古代的禮儀文化常識(shí)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代的禮儀文化常識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

一、文化常識(shí)題考查回顧

高考對(duì)文化常識(shí)題的考查是社會(huì)選擇的結(jié)果。高考初創(chuàng)與探索時(shí)期（1952-1965年）以作家作品常識(shí)為主，文體知識(shí)（1956年）和表達(dá)方式（1957年）各出現(xiàn)一次。恢復(fù)高考后，自1981年始，文學(xué)常識(shí)題再次被納入高考考查內(nèi)容，1983年改“文學(xué)常識(shí)”題為“語(yǔ)文常識(shí)”題，考查內(nèi)容愈加豐富，包括默寫、文體常識(shí)、作家作品常識(shí)、古代文化常識(shí)、漢字構(gòu)字知識(shí)和文體知識(shí)。

到2001年止，歷年高考都以文學(xué)常識(shí)的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識(shí)，如1992年考查對(duì)“太行山、江表、關(guān)西和百越”四個(gè)地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩(shī)的傳統(tǒng)節(jié)令，1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象，而1998年則同時(shí)涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀(jì)年紀(jì)時(shí)等文化現(xiàn)象，真題如下：下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.九品中正制是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。

B.國(guó)子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來(lái)紀(jì)年，也可用來(lái)紀(jì)日。

此題考查的的文化常識(shí)較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對(duì)古代文化常識(shí)考查的一大亮點(diǎn)。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學(xué)常識(shí)而不見文化常識(shí)題了，而且2002年以后直到2013年全國(guó)卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現(xiàn)對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的直接考查。

二、古代文化常識(shí)命題特點(diǎn)

為了更好地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2014年全國(guó)大綱卷終于有了古代文化常識(shí)的身影，2015年和2016年的新課標(biāo)卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結(jié)合具體語(yǔ)境解讀，而非像1998年的單獨(dú)命題，這就要求學(xué)生既要有相關(guān)的文化常識(shí)的積淀，又要能結(jié)合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.考查形式固定不變

古代文化常識(shí)題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國(guó)卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標(biāo)Ⅰ）、《北史?來(lái)護(hù)兒傳》（2015課標(biāo)Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標(biāo)Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標(biāo)Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標(biāo)Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內(nèi)。四個(gè)選項(xiàng)的詞語(yǔ)都出自該文言文，以客觀題的形式出現(xiàn)，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯(cuò)誤選項(xiàng)，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）”。

2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>

（1）三年的古代文化常識(shí)題都考了職官沿革這一內(nèi)容。（2）對(duì)姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據(jù)

中國(guó)古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠(yuǎn)，社會(huì)變遷，很多歷史事物已難于理解，這對(duì)廣大考生來(lái)說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對(duì)古代文化常識(shí)的考查雖然很廣，但是還是有據(jù)可循的，@連續(xù)三年的六套真題的考查點(diǎn)基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國(guó)破亡之故事”（《六國(guó)論》）；

名/字、謚號(hào)（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識(shí)?姓名字號(hào)”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無(wú)?！保ā短K武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國(guó)刑法、獄訟之事，是清代最高司法機(jī)關(guān)；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。

（3）跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！卑矗喊垂糯Y儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套薯?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號(hào)（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號(hào)”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進(jìn)士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進(jìn)士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身”。按：登進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會(huì)，大臣年老了請(qǐng)求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長(zhǎng)恨歌》中有“六宮粉黛無(wú)顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當(dāng)為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿?！拔鲗m”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷。按：“契丹”是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端；

首相（2106年）：《論語(yǔ)?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見天子時(shí)，替國(guó)君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相是最低的士這一級(jí)?！稄埡鈧鳌分杏小俺鰹楹娱g相”，注釋為：相，漢朝王國(guó)的相，職權(quán)相當(dāng)于郡的太守?！妒裣唷分杏小柏┫囔籼煤翁帉ぁ保┫?，古代輔佐君主的最高行政長(zhǎng)官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲(chǔ)（2016年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。按：太子，指封建時(shí)代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。周時(shí)天子及諸侯之嫡長(zhǎng)子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號(hào)皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時(shí)，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術(shù)。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因?yàn)樘邮潜换实鄯鉃閮?chǔ)君的兒子，所以建儲(chǔ)就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲(chǔ)之議?！?/p>

三、古代文化常識(shí)備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識(shí)題的考查點(diǎn)基本來(lái)自所學(xué)文本，有的來(lái)源于課文，如“有司”；有的來(lái)源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識(shí)點(diǎn)密切相關(guān)，如“南面”?？忌鷤?nèi)粢〉霉糯幕ＷR(shí)題質(zhì)的飛躍，則需立足文本，夯實(shí)基礎(chǔ)，適當(dāng)拓展，由點(diǎn)及面，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深化認(rèn)識(shí)。

首先，要精益求精，深挖內(nèi)涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn)，荊軻攜秦武陽(yáng)來(lái)到秦國(guó)，“至陛下，秦武陽(yáng)色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺(tái)階?！蹦敲础氨菹隆眲t是帝王宮殿的臺(tái)階之下。漢蔡邕在《獨(dú)斷》中作如下解釋：“漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也?！笨梢姟氨菹隆笔菍?duì)帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無(wú)常。”此雖為李陵的勸降之詞，對(duì)朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對(duì)大漢帝王之忠誠(chéng)，不言而喻。

其次，要勾連相關(guān)，比較歸納。某一文化常識(shí)的出現(xiàn)往往不是單一孤立的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候一定要學(xué)會(huì)比較歸納，勾連相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，形成一知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。必修五的古代文化常識(shí)部分就天文地理、紀(jì)年紀(jì)時(shí)、姓名字號(hào)和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國(guó)古代文化浩如煙海，皓首窮經(jīng)亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們?cè)谑崂硖骄磕骋晃幕F(xiàn)象的時(shí)候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內(nèi)、河外、河?xùn)|、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個(gè)地區(qū)”（見必修五“古代文化常識(shí)?天文地理”），我們就一定要明確：“河內(nèi)”，古代指黃河以北的地區(qū)；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區(qū)；“河?xùn)|”，黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)；“河西”，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區(qū)，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時(shí)代稱今河套以南地區(qū)；“河北”，泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”（必修三《寡人之于國(guó)也》）中的相關(guān)概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯(lián)系實(shí)際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”句，此處“華山之陽(yáng)”是指華山的南面，因?yàn)楣湃艘浴吧侥纤睘殛?yáng)，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學(xué)生反而容易混淆，這時(shí)最好的做法就是喚起學(xué)生的回憶，以故記新。學(xué)生初中學(xué)過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”，此處“衡陽(yáng)”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北”，此處“河陽(yáng)之北”即黃河北岸的北邊；該文結(jié)尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽(yáng)就是水之南北，一目了然。其實(shí)今天我國(guó)很多地名都與此文化現(xiàn)象有關(guān)，如湖南的衡陽(yáng)市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無(wú)錫的江陰市（長(zhǎng)江之南），武漢的漢陽(yáng)區(qū)（漢水之北）等。如果學(xué)生能夠?qū)舅鶎W(xué)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，則難者亦易矣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉漢軍 《高考文學(xué)文化常識(shí)命題特點(diǎn)及應(yīng)試對(duì)策》 臨沂教育學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版） 1993年第1期。

第2篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

下面，筆者結(jié)合《三字經(jīng)》來(lái)談?wù)剝?yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提高學(xué)生整體素質(zhì)所起的巨大作用。

《三字經(jīng)》是在我國(guó)廣泛流傳的優(yōu)秀啟蒙教材，由于版本很多，作者已無(wú)從考證，一般都采用民國(guó)版本。究其內(nèi)容看，大致有以下幾個(gè)方面：

從“人知初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)了后天教育的重要性，如果教育及時(shí)，方法正確，就可以使兒童成為有用之材。

從“為人子，方少時(shí)”到“首孝悌，次見聞”，強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮貌，要懂禮儀，要孝敬父母，要尊敬師長(zhǎng)，并列舉了黃香和孔融的例子。

從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”，介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了。

從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，介紹了中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作，強(qiáng)調(diào)了先易后難、循序漸進(jìn)的讀書原則。

從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革，一部中國(guó)史盡在其中。

從“口而頌，心而惟”到“戒之哉，宜勉勵(lì)”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才有所作為，替國(guó)家效力，為人民謀福利。

從以上可以看出，一部小小的《三字經(jīng)》，涵蓋的內(nèi)容是深廣的，教育意義是深刻的：它既強(qiáng)調(diào)了后天教育環(huán)境和教育方法的重要，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)；既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要講究方法，要“口而頌，心而惟”，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要刻苦：“朝于斯，夕于斯”、“頭懸梁，錐刺股”、“如囊螢，如映雪”、“如負(fù)薪，如掛角”；特別是強(qiáng)調(diào)了如何做人，即懂得孝敬父母，友愛兄弟，懂得各種禮儀。

第3篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

      ——讀《不可不知的2000個(gè)文化常識(shí)》心得體會(huì)

心境是個(gè)人心神所表現(xiàn)的情況或達(dá)到的程度，包括心思、心念、心情、心態(tài)、心靈等等，它既是一個(gè)有限的空間，存乎于每個(gè)人的內(nèi)心，又是一個(gè)無(wú)邊的世界，像音樂飛翔在廣闊的天空……金錢決定生活質(zhì)量這是不可爭(zhēng)議的事實(shí)，但在我看來(lái)，更多的是“心境決定生存質(zhì)量”！

由于自己上學(xué)讀書時(shí)正趕上“十年**”，雖是高中生，但實(shí)際上并沒有學(xué)到多少知識(shí)。不過我清楚：只要想學(xué)習(xí)，任何時(shí)候開始都不晚；我明白：只要愿意學(xué)習(xí)，任何機(jī)會(huì)都不能錯(cuò)過；我相信：只要熱愛學(xué)習(xí)，我可以通過知識(shí)來(lái)改變自己。

在全行大興學(xué)習(xí)之風(fēng)、營(yíng)造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的今天，年逾五十的我也和大家一樣，在“創(chuàng)學(xué)習(xí)型銀行，做知識(shí)型員工”的讀書活動(dòng)中，讀到了一本好書——《不可不知的2000個(gè)文化常識(shí)》。這本書以豐富的知識(shí)與史料，娓娓講述各類事物的精彩歷史，集知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性為一體，內(nèi)容涵蓋了天文地理、名勝古跡、節(jié)日節(jié)氣、禮儀習(xí)俗、醫(yī)藥衛(wèi)生、政治軍事、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文學(xué)藝術(shù)、歷史考古、教育科學(xué)等諸多方面，既是一本知識(shí)儲(chǔ)備詞典，又是生活之余的休閑書。它將一些讀者感興趣的、富有趣味的2000多個(gè)常識(shí)編輯成冊(cè)，濃縮了古今中外的文化知識(shí)的精粹，集知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性于一體，尋根探源，談古論今，讓你輕松獵獲古今豐富知識(shí)，閱聞中外萬(wàn)事萬(wàn)物，開拓視野。

我很愿意將自己讀了這本書后的幾點(diǎn)體會(huì)與大家交流：

讀了這本書，我知道了世界五大凱旋門，七大自然奇觀；中國(guó)四大高原，五大江河；認(rèn)識(shí)了世界科技名人和中國(guó)科技名人，深切感受到古今中外文化的博大精深……

讀了這本書，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)色彩斑斕的世界。莫斯科紅場(chǎng)我留連忘返，長(zhǎng)城雄關(guān)使我心曠神怡，高大雄偉的珠穆朗瑪峰令我肅然起敬……同時(shí)我也認(rèn)識(shí)了儒家七十二賢人和世界十大文豪，懂得了什么叫黑色幽默，什么叫浪漫主義……

讀了這本書，我知道了近幾年資本市場(chǎng)上的一些術(shù)語(yǔ)，如“道一瓊斯”指數(shù)、日經(jīng)指數(shù)、恒生指數(shù)以及我國(guó)的上證指數(shù)、深證指數(shù)等，對(duì)投資銀行、私人銀行等新興業(yè)務(wù)也有了一定了解，業(yè)務(wù)能力也得到一定的提高。

這本書幫助我消除了一些困惑，感覺耳目一新。通過學(xué)習(xí)，對(duì)以往一些不太理解或存在疑問的說法可以在本書得到釋然。如“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”經(jīng)常被人們掛在嘴邊，但多數(shù)人可能和自己一樣有以下迷惑：狗為什么會(huì)咬呂洞賓呢？但看過本書以后就得到了答案。原來(lái)這句話的正確說法應(yīng)是：“茍杳呂洞賓，不識(shí)好人心”，茍杳和呂洞賓還是很好的朋友，為感化茍杳，呂洞賓設(shè)置一些難題，先是朋友不理解，后來(lái)是感悟之后的感激……。又如“人不能兩次踏入同一條河流”的探源：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界總是處于變化之中的，永遠(yuǎn)凝固不動(dòng)的東西是不存在的，人第二次踏進(jìn)同一條河時(shí)這條河已經(jīng)不是原來(lái)那條河了。類似的疑問還有許多，這里就不一一說之，待各位有興趣一閱便知。

這本書還引發(fā)了我的學(xué)習(xí)欲望。本書介紹了很多中外的文章，都值得一讀。如對(duì)“古文觀止”的闡述：這部書所選輯的古代文章都是最好的，其他文章超不過這些所選文章的水平。作為一個(gè)有點(diǎn)求知欲的人，在領(lǐng)會(huì)后一定會(huì)抽時(shí)間找來(lái)一讀。其他還介紹有楚辭、十三經(jīng)、中外古典十大悲、喜劇，唐宋家之作等，都值得一讀，因?yàn)檫@些作品都是古代的文學(xué)精華，能引領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)異彩紛呈的世界。

第4篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

文明禮儀在我身邊演講詞內(nèi)容　篇【1】近段時(shí)間，我們?？吹诫娨暽显诓シ诺?ldquo;講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”的公益廣告，我也時(shí)常在想文明這個(gè)詞的含義，很多人都認(rèn)為現(xiàn)在的人都不講文明：什么服裝“破破爛爛”，頭發(fā)剪的像“掃把星”。其實(shí)這只是外表，人類在不斷的發(fā)展，文明也肯定在不斷的進(jìn)步。所以在這兒我要說：文明就在身邊。

古人在我們看來(lái)是很講文明的，如“負(fù)荊請(qǐng)罪”等佳話一直流傳至今，而且還有很多文明的詞語(yǔ)，如“久違”、“留步”、“承讓”一直印在我們的腦海里。但我們現(xiàn)代人也有佳話，李嘉誠(chéng)就是一個(gè)禮賢下士的“伯樂”，靠著自己的文明成就了一番事業(yè)。我們文明的詞語(yǔ)也有很多，只是我們把它們當(dāng)作家常話罷了。所以古人有文明，我們有更大的文明，文明就在我們身邊!

現(xiàn)在我們中國(guó)人的大事就是迎接奧運(yùn)，也提出了“講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”的口號(hào)，其實(shí)我認(rèn)為不用提我們也能做到。這并不是驕傲，況且這也是我們應(yīng)該做的，我也親眼看到了。我就看到了好幾例的文明：

如剛好在今天下午，我看到一個(gè)老爺爺艱難的騎著自行車，車上有重重的鋼管，身上的汗不停的流下來(lái)。后面在“鳴叫”的摩托車的主人似乎做不住了。我還以為他要去跟老爺爺說走快點(diǎn)，誰(shuí)知他卻上去幫老爺爺推了一把。于是車子很快就被推了過去，老爺爺?shù)哪樕下冻隽诵θ荩贻p人的臉上也露除了笑容。那笑容就是幫助和被幫助的快樂，洋溢著人間的真情、人類的文明。

說到這，大家也許會(huì)問我“你是怎么做的呢?”。那我一定會(huì)用真誠(chéng)的口吻和平靜的語(yǔ)氣說：“我做過文明的事，但那是很平常的。每個(gè)人都做過，也都有能力做。不用“講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”，我們每個(gè)人都是文明的榜樣，都是文明之星!

文明禮儀在我身邊演講詞內(nèi)容　篇【2】禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

我們國(guó)家是文明古國(guó)，禮儀之邦，古代的人們很早就開始十分重視文明禮貌。正如我們?cè)谡Z(yǔ)文書上學(xué)過的孟子的名句：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

我覺得禮儀就是注意您的言語(yǔ)，您的行為。做文明時(shí)代的我們，忘記文明，等于后退。讓我們的生活中多一些綠色，少一些污染。美麗的校園，來(lái)自于我們的努力;不能讓垃圾在校園里橫行。用文明的言行讓你保持健康和整潔;不能讓廢紙塞滿您的口袋，遠(yuǎn)離蚊蟲。對(duì)于同學(xué)，我們應(yīng)充滿更多的關(guān)懷，對(duì)于校園，我們應(yīng)充滿更多的愛護(hù)。善待環(huán)境，就是善待自己。每個(gè)人對(duì)于錯(cuò)誤都應(yīng)該知錯(cuò)就改，古話說得好：“知錯(cuò)就改善莫大鄢”。共創(chuàng)文明時(shí)代，我們一個(gè)都不能缺少。

我給您講個(gè)故事吧：星期天，媽媽對(duì)明明說：“你和爸爸一起去商場(chǎng)買點(diǎn)東西吧!”明明很高興，因?yàn)榭梢皂槺阗I點(diǎn)好吃的和一些課外書等。于是我和爸爸來(lái)到商場(chǎng)，準(zhǔn)備乘坐電梯去二層超市。上電梯時(shí)人很多，我趕緊跑到前面沖上電梯，爸爸著急地說：明明你這樣做是不對(duì)的，為了安全要按順序排隊(duì)乘坐。明明回到爸爸身邊，準(zhǔn)備和爸爸按順序上去。爸爸一邊把明明拉到他的前邊，一邊接著對(duì)明明說“乘坐電梯時(shí)不僅要按順序，而且還要靠右站立，以便有急事的人在左側(cè)順利通過。明明按照爸爸的要求，和爸爸一起順利來(lái)到二層超市購(gòu)物，買完?yáng)|西明明高高興興的回家了。

這次購(gòu)物我不僅買到了明明需要的東西，而且從實(shí)際生活中知道了關(guān)于乘坐電梯的一些小常識(shí)，以后明明會(huì)按照有關(guān)要求乘坐電梯，做一名講文明懂禮貌的好學(xué)生。也希望同學(xué)們?cè)诔俗娞輹r(shí)按順序靠右站立，人人爭(zhēng)做文明小使者。

文明禮儀在我身邊演講詞內(nèi)容　篇【3】文明，一個(gè)詞匯，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上特別復(fù)雜，它體現(xiàn)在方方面面：

尊老愛幼，孝敬父母，尊敬老師，關(guān)愛他人，注意環(huán)境衛(wèi)生……這些都可以體現(xiàn)一個(gè)人的文明。但是通常人們都會(huì)在某種情況下忘記文明做人。

有一次，我和爸爸媽媽一起去浙江旅游，我們一到浙江，放好行李之后就坐公交車去玩。在公交車上我看到一位老奶奶沒有座位，正準(zhǔn)備給老奶奶讓座，這時(shí)，有個(gè)比我小一點(diǎn)，大約七八歲的男孩走到老奶奶身邊，把老奶奶扶到他的座位上，那個(gè)老奶奶對(duì)小男孩說：“好孩子，謝謝你!”

這是一件簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的事情，但我不明白的是，為什么一個(gè)孩子都會(huì)做的事情，這么的成年人，在車上都會(huì)熟視無(wú)睹?

這個(gè)問題體現(xiàn)在這一方面，比如說走在大街上，許多人們仿佛沒有看見前方不遠(yuǎn)的垃圾桶，為了方便，將垃圾隨手一扔。

第5篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

八股文又稱時(shí)文、時(shí)藝、制義等，是一種源于明初進(jìn)而影響中國(guó)封建社會(huì)后期的科舉考試的主要方法和規(guī)定的應(yīng)用文體。試題主要來(lái)源于《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》(劉三吾的《孟子節(jié)文》)“四書”中，所論也必須以朱熹的《四書集注》為依據(jù)，故又稱之為四書文。其體例來(lái)源于北宋中期王安石擬定的經(jīng)義文，明朝成化(明憲宗朱見深年號(hào)，1465－1487)以后演化為固定的程式。每篇由破題、承題、起講、領(lǐng)題(入手)、提比(起股)、中比(中股)、后比(后股)、束比(束股)八個(gè)部分所組成。破題共有兩句，即點(diǎn)破題目的要旨；承題共有三四句，是承接題義而申明之；起講概講全體，為全文議論的開始；入手為起講后入手之處；以下的提比、中比、后比、束比四段，方展開議論，而中比則為全篇的重心所在；這四段又都由兩股相比偶的文字所組成，合計(jì)八股，故稱八股文或八比文。各部分之間又必須有固定的聯(lián)接詞，如“今夫”“嘗思”“茍其然”等，每一部分的字?jǐn)?shù)也都有嚴(yán)格的限制。八股文重章法，它合并散文與辭賦為體，創(chuàng)成一種新文體。但以此來(lái)考試，其形式與內(nèi)容都嚴(yán)重地桎梏了人的思想，把人們的思想完全固定在程朱理學(xué)的范圍內(nèi)，使得思想文化方面一片死氣沉沉。清代著名的思想家顧炎武曾指出：“八股之害，等于焚書?！?/p>

2.什么是察舉制？

察舉制在漢文帝時(shí)已建立，到漢武帝時(shí)期，武帝接受董仲舒“使諸侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?的建議，“令郡國(guó)舉孝、廉各一人”。察舉制從此成為選官常制。

“察舉”，又稱“薦舉”，是封建社會(huì)一種由下而上推選人才的制度，由中央和地方的高級(jí)官員按照一定的名目(標(biāo)準(zhǔn))，“舉賢良方正能直言極諫者”，將未有官職的士人以及下級(jí)官員推薦給中央政府，自下而上推選上來(lái)的人才還需要通過一系列的考試，朝廷依據(jù)他們的考試情況酌情授予一定官職或提升其職位。兩漢的察舉科目分為?？坪吞乜?，?？浦兄饕切⒘?，其次是茂才。孝廉一科要求人具有孝順、廉正、剛毅等高尚的品行，是士大夫仕進(jìn)的主要途徑。茂才比孝謙高一級(jí)，由皇帝派員巡行地方時(shí)直接進(jìn)行察舉。特科則大致可歸納為：賢良方正、孝悌力田、勇武之士、博士弟子和文學(xué)掌故、以明經(jīng)進(jìn)身者、以明法進(jìn)身者、以學(xué)童進(jìn)身者等等。

西漢時(shí)，由各地方察舉上來(lái)的歲貢之士入京后，皇帝還會(huì)親自策試判定其優(yōu)劣。到東漢，察舉考試與后世科舉之法無(wú)異，“諸生試家法，文吏試箋奏”（《東漢會(huì)要?選舉》)，得中者授以官職。

3.漢代的“征辟”是怎樣的制度？

征辟是征召與辟除的合稱。征召是指皇帝以特別征聘的方式選拔某些才高名重的人士給予躐（liF）等而升，這是最為尊貴之舉。辟除也叫“辟舉”“辟召”，是高級(jí)官吏任用官員的一種制度，可以分作公府辟除與州郡辟除兩大類。西漢以丞相的辟除之權(quán)為最大，東漢以后這種辟除入仕很盛行，這是與西漢末年以來(lái)豪強(qiáng)地主勢(shì)力逐漸增強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。

4.國(guó)子監(jiān)的“祭酒”是做什么的？

祭酒一詞，初指古代祭祀或宴會(huì)時(shí)，年高望重者舉酒祭神一事。到后來(lái)，逐漸引申為學(xué)官的主持人。國(guó)子監(jiān)是古代的最高學(xué)府，國(guó)子監(jiān)祭酒就是古代主持國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官(教育行政長(zhǎng)官)，大致相當(dāng)于今天的教育部長(zhǎng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，荀子在齊國(guó)臨淄稷下學(xué)官“三為祭酒”，被尊為卿。漢代在太學(xué)中設(shè)置五經(jīng)博士，首長(zhǎng)稱仆射(yF)。到東漢光武帝，改立五經(jīng)十四博士，由太常(掌選博士之官)從中選出一名有威望的博士擔(dān)當(dāng)總管教務(wù)的首長(zhǎng)，稱為“祭酒”，祭酒因此成為學(xué)官名。西晉改祭酒為國(guó)子祭酒，主管國(guó)子學(xué)或太學(xué)。隋以后改稱國(guó)子監(jiān)祭酒，是國(guó)子監(jiān)的主管。唐代的韓愈、明代的崔銑都曾任過國(guó)子監(jiān)祭酒。清朝，國(guó)子監(jiān)祭酒主要掌管大學(xué)之法與教學(xué)考試，其上為監(jiān)事大臣，轄下有監(jiān)丞等輔佐官職。到清光緒年間，國(guó)子監(jiān)廢除，改設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)祭酒也就變更為學(xué)部尚書了。

5.古代的“博士”與現(xiàn)在的有何不同？

“博士”一詞在我國(guó)是比碩士高一級(jí)的學(xué)位，很多人都以為它是舶來(lái)品，其實(shí)并非如此。博士一詞不僅是中國(guó)本土產(chǎn)物，而且歷史悠久。

博士，最早稱“五經(jīng)博士”，是學(xué)官名，源于戰(zhàn)國(guó)。徐慎《五經(jīng)異義》記載：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊置博士之官。”秦及漢初，博士的職務(wù)主要是掌管圖書，通古今以備顧問。由此看來(lái)，在學(xué)問高深這一點(diǎn)上，古今的博士倒沒有什么區(qū)別。如秦博士伏生學(xué)問高深，尤精《尚書》，年逾九十，尚能口授《尚書》二十八篇。漢武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。漢初，《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》每經(jīng)只有一家，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，故稱五經(jīng)博士。研究五經(jīng)的學(xué)者人數(shù)逐漸增至十四家，到東漢光武帝，改設(shè)五經(jīng)十四博士。

算起來(lái)，“博士”的稱謂，在我國(guó)古代有幾種涵義。作為官名是一種說法，唐代，設(shè)置有國(guó)子、太學(xué)、四門等博士。隋唐之前，博士采取征拜和薦舉的辦法，著名的漢儒董仲舒便因?qū)W識(shí)淵博被舉為博士。

古代還把專門精通某一種職業(yè)的人稱之為“博士”，如“醫(yī)學(xué)博士”、“算學(xué)博士”等。精于禮儀的人稱太常博士、通曉音律的人為太樂博士等。后來(lái)產(chǎn)生了“茶博士”的稱呼，套用博士這一職銜稱呼茶樓、茶館內(nèi)沏茶跑堂的堂倌。中國(guó)古典小說如《水滸傳》、“三言二拍”中就有很多關(guān)于“茶博士”的描寫。

直到近代，博士才和學(xué)位掛鉤，而其官職之意卻已經(jīng)消失殆盡。

6.我國(guó)古代有大學(xué)嗎？

太學(xué)就是古代的大學(xué)。據(jù)《大戴禮記?保傅》記載，我國(guó)在西周時(shí)期就已經(jīng)有了太學(xué)的設(shè)置?！稘h書?賈山傳》記載，西漢初期，賈山曾上書漢文帝，提出“定明堂，造太學(xué)，修先王之道”的主張。漢武帝元朔元年(前124)，經(jīng)公孫弘建議，設(shè)立了博士弟子官五十人，復(fù)其身，并通過考試勸以官祿，這樣便產(chǎn)生了博士弟子課試的制度。由于這些人的學(xué)習(xí)之地稱之為太學(xué)，故他們又叫太學(xué)生。博士弟子入仕所經(jīng)由之考試稱之為射策(一種抽簽考試)，分為甲乙兩科，凡受業(yè)弟子“一歲輒課”，能通一藝以上即可以授官。特別優(yōu)秀者則被破格錄用，不合要求者“輒罷之”。后來(lái)太學(xué)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，漢昭帝時(shí)期僅有一百人，漢宣帝時(shí)期，也才有二百人，漢元帝時(shí)期則增至一千多人，到漢成帝末年則增加到三千人。東漢的太學(xué)設(shè)置于建武五年(29)，當(dāng)時(shí)建有長(zhǎng)十丈、廣三丈的內(nèi)外講堂。漢順帝時(shí)期又進(jìn)一步擴(kuò)建，當(dāng)時(shí)的太學(xué)有二百四十房、一千八百五十室。漢質(zhì)帝時(shí)期，太學(xué)生最多時(shí)達(dá)三萬(wàn)多名。魏晉以后，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，學(xué)校時(shí)興時(shí)廢。而當(dāng)時(shí)的士大夫也大都消極避世，潛心于黃老之學(xué)，學(xué)校已經(jīng)名存實(shí)亡。晉咸寧年間，又興太學(xué)，每每是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立。南朝時(shí)期，國(guó)子生(或國(guó)子禮生)經(jīng)射策達(dá)明經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)的授官，又成為明經(jīng)，而以梁代最為典型。唐朝以后的歷代封建皇朝，大都在中央設(shè)置太學(xué)，作為傳授儒家經(jīng)典的高等學(xué)府。

7.翰林院庶吉士是什么樣的角色？

第6篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

論文關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)　文化教學(xué)　策略探究

論文內(nèi)容摘要：文化影響著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和傳授，關(guān)系著語(yǔ)言教學(xué)的質(zhì)量和漢文化的傳播，開展文化教學(xué)策略的研究不僅是必要的而且是重要的。文化教學(xué)策略的選用應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，可結(jié)合文化差異、文化與語(yǔ)言的關(guān)系以及文化自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

語(yǔ)言與文化密不可分，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)同樣離不開文化傳授。那么，如何在語(yǔ)言教學(xué)中融入文化教學(xué)，如何在語(yǔ)言教學(xué)之外開展文化教學(xué)以及運(yùn)用哪些方式、方法可以有效提高教學(xué)效率，說到底是一個(gè)教學(xué)策略的問題?！敖虒W(xué)策略是教學(xué)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，是在特定教學(xué)情境中為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要而采取的教學(xué)行為方式或教學(xué)活動(dòng)方式。”它重點(diǎn)研究如何教的問題，是為達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)而采取的系統(tǒng)性行為。下文，筆者將結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷，從文化差異、語(yǔ)言與文化的關(guān)系、文化層次、文化體驗(yàn)幾個(gè)方面就對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的策略進(jìn)行探究。

1.文化差異比較法

從語(yǔ)言教學(xué)的角度看，文化的差異影響著語(yǔ)言的習(xí)得，學(xué)生的母語(yǔ)文化對(duì)目的語(yǔ)的理解和運(yùn)用有一定的干擾作用。呂必松指出：“文化差異不但要反映到語(yǔ)言本身的特點(diǎn)上來(lái)，而且要反映到語(yǔ)言的使用上來(lái)。因此，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和使用第二語(yǔ)言時(shí)，不可避免地要遇到文化差異所造成的障礙?！?/p>

在教學(xué)過程中，對(duì)中外文化差異加以比較能讓學(xué)生更深刻的理解和把握所學(xué)的知識(shí)。比如在漢語(yǔ)中，與狗有關(guān)的詞語(yǔ)大多含有貶意，如“走狗”、“落水狗”、“狐朋狗友”之類；而在英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是最忠誠(chéng)的朋友，人們常以狗的形象來(lái)喻人的行為，如：“A lucky dog”(幸運(yùn)兒)、“Love me，love my dog”（愛屋及烏）等。學(xué)生明白了文化上的這種差異，便能有效提高語(yǔ)言理解與表達(dá)的準(zhǔn)確性。再如，漢民族世代在亞洲大陸繁衍，英語(yǔ)民族多靠海而居，比喻大手大腳花錢時(shí)，漢語(yǔ)是“揮金如土”，英語(yǔ)則是“spend money like water”；在中國(guó)文化氛圍中，“東風(fēng)”指春天的風(fēng)，而英國(guó)地處西半球，報(bào)告春天消息的是西風(fēng)，英國(guó)著名詩(shī)人雪萊所作《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌?？傊?，中外文化的差異將直接影響到學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和社會(huì)交際。因此，在學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言時(shí)不進(jìn)行文化差異比較，就難以真正掌握該語(yǔ)言。

2.語(yǔ)言鏡射法

“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或詞匯上?！币虼?，文化教學(xué)可以語(yǔ)言來(lái)鏡射文化，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的同時(shí)習(xí)得目的語(yǔ)國(guó)家的文化。教師可將文化教學(xué)貫穿于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)層面，既讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用課程中的詞句，又能以語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容為依托，讓其掌握語(yǔ)用規(guī)則和文化意義。

首先，重視字、詞的鏡射。在文化教學(xué)中，如遇到“背景意義的詞”，除了講清其概念部分外，還要講清它所鏡射的文化背景知識(shí)。例如，講成語(yǔ)“望子成龍”時(shí)，可介紹“龍”在中國(guó)文化背景下的形象和文化含義。在中國(guó)古代傳說中，龍是能興云降雨的神異動(dòng)物，具有至尊至上的色彩，以至皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印?，漢民族素以“龍的傳人”自稱。因此，“龍”在中國(guó)文化中被賦予神圣、至尊、吉祥、非凡等各種褒義。再如，從“仁、信”二字可見古代的道德標(biāo)準(zhǔn)；從”貴、賤、貨、貸”等偏旁的“貝”字可見古代的錢幣制度等。

再次，重視作品語(yǔ)言的鏡射。作品語(yǔ)言常是最規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)，也是最得體的交際語(yǔ)言，詞語(yǔ)的搭配、語(yǔ)法的典范均能在作品中表現(xiàn)出來(lái)；中國(guó)文化的內(nèi)容、中國(guó)人的心態(tài)、社會(huì)生活的面貌、風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)等，也都能從作品語(yǔ)言這面“鏡子”中看得分明。如，《博雅漢語(yǔ) 初級(jí)起步篇Ⅰ》第二十二課《我喝了半斤白酒》中的一段對(duì)話：

瑪麗：你怎么喝那么多酒呢？

大衛(wèi)：昨天我去一個(gè)中國(guó)朋友家吃飯，他們太熱情，一直不停地給我倒酒。

瑪麗：有的中國(guó)人請(qǐng)客的時(shí)候喜歡勸酒，你不知道嗎？

此段對(duì)話很好地反應(yīng)了大多數(shù)中國(guó)人的宴請(qǐng)禮儀習(xí)慣和文化心態(tài)。因此，以作品語(yǔ)言來(lái)透視文化可極大地促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)，幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)容和思想意義，又能使學(xué)生習(xí)得該目的語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，可謂相得益彰。

3.分段教學(xué)法

中國(guó)文化有顯性與隱性之分，也有“知識(shí)文化”與“交際文化”之分，而留學(xué)生本身亦有年齡、教育水平、經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)等的區(qū)別，所以在進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)考慮到中國(guó)文化的層次和可接受性是解決好對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的關(guān)鍵問題。對(duì)留學(xué)生的文化教學(xué)（尤其是初級(jí)階段）應(yīng)首先注重交際文化教學(xué)而后才是知識(shí)文化教學(xué)，分層次、分階段地展開。

在基礎(chǔ)階段，學(xué)生剛接觸漢語(yǔ)，對(duì)中國(guó)文化也知之甚少。此時(shí)，文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在日常用語(yǔ)及一些常識(shí)性的文化知識(shí)上。比如問好、問路、詢問時(shí)間、乘車、道謝、購(gòu)物用語(yǔ)（“多少錢”、“便宜點(diǎn)吧”…）、中國(guó)飲食文化（餃子、包子、筷子…）等，以解決學(xué)生基本的衣、食、住、行等問題；在中級(jí)階段，學(xué)生已具備一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)和文化知識(shí)，可逐步增加國(guó)情文化知識(shí)的內(nèi)容。比如，中國(guó)的人口、民族、地理形勢(shì)、各地風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣等，這一階段的學(xué)習(xí)有利于他們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)；在高級(jí)階段，學(xué)生已基本克服語(yǔ)言方面的障礙，且具有一定層次的文化知識(shí)，可開設(shè)專門系統(tǒng)的中國(guó)文化知識(shí)課程。此時(shí)文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在一些歷史的、傳統(tǒng)的、政治的、信仰的、審美趣味等較深層次的文化知識(shí)層面上。

值得注意的是，分階段教學(xué)文化內(nèi)容時(shí)，也要注意適度和適量的原則，不可貪多。

4.文化體驗(yàn)法

在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)重視開展各類體驗(yàn)活動(dòng)，由課內(nèi)到課外，讓學(xué)生以親身經(jīng)歷去體驗(yàn)中國(guó)文化的魅力和博大精深，使其于潛移默化中習(xí)得文化。體驗(yàn)法能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，極大地調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)熱情，有著其他教學(xué)方法無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

4.1校內(nèi)活動(dòng)

首先，應(yīng)充分利用圖片、電影、電視等直觀媒介開展活動(dòng)。圖片、電影、電視節(jié)目等媒介提供的場(chǎng)面多，信息量大，語(yǔ)言材料豐富而有變化，同時(shí)還是觀察姿態(tài)、表情、符號(hào)、動(dòng)作等非語(yǔ)言交際手段十分有用的材料。通過視覺、聽覺的極大沖擊易使學(xué)生形成一種較為直觀的印象，易于構(gòu)筑學(xué)生的文化認(rèn)知圖式。在此基礎(chǔ)上，如能結(jié)合“文化表演”或“文化討論”則能收到“更上一層樓”的效果。

其次，定期開展豐富多彩，不拘一格的活動(dòng)。如，定期舉辦“文化講座、文藝匯演、詩(shī)歌朗誦、普通話大賽”等，經(jīng)常鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好，從民族樂器、音樂、戲曲、相聲、小品、舞蹈、太極、武術(shù)等眾種藝術(shù)或武術(shù)樣式中選擇一至兩種加以學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)生不僅能提高文化學(xué)習(xí)的興趣和熱情，更重要的是能領(lǐng)悟到中國(guó)文化的豐富、精妙和精深。

4.2文化參觀

文化參觀是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，以某個(gè)文化專題為學(xué)習(xí)任務(wù)，以參加統(tǒng)一觀摩活動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果的一種文化學(xué)習(xí)方式。實(shí)地參觀的范圍很廣，可以是名勝古跡、城市建筑、園林景觀或展覽會(huì)、博物館等，也可以進(jìn)行實(shí)地的訪問或調(diào)查，娛樂性和趣味性較強(qiáng)。文化參觀一般都在比較寬松和非正式的環(huán)境中進(jìn)行，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使他們能動(dòng)地觀察、研究和總結(jié)，不斷豐富文化知識(shí)。文化參觀比較適合作為一種輔的教學(xué)策略，而不宜作為常規(guī)的教學(xué)策略使用。

4.3文化品悟

文化品悟是學(xué)生在實(shí)踐中通過品味、嘗試等方式，在所獲得的最大體驗(yàn)基礎(chǔ)上去感悟文化的魅力和精彩，從而豐富其文化圖式的一種習(xí)得法。比如，組織學(xué)生進(jìn)行一次中式聚餐，讓學(xué)生從中餐上菜的程序到中餐的口味、做法再到中國(guó)人的餐飲禮儀，最后到中餐反映出來(lái)的民族文化等進(jìn)行品悟，借此加深學(xué)生對(duì)中國(guó)飲食文化的了解和認(rèn)識(shí)。再如外出購(gòu)物，讓學(xué)生從觀察現(xiàn)代人的穿著到接觸各類服裝款式、花紋、顏色再到設(shè)計(jì)特點(diǎn)、民族特色、穿著效果等進(jìn)行體驗(yàn)，進(jìn)而感悟由此體現(xiàn)出的中國(guó)服飾文化與民族傳統(tǒng)等。

此外，學(xué)校也應(yīng)重視文化氛圍的創(chuàng)造，積極為留學(xué)生創(chuàng)建文化品鑒的場(chǎng)所（包括物質(zhì)和精神方面），如中餐廳、品茗軒、文化長(zhǎng)廊等，重視教室的裝飾與布置、文化因素的鋪排與渲染等，盡量為留學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)富于人文性和精神性的文化品悟環(huán)境。

總之，對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的策略多種多樣，本文的研究還不夠深入，還存在著一些爭(zhēng)議和亟需研究解決的問題，需要廣大對(duì)外漢語(yǔ)教師和學(xué)者在理論和實(shí)踐上共同探討，為我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]周思源，林國(guó)立.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化[M].北京:北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，1997.

[2]趙永新.語(yǔ)言對(duì)比研究與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)[M].北京：華語(yǔ)教學(xué)出版社，1995.

[3]陳申.語(yǔ)言文化教學(xué)策略研究[M].北京:北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2001.

第7篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)；人格；教學(xué)

中圖分類號(hào)IG40-012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009－4156(2012)05－140－02

《中國(guó)文化史》是中國(guó)高等教育體系中比較重要的課程，各個(gè)大學(xué)普遍開設(shè)了這門課程，尤其是文學(xué)院或者人文學(xué)院都將這門課設(shè)置為專業(yè)基礎(chǔ)課?！吨袊?guó)文化史》是了解中國(guó)歷史文化的一個(gè)基礎(chǔ)。關(guān)于這門課程的教材也非常多，如馮天瑜《中國(guó)文化史》、柳詒征《中國(guó)文化史》、王力《中國(guó)文化概論》等，還有很多學(xué)校的自編教材。這些教材或者側(cè)重中國(guó)古代文化常識(shí)，或者側(cè)重中國(guó)思想史，或者側(cè)重中國(guó)歷史發(fā)展中的重大成就。因此，形成這門課有很多種教學(xué)方法，比如可以側(cè)重傳授知識(shí)，介紹中國(guó)古代社會(huì)生活中一些文化常識(shí)，比如禮儀、制度，也可以側(cè)重學(xué)術(shù)研究，介紹中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想、文化成就，或者常規(guī)地介紹一下中國(guó)古代的文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的內(nèi)容。以上這些知識(shí)性的內(nèi)容非常重要，也都是目前大多數(shù)大學(xué)生們所欠缺的，因此，非常有傳授的必要，但是在筆者個(gè)人看來(lái)，現(xiàn)在是一個(gè)資訊特別發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生完全可以收集整理、整合這些客觀性的信息，從而達(dá)到了解中國(guó)文化的目的。因此，在教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)的選擇成為首先思考的問題。

一、教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重與引導(dǎo)

關(guān)于教育目標(biāo)，我們古人總結(jié)為：“大學(xué)之道。在明明德，在親民，在止于至善”，這就是說我們教育的目的，從內(nèi)在講是培養(yǎng)人高尚的德行，從外在講是要人學(xué)會(huì)與他人相處，最終的目的是要完善自我，超越自我，所以古人認(rèn)為教育是以人的成長(zhǎng)為目標(biāo)的。我們今天講的教書育人也是這個(gè)意思，教書的終極目的應(yīng)該也必然是為了育人。

人不是天然就能獲得心靈的成長(zhǎng)的，人既不是隨著年歲增大而必然獲得心智的成熟，也不是隨著知識(shí)的積累而完成人格的構(gòu)建。人成熟的標(biāo)志是以人生觀和價(jià)值觀的確立為標(biāo)志的，而這正是我們現(xiàn)在的教育嚴(yán)重欠缺的地方。教育的目標(biāo)應(yīng)該幫助人完成心靈的成長(zhǎng)，完成人格的構(gòu)建，這個(gè)任務(wù)應(yīng)該從人的出生開始逐漸到大學(xué)畢業(yè)，通過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育慢慢完成。學(xué)校教育是人成長(zhǎng)中最重要的一環(huán)，因?yàn)椋嗽趯W(xué)校體系中的求學(xué)階段正是人的成長(zhǎng)中最關(guān)鍵的時(shí)刻，然而我們的中小學(xué)教育倒向了知識(shí)性的傳授，所以人的價(jià)值觀的確立這項(xiàng)工作就差不多完全轉(zhuǎn)移到了大學(xué)。學(xué)生們一進(jìn)人大學(xué)，驟然獲得的自由和輕松讓多年累積的問題一下子暴露出來(lái)，他們的人生出現(xiàn)了前所未有的困惑，問題非常多，簡(jiǎn)直讓人應(yīng)接不暇。面對(duì)那么多歷史遺留問題，我們簡(jiǎn)直不知道從何人手，我們得將孩子們過去十幾年來(lái)沒有構(gòu)建起來(lái)的人生觀、價(jià)值觀，甚至審美觀一點(diǎn)一點(diǎn)地幫助他們構(gòu)建起來(lái)。

中國(guó)文化的核心精神就在于“做人”兩個(gè)字，古圣先賢的思想遺產(chǎn)是中國(guó)文化最寶貴的財(cái)富。這些大學(xué)生們最迫切的心理需要是心靈的成長(zhǎng)、人格的構(gòu)建，所以，筆者將教學(xué)重心放在了對(duì)人生觀和價(jià)值觀的介紹上來(lái)，希望能通過古人的人生方式的講解給學(xué)生以借鑒。

筆者在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，對(duì)于諸子學(xué)說給予了重點(diǎn)講授。諸子百家的思想是中國(guó)文化的原點(diǎn)，古圣先賢多方位、多角度全面探討了人生的種種可能性。他們從各自的思想基礎(chǔ)和人生追求出發(fā)，設(shè)計(jì)了各式各樣的人生理念和人生方式，有追求兼濟(jì)天下的，有追求獨(dú)善其身的，有追求宗教苦修的，有追求權(quán)謀立國(guó)的，這多樣的人生方式對(duì)于一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)生來(lái)說是一筆非常寶貴的思想資源，而且他們的思想都從自我推及家國(guó)，這樣一個(gè)思考邏輯無(wú)形中對(duì)學(xué)生們也是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)他們走出以自我為中心的兒童式的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生們關(guān)注他人，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國(guó)家。

在古人的人生追求中，國(guó)家與社會(huì)都不是虛的概念，那是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的人生載體。中國(guó)是一個(gè)人口密集型的社會(huì)，因此如何與自我相處、與他人相處就成為中國(guó)文化關(guān)注的核心。我們智慧的古人曾經(jīng)給出我們非常精確的行為標(biāo)準(zhǔn)，仁義禮智信是中國(guó)人為人之準(zhǔn)則，天地君親師是中國(guó)敬畏的對(duì)象，現(xiàn)在我們不講這些，學(xué)生們就進(jìn)退失據(jù)，不知道該怎么樣生活，怎么樣與自己相處，怎么樣與他人相處。學(xué)生們很迷茫，他們特別需要人生方面的指導(dǎo)，筆者的教學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得了學(xué)生的極大肯定。

二、教師個(gè)人的成長(zhǎng)與超越

不同的學(xué)科有不同的教學(xué)內(nèi)容，像《中國(guó)文化史》課程先天就具有培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀的有利條件，那么其他學(xué)科的教師如何引導(dǎo)學(xué)生呢?筆者覺得這就要靠教師個(gè)人的魅力了。他們需要以自己的人生狀態(tài)、人生理念引領(lǐng)學(xué)生，幫助學(xué)生塑造自己的人生。

我們的時(shí)代是一個(gè)文化真空的時(shí)代，既沒有傳統(tǒng)文化的塑造，也沒有西方精神的引領(lǐng)，人性的墮落從來(lái)沒有比這個(gè)時(shí)代更明顯。因此，才出現(xiàn)了以“與黑社會(huì)”作為人生理想的孩子。抱有這種理想的孩子還不是個(gè)例，有少不更事的幼兒園小朋友，有已經(jīng)接近成年人的高中生，這是非常可怕的現(xiàn)實(shí)。如果再不及時(shí)地進(jìn)行“樹人”的教育，恐怕形勢(shì)會(huì)更糟。我們下一代的孩子正在快速地長(zhǎng)大，而“樹人”的教育卻需要非常漫長(zhǎng)的時(shí)間才能看到成效。

如果說，我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值觀念是實(shí)用主義，那么我們深受人文精神熏染的人文學(xué)者最應(yīng)該保持一種超越的精神。學(xué)高為師，身正為范，我們自身的精神境界如果變得卑微，如何能擔(dān)當(dāng)精神引領(lǐng)者這個(gè)角色呢?我們都是受過高等教育的人，作為個(gè)體，我們都追求精神上的超越和心靈的自由，作為教師，我們要以普世的價(jià)值觀念引導(dǎo)我們的學(xué)生完善人格，追求理想。

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，筆者一直在思考教師的職業(yè)操守問題，說實(shí)在的，筆者發(fā)現(xiàn)這真不是一個(gè)局部問題。在中國(guó)目前的很多行業(yè)中，職業(yè)和事業(yè)的界限都被模糊了，當(dāng)人僅僅將自己從事的工作看做職業(yè)的話，那么這份工作帶來(lái)的必然是對(duì)利益和效用的追逐，對(duì)個(gè)人名利和得失的斤斤計(jì)較，敬業(yè)就是痛苦的。如果將工作和自身的人生意義聯(lián)系在一起，那么事業(yè)感的滿足會(huì)讓人不計(jì)較名利和得失，即使遇到壓力和阻力也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔，這樣，敬業(yè)就必然帶來(lái)心靈的極大滿足。筆者認(rèn)為敬業(yè)的敬是敬重和敬畏，任何人都應(yīng)該對(duì)自己的工作保持一種敬重和敬畏的心態(tài)，尤其對(duì)于一個(gè)教師來(lái)說，更應(yīng)如此。我們的工作對(duì)象是人，工作內(nèi)容是塑造靈魂。一個(gè)人的命運(yùn)、一個(gè)人的心靈也許在我們的引導(dǎo)下走向超越，也許在我們的誤導(dǎo)下走向沉淪，我們?cè)趺茨懿痪次?只要保持了敬畏，我們就會(huì)謹(jǐn)言慎行，兢兢業(yè)業(yè)。作為教師，必須在心靈層面持續(xù)地進(jìn)行自我完善，在知識(shí)層面不斷地進(jìn)行思想更新，以期勝任精神引領(lǐng)者這個(gè)角色。

為人師這份工作讓筆者有一個(gè)引領(lǐng)他人的機(jī)會(huì)，在幫助他人的過程中感受到生命的價(jià)值和意義。同時(shí)，因?yàn)橛辛藢W(xué)生不斷追求向上的這種砥礪，也讓筆者能夠長(zhǎng)久地保持一份精神上的超越，不至于迷失和平庸，墮人沉淪。

在談教師操守問題時(shí)，我們常常用到師德、師風(fēng)建設(shè)這個(gè)概念，筆者覺得不如說將這個(gè)概念置換為教師的心靈成長(zhǎng)問題、人格構(gòu)建問題。說到底，我們教師也是這個(gè)時(shí)代教育的犧牲品，我們的人格也還沒有完全成熟起來(lái)，所以教師也面臨著一個(gè)自我完善、自我成長(zhǎng)的問題，這不僅僅關(guān)系到為人師的任重道遠(yuǎn)，也關(guān)系到自身的幸福與幸福感。

我們這一代絕大多數(shù)人沒有經(jīng)歷過君子憂道不憂貧的圣人教育，也沒有超凡人圣的宗教追求，所以，人的本能還是決定人的行為方式的關(guān)鍵因素，叢林法則也成為社會(huì)生存的基本法則，目前的高校教育制度的種種短視政策又加劇了這種無(wú)序狀況，使得人們不再關(guān)心靈魂問題、精神問題、人生問題，然而，心靈問題不解決，人就會(huì)迷失，就會(huì)受到外界環(huán)境的困擾，人性的弱點(diǎn)就會(huì)不斷地支配人的行為向下運(yùn)行。人不能持續(xù)地克服自身的弱點(diǎn)，怎么能擔(dān)當(dāng)“為人師”這樣一個(gè)塑造靈魂的工作呢?

第8篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

人們本身的忽視和教育的缺乏，使得現(xiàn)在的中小學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一知半解，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，還有對(duì)于社會(huì)基本道德禮儀也知之甚少。最嚴(yán)重的是現(xiàn)在影視劇對(duì)于歷史的隨意篡改嚴(yán)重影響了中小學(xué)生對(duì)于歷史的認(rèn)知，加上缺乏優(yōu)秀思想的洗禮，使中小學(xué)生大都崇尚個(gè)人主義，缺乏集體主義。個(gè)人至上，過于自私，索取多奉獻(xiàn)少，道德意識(shí)有待加強(qiáng)。沒有責(zé)任感，同學(xué)間缺乏友愛精神等，這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但任其發(fā)展，不利于中小學(xué)生的全面成長(zhǎng)。教育的根本便是教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)推敲于人，這也正是傳承的根本，而一個(gè)民族的傳承與其自身的傳統(tǒng)文化是分不開的。離開了文化，無(wú)處去談?wù)撌裁唇?jīng)典，而沒有經(jīng)典，便無(wú)處追尋什么傳統(tǒng)，而沒有了傳統(tǒng)的民族便處于精神滅亡的邊緣。所以為了民族更好的發(fā)展，我們要讓語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化的傳承上發(fā)揮更大作用，使之不斷地豐富與完善，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于孩子，要更加重視。現(xiàn)在呼聲最高的便是提高教師素質(zhì)，說者大多注意的是所謂“業(yè)務(wù)素質(zhì)”，其實(shí)更重要的應(yīng)該是思想素質(zhì)。正人先正己，“立人”先自立。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不光是對(duì)學(xué)生，對(duì)培養(yǎng)和提高全體公民的素質(zhì)，都具有多方面的意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有利于提高公民的思想道德素質(zhì)。中華上下五千年文明，其中產(chǎn)生的思想意識(shí)和文學(xué)經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)。自先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家人才輩出，各有千秋，后來(lái)得到廣泛發(fā)展的儒家更是有中國(guó)第一傳統(tǒng)思想的勢(shì)頭，孔子學(xué)院也是遍布世界各地?？梢娙寮宜枷雽?duì)于當(dāng)今時(shí)展也有著不可替代的作用。其中儒家堅(jiān)持“親親”“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”等等這些方面正是現(xiàn)如今我們所缺乏的。因此推崇傳統(tǒng)文化也可以提高中國(guó)人的整體素質(zhì)。其次，傳統(tǒng)文化的傳承客觀上培育了愛國(guó)主義精神，也增強(qiáng)了民族自豪感。如今隨著資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，大多數(shù)人過洋節(jié)忘根本，面對(duì)西方的文化甚至?xí)霈F(xiàn)自卑感，這是很危險(xiǎn)的。南懷瑾先生曾說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化忘掉了，這樣就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永不會(huì)翻身。”而中華文化博大精深，其中文學(xué)古籍浩如煙海，文物古跡數(shù)不勝數(shù)，還有古代的科技發(fā)明仍對(duì)現(xiàn)今有著極大的影響力，這些都需要我們重新拾起，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)略先人的思想，在潛移默化中培養(yǎng)每個(gè)中國(guó)人的愛國(guó)精神。再有，作為中國(guó)人，漢語(yǔ)言文學(xué)的修養(yǎng)是必須具備的，如果一味培養(yǎng)高科技人才而忽視了文學(xué)素養(yǎng)，那這個(gè)國(guó)家也就沒有人情味了，中國(guó)人自古以來(lái)飲詩(shī)彈唱，喝酒閑談，講的就是一個(gè)愜意，這不僅是單單的閑云野鶴，也是一種陶冶情操的方式，莊子有言，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那身體便可無(wú)所依賴，思想便可超脫自然。最后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育有著深刻的影響，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響更是可以肯定的。古時(shí)推崇禮樂制度，崇尚儒家仁義道德，孩子從小便知何謂孝順父母，何為尊敬師長(zhǎng)，兒時(shí)便立下鴻鵠之志，滿懷對(duì)民族的愛，渴望報(bào)效國(guó)家成為棟梁之材，所謂“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，也只有從小有著這種覺悟，才能更好的接受教育，為成才做鋪墊，做到勝不驕敗不餒，則終成大器。伴隨著自古流傳的自強(qiáng)不息的精神，我們要在教育的加持下不斷的開拓創(chuàng)新，推動(dòng)歷史車輪的向前推進(jìn)。以上是傳統(tǒng)文化對(duì)于教書育人的重要性，但文化傳承與語(yǔ)文教學(xué)是相輔相成，互相促進(jìn)的?？倳浽谇迦A建校100周年之際說過：“全面提高高等教學(xué)質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，而高等教育是文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！敝笥种刂赋觥耙e極發(fā)揮文化育人的作用”，也體現(xiàn)了教育對(duì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用。而自主席上臺(tái)以來(lái)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在重要會(huì)議上提出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！币虼藶榱隧憫?yīng)黨的號(hào)召，也為了推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅是教師，我們每個(gè)人都應(yīng)該具備活到老學(xué)到老的精神，將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為己任。其中教育對(duì)于傳統(tǒng)文化的真正作用又在何處呢？文化是教育的重要內(nèi)容，同樣教育是文化的重要載體。教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇，傳遞，創(chuàng)造文化的特定功能，人類之所以會(huì)進(jìn)步，正是由于人們一代代的傳承。并在傳統(tǒng)文化的傳承過程中不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新。學(xué)校正是用來(lái)培養(yǎng)有理想、有道德、有思想、有紀(jì)律的社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者和接班人的重要基地，中外歷史發(fā)展也證明了，高校語(yǔ)文教育對(duì)于傳承人類文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新方面有著不可替代的作用。

其次，高等教育的重要功能便是傳承傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，是民族凝聚力的集中表現(xiàn)和主要源泉。文化作為一種軟實(shí)力，在潛移默化中便深入了我們生活的細(xì)枝末節(jié)，而語(yǔ)文教育的一項(xiàng)重要功能便是：利用教育的方式，創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散念頭，培養(yǎng)對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的敏銳性，將教育的繼承與創(chuàng)新這兩大功能發(fā)揮出來(lái)。通過對(duì)受教育者的傳道，授業(yè)，解惑把文化傳遞給下一代。教育使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，莫言曾在獲獎(jiǎng)典禮上說：“文學(xué)的最大用處就是沒有用處。”這句話說的很巧妙，文學(xué)相對(duì)于冷冰冰的科技產(chǎn)品，當(dāng)然是無(wú)用之物，他無(wú)法計(jì)算導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，也無(wú)法計(jì)算出國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與指標(biāo)，但傳統(tǒng)文化勝就勝在他的思想內(nèi)涵，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說，技術(shù)就如同面包是用來(lái)充饑，而傳統(tǒng)文化，就像是面包的夾心層，一旦去掉，整個(gè)面包都變得索然無(wú)味，更別談愜意的生活了。上面提到傳統(tǒng)文化的傳承有利于民族自豪感的產(chǎn)生，而在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠從根本上增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！倍n本《核舟記》就生動(dòng)地再現(xiàn)了宋代文壇上的“大蘇泛赤壁”典故?！伴L(zhǎng)不盈寸”的核桃構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示了我國(guó)古代工藝美術(shù)的卓越成就。課堂上的小小引申不僅可以活躍氣氛，也在愉悅的氣氛中推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?？傊Z(yǔ)文教學(xué)中融入的傳統(tǒng)文化要選得精、學(xué)得透、悟得深，是學(xué)生能夠真正學(xué)到文化的精髓，而不是寥寥幾筆帶過，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，讓學(xué)生既學(xué)文化，又從中領(lǐng)悟人生道理?！敖逃?，養(yǎng)成人性之事業(yè)也?！比缡钦f到。何為人性？知廉恥，順父母，親友睦等皆為人性之事業(yè)，而其中的根本在于信仰。教育需要有信仰，沒有信仰就像是沒有靈魂的提線木偶，教育也會(huì)變得死氣沉沉，不會(huì)創(chuàng)新，更不會(huì)進(jìn)步。只有掌握前人積累的文化成果，才能揚(yáng)棄舊意，推陳出新，才能更好地使傳統(tǒng)文化融入到學(xué)生的心中，更好地接受。而這將會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要教育工作者和我們所有人的共同努力。任重道遠(yuǎn)，只需記得一點(diǎn)：讓教育與傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)，不脫離，不分裂，不排斥，共同迎接祖國(guó)的美好未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃必東.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育[J].中學(xué)教學(xué)參考，2013，（7）.

[2]羅杰蕊.中職語(yǔ)文教育應(yīng)加大中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的思考[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2016，（29）.

第9篇：古代的禮儀文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高職；藝術(shù)專業(yè)；大學(xué)語(yǔ)文；課程改革；人文素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）03-0109-02

藝術(shù)類院校的大學(xué)語(yǔ)文課程一直處在一個(gè)尷尬的境地：一方面，由于學(xué)生常年花費(fèi)大量時(shí)間與精力在專業(yè)課程上，致使其文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，這一點(diǎn)體現(xiàn)在大學(xué)語(yǔ)文課堂上就是學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)的效果不夠理想。另一方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)生無(wú)論日后成為藝術(shù)家，還是合格的基層藝術(shù)文化工作者，都需要相應(yīng)的人文素養(yǎng)，大學(xué)語(yǔ)文課程勢(shì)必要承擔(dān)起這項(xiàng)重任。

目前，全國(guó)多所藝術(shù)類職業(yè)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程開設(shè)與進(jìn)行情況參差不齊，大部分院校的情況令人擔(dān)憂：有的院校認(rèn)為學(xué)生不喜歡，已經(jīng)取消了大學(xué)語(yǔ)文課程，有的院校把大學(xué)語(yǔ)文課程從必修改成了選修，還有的院校大量縮減大學(xué)語(yǔ)文課課時(shí)。市面上大學(xué)語(yǔ)文的教材多達(dá)幾十甚至上百種，令人眼花繚亂，各個(gè)版本的教材各有特色與不足。各校的具體情況又不盡相同，教師也無(wú)所適從，難以選擇。

時(shí)代在進(jìn)步，教育在發(fā)展，大學(xué)語(yǔ)文課程要在高職教育中發(fā)揮其重要性，不僅要使學(xué)生學(xué)到知識(shí)增長(zhǎng)見識(shí)，更要以增加學(xué)生的人文素養(yǎng)并塑造其審美觀，樹立積極向上的世界觀與人生觀為己任。那么，面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，大學(xué)語(yǔ)文課程改革就勢(shì)在必行。我院的大學(xué)語(yǔ)文課程改革從設(shè)想到規(guī)劃再到落實(shí)，歷時(shí)兩年時(shí)間。下面筆者談?wù)勥@次課改的心得體會(huì)。

明確大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與定位

大學(xué)語(yǔ)文是一門公共課，建國(guó)前已在各大學(xué)一年級(jí)大學(xué)生中普遍開設(shè)，建國(guó)后一度中斷，直至1981年才重新開設(shè)，隨后大學(xué)語(yǔ)文被列為大學(xué)本、?？票匦藜案黝愖詫W(xué)考試必考課程。教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確規(guī)定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！币簿褪钦f，大學(xué)語(yǔ)文課程有雙重性質(zhì)：語(yǔ)言文字教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合。大學(xué)語(yǔ)文絕不是簡(jiǎn)單地羅列介紹文學(xué)名篇，更重要的是讓學(xué)生真正理解作品深厚的思想內(nèi)涵，提升他們的人文素養(yǎng)，構(gòu)建其新的世界觀。

文學(xué)與藝術(shù)密不可分，藝術(shù)類學(xué)生今后大多從事與表演相關(guān)的工作，深入地了解作品的思想內(nèi)涵與特色對(duì)他們的藝術(shù)演繹至關(guān)重要。試問如果不深刻理解張若虛在《春江花月夜》中所闡發(fā)的人生與宇宙的哲理，想象不出該詩(shī)如夢(mèng)幻般空的景色，體會(huì)不出游子與思婦的思戀之情，又如何將該古曲演奏得淋漓盡致呢？所以，在高職階段大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的重要使命。我們也把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高定位為大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的終極目標(biāo)。

教學(xué)思路的大膽創(chuàng)新

大學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)教學(xué)模式無(wú)外乎是介紹文學(xué)名篇，歷時(shí)一學(xué)年，教學(xué)的順序要么以文學(xué)史為主，要么以專題為主。這種教學(xué)在實(shí)際操作中未能引起學(xué)生的興趣與足夠重視，很多學(xué)生認(rèn)為這與中學(xué)語(yǔ)文并無(wú)差別，戲稱為“高四語(yǔ)文”。再者，既然以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為大學(xué)語(yǔ)文的終極目標(biāo)，那么僅靠介紹數(shù)量有限的文學(xué)名篇很難達(dá)到預(yù)期效果。

人文素養(yǎng)的靈魂，是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”。這其實(shí)是一種為人處世的基本德性、價(jià)值觀和人生哲學(xué)，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生信仰缺失、責(zé)任感淡漠，社會(huì)上出現(xiàn)了很多大學(xué)生自殺、道德淪喪的現(xiàn)象，如果在校期間能夠很好地落實(shí)人文素養(yǎng)教育，相信上述現(xiàn)象只會(huì)成為個(gè)案。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如果是成功的，應(yīng)該使學(xué)生具備做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系，并較好地解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題，并使每個(gè)人的智力、德行、感情、體格各個(gè)組成部分都達(dá)到和諧狀態(tài)。在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建學(xué)生良好的審美觀和藝術(shù)情趣，從而提高他們的整體素質(zhì)。

由此可見，人文素養(yǎng)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我院把大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)分為四個(gè)模塊，兩學(xué)年完成。每個(gè)模塊的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)各不相同，這四個(gè)子模塊相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)大的系統(tǒng)，每學(xué)期側(cè)重提高學(xué)生的某方面素質(zhì)，最后從整體上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。這個(gè)教學(xué)過程是循序漸進(jìn)的，也是逐步深化的。

教學(xué)內(nèi)容與教材的新設(shè)計(jì)

根據(jù)我院學(xué)生的具體情況及學(xué)生的專業(yè)特色，我們把大學(xué)語(yǔ)文的四個(gè)模塊分別設(shè)置為：國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、唐詩(shī)宋詞鑒賞、中國(guó)古代文化介紹、中外現(xiàn)當(dāng)代名篇賞析。

“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)是祖先留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)。作為傳承中國(guó)藝術(shù)的大學(xué)生，了解中國(guó)的文化源流、掌握中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)他們今后的發(fā)展至關(guān)重要。如今社會(huì)上掀起了國(guó)學(xué)熱，許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，都呼吁學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)財(cái)富急劇增加，背后隱藏的卻是精神文化的日益荒蕪，傳統(tǒng)文化中重視禮儀修養(yǎng)、重視道德自律、重視集體大眾利益、重視人際關(guān)系的和諧，這些都是當(dāng)代大學(xué)生最缺乏的。四書五經(jīng)的書目學(xué)生如數(shù)家珍，可真要是涉及核心內(nèi)容，學(xué)生又是不知其所以然。國(guó)學(xué)的內(nèi)容浩瀚如海，篇目眾多，我們?cè)谡n時(shí)有限的情況下，選擇了其中最具代表性的《周易》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《老子》。在具體教學(xué)時(shí)不是僅僅選擇其中個(gè)別篇目，而是采取導(dǎo)讀式的教學(xué)模式。首先從宏觀上把握著作的精神內(nèi)涵和歷史地位，其次聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活使之從中受益，再次讓學(xué)生在課后有選擇地閱讀原文。以《周易》為例，我們?cè)诮虒W(xué)中涉及10個(gè)問題：（1）《周易》的性質(zhì)；（2）《周易》的成書和編撰；（3）《周易》題解；（4）《周易》的一般概念和常識(shí)；（5）《周易》的內(nèi)容；（6）《周易》的占筮方法；（7）卦的用處，解讀乾卦、坤卦；（8）《周易》中的哲理淺析；（9）破解命運(yùn)、超越兇吉；（10）《周易》之名言選錄。

唐詩(shī)宋詞鑒賞的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，詩(shī)詞鑒賞不僅有助于理解作品豐富深刻的內(nèi)涵，也有利于提高學(xué)生的審美情趣。我們通過此課程激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣、陶冶情操、豐富語(yǔ)言，讓學(xué)生在課堂活動(dòng)中以各種各樣的形式接觸古詩(shī)詞、理解古詩(shī)詞、記憶古詩(shī)詞，最后賞析古詩(shī)詞的情趣與意境，欣賞古詩(shī)詞的美。比如，張若虛的《春江花月夜》既是名詩(shī)，也是名曲，同時(shí)也是經(jīng)典舞蹈，在具體教學(xué)環(huán)節(jié)上，教師通過講解賞析此詩(shī)的內(nèi)涵，提升學(xué)生的審美能力，再結(jié)合他們各自的專業(yè)，讓舞美系的學(xué)生畫出心中的春江花月夜，讓音樂系的學(xué)生用樂器演奏，舞蹈系的學(xué)生用肢體演繹。這樣一來(lái)，結(jié)合了他們各自的專業(yè)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到了雙贏的教學(xué)效果。唐詩(shī)宋詞的篇目繁多，我們不求全但求精，選擇各大流派中著名詩(shī)人的經(jīng)典篇目，再結(jié)合藝術(shù)學(xué)生的需求，重點(diǎn)放在美育的教學(xué)目的上。

中國(guó)古代文化燦爛輝煌，中國(guó)古代文化介紹課程旨在開闊學(xué)生的文化視野，使他們進(jìn)一步了解民族文化歷程，繼承弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)精華，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新問題的進(jìn)一步思考。我們根據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求和實(shí)際情況選擇了10個(gè)專題：中國(guó)古代的禮儀、婚姻制度、喪葬習(xí)俗、書法藝術(shù)、書籍制度、禮器、日用器物、交通工具、傳統(tǒng)節(jié)日、職官與科舉及飲食文化。

在較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)之上，為了進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的視野，我們?cè)诘谒哪K為學(xué)生開設(shè)了中外現(xiàn)當(dāng)代名篇欣賞課程。此課程的開設(shè)是讓學(xué)生通過對(duì)所選文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，掌握其要義與藝術(shù)特色，并提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力。我們?cè)谶x擇所讀名篇時(shí)兼顧到中國(guó)和外國(guó)的比例，選擇了小說、戲劇、散文、詩(shī)歌等不同體裁。課堂上教師就作品的要義及藝術(shù)特色進(jìn)行評(píng)析，課后要求學(xué)生擴(kuò)大閱讀量。學(xué)習(xí)本課程，最終目的是要提高學(xué)生賞析文學(xué)名篇的能力以及養(yǎng)成良好自學(xué)閱讀的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生終身受益。

值得一提的是在實(shí)際教學(xué)中必須意識(shí)到高職高專藝術(shù)類學(xué)生的文化基礎(chǔ)稍差，學(xué)習(xí)持久性也有待加強(qiáng)，每個(gè)模塊的教學(xué)目標(biāo)要與學(xué)生實(shí)際情況相契合，不能預(yù)期太高。我們根據(jù)學(xué)生反饋的信息以及以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，組織教師重新編寫教材，降低難度。教材以講義的形式印發(fā)給學(xué)生，每堂課的教學(xué)講義現(xiàn)教現(xiàn)發(fā)，這是提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的有效手段。在講義中留有大量空白，讓學(xué)生記錄筆記和學(xué)習(xí)心得。每學(xué)期結(jié)束時(shí)，要求學(xué)生將一學(xué)期的講義裝訂成冊(cè)，封底要寫上該學(xué)期的收獲和存在的問題，這一環(huán)節(jié)在期末成績(jī)中占有一定比例。

教學(xué)手段的豐富多彩

成功的語(yǔ)文課堂應(yīng)該是豐富多彩、引人入勝的。教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，對(duì)學(xué)生而言，語(yǔ)文課應(yīng)該是一種精神漫游。應(yīng)針對(duì)不同的模塊選擇不同的教學(xué)手段，比如一些經(jīng)典的文言文，學(xué)生如果理解起來(lái)比較吃力，教師講得就要稍微多一些；現(xiàn)代文、外國(guó)文學(xué)名篇，學(xué)生閱讀起來(lái)比較容易，就要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的自學(xué)能力，教師以點(diǎn)撥為主。

在具體的教學(xué)形式上，可以采取音樂、圖片、朗誦等多種形式，形聲并茂，音畫同步，給學(xué)生以美感和新鮮感。特別值得一提的是，在教學(xué)過程中可向?qū)W生播放與教學(xué)內(nèi)容同步的Flash詩(shī)文音樂作品。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段充分利用了詩(shī)歌與音樂在情感上的交融共同性，將詩(shī)、畫、樂、視頻有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形象生動(dòng)地將詩(shī)文中的情感傳遞給學(xué)生，使學(xué)生能夠很快進(jìn)入深層的情感體驗(yàn)狀態(tài)。此外，還可以走出課堂。如2010年冬天適逢北京大雪，為了讓學(xué)生更深刻地了解俞平伯的《陶然亭的雪》，在講解文意的基礎(chǔ)之上，教師帶領(lǐng)學(xué)生親臨陶然亭大雪的美景之中，事后學(xué)生普遍反映良好，學(xué)習(xí)熱情高漲。

把講座、演講、辯論等形式引入課堂也是一種新思路，尤其是研討式和演講式教學(xué)，能夠很好地調(diào)動(dòng)課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生與教師的互動(dòng)，鍛煉學(xué)生的能力。在講授唐代詩(shī)人杜甫的作品之前，為使學(xué)生更深刻地了解安史之亂前后的唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們專門請(qǐng)歷史教師做了相關(guān)講座。在此基礎(chǔ)之上，我們?cè)偃ベp析詩(shī)圣的作品，得到了學(xué)生的共鳴與呼應(yīng)。我們?cè)谡n堂上還就杜甫的人生價(jià)值取向進(jìn)行了激烈的辯論，學(xué)生反映熱烈。

考試形式的多樣化

以往的考試形式是一張?jiān)嚲矶ㄇぃ@種做法不適于高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，也很難把一個(gè)學(xué)期學(xué)過的內(nèi)容全部測(cè)驗(yàn)出來(lái)，更難檢測(cè)出學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。我們?cè)谶@次課改中重在把握學(xué)習(xí)過程本身，加重平時(shí)成績(jī)的比重。平時(shí)成績(jī)針對(duì)不同專業(yè)采取不同形式，比如音樂專業(yè)的學(xué)生可為所學(xué)的詩(shī)詞譜曲吟唱，舞美系的學(xué)生可以畫出作品所表達(dá)的畫面，舞蹈系的學(xué)生可以為作品配舞。這樣一來(lái)，既使學(xué)生興趣盎然，又活躍了課堂氣氛。此外，教師設(shè)置教學(xué)網(wǎng)站，把課堂上沒時(shí)間講的相關(guān)知識(shí)介紹到網(wǎng)站上，要求學(xué)生課后以跟帖的形式閱讀、提問、寫心得體會(huì)，最后確定學(xué)生的期末成績(jī)。

加強(qiáng)課外延伸工作

人文素養(yǎng)教育不是一朝一夕就能完成的，大學(xué)語(yǔ)文也只是提供了一個(gè)平臺(tái)，僅靠課堂教育恐怕很難十全十美，因此，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)有利于學(xué)生綜合文化素質(zhì)提升的選修課課程建設(shè)，形成必修課和選修課的有機(jī)聯(lián)系。比如，在開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文必修課四個(gè)模塊的基礎(chǔ)上，可以開設(shè)一些諸如“明清小說選讀”、“文學(xué)名篇賞析”、“西方文明史”、“文學(xué)名著與人生成長(zhǎng)”、“影視藝術(shù)鑒賞”、“語(yǔ)言交際美學(xué)”等選修課，作為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一條有效途徑，并有針對(duì)性、計(jì)劃性地長(zhǎng)期開展系列講座，人文素質(zhì)教育的基本平臺(tái)才能真正建立起來(lái)。

我院的大學(xué)語(yǔ)文改革初見成效，學(xué)生反映良好。我院高職高專《大學(xué)語(yǔ)文》課程改革的思路可以概括為：以人文性來(lái)明確課程定位，并從社會(huì)需要、生活體驗(yàn)及學(xué)生心理需求出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，兼顧語(yǔ)文應(yīng)用能力的訓(xùn)練與人文素質(zhì)的培養(yǎng)，最終目的是培養(yǎng)出適合時(shí)展需要的藝術(shù)人才，為我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐中玉，齊森華.大學(xué)語(yǔ)文[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[2]王步高，何二元.大學(xué)語(yǔ)文教育與研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[3]陳洪，李瑞山.母語(yǔ)?文章?教育[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4]陳慶元，溫儒敏.中國(guó)語(yǔ)文[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5]柯曉揚(yáng).悅納與超越：高職院校學(xué)生人格陶養(yǎng)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2005.