅馬時代開始，白色象征歡慶，后來白色也是富貴的象征，到了本世紀(jì)初白色所代表的純潔意義更遠(yuǎn)超其他。

值得一提的是，隨著中西文化的融合，我國新娘也會穿上和西方新娘一樣的白色婚紗來顯示自己的純潔美麗，小小的區(qū)別是中國新娘大多在白色婚紗上別上紅色的鮮花。

三、中西結(jié)婚儀式比較

在中國，傳統(tǒng)的婚禮儀式為三叩九拜之禮。新娘被新郎接回家中，就開始拜堂儀式：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜至此，三拜禮成，表示得到了天地祖先及父母的同意，正式成為夫妻。為了增加喜慶氣氛，整個婚禮過程都在鞭炮聲和歡快的樂曲聲中進(jìn)行。同時，在婚禮進(jìn)行時也有一定的順序，按一般的情況，在整個婚禮過程中有：祭祖、出發(fā)、燃炮、等待新郎、討喜、拜別、出門、禮車、擲扇、燃炮、喜宴、送客、鬧洞房、三朝回門。有此可以見到我國文化的熱鬧、繁瑣。

而在西方，婚禮講究神圣而簡單，傳統(tǒng)上為神前婚禮，因此婚禮一般是在寧靜祥和的教堂舉行，新人在牧師的主持下得到上帝的認(rèn)可和祝福。首先新娘挽著父親的手在花童的引領(lǐng)下，隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏步入教堂，父親鄭重地把新娘的手交到站在教堂前部牧師左側(cè)的新郎手中接著新人要在莊嚴(yán)的氣氛中宣誓：慕裉煒始相互擁有，相互扶持，無論是好是壞，富?；蛘哓毟F，疾病還是健康，都要彼此相愛、珍惜，只有死亡才能將兩人分開。然后交換戒指，親吻，至此婚禮到達(dá)最禮成后，當(dāng)新人走出教堂時，教堂的鐘聲響起，意為驅(qū)趕不祥之物，以保新婚夫婦好運(yùn)一生。

四、中西婚宴比較

在中國，傳統(tǒng)的婚宴通常在中午舉行，持續(xù)三天。對于新郎的父母而言，更是要宴請其所有的親朋。宴席上，人們只是吃、喝、聊天，飯后各自回家。我國的婚宴往往是男方出錢，但賓客所給的紅包也足以支付婚宴開支。

西方國家婚禮儀式過后，也會舉行盛大的婚宴，叫做招待酒會。英美國家經(jīng)常由新娘的家庭來支付，一般是自助餐形式，用很少的錢就可以辦得很豐盛?；檠缫晕钑Y(jié)束。值得一提的是美國賓客參加婚宴一般不需要送禮金，只送實(shí)物。在網(wǎng)絡(luò)時代，賓客根據(jù)新人在網(wǎng)上的所需物品目錄為新人選購禮物。

五、中西婚慶文化差異分析

（一）中西方人性格不同

中西方的歷史積淀不同，中國有五千年的燦爛文化，漫長的封建統(tǒng)治對中國人內(nèi)在性格的影響不容忽視。基本的一些禮儀在中國人的婚禮中還是有舉足輕重的地位的。西方人崇尚自由，隨心而動，所以在婚禮中他們的禮節(jié)沒有中國的復(fù)雜。

（二）中西方不同

中國人大多信仰佛教，但更多人相信無神論，在中國人的心中祭神只是一種儀式?，F(xiàn)如今婚禮婚俗中的拜神等多半是由于自古以來的傳統(tǒng)，人們只是去沿用，而對這些儀式最初的對神的崇敬之情則有所減少。但是在西方，人們的是很明確的。他們每個人都有著堅(jiān)定的信仰，在舉行婚禮時也都按照自己信仰的教派的儀式來操辦。

（三）中西方價值觀不同

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。而“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計(jì)的，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。

六、結(jié)論

中國傳統(tǒng)婚姻觀念被融入了濃厚的封建色彩。所謂“天作之合”（婚姻乃承天地陰陽之性配合而成）、“五百年前結(jié)成因”、“父母之命，媒妁之言”、喜“五行相生，八字和諧”，忌“三、六、九沖”等等。即使在21世紀(jì)的今天，這些婚姻觀念依然根深蒂固于國人心中。

西方婚姻觀念是為愛犧牲。在基督徒的婚姻觀中，婚姻是神賜予的禮物。西方婚姻觀發(fā)展到今天，已成為自由戀愛的婚姻倫理關(guān)系。它重視個人自由意志，男女在生活中由相識相知到相愛，因而甘愿將自我奉獻(xiàn)給對方，將生命貢獻(xiàn)出來，為愛情而努力甚至犧牲。

其實(shí)，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)今社會已經(jīng)出現(xiàn)了中式婚禮西方化和西式婚禮中國化的現(xiàn)象，這是中國文化走向世界，西方文化走進(jìn)中國的表現(xiàn)，是中西文化碰撞和融合的結(jié)果。

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第7篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育；高職生；職業(yè)素質(zhì)；提升

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）03-0024-03

高職教育應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的專業(yè)技能素質(zhì)的培養(yǎng)，還應(yīng)滲透諸如職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)精神等職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，即從注重職業(yè)技能培養(yǎng)回歸全面發(fā)展導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。高職生的職業(yè)素質(zhì)是指高職生通過校企文化的熏陶與技能教育以及自我陶冶和鍛煉，為適應(yīng)崗位需要所養(yǎng)成的職業(yè)認(rèn)知、就業(yè)技能、工作態(tài)度、職業(yè)精神及其心理狀態(tài)。[1]禮儀是一個人道德修養(yǎng)、精神面貌、思想覺悟和文化教養(yǎng)的綜合反映。[2]禮儀教育通過良好個人形象的塑造，得體的言談舉止的養(yǎng)成，各種社交禮儀的了解，培養(yǎng)人們的規(guī)則意識、責(zé)任意識、道德感，引導(dǎo)人們樹立正確的審美觀和形成完善的人際交往能力。禮儀教育作為職業(yè)素質(zhì)教育的一個重要組成部分，涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。禮儀教育可以塑造高職生高尚的精神境界和高品位的文化境界，完善自身形象、提升職業(yè)素質(zhì)。

我國自古就有“禮儀之邦”的美稱，禮儀自古就是一個人立足社會、成就事業(yè)的重要保證。禮儀教育的核心是以修身為基礎(chǔ)的，它能夠幫助學(xué)生約束自我，尊重他人，自覺正確處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，有助于形成良好的社會公德。高職生職業(yè)素質(zhì)教育目的在于培養(yǎng)能夠適應(yīng)職業(yè)崗位需要、完成職業(yè)崗位職責(zé)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。職業(yè)素質(zhì)包括政治思想素質(zhì)、科學(xué)人文素質(zhì)、道德法規(guī)素質(zhì)、審美情感素質(zhì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)、團(tuán)體協(xié)作素質(zhì)、爭優(yōu)創(chuàng)新素質(zhì)等綜合素質(zhì)，內(nèi)涵豐富。高職生要經(jīng)過全面深刻地領(lǐng)會其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、形成職業(yè)素質(zhì)需經(jīng)過感悟的過程。形式多樣的禮儀教育，特別是職業(yè)禮儀教育，讓高職生在禮儀文化生活中獲得感悟，使他們熟悉行業(yè)規(guī)范，明確本專業(yè)的職業(yè)道德，懂得禮讓、謙恭，尊重他人、和諧共處，就可以培養(yǎng)他們良好的職業(yè)素質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)人生角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)社會、適應(yīng)企業(yè)，逐步具備在社會和企業(yè)中生存與發(fā)展的能力。

一、立足于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育原則

（一）道德教育與禮儀教育相結(jié)合

禮儀教育的最終目的不是僅僅讓學(xué)生學(xué)會具體的禮儀規(guī)范，而是在于禮儀背后所表達(dá)的倫理道德精神，在于禮儀背后所蘊(yùn)涵的平等、謙遜、理性、尊重、真摯等道德精神。因此，實(shí)施禮儀文化教育可以把倫理道德要求落實(shí)到禮儀教育的各個環(huán)節(jié)中，將禮儀教育與一定的道德規(guī)范相結(jié)合，充分運(yùn)用禮儀教育的倫理道德功能，從儀容儀表、言行舉止、行為習(xí)慣上規(guī)范學(xué)生。在注重培養(yǎng)學(xué)生基本禮儀常識的同時，從日常細(xì)節(jié)入手，按照“禮”的精神做符合倫理道德的事，使禮儀成為他們樂意接受的習(xí)慣、自覺遵循的規(guī)范和努力追求的修養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合

在悠久的歷史發(fā)展中，炎黃子孫形成了獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)禮儀。在傳統(tǒng)禮儀中，有許多好的觀點(diǎn)、觀念，有許多好的禮節(jié)、習(xí)慣，如關(guān)于“禮”要以“誠”為基礎(chǔ)、做人要真誠、待人要誠懇的觀點(diǎn)，關(guān)于協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系要講究“適度”的觀點(diǎn)，關(guān)于對人要寬厚、寬容的觀點(diǎn)，以及尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，禮尚往來、入鄉(xiāng)隨俗的傳統(tǒng)美德，講究舉手投足、視聽坐臥、衣著打扮等儀態(tài)容貌的要求。這些觀點(diǎn)和規(guī)范，對于處理現(xiàn)代社會人際關(guān)系仍然具有參照意義。隨著時代的發(fā)展，禮儀的內(nèi)容和形式也應(yīng)與時俱進(jìn)，社會主義的禮儀只能建立在對民族傳統(tǒng)禮儀的批判繼承之上，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。禮儀教育必須植根于民族基礎(chǔ)，吸收精華，開拓創(chuàng)新。

（三）禮儀知識與禮儀實(shí)踐相結(jié)合

禮儀具有很強(qiáng)的實(shí)用性與可操作性，良好禮儀的養(yǎng)成，離不開禮儀實(shí)踐。古代禮儀文明告訴我們，學(xué)習(xí)禮儀不僅要深刻認(rèn)識和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，而且應(yīng)該將知識與品行有機(jī)結(jié)合起來，在深入學(xué)習(xí)禮儀文化的過程中，去體驗(yàn)和實(shí)踐禮學(xué)的真諦，不斷規(guī)范自己的行為，做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，首先要讓學(xué)生清楚學(xué)習(xí)禮儀知識的必要性，幫助學(xué)生分析社會生活和集體生活中的各種現(xiàn)象，使他們懂得講禮儀、守規(guī)范的重要意義。禮儀教育又不能僅僅停留在禮儀知識的傳授上，而應(yīng)該注重通過多種渠道，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禮儀實(shí)踐，通過實(shí)踐培養(yǎng)他們良好的禮儀修養(yǎng)與道德品格。學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，堅(jiān)持實(shí)踐，身體力行，可以使道德意識內(nèi)化，反過來促進(jìn)內(nèi)心德性的培養(yǎng)。

二、致力于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育路徑

（一）加強(qiáng)德育工作，推進(jìn)禮儀教育開展

對高職生進(jìn)行思想道德教育，是落實(shí)職業(yè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)?；诟呗毜掠槍π浴?shí)效性的需要，開展文明禮儀教育，探索學(xué)校德育的有效方法與途徑，開設(shè)禮儀教育課程等，是加強(qiáng)和改進(jìn)高職生思想道德建設(shè)工作的有效途徑。比較常見的禮儀禮俗分為個人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學(xué)校和社會生活的不同領(lǐng)域，也分布在人生成長的不同階段。學(xué)校可根據(jù)不同年級及專業(yè)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對高職生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀理論和實(shí)踐教育。開設(shè)禮儀課程，首先要加強(qiáng)課程體系建設(shè)。高職禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)傳授更高層面、更寬領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，特別是具有針對性的職業(yè)禮儀規(guī)范，為學(xué)生就職做準(zhǔn)備。同時，高職禮儀教育應(yīng)強(qiáng)化有關(guān)中國特色社會主義禮儀文化的基本理論教育，提高學(xué)生對禮儀文化的理性認(rèn)識水平，形成禮儀精神。其次要加強(qiáng)教學(xué)方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過理實(shí)一體化教學(xué)課堂、校內(nèi)實(shí)踐活動課堂、校外社會實(shí)踐活動課堂三大課堂聯(lián)動，提供多渠道、立體化的學(xué)習(xí)平臺，把禮儀教育始終貫穿于整個學(xué)生職業(yè)素質(zhì)發(fā)展的全過程。

（二）營造良好的校園禮儀文化氛圍

校園是對學(xué)生實(shí)施教育活動的主要場所，整潔、優(yōu)美、文明的校園環(huán)境，對學(xué)生道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養(yǎng)成教育中的一個重要外部條件。方法方式如下：（1）加強(qiáng)教師的禮儀文化修養(yǎng)。實(shí)施禮儀文化教育，教師應(yīng)率先垂范，在學(xué)校生活的各方面為學(xué)生樹立良好的禮儀行為榜樣，對學(xué)生進(jìn)行無聲的影響與教育。形象好、審美能力強(qiáng)、語言表達(dá)風(fēng)趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。（2）努力建設(shè)健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營造立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。按照禮儀教育要求進(jìn)行校園文化環(huán)境的建設(shè)，營造綠色、人文的校園環(huán)境。通過校園廣播、電視臺、報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)平臺等開展禮儀知識教育，設(shè)置禮儀知識專欄，讓學(xué)生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。（3）各類校園文化活動中滲透禮儀文化教育。學(xué)校每年都會舉行各類活動，如藝術(shù)節(jié)、校運(yùn)會、技能大賽、文明風(fēng)采展示、禮儀大賽等，這些活動的開展可以有效地展示學(xué)生風(fēng)采，對廣大學(xué)生起到禮儀示范作用。（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業(yè)典禮、重大節(jié)日喜慶典禮等蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源，會對學(xué)生的言行養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。利用這些儀式對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。

（三）實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀教育

高職生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業(yè)操作技能，還能加深對操作性、技能性的職業(yè)崗位的了解和認(rèn)識，利于學(xué)生積累職業(yè)閱歷、經(jīng)驗(yàn)，為畢業(yè)后直接進(jìn)入技術(shù)或管理崗位打下一定的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，目前用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)是文明素養(yǎng)、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、人際溝通能力等“軟實(shí)力”。特別是就業(yè)面向服務(wù)行業(yè)的高職畢業(yè)生，用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)禮儀、團(tuán)結(jié)守信、愛崗敬業(yè)等人文素養(yǎng)要求更高。這就要求高職教育必須重視職業(yè)道德特別是職業(yè)禮儀教育。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中貫穿職業(yè)禮儀教育，應(yīng)堅(jiān)持以全面發(fā)展為導(dǎo)向，立足于學(xué)生未來的職業(yè)需要，著眼于專業(yè)技能、職業(yè)道德等職業(yè)素質(zhì)的全面提升。職業(yè)禮儀是職業(yè)規(guī)范和儀式的重要組成部分。職業(yè)規(guī)范包括在職業(yè)活動中應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則。禮儀所規(guī)定的儀容、儀態(tài)、語言的規(guī)范和準(zhǔn)則，以及誠懇、友好、謙讓適度的要求，同時也是職業(yè)的規(guī)則和準(zhǔn)則。職業(yè)規(guī)范包括各種具有職業(yè)特征的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則，具有行業(yè)特征，是構(gòu)成職業(yè)道德的重要內(nèi)容。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀訓(xùn)練，有利于全面提升高職生職業(yè)素質(zhì)，使高職生順利步入職場。

（四）建設(shè)禮儀教育的綜合評價系統(tǒng)

文明禮儀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以學(xué)校教育為主導(dǎo)的禮儀教育尚不能完全達(dá)到提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的目的。禮儀素養(yǎng)的提升還需有以家庭教育為基礎(chǔ)、以社會教育為必要條件的立體教育，只有學(xué)校、家庭、社會三方面緊密配合、通力協(xié)作，才能保證教育的效果。由于家庭教育和社會教育效果的不確定性，為充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，保證學(xué)校教育的影響力能夠輻射到家庭和社會，可建立禮儀教育的評價系統(tǒng)，系統(tǒng)分為家庭評價、學(xué)校評價和社會評價（包括企業(yè)評價）三個模塊。在校學(xué)生以家庭評價和學(xué)校評價為主，實(shí)習(xí)生則以社會評價（如實(shí)習(xí)單位評價）為主，每學(xué)期期末進(jìn)行考核評價。評價系統(tǒng)可建成校園網(wǎng)站的一個子項(xiàng)目，為學(xué)校、家庭、社會的共同評價提供便利的平臺。評價以定性評價為主，實(shí)行合格達(dá)標(biāo)制，所有學(xué)生均納入評價系統(tǒng)。學(xué)校建立健全公開、公正、公平的學(xué)生禮儀評價體系后，可把學(xué)生禮儀成績與評優(yōu)、助學(xué)金和獎學(xué)金評定等掛鉤，真正使禮儀文化深入人心，達(dá)到促進(jìn)高職生職業(yè)素質(zhì)提升的目的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

在古代歷史長河的進(jìn)程中，來自不同地域的不同族群在不同的時間內(nèi)，互相接觸和持久的交往，在帶動北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化的碰撞交融中，推進(jìn)著民族的融合和社會的整合，完成了草原社會的一體化，最終由草原文化的集大成者和主要傳承者蒙古族扎根在鄂爾多斯地區(qū)世代繁衍生息至今。顯然，鄂爾多斯草原文化是世代生息在這一特定自然生態(tài)環(huán)境中，不同種群的人們共同創(chuàng)造的文化，是中國北方草原文化大系中的重要組成部分。

一、發(fā)祥的原生性

自人類先祖之一“河套人”遺址被發(fā)現(xiàn)，揭開了鄂爾多斯地區(qū)舊石器時代的人類進(jìn)化史之后，對環(huán)境考古的研究表明，鄂爾多斯地區(qū)在全球冰后期氣候趨暖的進(jìn)程，比中原及東北遼河流域大約晚了1000年。因此屬于新石器時代早期的古人遺址，在該地區(qū)至今尚未發(fā)現(xiàn)，但是對距今約6500年前屬于新石器時代中期階段的陽灣遺址和距今大約5000年，屬于新石器時代晚期的寨子圪旦遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，證明鄂爾多斯地區(qū)的原始農(nóng)耕文化的起步，雖然比中原和遼西等古文化發(fā)達(dá)地區(qū)略晚，可到了新石器時代中期，其發(fā)展水平毫不遜色。然而當(dāng)占地4000平方米的朱開溝遺址發(fā)掘進(jìn)入人們的視線之后，對鄂爾多斯地區(qū)乃至內(nèi)蒙古中南部的考古研究，則有了石破天驚的進(jìn)展。朱開溝遺址的年代上限屬于約距今4200年的龍山時代晚期，下限約距今3500年的商代前期，前后延續(xù)約800年。以朱開溝文化為代表的人類集團(tuán)其社會經(jīng)濟(jì)主要以發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，與最早發(fā)源于黃河流域的中原農(nóng)耕文化在夏代即具雛形狀態(tài)基本同步。但是，當(dāng)夏代興起之時即距今約4000年之際，中國北方包括鄂爾多斯地區(qū)氣候已由溫濕向干旱轉(zhuǎn)化，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展。根據(jù)對朱開溝遺址所獲得有明確層位的植物孢粉考古資料分析：朱開溝遺址的第一階段仍屬森林草原景觀，到第三階段已屬灌木草原景觀，到第五階段已接近于典型的草原景觀。氣候急劇的干冷化促使經(jīng)濟(jì)形態(tài)由農(nóng)向半農(nóng)半牧推進(jìn)，導(dǎo)致草原文化形成的重要標(biāo)志――“細(xì)石器文化”已在朱開溝產(chǎn)生。朱開溝不僅出土了壓制、剝制、琢制、磨制相結(jié)合使用的細(xì)石器，還有以骨為柄、石片為刃的復(fù)合式砍削器，以及后來出現(xiàn)的青銅戈、短劍等都證明朱開溝至少在商代已經(jīng)擁有制造青銅器的技術(shù)和產(chǎn)品。作為“鄂爾多斯青銅器”的原始樣本足以證明北方游牧民族的標(biāo)識物――鄂爾多斯青銅器就誕生于鄂爾多斯地區(qū)。迄今為止朱開溝文化不僅是鄂爾多斯草原文化的源頭，也是中國古代文明起源多樣化的一個新起點(diǎn)，因此可以認(rèn)為鄂爾多斯地區(qū)是中國北方草原文化的發(fā)祥地之一，同時由于考古發(fā)現(xiàn)的朱開溝文化分布地域廣闊奠定了鄂爾多斯以草原文化歷史悠久的原生性。

二、持久的交融性

公元兩千多年前，在黃河中游一帶建立的夏商經(jīng)過千年被周朝代替。夏商周時期鄂爾多斯地區(qū)水草豐美，是發(fā)展畜牧業(yè)的一方寶地。隨著游牧部落的不斷壯大，鄂爾多斯地區(qū)成為北方眾多游牧部落的聚居地和根據(jù)地，從而完成了人類歷史上的一次社會大分工，引發(fā)了以牧為主的北方民族與以農(nóng)為主的中原民族的分野。以畜牧業(yè)為社會主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的北方民族正式登上歷史大舞臺，拉開了草原文化與農(nóng)耕文化長達(dá)數(shù)千年的碰撞、交融和整合。

無論是戰(zhàn)國時的胡服騎射，秦國的筑長城、修直道以及現(xiàn)代最具魅力“蒙漢調(diào)”（漫翰調(diào)），許多的典型事例都無不說明游牧文化與農(nóng)耕文化在鄂爾多斯地區(qū)以跨民族、跨地域的形式，持久交融了數(shù)千年，經(jīng)過長期的積累和凝聚使鄂爾多斯草原文化體現(xiàn)出以下特色：

第一，雖然在各個歷史時期顯現(xiàn)了不同的民族性，但是由于北方游牧各民族之間具有深厚的歷史淵源和族際傳承關(guān)系，因此在文化交流中經(jīng)過互相借鑒和融匯，所形成的鄂爾多斯草原文化是游牧文化、農(nóng)耕文化等多元文化的統(tǒng)一，成為一種以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣、特色鮮明的復(fù)合性文化。但是由于鄂爾多斯草原文化在古代歷史發(fā)展進(jìn)程中沒有改變以草原自然生態(tài)作為生存的基礎(chǔ)和游牧的方式，所以游牧文化主導(dǎo)草原文化的地位沒有改變。

第二，以鄂爾多斯地區(qū)這個歷史平臺嬗變推演的北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化長時期的碰撞與交融，主導(dǎo)了北方古代歷史發(fā)展的進(jìn)程和民族的大融合，對結(jié)聚的華夏族向漢民族群體的演變和形成、對古代國家政治格局的變化、對中國統(tǒng)一穩(wěn)定的進(jìn)程都產(chǎn)生了重大的影響。鄂爾多斯草原文化以其歷史的連續(xù)性和多元合一的獨(dú)特性，成為影響中國歷史發(fā)展進(jìn)程的重要動因，以各民族分進(jìn)、融合、共榮的發(fā)展促成了中華民族大家庭的最終形成，并共同培育了中華民族文化的博大精深。歷史生動地顯示了鄂爾多斯草原文化以其顯著的地位和游牧民族豪邁的氣質(zhì)和剛健的品格，不斷為中華文化的發(fā)展增添著生機(jī)與活力，促使中華文化不斷實(shí)現(xiàn)新的變革與發(fā)展，從而證明草原文化是中華民族文化發(fā)展的重要動力源泉，它無愧成為中華文化的三大主源之一。

三、璀璨的經(jīng)典性

鄂爾多斯經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷史演進(jìn)，神奇的大自然和歷史悠久的人文積累，孕育出了韻味獨(dú)特、古樸、典雅、別具一格的鄂爾多斯草原文化，其中具有唯一性的文化遺存、人文景觀、民俗活動，體現(xiàn)出了具有中國草原文化特色的經(jīng)典價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）鄂爾多斯青銅器文化

鄂爾多斯青銅器起源于商代，是以狄――匈奴為代表的我國北方地區(qū)早期游牧民族的物質(zhì)文化遺存，于春秋戰(zhàn)國、西漢初年達(dá)到鼎盛，以具有便于攜帶的小型實(shí)用器、以大量動物紋樣作為裝飾題材和青銅、金銀制品共有的特點(diǎn)而別于其他青銅文化。按用途分，可概括為兵器、生產(chǎn)和生活工具、裝飾品、車馬器四大類。其上的動物紋飾有鷹、虎、狼、羊、馬等草原動物。鄂爾多斯以動物作為紋飾的原始樣本，追本溯源，當(dāng)推在朱開溝考古發(fā)現(xiàn)的至少距今約3500年前的一件青銅戈上鑄有虎形頭像的標(biāo)記，雖然后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的鄂爾多斯青銅器上的動物紋飾兼有與歐、亞草原地帶游牧文化代表器物相似的特征。這只能說明，顯然是與在戰(zhàn)國時代匈奴帝國達(dá)到全盛，東滅東胡，西擊月氏，威服烏孫，疆域盡擴(kuò)歐亞草原的東半部，形成的中西方文化交流盛況有著密切的關(guān)系?？脊虐l(fā)現(xiàn)亦證實(shí)，鄂爾多斯青銅器遍布在南起陰山山脈，北抵貝加爾湖，東至遼河，西逾蔥郁遼闊的區(qū)域內(nèi)。這些區(qū)域正是中國古代早期北方民族縱馬馳騁，從事游牧生產(chǎn)的駐足之地。

（二）阿爾寨石窟文化

在鄂爾多斯市鄂托克旗草原上突兀著一塊紅砂巖的巨石，這就是阿爾寨石窟遺址。中國石窟藝術(shù)是隨著佛教的傳播而向前推進(jìn)，考察阿爾寨石窟洞窟建筑的形制特征，顯示出一個從魏晉南北朝至西夏、元、明的發(fā)展過程，所以阿爾寨石窟群開鑿的年代要早于公元13~14世紀(jì)，約在北魏中期始鑿。公元13世紀(jì)該地區(qū)屬西夏管轄，石窟中的壁畫有豐富的藏傳佛教內(nèi)容，這與西夏遵藏傳佛教為國教顯然是一致的。西夏壁畫的風(fēng)格集中中原和藏地傳統(tǒng)于一身，這種多元的繪畫藝術(shù)在中國石窟藝術(shù)上，是經(jīng)五代、宋走向衰微之后，出現(xiàn)了又一個高峰，從而在中國繪畫藝術(shù)史上占有獨(dú)特的歷史地方。阿爾寨石窟壁畫不僅薈萃了藏傳佛教多種派系的內(nèi)容，構(gòu)成了藏傳佛教在蒙古草原地區(qū)流傳的歷史畫卷，還有反映西夏及元代世俗平民生活的題材，體現(xiàn)了獨(dú)特的草原文化個性魅力。壁畫上珍貴的回鶻蒙文榜題和蒙古族喪葬祭祀圖等，對于研究蒙古語言文字、、民族心理演變、民族祭祀形式、文學(xué)和藝術(shù)都有重要的價值。其中一幅蒙古貴族受祭圖，場面浩繁、人物眾多。有學(xué)者認(rèn)為受祭人物屬成吉思汗黃金家族，但學(xué)界尚無定論。

（三）成吉思汗祭祀文化

成吉思汗于公元1227年在攻打西夏時逝世，不久就在蒙古汗廷開始了祭祀活動，“八白室”成為祭祀成吉思汗的圣地，也就是后來稱之為“成吉思汗陵”的主體。1649年（順治六年），成吉思汗“八白室”遷至鄂爾多斯大伊金霍洛后，守護(hù)、祭祀“八白室”演變的達(dá)爾扈特人也隨之居住在其周圍，奉守護(hù)之責(zé)。由“八白室”演變至今形成的成吉思汗陵，作為中國帝王陵之一，是供奉成吉思汗英靈的勝地，成為全體蒙古族崇拜祭祀的“總神o”。從13世紀(jì)至今，由鄂爾多斯及達(dá)爾扈特人世代相傳進(jìn)行的成吉思汗祭奠是蒙古族古代文化精髓的“活化石”，歷經(jīng)800年的延續(xù)一直保留至今，堪稱世界奇跡。成吉思汗祭祀文化涵蓋了蒙古族的信仰、歷史、文化、風(fēng)俗、禮儀、語言、文字、文學(xué)等各個方面，從而，奠定并推動了以游牧文化、宮廷文化、祭祀文化、民俗文化為一體的蒙古族傳統(tǒng)文化傳承不息，成為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

（四）鄂爾多斯婚禮文化

源遠(yuǎn)流長的鄂爾多斯婚禮民俗經(jīng)典，繼承了蒙古族古老的婚禮傳統(tǒng)，較多保存了成吉思汗時代男婚女嫁的遺風(fēng)，既有嚴(yán)格的禮儀程序，也有歡樂詼諧的生活情趣。整個婚禮儀式用一套婚禮贊詞貫穿始終，在起承轉(zhuǎn)合中推動婚儀步步走向，充分體現(xiàn)出蒙古族充滿智慧的藝術(shù)創(chuàng)造才能和富有美學(xué)觀念的文化修養(yǎng)?；閮x禮節(jié)中不但有獻(xiàn)茶、敬酒、贈哈達(dá)等游牧民族的生活禮俗習(xí)性，也集中了贊美、祝福、祭天、拜灶等具有深刻社會背景和宗教色彩的禮儀形式，形成了一部完整的蒙古族風(fēng)俗錄，并登上了中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的殿堂。

四、進(jìn)取的現(xiàn)代性

鄂爾多斯草原文化從遠(yuǎn)古走來，雖然歷經(jīng)多次更替和演變，但堅(jiān)守內(nèi)在的脈絡(luò)始終沒有中斷。草原文化注重保護(hù)生態(tài)“天人和諧”的核心價值觀；注重開放包容、兼容并蓄的文化觀；崇拜英雄自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的競爭觀已深深熔鑄在鄂爾多斯地域文化中。在長期的歷史演進(jìn)中形成了鄂爾多斯地方人民的群體個性，凝結(jié)成了敢于創(chuàng)新、敢于爭先的群體性格。如發(fā)生在1858年，持續(xù)71年之久的反帝、反封建，爭取民族解放的蒙古族“獨(dú)貴龍”運(yùn)動。而今，解放思想，開拓進(jìn)取的時代召喚與鄂爾多斯草原文化傳統(tǒng)精神和鄂爾多斯人的心理需求自然相通，引發(fā)了一系列超前認(rèn)識和創(chuàng)新行為。傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明在碰撞融合中又形成了新的有機(jī)的統(tǒng)一。1979年，率先在實(shí)行和畜牧雙承包生產(chǎn)責(zé)任制；率先以補(bǔ)償貿(mào)易的形式引進(jìn)日本成套技術(shù)設(shè)備，建立起內(nèi)蒙古第一個外向型的伊盟羊絨衫企業(yè)。2001年，撤盟建市，全市大力實(shí)施“工業(yè)立市，依法治市，文化塑市”方略，經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)一體化的發(fā)展戰(zhàn)略，促使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展有了跨越式的發(fā)展，鄂爾多斯草原傳統(tǒng)文化精神和品牌效應(yīng)得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，產(chǎn)生了舉世矚目的“鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。而這種現(xiàn)象的文化核心就是鄂爾多斯草原文化兼容并蓄的開放胸襟，積極接受先進(jìn)文化的傳統(tǒng)和勇于創(chuàng)新的文化自覺。事實(shí)證明，文化與經(jīng)濟(jì)始終是鄂爾多斯騰飛的雙翼，一個祥和、富裕、文明的鄂爾多斯正在西部誕生。（注：文章發(fā)表時有所刪節(jié)）

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第9篇：傳統(tǒng)文化的禮儀禮節(jié)范文

1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當(dāng)今社會的人才需求。中國教育傳統(tǒng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是在長期的教育實(shí)踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻(xiàn)。但當(dāng)理性審視傳統(tǒng)教育時，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動，而學(xué)生處于被動狀態(tài)，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之下，學(xué)生很少會主動去加強(qiáng)思想道德方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應(yīng)對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質(zhì)教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應(yīng)試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應(yīng)該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的人意識到區(qū)域發(fā)展不平衡會極大影響中國實(shí)現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)新社會的人才，全面提高人民的素質(zhì)水平，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會主義強(qiáng)國的目標(biāo)。

2.少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進(jìn)展，但是挖掘程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國傳統(tǒng)教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質(zhì)上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進(jìn)的目標(biāo)無從會有。類似這樣關(guān)于家庭教育的諺語與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強(qiáng)調(diào)從小教育，也十分注意教育的方法，認(rèn)為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格教育，如他們所說的“教子如訓(xùn)虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學(xué)習(xí)情況也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當(dāng)?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當(dāng)?shù)?，沒有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態(tài)、社會認(rèn)知進(jìn)行初步的定型。少數(shù)民族的德育內(nèi)容及價值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風(fēng)俗習(xí)慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進(jìn)行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點(diǎn)，嚴(yán)格的法制觀點(diǎn)、崇高的道德品質(zhì)以及良好的個人修養(yǎng)。德育的內(nèi)容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學(xué)生進(jìn)行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會、服務(wù)人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質(zhì)水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題

1.對于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關(guān)系，不少人持有比較片面的觀點(diǎn)，不能夠從整體對兩者的關(guān)系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強(qiáng)的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學(xué)方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學(xué)觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實(shí)際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內(nèi)涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當(dāng)中去。人們在歡快慶祝節(jié)日的時候，不僅能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對道德價值的認(rèn)同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉(zhuǎn)山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節(jié)”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認(rèn)為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運(yùn)。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內(nèi)心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風(fēng)和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準(zhǔn)備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時候，人們會舉行插新經(jīng)幡、驅(qū)鬼、轉(zhuǎn)山拜佛、賽馬等活動，歡慶節(jié)日會從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點(diǎn)和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團(tuán)圓的盛會，也表達(dá)出“對過去的總結(jié)以及對新年的展望”的愿景。在轉(zhuǎn)山會到來這一天，藏族人民會相邀結(jié)伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統(tǒng)活動來表達(dá)對文化的深刻認(rèn)同感，促進(jìn)了人們之間的融合，增強(qiáng)了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該成為德育內(nèi)容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊(yùn)含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚(yáng)。我相信，道德價值觀只有融入到實(shí)際的生產(chǎn)需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應(yīng)該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應(yīng)該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時德育又將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關(guān)系是不容置疑的。

2.對德育的認(rèn)識及定位缺少清晰的認(rèn)識。在我國的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學(xué)生，要遵守學(xué)校的學(xué)生手冊以及日常行為規(guī)范?？墒沁@樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進(jìn)行熏陶與洗滌，達(dá)到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關(guān)于的德育的定位，確實(shí)存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準(zhǔn)確，才能夠被運(yùn)用到實(shí)際之中，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

三.針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應(yīng)對措施

1.認(rèn)識到文化差異，做到結(jié)合實(shí)際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊(yùn)含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應(yīng)當(dāng)做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應(yīng)該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結(jié)合實(shí)際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領(lǐng)域，我們離不開創(chuàng)新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當(dāng)今世界逐漸趨于全球化，對于優(yōu)秀文化思想，我們有責(zé)任有義務(wù)做到將其發(fā)揚(yáng)光大。少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應(yīng)該是互相促進(jìn)吸收的。想要全面推進(jìn)思想道德建設(shè)，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價值。

總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊(yùn)含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質(zhì)水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成融入民族血液中不可替代的部分。

 

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果，課題立項(xiàng)號GS[2017]GHB1901.