儒家思想的利弊精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的利弊范文

 

從春秋戰(zhàn)國時(shí)期起，以孔子、孟子為代表的儒家思想已現(xiàn)雛形，其以“仁”、“禮”為核心思想，倡導(dǎo)“君君”“臣臣”“父父”“子子”，做人行事以君子的標(biāo)準(zhǔn)為榜樣，“君子愛財(cái)，取之有道”，而其中的“道”，大有深意，“以講求人際關(guān)系技巧以和諧為目標(biāo)”，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。在儒家思想中浸了千百年的中國社會(huì)，無論是人情交際還是商業(yè)往來，行事作風(fēng)依然保留著儒家思想的風(fēng)骨。 如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，儒家思想中的經(jīng)濟(jì)思想又能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展帶來多大的影響呢?這個(gè)問題值得深思。

 

一、 儒家思想對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極影響

 

(一)鼓勵(lì)和保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)模式的良序化

 

我國現(xiàn)在實(shí)行有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)流動(dòng)性大，特別隨著改革開放的深度和廣度進(jìn)一步拓展，競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度可想而知。無論是在資本主義市場(chǎng)還是我國，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)層出不窮，壟斷的趨勢(shì)也逐漸明顯，這無疑對(duì)良好的市場(chǎng)秩序造成了沖擊。事實(shí)上，從古至今，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)隨處可見，完全杜絕是一件可能性近乎為零的事情，而我們應(yīng)當(dāng)做的是堅(jiān)決反對(duì)，及時(shí)遏制，更重要的是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展加以有力引導(dǎo)。

 

“君子愛財(cái)，取之有道”儒家經(jīng)典中這句話很好地概括了商家面對(duì)商業(yè)利益時(shí)要如何抉擇。不得不說，改革開放為我們帶來了前所未有的機(jī)遇，但不可否認(rèn)一些外來價(jià)值觀的涌入也對(duì)人們的道德觀產(chǎn)生了沖擊，面對(duì)金錢，商人向來是精明的，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，商人也有各種各樣的招式，其中不免有些就違背了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，對(duì)良好的市場(chǎng)秩序造成了破壞。儒家經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的“道”，就是在引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者有序參與，公平競(jìng)爭(zhēng)，在良性的競(jìng)爭(zhēng)模式下尋求發(fā)展，才是一個(gè)企業(yè)的生存之道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序才能得以維持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能長(zhǎng)久不衰地發(fā)展壯大。

 

(二)緩和競(jìng)爭(zhēng)矛盾，促進(jìn)商業(yè)市場(chǎng)和諧化，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序

 

在儒家經(jīng)濟(jì)思想的影響下，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中講求人際關(guān)系技巧以及以和諧為目標(biāo)的合作。這在一定程度上緩和了競(jìng)爭(zhēng)激烈下劍拔弩張的人際關(guān)系，促進(jìn)了商業(yè)合作的信任度，商業(yè)交易達(dá)成的同時(shí)人脈資源也得以擴(kuò)充，不可不謂之雙贏。競(jìng)爭(zhēng)矛盾的緩和，也為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的存在減小了生存空間，整個(gè)商業(yè)市場(chǎng)向著和諧的目標(biāo)前進(jìn)，秩序運(yùn)轉(zhuǎn)良好，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者才能真正從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中分一杯羹。相反，人與人之不信任，貿(mào)易往來中多欺詐多混淆多脅迫，交易是否能達(dá)成尚且不說，整個(gè)交易秩序都被打破，長(zhǎng)此以往，秩序形同虛設(shè)，反倒憑借武力一類能獨(dú)占市場(chǎng)鰲頭，整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)豈不是要亂套?儒家經(jīng)濟(jì)思想中注重交易中“信用”和“義利”，對(duì)整個(gè)商業(yè)市場(chǎng)的有序化和諧化是有極大的促進(jìn)作用的，同時(shí)，規(guī)范了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者的貿(mào)易行為，自身的信用，相互間的信任，都為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善添上了濃墨重彩的一筆。

 

二、儒家思想對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響

 

(一)減弱競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，市場(chǎng)活力不足

 

中國人奉行人際關(guān)系優(yōu)先主義策略，愿意把機(jī)會(huì)留給親人或朋友。不得不說，這實(shí)在太常見，人人礙于情面，高風(fēng)亮節(jié)，把機(jī)會(huì)拱手讓人。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)造成整個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力下降，活力不足。中國是一個(gè)人情社會(huì)，人們更傾向于選擇人情，放棄競(jìng)爭(zhēng)，這種觀念根深蒂固，并非一言兩語就能化解。市場(chǎng)參與者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不足，也算是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)弱點(diǎn)。

 

(二)傳統(tǒng)家庭模式掣肘，產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新化進(jìn)程緩慢

 

儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)家庭式社會(huì)的基本單位，我國農(nóng)業(yè)中實(shí)行恰恰例證了這一點(diǎn)。舉農(nóng)業(yè)一產(chǎn)業(yè)來說，家庭模式的生產(chǎn)制度，人與人之間信任度高，團(tuán)結(jié)度強(qiáng)，生產(chǎn)熱情高漲，但是我們也應(yīng)該看到，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代化，機(jī)械化，不僅僅是春種秋收，更要尋求與商業(yè)化國際化接軌的路徑，而傳統(tǒng)的家庭模式過于簡(jiǎn)單，沒有專業(yè)的商業(yè)管理技巧，也缺少創(chuàng)新意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，滿足于小富即安，不適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。放眼商業(yè)市場(chǎng)，特別是我國南方的一些輕工業(yè)加工業(yè)的企業(yè)，管理模式也多為家族式，企業(yè)起步時(shí)，活力充沛，資金充足，運(yùn)行一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)，以家庭為單位的管理與發(fā)展模式，嚴(yán)重滯后了創(chuàng)新進(jìn)程，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不足，競(jìng)爭(zhēng)力也亟待提升，企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展就變成了一個(gè)很大的問題，陷入瓶頸，企業(yè)規(guī)模如何擴(kuò)大也僅僅是一個(gè)空殼而已。

 

(三)家庭變成家族聯(lián)合，壟斷態(tài)勢(shì)明顯

 

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并不適合家庭為單位的傳統(tǒng)模式，特別是一旦家族聯(lián)手，在這樣一個(gè)人情社會(huì)，壟斷是不可避免的了，那些小微企業(yè)更沒有生存的空間，整個(gè)市場(chǎng)秩序，生產(chǎn)秩序被壟斷、被打破，何談良好發(fā)展呢?

 

儒家思想從漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，其影響之深已經(jīng)刻入我們社會(huì)生活的每一分每一寸，對(duì)我們的行為處事有著舉足輕重的影響。其中，儒家經(jīng)濟(jì)思想作為儒家思想中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)我國現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和演變也有不可磨滅的作用，積極也好，消極也罷，任何一種思想理論，都沒有全盤接受的道理，要根據(jù)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的實(shí)際情況，“古為今用，批判繼承”才是我們對(duì)待傳統(tǒng)的儒家經(jīng)濟(jì)思想所應(yīng)該有的態(tài)度。對(duì)于那些在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承，指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序、穩(wěn)定、和諧的發(fā)展;而對(duì)于傳統(tǒng)思想文化中的糟粕，必須否定和拋棄。只有這樣，儒家思想才會(huì)真正服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能逐步得以完善、發(fā)展。

第2篇：儒家思想的利弊范文

關(guān)鍵詞：中庸；時(shí)中；禮制

儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。孔子的思想中有三個(gè)內(nèi)容最為重要，即“禮制”思想、“仁愛”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導(dǎo)“仁”，但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸。”“中庸”之道是孔子思想的方法論。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語?雍也》）以“中庸”為最高的道德，可見孔子對(duì)“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據(jù)《論語?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進(jìn)取，涓者有所不為也?！薄爸行小?，即以中庸而行之意，孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類，中即中庸，是最高的理想?？裾咂?、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中。這不僅是孔子自身處事之準(zhǔn)則，也是他評(píng)價(jià)他人的根本標(biāo)準(zhǔn)。

《禮記?中庸》對(duì)“中庸”之德進(jìn)行了多方面的闡發(fā)。它以“時(shí)中”、“用中”來解說中庸，時(shí)中即隨時(shí)入中，依條件的不同隨時(shí)選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

“中庸之道”歷來是儒家思想的重要內(nèi)容，是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚，無過無不及，平平常常走正道不走邪路，聽起來雖然不錯(cuò)，但它在理論上偏離了辯證法的宗旨，在實(shí)踐中既有積極意義也有消極意義。

第一，在理論層面上，“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素，但并非真正的辯證法。據(jù)《論語?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進(jìn)取，涓者有所不為也。”“中行”，即以中庸而行之意，是最高的理想，狂者偏激、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中?！爸杏埂彼枷胫鲝垶槿颂幨乱‘?dāng)、適度，具有一定辯證法的合理因素。

但是，“中庸”思想并非真正的辯證法。首先，辯證法認(rèn)為，世界上沒有不變的事物，“人不能兩次踏入同一條河流”，一切皆變，一切皆流，無物常住，任何事物都有被否定的時(shí)候，沒有絕對(duì)的事物及絕對(duì)的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道，天下之定理?！抖Y記?中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谶@里，“中庸”觀念已經(jīng)從方法論上升為本體論，成為永恒的教條，這就與辯證法的精神相違背了。

其次，“中庸”思想表面上是神圣的教條，實(shí)質(zhì)上是空洞的抽象。適當(dāng)、適中是相對(duì)于既定的標(biāo)準(zhǔn)而言的，如果沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，也就沒有“中庸”。如果是面對(duì)未知的事物，沒有了標(biāo)準(zhǔn)，哪里來的中庸？一件事情我們不知道該怎么做，一種知識(shí)我們不具備，怎么能夠知道什么是中庸？實(shí)際上，人類的知識(shí)都是在探索中發(fā)展起來的，在探索中人們知道了該怎樣組織社會(huì)，該怎樣處理人際關(guān)系，在探索中獲得自然科W的知識(shí)，在跌跌撞撞的摸索過程中，人們不免犯各種各樣的錯(cuò)誤，有時(shí)過有時(shí)不及，有時(shí)甚至錯(cuò)得離譜，正是在無數(shù)的錯(cuò)誤中，人們才總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)來，知道什么是偏激，什么是極端，什么是中庸。如果我們一開始就把中庸作為一種標(biāo)準(zhǔn)和方法，豈不是取消了探索的可能性？牛頓說光的本質(zhì)是粒子，惠更斯說光的本質(zhì)是波，后來人們發(fā)現(xiàn)光的本質(zhì)是波粒二象性，牛頓與惠更斯都不“中庸”，然而如果沒有他們的偏激，怎么會(huì)有科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展？

以“中庸”為原則實(shí)際上等于沒有原則。“中庸”本身并不是一個(gè)可以獨(dú)存的立場(chǎng)，它的立場(chǎng)要根據(jù)其它的立場(chǎng)來定，它要寄生于其它立場(chǎng)之上。在某種情況下，它能夠混淆黑白、不問是非。因?yàn)?，在善與惡之間，在真理與謬誤之間玩弄中庸，其結(jié)果只能倒向滑頭主義。當(dāng)然，孔子反對(duì)不講原則，處處討好的滑頭主義，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z?陽貨》）“鄉(xiāng)愿”就是滑頭主義的老好人?！抖Y記?中庸》引孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子而時(shí)中?！薄皶r(shí)中”就是與時(shí)俱遷，根據(jù)具體情況權(quán)衡利弊選擇用中，不拘泥于僵死的教條規(guī)范?？鬃犹岢觥皺?quán)”，即通達(dá)權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一。就是說“中庸”是靈活多變的，沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。但這樣一來，“中庸”就沒有了客觀的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人規(guī)規(guī)矩矩，按常規(guī)做事，四平八穩(wěn)，沒有出錯(cuò)，那么，他是具有“中庸”這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”小人？一個(gè)人做事不合常規(guī)，他是不符合“中庸”的小人呢還是“時(shí)中”的君子？在這個(gè)意義上，“中庸”已經(jīng)滑為了詭辯論，這與辯證法的精神相去甚遠(yuǎn)。

最后，“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的?？鬃诱f：“叩其兩端而竭焉”，有了兩端才可能有“中庸”。兩端或者是過，或者是不及，都是偏激的?！爸杏埂焙推な敲艿碾p方，沒有偏激就沒有“中庸”，沒有“中庸”也就沒有偏激。一種道德，必須以他人的不道德作為前提，必須別人做小人，自己才能成君子，這只能是一種偽道德。

第二，在實(shí)踐層面上，“中庸之道”是為維護(hù)“禮制”秩序服務(wù)的，既有積極的作用，又有消極的作用。

首先，“中庸”思想對(duì)于緩和人際關(guān)系的緊張，促進(jìn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定社會(huì)秩序，有很大的積極意義。當(dāng)統(tǒng)治者的行為過于殘暴，生活過于奢侈，對(duì)百姓的剝削過于嚴(yán)重，對(duì)于下層的壓制過于苛刻，“中庸之道”就會(huì)起到一定的限制作用。

其次，“中庸之道”為統(tǒng)治者的行為提供合理性論證?！坝埂弊值钠匠Ａx，在儒家看來就是“禮制”秩序，是君臣父子的綱常倫理，也就是宋儒所說的“天理”?！爸杏埂币簿褪倾∈亍岸Y教”秩序，做遵守“禮教”秩序的人，走“禮教”規(guī)定的道路，干“禮教”所許可的事情，保持對(duì)“禮教”的虔誠恭敬之心。只有“禮教”才是“天理”，是那個(gè)不易的“?！?。在這層意義上，“中庸之道”就是“禮教”之道，“天理”之道。統(tǒng)治者掌握著話語權(quán)，什么是“中庸”、“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)都由他們說了算。是非對(duì)錯(cuò)隨時(shí)而定，因人而異，“中庸”成為他們的主觀隨意性甚至是詭辯，成為為他們的行為合理性做論證的工具。

最后，“中庸之道”遏制了人們的創(chuàng)新，從而為穩(wěn)定社會(huì)秩序服務(wù)。創(chuàng)新總是或多或少地使社會(huì)發(fā)生一些變化，給統(tǒng)治者的統(tǒng)治帶來挑戰(zhàn)。為了維護(hù)統(tǒng)治，必須扼殺創(chuàng)新思想和創(chuàng)新行為。行為上的“中庸”使人小心翼翼地約束自己的思想和行為不要出格。思想上的“中庸”使人們認(rèn)同統(tǒng)治者的觀點(diǎn)而沒有異議。

在我們中華民族偉大復(fù)興的今天，我們的國家提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設(shè)“和諧社會(huì)”也必須有個(gè)對(duì)自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！睘榇耍斜匾仡櫸覀兠褡鍤v史文化，立足當(dāng)代又要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。適應(yīng)我們國家建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，必須有一個(gè)文化自覺的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國哲人的大思路》馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

[2]《〈知識(shí)、信仰與超越〉――儒家禮法思想解讀》 任強(qiáng)著 北京大學(xué)出版社2007年出版

第3篇：儒家思想的利弊范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦?，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。

4.1 中國傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來達(dá)到無形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。

4.1.2 陰陽五行學(xué)說對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點(diǎn)。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語

第4篇：儒家思想的利弊范文

關(guān)鍵詞 韓國婚俗 儒家文化 思想觀念

作為單一民族的國家,韓國的婚俗原本很簡(jiǎn)單,影響婚俗變化的最大因素是中國儒學(xué)的傳入并成為國家統(tǒng)治思想。韓國在中國“六禮”的大框架之內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了本土化的改善和使用。近代以來,由于受到日本和西方文化的影響,韓國傳統(tǒng)婚俗又不可避免地融入了新的因素。

一、韓國婚俗文化的演變過程

1.初期簡(jiǎn)單婚俗文化

高麗時(shí)期的史籍有這樣的記載:“婚夕,宗族來會(huì)者,只擎一盤,行三杯而止耳。”也就是說,高句麗人辦喜事時(shí),新郎和新娘兩家的親戚聚在一起,擺上簡(jiǎn)單的酒菜,共同餐飲,如此而已。當(dāng)時(shí)的婚娶方式也有獨(dú)特之處:一是不收彩禮。高句麗人恥于收彩禮,認(rèn)為收了彩禮如同賣了女兒,臉上無光。所以,結(jié)婚時(shí)男家只向女家送酒送肉,不送彩禮。二是“入贅婚”,韓語叫“男歸女第”。新郎先“嫁”到新娘家,在新娘家過上三年兩載以后,再把妻子兒女領(lǐng)到新郎家里過日子。這種婚俗雖簡(jiǎn)單卻也體現(xiàn)出男女平等的觀念,這是由于高麗王朝將佛教定為國教,而佛教則主張眾生平等,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)得到極大的普及。

2.李朝時(shí)期繁瑣婚俗文化

公元1392年,韓國建立了朝鮮王朝,又稱李朝。李朝時(shí)期中國儒學(xué)思想在韓國得到空前普及,也極大地影響和改變了韓國的傳統(tǒng)婚俗。改革后的傳統(tǒng)韓國婚禮,禮數(shù)一般包括10項(xiàng):①婚談②納采③納幣④醮子禮⑤奠雁禮⑥交拜禮⑦合巹禮⑧新婚之夜()9.于歸新行10.幣帛禮。但受到由來已久的“男歸女第”傳統(tǒng)的影響,使得婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色。一種是“半親迎”,先是新郎在新娘家舉行婚禮,并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家,拜見公婆。另一種叫做“三日于歸”,即新郎在新娘家留宿三天之后,再把新娘迎到新郎家中。

3.兼顧傳統(tǒng)的新式婚禮文化

李朝的統(tǒng)治崩潰后,到19世紀(jì),日本將朝鮮變成了自己的殖民地,引入了西方民主風(fēng)潮,儒家思想與西方文明發(fā)生了激烈沖突。在社會(huì)變革浪潮的沖擊下,婚姻習(xí)俗也必然發(fā)生變革,韓國進(jìn)入了新式婚禮時(shí)代。現(xiàn)代婚禮一般在新郎家鄉(xiāng)舉行,比較正宗的就在教堂舉行,參照西方式的婚禮。接著還有一套韓國式的禮儀,要穿上傳統(tǒng)的韓國民族服裝,給婆家親戚長(zhǎng)輩行大禮。喜宴結(jié)束后,新人去新婚旅行,回來后再進(jìn)行祭拜夫家祖先的儀式。第二天再去新娘家?，F(xiàn)代韓國婚禮幾乎都得經(jīng)過這套程序。

二、婚禮形式的變化

一是婚禮形式的繁簡(jiǎn)變化。就形式上來說,韓國婚禮習(xí)俗經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁又由繁到簡(jiǎn)的過程。從最初古代韓國的簡(jiǎn)單婚禮形式到李朝時(shí)期遵循繁瑣禮節(jié)的結(jié)婚形式,再到現(xiàn)代簡(jiǎn)約西式婚禮與傳統(tǒng)婚禮結(jié)合的模式,,體現(xiàn)了韓國古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互交融的特征。

二是“嫁妝”、“聘禮”的增加。古代高句麗人辦喜事恥于收彩禮,認(rèn)為收彩禮是一件不光彩的事。但與此同時(shí),新郎要先“嫁”到新娘家,在新娘家過上三年兩載以后才能帶著妻子兒女回到新郎家中。而在近代,韓國人嫁女兒時(shí),被褥是必備的陪嫁,而且被子的被面還必須是手工繡制的。50年前,韓國的新娘一旦嫁入婆家,就幾乎再也沒有機(jī)會(huì)回娘家了。所以,娘家人送東西也總是多多益善,主要是希望婆家對(duì)自己的女兒好一點(diǎn)。有的父母還希望通過嫁妝,證明自己家的社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力。近年來,家庭影院和等離子電視代替了被褥,成為應(yīng)有之物。從傳統(tǒng)意義上來講,嫁妝就是新娘的家人送給新郎父母的見面禮。男方負(fù)責(zé)購置新房的傳統(tǒng)依然沒有太大變化。由于韓國房?jī)r(jià)高昂,男方如今在要求女方陪嫁方面,話語權(quán)反而比以前更大。

三、思想觀念的轉(zhuǎn)變

一是婚姻目的側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。在古代的韓國,婚姻是家庭的前提和基礎(chǔ)。受中國古代傳統(tǒng)思想的影響韓國人同樣認(rèn)為:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有所錯(cuò)(措)”。這種觀念反應(yīng)了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗,婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。而現(xiàn)代人的觀念顯然有很大的轉(zhuǎn)變,結(jié)婚的原因不再只是傳宗接代那么簡(jiǎn)單了。而傳宗接代也只是愛情的結(jié)晶,并不再是僅僅為了延續(xù)香火,保持家族旺盛。這也是精神文化發(fā)展的體現(xiàn)。

二是由父母包辦到自由戀愛。古代韓國人結(jié)婚也必須遵從父母之命,一男一女沒有父母之命而自由結(jié)合,是家庭和社會(huì)都不允許的。這樣的原則對(duì)現(xiàn)在的男女青年也仍有影響,但是總體來說現(xiàn)在的社會(huì)更傾向于自由戀愛?，F(xiàn)代男女都是自由戀愛,不少青年男女結(jié)婚以個(gè)人感受為準(zhǔn)繩,強(qiáng)調(diào)“只要我們幸福就可以”。

三是同居思想的轉(zhuǎn)變。韓國在進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化社會(huì)以后,婚姻的性質(zhì)和意義都發(fā)生了質(zhì)的變化。在很多人的觀念意識(shí)當(dāng)中,婚姻的意義與其說是在制度上的,是兩個(gè)家庭的聯(lián)姻,不如說是由當(dāng)事人商議實(shí)現(xiàn)的對(duì)個(gè)人幸福和發(fā)展的追求。從前,“男女授受不親”的思想束縛著人們,而如今婚前同居現(xiàn)象屢見不鮮。調(diào)查顯示,大部分的韓國大學(xué)生對(duì)此表示贊同,認(rèn)為這有利于雙方的思想的磨合,為婚后生活打基礎(chǔ)。當(dāng)然也有一些學(xué)生表示強(qiáng)烈反對(duì)。與其利弊,現(xiàn)在也無法很好衡量,只能說利弊參半。

總之,從韓國婚俗文化的演變中,我們看到在世界現(xiàn)代文化的潮流中,韓國的文化習(xí)俗能夠?qū)⑼鈦砦幕c傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,巧妙地選擇、吸收、消化和融合,并保持著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]試論韓國婚俗的儒家文化特征,姚鷹,常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)2005年5月第3期

[2]古今韓國婚俗,郭軍寧,百科知識(shí)2006年9月

第5篇：儒家思想的利弊范文

【關(guān)鍵詞】客戶經(jīng)濟(jì)，豫商文化，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

客戶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)企業(yè)文化提出了新的要求，當(dāng)代豫商應(yīng)以濃厚的豫商文化為基礎(chǔ)，以客戶價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為本重新構(gòu)建其嶄新的豫商企業(yè)文化，以文化提升品牌，以文化提升品位，以文化提升形象，以文化提升素質(zhì)，以文化決勝未來的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以文化啟動(dòng)豫商品牌經(jīng)濟(jì)力，這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求，也是新豫商企業(yè)持續(xù)發(fā)展中必須解決的重要課題。

一、客戶經(jīng)濟(jì)時(shí)代下豫商文化動(dòng)力分析

（一） 豫商文化為“新豫商”的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)

河南有做生意的傳統(tǒng)，古代有“商圣”范蠡，近代有康百萬等，以豫商文化為核心的新豫商崛起的背后，就是悠久厚重的中原傳統(tǒng)商業(yè)文明在傳承。縱觀省內(nèi)外優(yōu)秀的新豫商無一不是對(duì)豫商文化精髓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)現(xiàn)，新豫商企業(yè)家們既體現(xiàn)了豫商文化和時(shí)代精神的結(jié)合，也體現(xiàn)了現(xiàn)代西方的科學(xué)技術(shù)、企業(yè)管理技能和中國古代管理思想的統(tǒng)一?！俺钥嗄蛣?、開拓進(jìn)取、傳承有脈、行商無疆”的豫商精神已成為現(xiàn)代豫商文化的寶貴財(cái)富。其中最具有代表性的豫商企業(yè)如中國最大的肉制品加工企業(yè)——雙匯、全國最大的客車生產(chǎn)基地——宇通客車、全國最大的速凍食品企業(yè)——三全和思念。此外，很多優(yōu)秀的河南人在外地打拼讓外界感受到豫商的力量，很多企業(yè)成為全國的知名品牌，金絲猴、恒大集團(tuán)等都是豫商走出去的典型代表，傳承不息的豫商文化對(duì)他們的成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。

（二）豫商文化給豫商企業(yè)文化建帶來了重要的啟示

河南是中國商文化的發(fā)源地，追根溯源，豫商文化主流其實(shí)就是儒家文化，豫商企業(yè)家們把二者結(jié)合的“儒商文化”的核心充分運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中去，有力地提升了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。“以仁為本”即是現(xiàn)代的“以人為本”，尊重人格，以客戶價(jià)值、員工價(jià)值、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)為本形成豫商企業(yè)文化的價(jià)值鏈。新飛、中孚等企業(yè)的崛起首要的原因就在于“做人”上。當(dāng)今新豫商深刻明白企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重大作用，而豫商企業(yè)的企業(yè)文化與豫商文化又有著密不可分的魚水關(guān)系，優(yōu)秀的企業(yè)文化必將植要于傳統(tǒng)文化之中，豫商企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展離不開深厚的豫商文化支撐，現(xiàn)代的豫商在傳承古代豫商優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步形成了“草根成長(zhǎng)，傳承有脈，信用為本，行商無疆”的新豫商文化精髓。

二、客戶經(jīng)濟(jì)下豫商文化對(duì)豫商企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的影響

（一）客戶經(jīng)濟(jì)下的豫商文化對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有利影響

1.艱苦創(chuàng)業(yè)、勇闖市場(chǎng)的豫商精神有利于增強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營能力

河南人性情厚道、大方、吃苦耐勞、敢于拼搏，正是靠此精神他們完成了原始的資本積累，操持著他們的企業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，一步步打拼成今天令人刮目相看的企業(yè)家。比如安陽滑縣的周國允現(xiàn)在的北京河南商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，1984年來到北京創(chuàng)業(yè)，在他率領(lǐng)下幾十個(gè)人的小建筑隊(duì)從干雜活、打零工一步步，逐步發(fā)展成為一家擁有7000多名職工、具有一級(jí)資質(zhì)的勞務(wù)總承包企業(yè)。金星啤酒集團(tuán)董事長(zhǎng)張鐵山， 就是靠著這種豫商精神，一步一步成為一棵參天大樹，他敢作敢為，將22年前的一個(gè)村辦小啤酒廠，發(fā)展成為全國最好的啤酒生產(chǎn)企業(yè)，連續(xù)6年穩(wěn)居中國啤酒四強(qiáng)。

2. 以人為本、服務(wù)客戶的豫商精神成為企業(yè)興旺之根本

以人為本是豫商文化傳統(tǒng)中最具特色之處，也是其取得成功的一個(gè)根本條件。豫商企業(yè)家們正是以人為中心去認(rèn)識(shí)、處理問題，注重推己及人、推物及人，這些經(jīng)營思想被他們靈活運(yùn)用在商業(yè)活動(dòng)中。特別是在今天這個(gè)客戶經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更是以客戶、員工、社會(huì)為本獲得商業(yè)活動(dòng)的成功，而企業(yè)利潤的最大化卻成為它們的副產(chǎn)品。這是多少經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了的真理，這點(diǎn)現(xiàn)代的新像商尤為重視。宇通人認(rèn)為他們有今天就是因?yàn)樗麄円恢眻?jiān)持“以人為本，為客戶竭盡所能”的豫商文化理念。

3. 重義輕利、樂善好施的豫商精神有利于形成企業(yè)良好商譽(yù)

豫商們?cè)诳v橫商海時(shí)，深刻明白失信等于負(fù)重前行，守信相當(dāng)于乘風(fēng)破浪，只有堅(jiān)持“真正做人，信譽(yù)為本”的信條，才能成功地創(chuàng)造奇跡。而當(dāng)豫商獲得成功時(shí)又樂善好施，時(shí)刻不忘用愛心和實(shí)際行動(dòng)關(guān)懷社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，致力于“公益化的經(jīng)營”，從而通過世俗的經(jīng)商謀利來達(dá)到超越性的經(jīng)世濟(jì)民的理想目的，借財(cái)富與金錢來實(shí)現(xiàn)自己人生的功名。這種“經(jīng)世濟(jì)民”的商業(yè)理想，表現(xiàn)了豫商一種崇高的價(jià)值取向和超越于一般商人的精神境界，為中國歷代豫商所遵從，成為豫商的一種文化傳統(tǒng)。河南建業(yè)集團(tuán)董事長(zhǎng)胡葆森，他深受豫商文化的熏陶，自幼喜讀文史，功底深厚，贏得了“大商至誠”、“中原義商”的美譽(yù)。胡葆森始終認(rèn)為，企業(yè)如同一個(gè)生命體，在其誕生、成長(zhǎng)、壯大的過程中，要從社會(huì)汲取很多資源，企業(yè)發(fā)展后，回報(bào)社會(huì)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，企業(yè)才可以汲取更多資源，謀求更大的發(fā)展。

4. 把握商機(jī)、開拓進(jìn)取促進(jìn)企業(yè)成功發(fā)展

豫商勇于開拓市場(chǎng)， 善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)。我們明白河南是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷最很大，人口眾多，如何把這些不利因素轉(zhuǎn)化成企業(yè)發(fā)展的有利因素，這是新像商企業(yè)家們經(jīng)常思考的問題。新豫商企業(yè)家緊緊抓住河南的農(nóng)產(chǎn)品多，勞動(dòng)力豐富的有利因素，處處留心，大力發(fā)展了以勞動(dòng)密集型為主的農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)。在河南的食品企業(yè)中，漯河雙匯集團(tuán)和鄭州的三全集團(tuán)是新豫商的杰出代表。新豫商企業(yè)家們之所以能夠成功，就是因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)現(xiàn)商機(jī)、把握商機(jī)時(shí)先人一籌。

（二）客戶經(jīng)濟(jì)下的豫商文化對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的不利影響

1.自主創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、法律規(guī)范觀念淡薄不利于企業(yè)發(fā)展壯大

受儒家思想長(zhǎng)期影響的豫商文化中，養(yǎng)成了豫商行事低調(diào)，不張揚(yáng)，思想相對(duì)保守，缺乏創(chuàng)新精神。時(shí)任中國發(fā)明協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京王碼電腦公司總裁的河南省南召縣王永民曾總結(jié)他在尋求合作方的三次失敗時(shí)認(rèn)為主要原因是雙方不在一個(gè)思維平臺(tái)上。他認(rèn)為豫商要想成功，首先要突破落后的觀念，再就是要大膽創(chuàng)新。

另外在日常企業(yè)經(jīng)營中豫商企業(yè)家們過分強(qiáng)調(diào)道德的作用，往往排斥契約和法制約束，使人們對(duì)企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中存在的義務(wù)和權(quán)利往往羞于以法律和契約的形式確定下來，從而容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益糾紛。隨著市場(chǎng)交易的日益擴(kuò)大化和復(fù)雜化，僅僅依靠豫商文化傳統(tǒng)這種倫理化的經(jīng)營規(guī)范來協(xié)調(diào)企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，已經(jīng)越來越不適應(yīng)了，構(gòu)建健全的契約和法制關(guān)系就成為當(dāng)務(wù)之急。

2. 學(xué)習(xí)力不足、家族觀念較強(qiáng)不利于企業(yè)現(xiàn)代化管理

“草根成長(zhǎng)”，這是豫商最明顯的特征。他們大多數(shù)是從小做起，一步一步不斷拓展積累起來的。在他們當(dāng)中，雖然有少數(shù)是接受過高等教育的知識(shí)性人才，但創(chuàng)業(yè)起點(diǎn)也幾乎都是零，普遍缺乏關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)和資金，大部分人完全是白手起家，從賣苦力推銷商品開始，在為別人打工的過程中積累經(jīng)驗(yàn)、尋找商機(jī)并開始創(chuàng)業(yè)，逐步做大做強(qiáng)，這就出現(xiàn)了后勁明顯不足的問題。學(xué)習(xí)力不足勢(shì)必帶來的思想觀念、應(yīng)變能力不足，如此進(jìn)而會(huì)抑制執(zhí)行力、創(chuàng)新力，影響到企業(yè)整體發(fā)展水平。

再加上地處中原的豫商們深受儒家文化的影響，儒家文化中關(guān)于重視家庭、基于血緣關(guān)系家庭或家族權(quán)力的傳遞、任人唯親和裙帶關(guān)系的觀念很自然地在企業(yè)創(chuàng)辦和發(fā)展過程中被引入企業(yè)中，形成了企業(yè)的家族性，并在企業(yè)運(yùn)營過程中形成了由家族成員治理企業(yè)的家族治理模式。由于有此儒家文化的潛在影響，豫商企業(yè)家們?cè)诮?jīng)營企業(yè)時(shí)不能放權(quán)，對(duì)企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)有過分強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，害怕控制權(quán)旁落，害怕家族利益遭到損害和蒙受損失，導(dǎo)致企業(yè)現(xiàn)代化的管理無法開展，企業(yè)的成長(zhǎng)因此也受到限制。

三、客戶經(jīng)濟(jì)下豫商企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一） 發(fā)掘文化內(nèi)涵，樹立以客戶為中心的企業(yè)文化理念

企業(yè)文化是一種組織文化，作為社會(huì)文化的一部分，企業(yè)文化不可避免地受到社會(huì)文化的影響，這種影響有積極影響也有消極影響，所以豫商企業(yè)家們要對(duì)豫商傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)辯證地分析，積極培育先進(jìn)企業(yè)文化，不斷提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)“軟實(shí)力”。特別是在今天客戶經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)應(yīng)該改變觀念， 堅(jiān)持以客戶為中心，尊重和關(guān)愛客戶，發(fā)現(xiàn)客戶需求，提供個(gè)性化的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足客戶期待與夢(mèng)想，也就是說在運(yùn)營的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要貫徹客戶價(jià)值理念，把以客戶為中心的服務(wù)文化當(dāng)作企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來打造。豫商企業(yè)只有對(duì)原有的消極的商業(yè)理念進(jìn)行變革，建立起符合以客戶為中心、以可預(yù)期的未來市場(chǎng)為導(dǎo)向，并適應(yīng)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的原則的企業(yè)文化才能保證企業(yè)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得到有效的實(shí)施，在未來的建設(shè)中大有作為。

（二）培育現(xiàn)代企業(yè)家精神，打造豫商自主品牌文化

我們?cè)ド态F(xiàn)在從實(shí)力上來講，除了個(gè)別做得很大的企業(yè)外，豫商整體的實(shí)力還不夠強(qiáng)大。從品牌上來講，豫商創(chuàng)造了一些國內(nèi)外著名的品牌，但是這樣的品牌實(shí)在太少，還沒有象浙商那樣的知名品牌群。而要去提升豫商的影響力就要靠企業(yè)家，企業(yè)家是企業(yè)發(fā)展的靈魂，企業(yè)家成長(zhǎng)又深受生長(zhǎng)的區(qū)域文化影響。由于河南省是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大省，工業(yè)化進(jìn)程起步較晚，因此很多企業(yè)經(jīng)營管理者并不具備現(xiàn)代企業(yè)家素質(zhì)。再加上重農(nóng)輕商、趨政避商的傳統(tǒng)觀念使河南人缺乏一種創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家精神，特別是現(xiàn)代企業(yè)家精神。要知道現(xiàn)代企業(yè)家精神就其最本質(zhì)特征來說，它是顧客、員工、品牌三個(gè)忠誠度在企業(yè)第一人格代表身上的集中體現(xiàn)。豫商企業(yè)家們要想提高企業(yè)的整體素質(zhì)和在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，就要從企業(yè)核心理念上抓?？梢詮钠髽I(yè)家主導(dǎo)人格，到企業(yè)戰(zhàn)略思路再到核心產(chǎn)品上抓核心理念。也可以從忠誠度生成上抓，抓客戶忠誠度、抓員工忠誠度、抓品牌忠誠度， 這三個(gè)忠誠度決定企業(yè)命運(yùn)同時(shí)也是形成聲譽(yù)的基本途徑。二十一世紀(jì)是文化影響世界的世紀(jì)，這種文化的影響體現(xiàn)在商業(yè)上就是品牌的影響力，因此我們要加強(qiáng)企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)，打造豫商自主品牌文化，這對(duì)于當(dāng)代豫商企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力來說非常重要。

（三）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，培育規(guī)模經(jīng)營能力和創(chuàng)新能力

隨著中央提出中部崛起戰(zhàn)略，省委省政府制定了一系列實(shí)施中原崛起的措施，豫商面臨著一個(gè)空前發(fā)展的好機(jī)會(huì)。作為豫商企業(yè)家們?cè)谶@樣的機(jī)遇面前，應(yīng)不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，迅速提升自己的綜合素質(zhì)，抓準(zhǔn)機(jī)遇，對(duì)所在的企業(yè)進(jìn)行技術(shù)、制度和管理的創(chuàng)新。只有決策層具有了豐富知識(shí)，才能提高理論分析和決策能力。此外，除了自身學(xué)習(xí)外還應(yīng)將自已的企業(yè)建設(shè)成學(xué)習(xí)型的企業(yè)，這不僅是企業(yè)創(chuàng)新的需要，也是企業(yè)提高盈利能力和產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)能力的手段。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：儒家思想的利弊范文

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中影響最大的法國啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等人。他們對(duì)現(xiàn)代中國有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，他們也以各種方式關(guān)注過古代中國。其中，對(duì)中國關(guān)注度最大的也許是伏爾泰。

在啟蒙思想家的積極倡導(dǎo)下，歐洲掀起了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的中國文化熱。伏爾泰就對(duì)孔子和儒家學(xué)說推崇備至，他將《論語》中的“己所不欲，勿施于人”視為每個(gè)人都應(yīng)遵守的座右銘。受到伏爾泰的影響，法國大革命時(shí)期的《人權(quán)宣言》中也出現(xiàn)了這一格言。伏爾泰以元代雜劇《趙氏孤兒》故事為藍(lán)本，創(chuàng)作了《中國孤兒》的故事。1755年8月20日，《中國孤兒》在巴黎近郊的楓丹白露宮上演，獲得廣泛好評(píng)。《中國孤兒》的巨大成功使伏爾泰格外興奮，不僅因?yàn)檫@讓他贏得了新的榮譽(yù)，鞏固了已有名聲，更主要的是因?yàn)檫@出悲劇對(duì)伏爾泰來說，具有極為特殊的意義：它表達(dá)的是伏爾泰對(duì)他心目中的理想文明，即他對(duì)以儒家思想為代表的中華文明的想象。在伏爾泰看來，對(duì)《中國孤兒》的肯定，不僅僅是對(duì)他個(gè)人的肯定，還是對(duì)他心愛的中華文明的肯定，進(jìn)而是對(duì)他的啟蒙理想的認(rèn)同。

伏爾泰并未到過中國。他對(duì)中國的了解來自傳教士。傳教士將中國文化介紹到歐洲，法國作為文化中心，自然受益良多。1685年，法國國王路易十四向中國派遣了六名傳教士，其中有李明（原名 Louis Le Comte）。李明在1688年到達(dá)中國，三年后離開中國返回法國，于1696年發(fā)表《中國近事報(bào)告》。這份報(bào)告對(duì)伏爾泰有深刻的影響。伏爾泰在他的《路易十四時(shí)代》《風(fēng)俗論》《哲學(xué)辭典》《哲學(xué)通訊》及大量的信札和文學(xué)著作中多處提到中國。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他論及中國的著作將近80種、信件200余封。從伏爾泰這個(gè)角度看，古代中國的思想對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過一定影響，這么說也許并不夸張。

盧梭對(duì)現(xiàn)代中國的影響則要比其他法國啟蒙時(shí)代的思想家大得多。他是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)、杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者、啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛漪絲》《植物學(xué)通信》等。

1878年，出使英法兩國的清廷特使郭嵩燾于四月初三在巴黎寫下的日記中稱盧梭為“樂蘇”。這是現(xiàn)存最早提及盧梭的中文文獻(xiàn)?！渡鐣?huì)契約論》在明治時(shí)期被日本人中江兆民翻譯成日文《民約譯解》。在日本留學(xué)的中國學(xué)子讀到此書后深感震撼。1898年，上海同文書局出版了以中江兆民日譯本為底本的《社會(huì)契約論》第一個(gè)中譯本，名為《民約通義》。此書的出版宣告了盧梭學(xué)說在晚清傳播過程中譯本時(shí)期的開始，對(duì)救亡圖存的中國知識(shí)分子產(chǎn)生過巨大影響。1902年，文明書局、開明書局和作新社聯(lián)合出版發(fā)行由留學(xué)日本的楊廷棟從日文文本翻譯的《路索民約論》。

從1898至1911年，四部盧梭著作的漢譯本出版，除《社會(huì)契約論》有單行本外，《愛彌兒》《懺悔錄》和《論科學(xué)與藝術(shù)》均發(fā)表在雜志上。四部著作都是節(jié)譯本，但《社會(huì)契約論》翻譯的部分最多，已接近足本，民約論因而在晚清知識(shí)界產(chǎn)生了廣泛的影響。黃興1899年在兩湖書院讀書時(shí)購到《民約通義》，“革命思想遂萌芽腦蒂中矣”。此一時(shí)期關(guān)于盧梭的專論也出現(xiàn)了。梁?jiǎn)⒊幾g的《盧梭學(xué)案》刊載在1901年的《清議報(bào)》上。1904年的《教育世界》雜志又刊出了王國維的《法國教育大家盧梭傳》，而劉師培用民約論詮釋傳統(tǒng)典籍的《中國民約精義》也在這一年問世。

由于盧梭的《社會(huì)契約論》在近代以來的中國影響巨大，該書的中文譯本之多，在西方社會(huì)科學(xué)著作中是罕見的。1918年馬君武根據(jù)法文原著與H. J. Tozer的英譯本翻譯的《足本盧騷民約論》（中華書局），1935年徐百齊、邱瑾璋譯述的《社約論》（編入商務(wù)印書館“萬有文庫第二集），1944年衛(wèi)惠林的《民約論》譯本（重慶作家書屋出版）。1949年后，何兆武將此書重新翻譯，1958年以《民約論》為書名由法律出版社出版，1963年更名為《社會(huì)契約論》由商務(wù)印書館出版，1979年又對(duì)譯本作了修訂。

盧梭對(duì)中國文化的影響，還有一個(gè)鮮為人知的方面。盧梭是頗有貢獻(xiàn)的音樂教育家，寫過100多首歌曲，而獨(dú)幕歌劇《鄉(xiāng)村的算命師》演出達(dá)400多場(chǎng)。他有音樂作品經(jīng)貝多芬改編而得到更為廣泛的傳唱。鑒于“全民音樂”的重要，經(jīng)過精心研究，他提出一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字記譜法，并于1742年在法國科學(xué)院發(fā)表簡(jiǎn)譜論文，但他的“業(yè)余身份”遭到音樂學(xué)院教授們的諷刺。很久以來，中國頗為盛行簡(jiǎn)譜，這是經(jīng)過德國學(xué)者最終改進(jìn)定型的音樂記譜法，于1904年經(jīng)當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的李叔同介紹傳入中國。之后，中國推行現(xiàn)代教育，簡(jiǎn)譜遂得以普及，并流行至今?，F(xiàn)在依然在鄉(xiāng)村戲臺(tái)上咿咿呀呀唱響的地方戲，所有的記譜，早就不使用工字譜，而代之以來自外國的簡(jiǎn)譜。有多少人，能想到地地道道的中國地方戲的音樂與法國人盧梭多少有些關(guān)系？

另外一位對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的法國啟蒙思想家是狄德羅。1745年，法國出版商邀請(qǐng)34 歲的狄德羅和哲學(xué)家達(dá)朗貝將英國百科全書譯成法文。他們?cè)诜g過程中，卻發(fā)現(xiàn)英國的這套百科全書內(nèi)容支離破碎，觀點(diǎn)陳舊，充滿了令人窒息的宗教思想，于是，狄德羅提出由他組織人，編寫一套更好的百科全書。出版商接受了這個(gè)建議。狄德羅主編《百科全書》25年。該書出版后，獲得社會(huì)廣泛好評(píng)，對(duì)世界包括中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上世紀(jì)，《大英百科全書》等各種國外的百科全書被翻譯成中文，受到中國讀者的歡迎。中國也編輯出版了大百科全書?！吨袊蟀倏迫珪肥鞘澜缟弦?guī)模較大的幾部百科全書之一。

第7篇：儒家思想的利弊范文

【關(guān)鍵詞】莊子；孔子；世界觀

【中圖分類號(hào)】G122

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1008-0139(2012)01-0005-5

粗略估算，莊子(約公元前369年－前286年)比孔子(公元前551年－前479年)晚約二百年。又真實(shí)看到，莊子是認(rèn)真評(píng)論孔子的第一人，在大量、全面完整評(píng)價(jià)孔子方面，此前無人與之匹比?；蛘哒f，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)孔子這位重要?dú)v史文化人物方面，莊子的論著里，可以找到第一個(gè)文本。當(dāng)時(shí)，中國已由相對(duì)平和的春秋時(shí)代進(jìn)入諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)上依然保持百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣。從個(gè)人經(jīng)歷來看，孔子一生從政從教，周游列國，相傳弟子三千，七十二賢。莊子蟄居河南商丘西北(宋國蒙人)，耽于想象，楚威王曾派大夫二人請(qǐng)他出來從政，他表示拒絕。

由于時(shí)代背景和個(gè)性氣質(zhì)不同，莊子和孔子作為中國早期文化的建樹者，各自作出了不同的奠基性的貢獻(xiàn)。此后，儒家思想和老莊哲學(xué)，逐漸匯納百川，形成了中國古代文化的兩大支流。

莊子不像老子與孔子處于同一時(shí)期，也正因此，他有可能較為全面地回顧歷史，評(píng)論人物。

一、天地是非中“吾喪我”與局部執(zhí)著中本“成心”

莊子著作一開篇就是一個(gè)鯤鵬展翅的巨大形象，鯤鵬自身幾千里，“扶搖而上者九萬里”(本文所引《莊子》原文，見中華書局出版的郭慶藩《莊子集釋》，分《內(nèi)篇》七，《外篇》十五和《雜篇》十一，共三十三篇)。這同孔子《論語》開頭輾轉(zhuǎn)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的世俗景象不同?？鬃又塾诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)的“學(xué)”與“習(xí)”、“學(xué)”與“思”，莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”，“我”的言論思維應(yīng)與天地萬物相適應(yīng)。在莊子看來，天地萬物都有彼與此、是與非的相對(duì)性。從彼與此的各自角度來看，“彼亦一是非，此亦一是非”、“是亦一無窮，非亦一無窮”(《內(nèi)篇·齊物論》)。各個(gè)國家、各個(gè)文化學(xué)派，都有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)，而且發(fā)展下去，永無窮盡。既然是這樣，莊子就主張采取一種“莫若以明”的明智態(tài)度，即采取“圣人不由，而照之于天”的不走彼此對(duì)立、是非對(duì)立的觀照事物本然、因任自然本性的路子，也就是他在《雜篇·天下》所推崇的“天人”、“神人”、“至人”和“圣人”所遵循的路子。他理想的境界是“至人無己，神人無功，圣人無名”(《內(nèi)篇·逍遙游》)，而現(xiàn)實(shí)生活中，這又只是他一心向往，是一種空想，這種至人、圣人、神人和天人實(shí)際是不存在的。

那末，莊子是如何對(duì)待自己的認(rèn)知呢?盡管他提出了天地萬物的是非相對(duì)性，他的具體認(rèn)知都正確嗎?他在《內(nèi)篇·齊物論》里提出了“吾喪我”的思想，即要求作為“真我”的“吾”達(dá)到喪失偏執(zhí)的“自我”。如果用今天的話來解釋，就是要求保持清醒，作出自我批評(píng)、自我反省，忘小我，喪小我，而成就大我。

莊子這種世界觀和方法論，使他能高屋建瓴，不同那種拘限于局部的你是我非的爭(zhēng)論。他批評(píng)了儒家墨家彼此的是非之爭(zhēng)。他在《內(nèi)篇·齊物論》里說，如果依據(jù)主觀的成見、成心作標(biāo)準(zhǔn)，那末，誰沒有標(biāo)準(zhǔn)呢?“夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎?”他認(rèn)為，正是因?yàn)槭澜绱蟮辣痪植俊靶〕伞彪[蔽了，“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”，儒墨之爭(zhēng)是在局部有限的是非圈里互不相讓。他舉例，說到孔子認(rèn)定的“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”等等言論是“孟浪之言”，莊子表示反對(duì)，認(rèn)為孔子是在作夢(mèng)。

在《雜篇·天下》里，莊子雖然也贊成墨子提倡非攻、兼愛、非樂、節(jié)用的一片善心，但是也批評(píng)墨子的“生不歌，死不服(飾)”的主張，認(rèn)為“以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己”，它“使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪”。

對(duì)于儒墨之爭(zhēng)，莊子認(rèn)為從根本上是因?yàn)樗麄兏髯浴半S成心而師”?！俺尚摹本褪浅梢娭?，以自我為中心，主觀武斷排他。如此立身行事，最多只能達(dá)到“小成”，即局部的、片面的成就。

二、推崇“道”，批評(píng)孔子的“仁義”觀

莊子介紹，孔子詢問老子什么是道，老子回答，道深?yuàn)W難言。從天地日月、山川萬物、帝王興起到為人處世，凡能依歸順達(dá)的，都是道。“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!”(《外篇·知北游》)老子的弟子庚桑子解釋：“夫春氣發(fā)而百草生，秋正得而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉?天道已行矣!”(《雜篇·庚桑楚》)或者，像孔子后來領(lǐng)會(huì)的：“且道者，萬物之所由也?！?《雜篇·漁父》)因此，老子說，“道不可聞，聞不若塞?！笨梢鈺?huì)，不可言傳。

莊子對(duì)于“道”在哪里的回答是“無所不在”。在《外篇·天道》里，他說：“夫道，于大不終，刊、不遺，故萬里備，廣廣乎其無不窮也，淵淵乎其不可測(cè)也?！彼曰麨闊o始的人說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”，結(jié)論是“道不當(dāng)名”。

如果從《莊子》全書來看，所謂道，就是橫貫宇宙、通達(dá)古今的規(guī)律，是自然和社會(huì)的總體法則，涉及天時(shí)、地利、人和。在《雜篇·則陽》里，莊子更為具體的講到：“四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武殊能，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名?！边@些自然和社會(huì)普遍適用的通理法則，就是道在起作用，“道者為之公”。

第8篇：儒家思想的利弊范文

論文摘要:分析了中國傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊，以及這些思想對(duì)當(dāng)代的影響;提出面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級(jí)生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，否則就會(huì)自毀家園。對(duì)人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從對(duì)自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對(duì)自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時(shí)候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會(huì)奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時(shí)候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當(dāng)我們面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢(shì)態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。

當(dāng)然，要糾正人們長(zhǎng)期形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，決非一朝一夕的事情，我們?cè)谟懻撊伺c自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對(duì)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。

一、天人合一—中國傳統(tǒng)文化中的天人觀

人與自然的關(guān)系，在中國古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習(xí)慣于或者說更擅長(zhǎng)于將“天”與“人”置于一個(gè)彼此相連的大系統(tǒng)中，來思考兩者之間的關(guān)系。中國古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時(shí)期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動(dòng)，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時(shí)期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護(hù)“天”的至上尊嚴(yán)，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進(jìn)而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論，認(rèn)為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會(huì)人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。

在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為天地、物、人都是陰陽之氣的對(duì)立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對(duì)人和自然默契關(guān)系的肯定，但是·，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無條件地順從自然。

與天人合一的思想相對(duì)立，中國古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認(rèn)為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分，認(rèn)為“天”與“人”各有自己的職責(zé)。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律;另一方面肯定人的主觀能動(dòng)性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡。”天道自然不能干預(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會(huì)治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念;同時(shí)，把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學(xué)命題蘊(yùn)含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動(dòng)性。

縱觀中國傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個(gè)最突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而不是對(duì)立。儒家通過內(nèi)省本心達(dá)到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現(xiàn)出人對(duì)自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論，主張通過“抱一”、“體道”達(dá)到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補(bǔ)，對(duì)天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩(wěn)定的心理定勢(shì)和價(jià)值取向。今天，當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對(duì)自然關(guān)懷的同時(shí)，更深切地感到應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長(zhǎng)于將“天”—自然作為外在于人類的、獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象，形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對(duì)立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點(diǎn)。同時(shí)，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身;另一方面，人和自然的分化還處于初級(jí)階段，人類以自然神論的形式保持著對(duì)自然的崇敬。

在歐洲中世紀(jì)，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會(huì)關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神的崇拜，將人和自然統(tǒng)一于神力，忽視了人對(duì)自然的關(guān)懷。由此可見，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個(gè)突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對(duì)立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。

進(jìn)人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺醒，突破了歐洲中世紀(jì)僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚(yáng)“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對(duì)人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時(shí)間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像;科學(xué)精神則激起對(duì)自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，論證人的認(rèn)識(shí)能力能夠通過經(jīng)驗(yàn)歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實(shí)用功利性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位，認(rèn)為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實(shí)的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實(shí)踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！钡芽栠€發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對(duì)立的道路，正如阿爾·戈?duì)査f:按照笛卡爾的解說，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。

康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對(duì)價(jià)值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn)，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對(duì)人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對(duì)唯心主義”的荒誕形式，把絕對(duì)理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實(shí)質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。

西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運(yùn)用和改造的對(duì)象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚(yáng)理性，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處

第9篇：儒家思想的利弊范文

未來10~15年,中國家族企業(yè)將迎來交接班高峰。管理學(xué)大師德魯克認(rèn)為,家族企業(yè)的核心是“企業(yè)”,而不是“家族”。而翻開世界著名企業(yè)的成長(zhǎng)史,幾乎就是一部部家族企業(yè)的發(fā)展史。這將是一場(chǎng)企業(yè)家有限的生命與無盡的時(shí)間之間的對(duì)話,一次關(guān)于財(cái)富的傳承與消亡之間的碰撞。

家族企業(yè)是目前最普遍、最主要的企業(yè)組織形式之一,在《財(cái)富500強(qiáng)》中有1/3以上都屬于家族企業(yè)。就全球來說,家族企業(yè)所占的比重已超過50%。改革開放以來,中國私營企業(yè)得到迅速發(fā)展,其中90%以上也是家族企業(yè),而美容行業(yè)的家族企業(yè)比例則超過了50%。

在中國的理論界,許多學(xué)者認(rèn)為家族企業(yè)是一種落后的企業(yè)組織形式,只能適應(yīng)企業(yè)初創(chuàng)時(shí)期發(fā)展的需要,中國企業(yè)應(yīng)盡快摒棄家族制,轉(zhuǎn)變?yōu)樗袡?quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的經(jīng)理式企業(yè)。然而,作為一種企業(yè)組織形式,家族企業(yè)與經(jīng)理式企業(yè)并不存在著絕對(duì)的優(yōu)劣之分,關(guān)鍵是看哪種形式更適合企業(yè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r。

面對(duì)生產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理與戰(zhàn)略管理的升級(jí)時(shí)代,中國美容行業(yè)的家族企業(yè)也正面臨著新老接替的轉(zhuǎn)型,企業(yè)傳承發(fā)展已經(jīng)提上日程,如何選擇接班人、如何培養(yǎng)接班人成為老一代企業(yè)開創(chuàng)者深刻思考的一大問題。不過,在中國美容行業(yè),提及家族企業(yè)以及企業(yè)傳承,似乎是一個(gè)敏感話題。很多企業(yè)的模式就是在走家族企業(yè)的路子,但他們總覺得公開倡導(dǎo)讓子女繼承家族企業(yè)有失風(fēng)范,所以干脆對(duì)這個(gè)話題避而不談,也很委婉地拒絕了本刊采訪。其實(shí),家族企業(yè)并非狹隘、自私的代名詞,《財(cái)富500強(qiáng)》尚有那么多成功的家族企業(yè),我們?yōu)槭裁床荒苷{(diào)整心態(tài),正視這個(gè)問題呢?

財(cái)智調(diào)查

嘉賓:北京某知名商貿(mào)有限公司董事長(zhǎng)

記者:駐北京記者 賈婷

Q:您認(rèn)為中國民營企業(yè)存在的最大問題是什么?

A:企業(yè)管理模式問題以及企業(yè)文化根源問題。

Q:您的企業(yè)是否趨向于家族企業(yè)的發(fā)展?

A:不會(huì)傾向于家族企業(yè)。

Q:您認(rèn)為中國家族企業(yè)的優(yōu)勢(shì)是什么?

A:比較適合創(chuàng)業(yè)階段,心理契約成本低。

Q:請(qǐng)問您對(duì)企業(yè)接班人的選擇有什么樣的能力要求?

A:良好的溝通技巧和實(shí)踐應(yīng)用能力。

Q:請(qǐng)問您對(duì)企業(yè)接班人的選擇會(huì)優(yōu)先考慮自己的子女嗎?

A:我只挑選高潛能人才。

Q:對(duì)于80后日趨成熟的準(zhǔn)管理人員,您強(qiáng)調(diào)以下哪些能力要求?

A:經(jīng)營思路創(chuàng)新以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

Q:在家族企業(yè)的經(jīng)營中,您贊成“家族”為大還是“企業(yè)”為大?

A:以企業(yè)利益為經(jīng)營前提。

Q:您覺得最有效的家族企業(yè)延續(xù)市場(chǎng)輝煌的途徑是什么?

A:建立現(xiàn)代企業(yè)管理模式,減少家族式管理模式的影響。

嘉賓:趙林琦 SK-E國際集團(tuán)/香港嘉瑩生物技術(shù)有限公司總裁

記者:駐廣州記者 譚彩玲

Q:您認(rèn)為中國民營企業(yè)存在的最大問題是什么?

A:缺乏職業(yè)經(jīng)理人。

Q:您的企業(yè)是否趨向于家族企業(yè)的發(fā)展?

A:不會(huì)。

Q:您認(rèn)為中國家族企業(yè)的優(yōu)勢(shì)在哪方面?

A:比較適合創(chuàng)業(yè)階段的資源累積。

Q:請(qǐng)問您對(duì)企業(yè)接班人的選擇有什么樣的能力要求?

A:發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力。

Q:請(qǐng)問您對(duì)企業(yè)接班人的選擇會(huì)優(yōu)先考慮自己的子女嗎?

A:不,我挑選高潛能人才。

Q:對(duì)于80后日趨成熟的準(zhǔn)管理人員強(qiáng)調(diào)以下哪些能力要求?

A:較強(qiáng)的實(shí)踐執(zhí)行能力。

Q:在家族企業(yè)的經(jīng)營中,您贊成“家族”為大還是“企業(yè)”為大?

A:企業(yè)為大。

Q:您覺得最有效的家族企業(yè)延續(xù)市場(chǎng)輝煌的途徑是什么?

A:建立現(xiàn)代企業(yè)管理模式。

專家對(duì)話

譚小芳:著名營銷策劃人、著名國學(xué)企管導(dǎo)師、著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家、全球500強(qiáng)華人講師、亞太地區(qū)十大金牌講師、中央電視臺(tái)《對(duì)話》節(jié)目嘉賓、國內(nèi)權(quán)威的家族企業(yè)研究專家、被眾多媒體譽(yù)為中國領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練“教母”、北大、清華、復(fù)旦、人大總裁班特聘教授。

《財(cái)智》:家族企業(yè)的運(yùn)營管理利弊表現(xiàn)在哪些方面?

譚小芳:對(duì)于家族企業(yè)來說,有利的是創(chuàng)業(yè)初期,利用既有的人力資源,便于迅速?zèng)Q策和理順利益關(guān)系、降低企業(yè)內(nèi)部交易成本,快速地完成原始積累的過程。大致上說,家族化是創(chuàng)業(yè)的好模式,但不是守業(yè)的好模式。

家族企業(yè)管理的弊端表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,社會(huì)融資難,制約了企業(yè)發(fā)展。家族式管理是建立于家族成員在企業(yè)中處于絕對(duì)控股狀態(tài)這一基礎(chǔ)之上的,當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后,如果不吸收外來資本,開放股權(quán)結(jié)構(gòu),其發(fā)展動(dòng)力將會(huì)衰竭。家族企業(yè)中的家長(zhǎng)作風(fēng),缺乏民主和集體的決策機(jī)制,也不利于企業(yè)做大做強(qiáng)。

鄭敬普:家族企業(yè)優(yōu)勢(shì)中有兩點(diǎn)不能忽視。一是家族企業(yè)在遇到困難甚至極大風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候,家族人員會(huì)站在一起,創(chuàng)始人會(huì)得到整個(gè)家族的支持,往往這個(gè)力量就能讓企業(yè)支撐下去,渡過難關(guān),非家族企業(yè)很難做到,甚至“樹倒猢猻散”;第二是企業(yè)上了規(guī)模,有更多的治理和管理方面的選擇,比如企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán),既可以分離,也可以不分離,也可以部分分離,這是它的制度優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然,這個(gè)優(yōu)勢(shì)是有條件的,它和創(chuàng)始人、繼承人背景與能力,和企業(yè)的組織體系、發(fā)展階段、所處行業(yè)以及經(jīng)理人隊(duì)伍等方面都是有關(guān)聯(lián)的,不是盲目地想分離就分離,人才不具備、組織體系不完備,那肯定是有問題的,分離必然會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn),企業(yè)越大,風(fēng)險(xiǎn)越大。

《財(cái)智》:家族企業(yè)接班人應(yīng)該如何培養(yǎng)?

譚小芳:方太集團(tuán)的創(chuàng)始人茅理翔和兒子茅忠群的權(quán)力交接是家族企業(yè)比較成功的一個(gè)案例。茅理翔的接班理論是“帶三年、幫三年、看三年”,早在交班前的七八年,他就開始對(duì)兒子進(jìn)行培訓(xùn)和教育,使其盡早獨(dú)當(dāng)一面。此外,紅豆在繼承問題上也做得比較成功。紅豆的創(chuàng)始人周耀庭很早就在為企業(yè)物色接班人,他采用競(jìng)爭(zhēng)上崗的模式去激勵(lì)自己的兒子。周耀庭曾多次毫不避諱地講:“如果有人比我的兒子更強(qiáng),我就讓他管理企業(yè)。”這句話無時(shí)無刻不在激勵(lì)著周海江的斗志,他辭去大學(xué)教師的工作,從一名普通的工人做起,逐漸成長(zhǎng)為紅豆集團(tuán)的當(dāng)家人,并最終成為首位登上《福布斯》(亞洲版和歐洲版)封面的內(nèi)地企業(yè)家。

鄭敬普:接班人加強(qiáng)自身修養(yǎng)是很重要的,個(gè)人的核心素質(zhì)有以下幾個(gè)方面:首先要有使命感和責(zé)任感,很多家族企業(yè)的創(chuàng)始人認(rèn)為子女接手自己的企業(yè)是天經(jīng)地義的,往往會(huì)忽略對(duì)他們責(zé)任感和使命感的培養(yǎng),如果接班人能夠理解自己的家族、有很強(qiáng)的榮譽(yù)感,那么他在做事情的時(shí)候,態(tài)度是完全不一樣的。要重視培養(yǎng)他們創(chuàng)業(yè)的激情和創(chuàng)新的愿望,這是企業(yè)家非常重要的一種品質(zhì),接班人如果沒有創(chuàng)新的心態(tài),缺乏自己獨(dú)立的思考能力,只是照單全收式地繼承,企業(yè)是很難發(fā)展的。只有與時(shí)俱進(jìn),在守業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)業(yè),在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,才能帶領(lǐng)企業(yè)不斷創(chuàng)造輝煌。另外,接班人要有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)承受力。這種素質(zhì)需要在大量的實(shí)踐中不斷提升,必須敢于嘗試,不能害怕錯(cuò)誤,父輩一定要給他們“試錯(cuò)”的機(jī)會(huì),你只需要把握住一個(gè)底線就可以,如果一味地害怕風(fēng)險(xiǎn)、回避風(fēng)險(xiǎn),那么接班人就永遠(yuǎn)不可能建立起風(fēng)險(xiǎn)管控能力。當(dāng)然,接班人還必須掌握與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),這是保證接班人順利繼承企業(yè)并正確把握企業(yè)未來發(fā)展方向的關(guān)鍵。

《財(cái)智》:家族企業(yè)如何讓品牌營銷效果不斷保鮮、持續(xù)奏效,如何利用其優(yōu)勢(shì)區(qū)別于其他民營企業(yè)?

譚小芳:傳統(tǒng)家族企業(yè)大都是小家文化,這對(duì)自身品牌發(fā)展是致命傷害。而營銷家族企業(yè)必須要淡化經(jīng)營權(quán)、所有權(quán),必須倡導(dǎo)“大家文化”。例如方太“儒商進(jìn)化”模式,它的內(nèi)容是:除了在全公司范圍內(nèi)宣講儒家文化,還根據(jù)“仁義禮智信”的精神建立起以仁義為本的制度體系。同時(shí),專門成立相關(guān)的推進(jìn)小組,采用流程化的作法,把儒家思想打造成一種模式、一種管理制度去實(shí)施。最終形成一套以儒家思想為核心,結(jié)合西方管理精髓,適合方太乃至更多中國企業(yè)的管理模式。當(dāng)企業(yè)管理基礎(chǔ)薄弱、企業(yè)的分銷模式和業(yè)務(wù)系統(tǒng)已無法支撐企業(yè)的持續(xù)超速成長(zhǎng)的時(shí)候,就需要把現(xiàn)有分銷系統(tǒng)和業(yè)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行改造和再造,以適應(yīng)企業(yè)和品牌快速成長(zhǎng)。于是,在市場(chǎng)上行之有效的銷售分公司制便成了主流分銷模式。方太就是不斷地通過這種系統(tǒng)持續(xù)的分銷模式變革和業(yè)務(wù)行業(yè)模式創(chuàng)新來強(qiáng)化和提升銷售組織力量,推動(dòng)自我超越,實(shí)現(xiàn)步步為贏的。

《財(cái)智》:家族企業(yè)如何做好企業(yè)內(nèi)部與家族內(nèi)部的人力資源分配,營造良好的辦公氛圍?

譚小芳:一位家族企業(yè)的老板說道:“即使我的企業(yè)一夜之間全都沒有了,但我把人留住了,那么幾年之后,我還將是這個(gè)行業(yè)內(nèi)的翹楚!”其實(shí)這段話講的就是在殘酷激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中,企業(yè)與企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不是產(chǎn)品,也不是價(jià)格,最根本的競(jìng)爭(zhēng)是人才資源的競(jìng)爭(zhēng)與管理。

錯(cuò)位、沖突、內(nèi)耗是中國家族企業(yè)最深層的痛;團(tuán)隊(duì)、共贏、和諧是中國民營企業(yè)最難做的夢(mèng)?；诩易迤髽I(yè)內(nèi)部經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的控制,專業(yè)管理能力不足的內(nèi)部家族人員在家族企業(yè)中的財(cái)務(wù)、經(jīng)營等管理部門擔(dān)任相關(guān)監(jiān)督職位,承擔(dān)起“看門人”的職責(zé),似乎是可以理解的,甚至的是必須的。通過現(xiàn)代契約機(jī)制,以股份、期權(quán)、分紅等形式將職業(yè)經(jīng)理人的個(gè)人利益與企業(yè)利益統(tǒng)一起來,通過科學(xué)的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃,以國外培訓(xùn)、知識(shí)學(xué)習(xí)、參與家族(董事)會(huì)議、職位提升等形式將職業(yè)經(jīng)理人的個(gè)人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展結(jié)合起來,同時(shí)讓內(nèi)部家族人員回到合適的位置,這樣才是解決矛盾的辦法。

鄭敬普:在一個(gè)家族企業(yè)中,接班人、家族成員、職業(yè)經(jīng)理人三者之間能夠完美配合,形成一個(gè)穩(wěn)固的團(tuán)隊(duì),這對(duì)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展意義重大。這個(gè)比例并沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),在企業(yè)發(fā)展初期,基本都是家族成員,發(fā)展到一定程度之后,情況就會(huì)發(fā)生變化,僅僅依靠家族成員是完全不夠的,不少家族企業(yè)會(huì)采取大規(guī)模引進(jìn)經(jīng)理人的做法,企業(yè)中會(huì)出現(xiàn)“去家族化”現(xiàn)象,這么做的目的就是要讓企業(yè)規(guī)范發(fā)展。對(duì)于接班人來說,既然選擇了職業(yè)經(jīng)理人,那就應(yīng)該適當(dāng)放權(quán),相信他們,當(dāng)他們?cè)诠ぷ髦杏龅矫芑蛘叱霈F(xiàn)失誤時(shí),接班人要勇敢站出來,維護(hù)原則和底線,這樣做不僅能讓經(jīng)理人感到企業(yè)對(duì)他們的重視,而且會(huì)讓家族成員逐漸認(rèn)識(shí)到按規(guī)則辦事的重要性,有利于彼此之間的融合。但無論人員如何分配,一定要保證接班人的決策權(quán),平衡好股權(quán)分配。

《財(cái)智》:家族企業(yè)未來發(fā)展方向在哪里?

譚小芳:國外的家族企業(yè)并不和沒有血緣關(guān)系的現(xiàn)代企業(yè)制度相矛盾,相反,很多國外的家族企業(yè)是建立起了現(xiàn)代企業(yè)制度和職業(yè)經(jīng)理人機(jī)制的家族企業(yè)。作為未來規(guī)范化發(fā)展的民營企業(yè)可以借鑒這一發(fā)展機(jī)制。家族企業(yè)想要做大做強(qiáng),就必須徹底擺脫家族化。家族化是成功與失敗之間的一條鴻溝,勇敢地跨過去,企業(yè)就走向輝煌。如果站在鴻溝邊躊躇不前,最后的結(jié)果就是被淘汰出局。因家族成員人員有限、能力有限,用外人、賢人、能人是每一個(gè)成長(zhǎng)性家族企業(yè)不能回避的問題。每一個(gè)家族企業(yè)都要考慮如何從家族式管理向職業(yè)化管理過渡,職業(yè)化管理是家族企業(yè)成長(zhǎng)的必然選擇。而美容行業(yè)只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路的建設(shè)才能使家族企業(yè)走得既快又穩(wěn)!

鄭敬普:家族企業(yè)發(fā)展到一定程度,一定會(huì)向現(xiàn)代化企業(yè)轉(zhuǎn)型,家族企業(yè)不是必然拒絕現(xiàn)代化公司的模式,“家族”與“現(xiàn)代”不是對(duì)抗的,只不過一個(gè)是管理意義上的,一個(gè)是股權(quán)意義上東西,家族企業(yè)發(fā)展到一定階段,就可以走“資本家族化、管理市場(chǎng)化”或“資本公眾化、管理市場(chǎng)化”的路。前者,家族始終保持控股地位,就是保持一個(gè)決策上的優(yōu)勢(shì)、治理上的優(yōu)勢(shì),但管理隊(duì)伍一定是職業(yè)化的或準(zhǔn)職業(yè)化的。后者,可以通過上市成為公眾性公司。這樣也可以是家族控股,也可以不控股,但管理隊(duì)伍也一定是職業(yè)化的或準(zhǔn)職業(yè)化的。從中國現(xiàn)狀看,家族企業(yè)通過上市可以加速規(guī)范管理進(jìn)程,可以挖掘、提升內(nèi)部管理潛力。如果不上市,想打破固有的模式相對(duì)難一些,目前就有不少家族企業(yè)在規(guī)范運(yùn)作與資本市場(chǎng)回報(bào)的問題上進(jìn)行抉擇。其實(shí)對(duì)于轉(zhuǎn)型期的家族企業(yè)而言,老一代企業(yè)管理者就應(yīng)對(duì)企業(yè)中現(xiàn)有家族成員的工作能力做一個(gè)評(píng)估,對(duì)于那些的確沒有能力、沒有職業(yè)意識(shí)的成員要拋棄掉,要在二代接班前為他創(chuàng)造一個(gè)職業(yè)化的、有執(zhí)行力的團(tuán)隊(duì):要有現(xiàn)代化的企業(yè)經(jīng)營意識(shí),在企業(yè)內(nèi)部建立一個(gè)公正、透明的獎(jiǎng)懲機(jī)制,一切按規(guī)則辦事;要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)規(guī)劃,對(duì)于企業(yè)的發(fā)展要有明確的方向。