傳統(tǒng)文化藝術(shù)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

自中國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生以來(lái)，出現(xiàn)了許多的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品，甚至形成了影響世界的中國(guó)特色動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式。很多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，正是因?yàn)榧尤肓酥袊?guó)傳統(tǒng)文化元素，才得以大放異彩。

1.動(dòng)畫(huà)作品的劇本創(chuàng)作中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今傳承下來(lái)很多優(yōu)秀的神話(huà)、民間故事以及文學(xué)作品，這些故事很多都被取材為劇本，是整部動(dòng)畫(huà)作品的靈魂。著名動(dòng)畫(huà)作品《鐵扇公主》就是取材于我國(guó)古典名著《西游記》，這部動(dòng)畫(huà)作品也成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上的典型代表。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是國(guó)人的驕傲，同時(shí)也被世界所認(rèn)可。美國(guó)迪士尼動(dòng)畫(huà)作品《花木蘭》也是改編自民間傳奇故事《木蘭從軍》。這部動(dòng)畫(huà)作品的成功，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，將東方藝術(shù)展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，同時(shí)也意味著我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在逐漸的走向世界舞臺(tái)。

2.動(dòng)畫(huà)作品的表現(xiàn)形式在中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙、戲劇、水墨畫(huà)等都作為表現(xiàn)手法被大量的應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)作品之中，在筆者看來(lái)，這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)最精彩絕妙之處。1958年推出的動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》就是一部具有鮮明美術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品。這部動(dòng)畫(huà)作品融入了剪紙與皮影戲的藝術(shù)形式，不僅造型簡(jiǎn)潔，色彩也明亮鮮艷，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上一次成功的創(chuàng)新。之后出現(xiàn)的水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》更是打破了繪畫(huà)只能靜止觀賞的傳統(tǒng)觀念，將水墨畫(huà)的“靜”與動(dòng)畫(huà)的“動(dòng)”完美結(jié)合。將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)帶入水墨畫(huà)的意境審美中，別具一番風(fēng)味。

3.動(dòng)畫(huà)作品的音樂(lè)元素雖說(shuō)劇本是動(dòng)畫(huà)作品的“靈魂”，但是一部好的動(dòng)畫(huà)作品不僅僅是要有一個(gè)好的劇本。動(dòng)畫(huà)作為一種視聽(tīng)的藝術(shù)，是離不開(kāi)音樂(lè)的配合的，優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品總少不了耐人回味的配音配樂(lè)，好的配樂(lè)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候更能推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，烘托氣氛，更直觀的讓觀眾體會(huì)到人物的心理變化，以及作品在不同時(shí)段所營(yíng)造的不同氛圍。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)配樂(lè)中，多以琴、蕭、以及戲曲中的鑼、鼓為主，琴聲的悠揚(yáng)悅耳，簫聲的悲涼如水，戲曲的恢弘大氣，都讓動(dòng)畫(huà)作品更為生動(dòng)。在動(dòng)畫(huà)作品《大鬧天宮》中，更是將戲曲作為配樂(lè)運(yùn)用的淋漓盡致。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的滲透

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的精髓，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新媒體的飛速發(fā)展下，利用動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以更好的向世界彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。進(jìn)而在教學(xué)當(dāng)中更要注重于傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與傳播。

1.在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析與取舍中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，豐富多樣，但并不是所有都適用于動(dòng)畫(huà)作品之中，在教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)更多的分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證的否定，決不能片面的全部套用，對(duì)于某些傳統(tǒng)的方面必須要進(jìn)行必要的揚(yáng)棄。

2.在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生多聽(tīng)多看多感受在動(dòng)畫(huà)教學(xué)中應(yīng)多加入一些動(dòng)畫(huà)賞析課程，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力從視覺(jué)上來(lái)吸引學(xué)生，更加能夠引起學(xué)生的興趣，并能更直觀的讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化到底是什么。在課堂之外，應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生自己去挖掘一些獨(dú)特的民俗民風(fēng)，在了解的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的積極性，認(rèn)識(shí)不同地域之間各異的民族文化，可以將這些自己挖掘的文化信息作為創(chuàng)意點(diǎn)應(yīng)用到新的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中。

第2篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

在我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程不斷加快，并且在一定程度上提升了科技發(fā)展水平。但是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸開(kāi)始沒(méi)落，尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，采用的多是現(xiàn)代化的文明與藝術(shù)。因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)落伍，無(wú)法吸引他人的注意。但剛好相反，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是平面設(shè)計(jì)的思路來(lái)源，現(xiàn)代化的文明與思想只能流行一時(shí)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)才是歲月沉積下來(lái)的精華所在。所以說(shuō)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，不僅可以提升設(shè)計(jì)水平與設(shè)計(jì)質(zhì)量，還能進(jìn)一步的提升中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】

中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

前言

我國(guó)是擁有五千年文明的國(guó)家，所以具有悠久的歷史文化。俗話(huà)說(shuō)“只有民族的，才是全世界的”，所以在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，可以將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素相結(jié)合。平面設(shè)計(jì)屬于一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，需要緊跟時(shí)代的步伐。而我國(guó)傳統(tǒng)的文化文化藝術(shù)元素，就是平面設(shè)計(jì)的靈感源泉，為設(shè)計(jì)作品增添了時(shí)代的個(gè)性。如果說(shuō)創(chuàng)造性是平面設(shè)計(jì)的前提，那么傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素就是平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的衛(wèi)華藝術(shù)元素是歷史沉積下來(lái)的經(jīng)過(guò)，集齊了前人的無(wú)數(shù)智慧，經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，才成為了現(xiàn)代人所繼承的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程的逐漸加快，社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步，使得人們對(duì)于色彩越來(lái)越敏感，所以對(duì)于色彩的應(yīng)用也逐漸豐富起來(lái)。例如，在中國(guó)的古代，黃色代表著皇權(quán)，象征著高貴。隨著五千年歷史文化的發(fā)展，加快了中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)元素的發(fā)展進(jìn)程，使得傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素逐漸的被人們所接受，并應(yīng)用與現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中[1]。

二、傳統(tǒng)的文字藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，文字藝術(shù)是非常重要的組成部分。隨著傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的不斷發(fā)展，文字藝術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，并在一定程度上改變了中華民族的命運(yùn)。在文字藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，文字藝術(shù)具有明顯的階段性。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用的文字就具有很大的差異性，但是這種差異性卻能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供很多豐富的創(chuàng)作思維以及文化資源[2]。所以說(shuō)，文字藝術(shù)元素就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的基本元素。傳統(tǒng)的文字藝術(shù)就是從圖形演變而來(lái)的，人們可以根據(jù)這些圖形了解實(shí)際事物與情況，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就是將這些文字圖形的意義與功能進(jìn)行了綜合性的還原，形成特別的審美元素。

三、傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)是世界人口第一大國(guó)，同時(shí)還具有豐富的民族與廣闊的地域，因此形成了多樣化的民族特色。目前，我國(guó)有很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)都享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，不僅僅因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身的精巧，還因?yàn)槠渲腥谌肓撕芏鄠鹘y(tǒng)的民俗藝術(shù)與民族特色。將傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素融入現(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中，可以增加人們對(duì)于設(shè)計(jì)作品的親切感，引發(fā)人們的情感共鳴，增加人們對(duì)于設(shè)計(jì)作品的情感感悟。

四、傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)的圖案藝術(shù)元素具有悠久的發(fā)展歷史，其中剪紙與年畫(huà)等都屬于圖案藝術(shù)。不同的圖案有著不同的含義，所表達(dá)出來(lái)的情感也都不同，但是在圖案藝術(shù)中都具有很強(qiáng)的感情渲染力，同時(shí)也表達(dá)出人們向往美好生活的愿望。傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心部分，隨著歷史的沉積，使得傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展，從而形成了完善的、宏偉的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)文化系統(tǒng)。就圖案的內(nèi)容來(lái)看，可以體現(xiàn)出很多方面，例如，有人們慶賀豐收的、歡慶節(jié)日的、日常的生活與工作的以及恭敬神靈的。在進(jìn)行圖案藝術(shù)裝飾時(shí)，可以既可以反映出人們的生活態(tài)度，也能夠表達(dá)出生活情感。我國(guó)是世界人口第一大國(guó)，同時(shí)還具有豐富的民族與廣闊的地域，所以在不同的地域上，都有著自身的文化與文化特色。例如，我國(guó)的南方與北方在文化上就有著明顯的差異，維吾爾族的文化與藏族文化也有著明顯的不同[3]。因此，在這種發(fā)展背景下，就產(chǎn)生了很多具有民族性與地域性的圖案。而在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，融入多樣化的圖案藝術(shù)元素，可以繼承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的情感，傳承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的精神。另外，在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)中，可以深入的了解傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的故事，然后將故事進(jìn)行還原，并在其中融入現(xiàn)代化文明與思想，將傳統(tǒng)圖案文化中的精神與現(xiàn)代化的形勢(shì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一方面可以滿(mǎn)足了人們對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美需求，另一方面夠傳承了傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的精神。除此以外，想要成為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，不僅要求能夠深入的了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，還要求在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合時(shí)，不可以對(duì)文化藝術(shù)今次那個(gè)生搬硬套。因?yàn)檫@樣就既會(huì)違背創(chuàng)作精神，還會(huì)降低設(shè)計(jì)作品自身的靈性。

結(jié)論

綜上所述，我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵以及多元化的樣式。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在色彩、圖案、文字等方面都與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)安排有著明顯的差別，是非常值得人們?nèi)ニ伎寂c借鑒的元素。另外，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，我國(guó)的設(shè)計(jì)師會(huì)將傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)元素設(shè)置為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的符號(hào)代表，體現(xiàn)出我國(guó)的平面設(shè)計(jì)正在逐漸的向民族化的方向上發(fā)展。

作者：王曉菲 單位：湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]伍小珊.中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)包裝工業(yè),2014,22:44+46.

第3篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)文化 藝術(shù)元素 童車(chē) 傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。

首先，外觀設(shè)計(jì)上，需要在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)。其次，形態(tài)設(shè)計(jì)上，要對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，使其成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)。另外一個(gè)成功的案例就是北京奧運(yùn)祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。再有，在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)“物”的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

一、中國(guó)古典建筑藝術(shù)在童車(chē)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，它的古典建筑在世界的建筑史上占據(jù)著重要的地位。中國(guó)古典建筑精華——亭臺(tái)樓閣，它們的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點(diǎn)景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如，中國(guó)園林中的橋，以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動(dòng)別致的造型，把頤和園的景色裝點(diǎn)得更加動(dòng)人。這些建筑，不管是從結(jié)構(gòu)，還是造型，對(duì)童車(chē)設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)都起到很好的借鑒作用。

二、“中國(guó)紅”色彩元素在童車(chē)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

“中國(guó)紅”是中華民族的代表色，應(yīng)該是有意味的，這種尚紅意識(shí)根源于最初使用紅色的本能意識(shí)。“紅”是喜慶與祥和的顏色,也是中國(guó)民俗與文化的顏色，是中國(guó)的象征，更體現(xiàn)了人們?cè)诰窈臀镔|(zhì)上的追求。人類(lèi)早期直覺(jué)本能所反映的正是人的生命本源所呈現(xiàn)的狀態(tài)，是中國(guó)本原哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，中華民族尚紅色彩觀念就是建筑的生命本源基礎(chǔ)上的色彩原系統(tǒng)和色彩文化學(xué)。在童車(chē)設(shè)計(jì)中適當(dāng)融入 “中國(guó)紅”色彩元素，讓中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出屬于自己的設(shè)計(jì)特色。把喜慶的紅色元素運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出既具有現(xiàn)代感彩又被消費(fèi)者廣泛接受的現(xiàn)代兒童產(chǎn)品。

三、中國(guó)戲曲藝術(shù)對(duì)童車(chē)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的借鑒

中國(guó)的戲曲藝術(shù)猶如一顆璀璨的明珠，以其獨(dú)特的風(fēng)格，豐富了祖國(guó)燦爛的文化藝術(shù)寶庫(kù)。京劇中的小丑、花臉，川劇中的變臉，寧夏作唱的戲劇形式。江西的儺戲、湖南的花鼓戲，其戲劇形式和戲劇人物對(duì)童車(chē)的發(fā)展都是誘發(fā)創(chuàng)作的源泉。在童車(chē)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，很多細(xì)節(jié)和局部往往需要大量的設(shè)計(jì)元素加以補(bǔ)充和完善，而中國(guó)戲曲藝術(shù)元素則能很好的滿(mǎn)足這一要求。

四、傳統(tǒng)民風(fēng)民俗對(duì)童車(chē)設(shè)計(jì)的作用

中國(guó)幅員遼闊，各地有著自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗，如木偶、皮影、剪紙、年畫(huà)、刺繡、面塑、泥人、燈彩、編織等，以其濃郁的地方特色呈現(xiàn)，別有風(fēng)味，為童車(chē)設(shè)計(jì)提供了取之不盡的素材。

五、書(shū)法藝術(shù)在童車(chē)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是一個(gè)巨大的資料庫(kù)，書(shū)法本身是一種有形的元素，它具備美的法則，但在這種有形元素中同時(shí)又兼具著無(wú)形的元素，書(shū)法或是能體現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的升騰之勢(shì)，或是氣勢(shì)如虹、道勁有力，或是雋美秀麗、清新動(dòng)人，都給人一種精神的升華之感。把書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用在童車(chē)設(shè)計(jì)中，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既顯得古老、滄桑，又富有東方神韻，還能體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要求的和諧與韻律。

六、中國(guó)古典文學(xué)作品也是童車(chē)設(shè)計(jì)的源泉

中國(guó)古典名著是中華文化寶藏最重要的一個(gè)部分，也是我們?cè)鲆嬷腔?、提升修養(yǎng)的良好土壤。中國(guó)的四大古典名著《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》膾炙人口，如，《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫(xiě)了師徒四人在遙遠(yuǎn)的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動(dòng)物幻化的有情的精怪生動(dòng)地表現(xiàn)了無(wú)情的山川的險(xiǎn)阻，并以降妖伏魔歌頌了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，故事中的孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧、哪吒等人物形象鮮明生動(dòng)，讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)，《孫悟空三打白骨精》、《大鬧天宮》、《火焰山》等故事大家耳熟能詳，而《水滸傳》中的108位梁山好漢，《紅樓夢(mèng)》中的12金釵形象等都是童車(chē)局部設(shè)計(jì)的源泉。

第4篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

改革開(kāi)放以來(lái)，不同文化的進(jìn)入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，同時(shí)也為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的方式和途徑。文章主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中常使用的圖案、文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典案例的分析，探討我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格、民族文化、民族色彩理論、民族審美觀念與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);民族文化

文化是一個(gè)抽象概念，其實(shí)質(zhì)是以精神產(chǎn)物為主的各種知識(shí)，其特點(diǎn)是具有傳播性。傳統(tǒng)文化是歷史文化演變并匯聚成一種反映民族風(fēng)俗習(xí)慣與特色的一種文化，風(fēng)俗習(xí)慣是民族歷史文化各種思想觀念、文化形態(tài)的表征。從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的角度上分析，國(guó)家的發(fā)展與其國(guó)家文化發(fā)展有關(guān)，要不斷吸取其他文化的優(yōu)秀之處，善于交融，勇于繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史變遷中，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格，是傳統(tǒng)歷史文化的遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。文章主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開(kāi)分析，研究如下。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)各異，例如殷商時(shí)代的青銅器、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)、唐代的唐三彩、明清的瓷器等等，其中蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多種元素。傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，其與其他文化相互依存、共同發(fā)展［1］。傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源于歷史文化，但其能夠結(jié)合當(dāng)今的主流觀念以及未來(lái)的發(fā)展趨向，能夠形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，除了對(duì)社會(huì)有廣泛影響外，同時(shí)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)平面設(shè)計(jì)雖然與世界平面設(shè)計(jì)同步發(fā)展，但是在發(fā)展的道路上受到非常多的阻礙。改革開(kāi)發(fā)后，我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)家在西學(xué)的基礎(chǔ)上，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中包括傳統(tǒng)圖案、文字、書(shū)法、不同教派思想元素等，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入平面設(shè)計(jì)中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，突出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)入了多元發(fā)展的階段。圖案(pattern)是外來(lái)詞［2］，其主要是設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、美化需求，按照材料特征并結(jié)合工藝、技術(shù)以及社會(huì)背景等，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)裝飾物的造型、色彩以及裝飾紋案進(jìn)行創(chuàng)造并最終形成的圖樣。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，裝飾圖案是其重要的組成部分。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造留下了各種各樣的裝飾圖案以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而形成了具有中國(guó)民族特色的裝飾圖案。圖案作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用，尤其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越頻繁。傳統(tǒng)圖案具有一定的地域性和民族性，從起源上分析，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是其他各種藝術(shù)發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)能夠反映中國(guó)民族特征。其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時(shí)又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用需要結(jié)合民族文化藝術(shù)元素。新生代的設(shè)計(jì)師需要從更寬廣的文化角度上，繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，了解民族文化內(nèi)涵，并從中汲取文化精髓，獲得設(shè)計(jì)靈感，并使自身的設(shè)計(jì)作品更具民族特色與民族內(nèi)涵。2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)將中國(guó)結(jié)、五星、五環(huán)等因素與中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的太極拳相結(jié)合，營(yíng)造出了一種如行云流水般的靈動(dòng)感［3］。作品創(chuàng)造設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚感，同時(shí)也將民族審美取向以及民族文化容易其中，充分向社會(huì)展示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合所帶來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體構(gòu)造源于傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，其并沒(méi)有直接采用傳統(tǒng)圖案的造型，而是借鑒了書(shū)法中的寫(xiě)意表現(xiàn)形式，巧妙地表現(xiàn)出了“中國(guó)結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”這兩者的意象表現(xiàn)出來(lái)，以此表達(dá)設(shè)計(jì)主題以及中國(guó)人民的美好祝愿。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是基于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“喜相逢”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的［4］，能夠反映了我國(guó)的民族底蘊(yùn)，且鳳凰成雙成對(duì)、扇動(dòng)的翅膀極具動(dòng)感，表現(xiàn)出了圓滿(mǎn)、吉祥、天天向上的美好祝愿，這種對(duì)未來(lái)生活的美好祝愿以及向往的裝飾圖案借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法。民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用有助于提升設(shè)計(jì)的美感和內(nèi)涵。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，需要具備豐富的文化內(nèi)涵、審美觀念以及現(xiàn)代觀念，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其對(duì)于推動(dòng)民族文化發(fā)展來(lái)說(shuō)具有積極的意義。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用能夠提升平面設(shè)計(jì)內(nèi)容的多元化，添加平面設(shè)計(jì)的特色，一方面能夠起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用;另一方面，借由平面設(shè)計(jì)能夠提高民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，繼承和宣傳民族傳統(tǒng)文化的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文字是文化的載體，傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的一部分，其在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，反映了中國(guó)在不同時(shí)期的不同文化特點(diǎn)，給人一種強(qiáng)烈的時(shí)代感，同時(shí)也給人帶來(lái)不同的文化感受。文化概念主要出自于《易經(jīng)》:“觀乎天文已察時(shí)變，關(guān)乎人文已化成天下?！?，首次將人與文化相結(jié)合。設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)方案形成的主要活動(dòng)，其主要通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為主要形式，民族文化是一種以民族所在地為活動(dòng)空間、以民族為主體，直接反映了民族價(jià)值取向、思想觀念以及行為方式的群體文化。民族文化作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，能夠反映民族審美、生活習(xí)俗、民族藝術(shù)及其相關(guān)的文化體系，涵蓋了文化精神、文化行為以及藝術(shù)審美等方面內(nèi)容。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族文化活動(dòng)形式的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是歷史遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有濃厚的民族色彩以及鮮明的特征。民族傳統(tǒng)文化受到了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)方式、民族文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及民族英雄等方面的影響，尤其是民族文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要影響。相關(guān)文獻(xiàn)指出，原始勞動(dòng)生產(chǎn)方式是民族傳統(tǒng)文化形成的催化劑。在中國(guó)五千多年的歷史文明中，各民族受到外來(lái)文明影響的程度以及其與自身文化融合的程度各有差異，也就形成了各民族之間的民族文化各有所差異［5］。促進(jìn)民族文化形成的因素來(lái)自不同方面，例如勞動(dòng)生產(chǎn)方式，其中比較典型的是北方的游牧游獵、南方的農(nóng)耕;此外，民族的不同，我國(guó)民族中主要信仰的宗教有原始宗教、佛教、伊斯蘭教等。同時(shí)，又由于我國(guó)地大物博，各民族受到地域的影響，氣候以及資源方面的差異較大，所以，各民族的傳統(tǒng)文化都有鮮明的特征。我國(guó)有56個(gè)民族，其中以漢族人口基數(shù)最多，對(duì)各民族的影響也是最大的，現(xiàn)代以漢字為主要書(shū)寫(xiě)類(lèi)型。相關(guān)文獻(xiàn)指出，漢字起源于象形文字，其擁有文字的形式，同時(shí)也具有圖形特色，在平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用［6］。漢字是信息傳達(dá)的一種媒介，具有視覺(jué)效果，其能夠在傳達(dá)主體內(nèi)容中起到較好的應(yīng)用效果。基于其強(qiáng)烈、清晰的視覺(jué)效果，能夠在傳達(dá)信息時(shí)體現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性以及標(biāo)志性。漢字除了具有敘事的效果，同時(shí)也極具情趣意象以及裝飾效果，設(shè)計(jì)師能夠通過(guò)不同的表現(xiàn)手法對(duì)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予文字不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。漢字實(shí)質(zhì)上是一種表意圖形，若平面設(shè)計(jì)借鑒其表意特征，能夠發(fā)揮傳播作用外，同時(shí)也能起到反映民族文化價(jià)值的效果。中國(guó)文字“好”字，是由“女”和“子”字組成，“女”、“子”為“好”是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，表達(dá)出兒女雙全、合家團(tuán)圓的美好愿望。中國(guó)文字中，許多代表美好的字和詞，都與“女”字有關(guān)，因此，取“女”進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，不僅有美好未來(lái)的祝愿，同時(shí)也有祝福兒女的意蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使用中國(guó)漢字藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于其具有重要作用和意義。北京殘奧會(huì)標(biāo)志“天地人”是基于漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，將中國(guó)書(shū)法、漢字與奧林匹克精神相結(jié)合，表達(dá)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，蘊(yùn)藏了道教文化思想。其利用書(shū)法進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有獨(dú)特的民族特色、視覺(jué)沖擊力。

結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民智慧結(jié)晶，同時(shí)也是民族文化中的重要組成部分，能夠推動(dòng)現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展，豐富現(xiàn)代人民的社會(huì)生活。民族傳統(tǒng)文化也是中國(guó)文化中的重要內(nèi)容，對(duì)于拓展和豐富當(dāng)代的藝術(shù)文化以及發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用，能夠有效推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而形成中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

［1］李陽(yáng)．傳統(tǒng)符號(hào)泛化背后的批評(píng)泛化———如何看待平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素［J］．中國(guó)科技博覽，2012，21．

［2］陳捷．現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素———從2008奧運(yùn)會(huì)的視覺(jué)設(shè)計(jì)談起［J］．閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，29．

［3］王成鳳．中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的再設(shè)計(jì)應(yīng)用［J］．綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，35．

［4］徐凱．中國(guó)元素對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性———之對(duì)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響及展望［J］．科技資訊，2013，22．

［5］劉春琳，莫愛(ài)琳，蔣濤等．中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和創(chuàng)新［J］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，25．

第5篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育

在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹９P者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

第6篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

關(guān) 鍵 詞 ：服裝設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　教育

一、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之根——中華民族多元的傳統(tǒng)文化

中華民族是世界文明的發(fā)源地之一，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在全世界有著舉足輕重的地位。我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝：如四大名繡、蠟染、扎染、手繪、編織、書(shū)法、陶藝、雕刻、繪畫(huà)等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無(wú)限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解讀其中不同，用現(xiàn)代的手段表現(xiàn)這種差異，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)這種個(gè)性。

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根！中國(guó)五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式。五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運(yùn)用，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族，并與國(guó)際接軌，創(chuàng)造出多元的中國(guó)服飾文化！

二、服裝教育發(fā)達(dá)國(guó)家在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

大多數(shù)服裝教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，在服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中普遍重視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。在一些最好的藝術(shù)學(xué)院里重視教授歷史和傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，拓展時(shí)裝的邊界，當(dāng)做教學(xué)宗旨和設(shè)計(jì)追求。

英國(guó)是世界上最注重傳統(tǒng)的國(guó)家之一，擁有幾百年公共博物館歷史收藏，擁有世界各地重要?dú)v史文化遺產(chǎn)的國(guó)家。在那里，總是萌發(fā)影響世界的探索性的藝術(shù)和設(shè)計(jì)的概念。先鋒派的重要人物——維維恩·韋斯特伍德。她的作品中無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的擁有和繼承，對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和再創(chuàng)造，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的執(zhí)著追求和不懈探索。我們可以看到在她眾多極端叛逆的作品表象背后，濃郁的復(fù)古主義充斥其中，其扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的根基不容輕視。

法國(guó)著名設(shè)計(jì)師迪奧品牌的繼承人——約翰·加里亞諾，他接受了很好的傳統(tǒng)文化和歷史教育。在他的無(wú)數(shù)場(chǎng)以傳統(tǒng)文化為主題的時(shí)裝會(huì)上，世人無(wú)不驚嘆其創(chuàng)作的藝術(shù)才華。的確，沒(méi)有傳統(tǒng)，就無(wú)所謂叛逆，不了解過(guò)去，就無(wú)從創(chuàng)新。在眾多西方著名的設(shè)計(jì)師作品會(huì)里，有很多源于西方的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

日本設(shè)計(jì)師三本耀司和高田賢三眾多作品中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化和精神，體現(xiàn)出東方情調(diào)和西方文化的完美結(jié)合。日本的服裝品牌發(fā)展一開(kāi)始也經(jīng)歷了外來(lái)品牌的入侵，日本本土設(shè)計(jì)師注重振興民族服裝產(chǎn)業(yè)，很好地利用其本土精神和文化，使日本的服裝產(chǎn)業(yè)在世界服裝舞臺(tái)上擁有一席之地?？梢?jiàn)，服裝業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家在其服裝業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的導(dǎo)入是十分注重的，這在很大程度上推動(dòng)了其服裝產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

三、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

我國(guó)少數(shù)的、老牌的一些服裝院校，在服裝設(shè)計(jì)教育中已開(kāi)始注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向?qū)W生灌輸中國(guó)文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)文化情結(jié)。特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開(kāi)設(shè)服裝設(shè)計(jì)教育的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！有的院校甚至完全接受西方的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式，為了服裝設(shè)計(jì)教育體系不斷地西化而努力，認(rèn)為只要教育體系或教育內(nèi)容更接近西方發(fā)達(dá)國(guó)家的服裝教育，就能培養(yǎng)出國(guó)際一流的設(shè)計(jì)師，恨不得把自己院校的學(xué)生都送到國(guó)外學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)，而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和歷史的教育。一些設(shè)有服裝專(zhuān)業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，就刪去了《中國(guó)服裝史》部分，他們的理由是“我們現(xiàn)在穿的都是洋裝，當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方的服裝史，研究西洋服裝史。中國(guó)服裝史中國(guó)人還不了解？學(xué)生自己看看書(shū)就可以了”。這是一種輕視本土服裝文化發(fā)展的現(xiàn)象。中國(guó)服裝史論遭受這樣的待遇，還有我們的民族思想、藝術(shù)和手工藝等，又有多少服裝院校在教學(xué)中對(duì)之感興趣，并在盡最大努力繼承和弘揚(yáng)呢？

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)交叉結(jié)合的一門(mén)科學(xué)，其課程設(shè)置中技術(shù)性的課程占了很大的分量。目前服裝設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭(zhēng)，面臨著拓展藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的適應(yīng)性與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國(guó)內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無(wú)力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長(zhǎng)期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師缺乏深刻認(rèn)識(shí)本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺(tái)上與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭(zhēng)高低！我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺(tái)！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問(wèn)題！

四、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中注重中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)導(dǎo)入意義遠(yuǎn)大

民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)。服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮了人類(lèi)發(fā)展史和文明史，是社會(huì)的一面鏡子。 服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。各個(gè)國(guó)家的服飾文化與生俱來(lái)有著差異，如果在國(guó)際化的新形勢(shì)下，我們的服裝一味“西化”，忽視本民族的傳統(tǒng)文化思想的繼承，那何時(shí)才能結(jié)束“明清以來(lái)無(wú)建筑，中國(guó)男兒無(wú)服裝”的現(xiàn)狀。如果我們服裝一味繼承西方的服飾文化，那我們的傳統(tǒng)服飾文化又有誰(shuí)來(lái)繼承？難道讓西方的服飾文化來(lái)延續(xù)我國(guó)的服飾文化？

民族服裝品牌發(fā)展需要本民族傳統(tǒng)文化。文化是品牌發(fā)展的支點(diǎn)。在新形勢(shì)下，中國(guó)服裝企業(yè)正面臨全球一體化帶來(lái)的前所未有的機(jī)遇和壓力，比任何時(shí)候都能感受到與世界發(fā)展潮流的密切關(guān)系。在未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中，如何利用本民族歷史和文化的利器找到發(fā)展的坐標(biāo)，是中國(guó)服裝品牌必須要完成的作業(yè)。國(guó)內(nèi)服裝企業(yè)只有利用好我國(guó)傳統(tǒng)民族文化和特色藝術(shù)的利劍，做到與國(guó)際接軌，才能與世界一流的服裝企業(yè)抗衡。否則國(guó)際性的民族服裝品牌將難以建立，我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展將永遠(yuǎn)跟從服裝發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展，永遠(yuǎn)是服裝加工大國(guó)！

民族特色服裝產(chǎn)業(yè)振興需本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。“只有最民族的，才會(huì)成為最全世界的”。世界正在成為一個(gè)不斷融合的大家庭，通過(guò)各種現(xiàn)代化的信息工具，人們可以登陸到同一個(gè)網(wǎng)站，收看同樣的電視節(jié)目。我們可以用同樣的手段，看到同樣的衣服，吃到同樣的東西。如果像中國(guó)有著深厚文化遺產(chǎn)的國(guó)家，所表現(xiàn)出來(lái)的與其他國(guó)家一樣，我們不敢稱(chēng)為是一種進(jìn)步。中國(guó)時(shí)裝要有自己的魅力，自己的服裝審美取向，創(chuàng)造出自己的服裝特色產(chǎn)業(yè)，在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟！

民族服裝設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)更需中華民族傳統(tǒng)歷史和文化。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性、獨(dú)有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神！只有如此，才能為今后的服裝產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量注入本土精神和文化，為未來(lái)的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實(shí)、良好的基礎(chǔ)。

特色服裝教育體系形成和對(duì)外交流合作更需本民族傳統(tǒng)文化。我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教育深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問(wèn)題，尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí)，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面更應(yīng)注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的導(dǎo)入！只有這樣，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育才會(huì)在未來(lái)的世界舞臺(tái)上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系，從而使中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育在當(dāng)今的國(guó)際格局中，與各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。

綜上所述，本民族的文化是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個(gè)全球化的時(shí)代區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。服裝設(shè)計(jì)教育注重民族傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)入，深入學(xué)習(xí)和研究其意義是非常遠(yuǎn)大的！

結(jié)語(yǔ)

在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異。而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品。我們的學(xué)生應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，從而形成自身獨(dú)特的服飾文化產(chǎn)業(yè)。在吸收國(guó)際先進(jìn)的教育思想時(shí)，更應(yīng)注重弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重教育的民族性、地域性特征，為建設(shè)具有中國(guó)民族特色的服裝設(shè)計(jì)教育體系努力。

參考文獻(xiàn) ：

[1]舒湘漢.對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨勢(shì)的思考[J].裝飾，2006第4期

[2]臧迎春.從維維恩·韋斯特伍德看英國(guó)服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].裝飾，2006第3期

第7篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；和諧社會(huì)；作用

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動(dòng)力

中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動(dòng)人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變，可以看出與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕?，在我國(guó)甲骨文中，它是人類(lèi)在種植的形象，象征著勞動(dòng)技術(shù)。我國(guó)學(xué)者鄧福星先生寫(xiě)道：“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個(gè)主要體系的進(jìn)化――人類(lèi)各部分器官和機(jī)體的日趨完善，心理機(jī)能的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的形成，這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無(wú)不出自人類(lèi)靈巧的雙手；動(dòng)聽(tīng)的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來(lái)表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會(huì)關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)?！薄翱茖W(xué)充實(shí)提高了我們的知識(shí)生活，而藝術(shù)也同樣充實(shí)提高了我們的感情生活”，喚醒了人類(lèi)求美精神意識(shí)。如原始民族喜歡紅色一類(lèi)的強(qiáng)烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因?yàn)樗麄兊拇Ф加贸噼F礦染過(guò)，這是他們最初的求美精神意識(shí)的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽(yáng)，總之，這一切都促使了人類(lèi)的求美精神意識(shí)的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)促進(jìn)了人類(lèi)精神意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開(kāi)人的精神活動(dòng)。

首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會(huì)心理需要而產(chǎn)生的。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，有了社會(huì)交往等強(qiáng)烈的心理需要，為滿(mǎn)足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。

其次，傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開(kāi)人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動(dòng)，加上藝術(shù)豐富的想象，人們便把舊的表象進(jìn)行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開(kāi)入的精神活動(dòng)，都是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，依賴(lài)于人的精神活動(dòng)，一般是意識(shí)與潛意識(shí)活動(dòng)的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

從精神層次來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴(lài)于意識(shí)――潛意識(shí)――意識(shí)，這一點(diǎn)我們從原始初民的實(shí)際生活中可以看出。他們通過(guò)對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類(lèi)最早藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢(mèng)中他們又“見(jiàn)”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個(gè)“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術(shù)等，而這一認(rèn)識(shí)的途徑是在夢(mèng)中，絕大多數(shù)是形象的夢(mèng)，是潛意識(shí)的產(chǎn)物，夢(mèng)態(tài)生活及對(duì)夢(mèng)的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動(dòng)不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動(dòng)的結(jié)果。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進(jìn)程當(dāng)中，以中國(guó)為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，表現(xiàn)了中國(guó)人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)、對(duì)美好生活的共同祝愿，促進(jìn)了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔(dān)任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價(jià)值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴(lài)民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來(lái)維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。

人類(lèi)有史以來(lái)在不同時(shí)期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并不存在先進(jìn)和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學(xué)觀念的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識(shí)和求全美滿(mǎn)的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧的整體都遵循著一個(gè)本質(zhì)的規(guī)律。因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學(xué)和精神力量。

第8篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：手工制作；紫砂；傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)；形態(tài)式樣設(shè)計(jì)制作

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0050-01

一、紫砂的手工制作

紫砂壺的設(shè)計(jì)、制作，是利用紫砂泥的特有性能，在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程。而全手工制壺則是紫砂壺市場(chǎng)最閃耀的亮點(diǎn)，制壺的整個(gè)過(guò)程不借助任何模型，都是由創(chuàng)作者親手完成，這樣不但提高了紫砂壺本身的藝術(shù)性，更是大大地提高了壺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

全手工制壺需要傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累和很強(qiáng)的基本功，沒(méi)有數(shù)年甚至數(shù)十年的制壺經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有辦法做出一把精良的全手工壺的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)制壺技藝中要求的“三年全手工學(xué)徒期”就是為了強(qiáng)化基本功。開(kāi)始時(shí)學(xué)習(xí)理論、素描、白描、陶瓷設(shè)計(jì)、毛筆字，還有打泥片、打泥條，這些都是基礎(chǔ)功夫。另外，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代的壺藝設(shè)計(jì)也有著極大的影響，以書(shū)畫(huà)的功力以及人格氣質(zhì)來(lái)綜合表現(xiàn)作者的藝術(shù)造詣，作品論藝之法度和任何一種藝術(shù)一樣以韻律為主，而非“模象體勢(shì)，形雖似而無(wú)精神之態(tài)”。這一點(diǎn)在陶刻上表現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)風(fēng)格的陶刻講究裝飾與器形的和諧協(xié)調(diào)，著重推敲各體書(shū)法、文學(xué)詩(shī)句、詞章與短句；對(duì)于繪畫(huà)則重寫(xiě)意筆墨，鐫刻時(shí)，廣泛運(yùn)用金石用刀方法中的雙入正刀法、單入側(cè)刀法等近十種刀法。

二、傳統(tǒng)造型

1.全手工制壺在跟隨時(shí)代潮流的同時(shí)結(jié)合了傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)。探索壺藝的創(chuàng)新，既要有取舍地繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良特色，又要能吸收新的東西。前輩陳鴻壽（陳曼生）的紫砂造型據(jù)記載共十八式，這是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)歷史上的一件重要之事，“曼生壺”的十八式及其題款為后輩的學(xué)習(xí)提供了經(jīng)驗(yàn)，為紫砂壺造型設(shè)計(jì)提供借鑒?！奥鷫亍钡脑O(shè)計(jì)新穎明快，古雅宜人，其壺題詞題句都為當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)名家撰制，典雅雋永，耐人尋味，的確是文學(xué)藝術(shù)的精湛作品。“曼生壺”的造型勇于革新，敢于改變過(guò)去繁瑣、守舊、題材狹窄貧乏，形成簡(jiǎn)潔、明快、新穎、美觀的新作品，對(duì)現(xiàn)代全手工制壺造型設(shè)計(jì)留下了很多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

作品《龜松千歲》是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上加上自己對(duì)作品的感情理解以及不斷進(jìn)步的社會(huì)審美理念，造就了這樣一個(gè)設(shè)計(jì)新穎、寓意深刻的新時(shí)代全手工紫砂壺作品。整個(gè)作品以遒勁的松為基調(diào)，壺身為穩(wěn)定大方的井欄為基礎(chǔ)，給人以虛懷若谷的氣度；壺嘴、壺把以松枝相連演化，合體中空，曲中求直，構(gòu)想巧妙；“的子”是是一只金錢(qián)龜，暗喻益壽延年，渾然一體，相映成趣，故名之曰：“龜松千歲”。

全手工制壺始終圍傳統(tǒng)紫砂工藝對(duì)形、氣、神的理解。壺藝的創(chuàng)新如能做到形、神、氣三者融會(huì)貫通，方可稱(chēng)為佳作。

2.形象，也就是形狀式樣，這來(lái)源于對(duì)造型的熟習(xí)深度，取決于自己的精心設(shè)計(jì)。要明確地安排制作壺的大的“面”，即壺身；要鮮明地強(qiáng)調(diào)壺體每個(gè)部分所支配的方向、由點(diǎn)、線到面，交待清楚線條的來(lái)龍去脈，緩沖過(guò)度，明暗轉(zhuǎn)折，虛實(shí)對(duì)比，這樣才能深入空間而獲得形的深度。把點(diǎn)線面處理好以后，一切也就找到了，作品就已經(jīng)具有了生命。

神，即壺的神韻，也就是通過(guò)形象趣。創(chuàng)作的時(shí)候，萬(wàn)不可僅在平面上探求，而要在起伏上思考。一切生命都是從一個(gè)中心迸生出來(lái)，然后由內(nèi)到外，滋長(zhǎng)發(fā)芽，燦爛開(kāi)花。這樣的作品才會(huì)有神韻。

3.氣，即壺的氣質(zhì)，也就是形象內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性的美的素質(zhì)。紫砂壺藝是具有藝術(shù)氣質(zhì)的實(shí)用品和裝飾品，要求作品的氣質(zhì)要美，裝飾生活，陶冶性情，從使用中獲得美的感受。藝術(shù)的本身就是感情，如果沒(méi)有輪廓線條體積比例的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有基本功扎實(shí)又靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。完美的作品其本身就具有充沛豐富的感情再抒發(fā)，是內(nèi)在真實(shí)的標(biāo)志。我們的目光透過(guò)表面潛入內(nèi)心，當(dāng)我們表現(xiàn)形象時(shí)，便會(huì)用內(nèi)涵的精神――氣質(zhì)來(lái)豐富形象的本身。氣也可理解為壺內(nèi)腔仿佛被貫氣并在外表所呈現(xiàn)的張力和骨力，這需要形制設(shè)計(jì)的巧妙和手上深厚的理坯功力才能做到！

由中央工藝美術(shù)學(xué)院收藏并留作教學(xué)資料的《高竹壺》充分地表達(dá)了形氣神三者的融合，壺形飽滿(mǎn)，壺表玉氣，氛圍恰到好處，不矯揉造作，質(zhì)樸中透出勃勃生機(jī)。這樣的作品具有了精神、生命，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)能體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的生活方式及科技水準(zhǔn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神能反映一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的審美心理和審美風(fēng)格。所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性是需要結(jié)合發(fā)展的，傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，時(shí)代是設(shè)計(jì)思想發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)，只有二者有效的結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能茁壯成長(zhǎng)！

第9篇：傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說(shuō)，中華文化是世界惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無(wú)聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹(shù)人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過(guò)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書(shū)、畫(huà)、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過(guò)藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹(shù)立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書(shū)寫(xiě)精彩人生的無(wú)限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過(guò)程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開(kāi)展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹(shù)立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過(guò)藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門(mén)先后編寫(xiě)出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書(shū)籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過(guò)這些書(shū)籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫(xiě)的校本教材，缺乏專(zhuān)家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問(wèn)題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫(xiě)、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)門(mén)組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過(guò)時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫(xiě)規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問(wèn)題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開(kāi)展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫(kù)，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專(zhuān)家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過(guò)程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來(lái)重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲劇戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹(shù)立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖?guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來(lái)展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來(lái)越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過(guò)這些文化消費(fèi)品來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂(lè)聞、樂(lè)學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂(lè)用、樂(lè)行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家圖書(shū)館.部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座[M].北京:北京圖書(shū)館出版社,2008:5.

[2]蘭心.傳統(tǒng)文化緣何進(jìn)校園:傳統(tǒng)文化的教育之旅——解讀《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[J].心事,2014(11):10-12.

[3]袁正領(lǐng).弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須強(qiáng)化影視作品的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].電視研究,2015(1).

[4]王怡.90后大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)路徑[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,10(2):83-86.DOI:10.3969/j.issn.1672-7991.2011.02.017.

[5]康麗.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育將融入課程教材[J].課程教材教學(xué)研究:小教研究,2014(5).DOI:10.3969/j.issn.1003-8787.2014.05.023.

[6]王立剛.對(duì)傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系的思考[J].語(yǔ)文建設(shè),2014(19):20-23.DOI:10.3969/j.issn.1001-8476.2014.07.005.

[7]路陽(yáng).思維之花智慧之果——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征及其現(xiàn)實(shí)意義[C]/“/學(xué)習(xí)貫徹十精神，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，提高領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展能力理論研討會(huì)”暨中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)2012年年會(huì)論文集，2012.

[8]胡海舟.中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.

[9]崔利民,王靈芝.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧校園文化——談高職教育中的文化素質(zhì)教育[N].學(xué)周刊c版,2013(15):22-23.DOI:10.3969/j.issn.1673-9132.2013.05.019.